id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0001	false	-8691849001272279222	7	32	37	159	1594	300	ارسل رسوله بالهدي ودين الحق وبين له من ال-----------شعاءر الشراءع------------- كل ما جل ودق انزل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر بينات وابهر حجج قرانا عربيا غير ذي عوج	1	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0001	true	2234909835149113439	9	54	51	295	1704	300	ارسل رسوله بالهدي ودين الحق وبين له من معالم العلم وشعاءر الشراءع ومشاعر الملل كل ما جل ودق ونزل عليه كتابا معجزا افحم مصاقع الخطباء من العرب العرباء وخطابا مفحما اعجز بواقع البلغاء من عصابة الادباء باظهر بينات وابهر حجج قرانا عربيا غير ذي عوج	1	5958300511273776150	119	200.5	94	244	48.77049255371094	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0006	false	7343536453192639915	23	91	121	489	1577	300	الفاتحة 7 1 سورة فاتحة الكتاب وهي سبع ايات الفاتحة في الاصل اول ما من شانه ان يف-تح --كالكتاب والثوب اطلقت عليه لكونه واسطة في فتح الكل ثم اطلقت علي اول كل شء فيه تدريج بوجه من الوجوه كالكلام التدريجي حصولا والسطور والاوراق التدريجية قراءة وعدا والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية او هي مصدر بمعني الفتح اطلقت عليه تسمية للمفعول باسم المصدر -اشعارا باصالته كانه نفس الفتح	6	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0020	true	-1602331898555597451	29	71	154	377	1598	300	الفاتحة اي------ فاتحة الكتاب معناها -----------------------اول ما من شانه ان يفتتح به الكتاب------------------------------------------ ثم اطلقت علي اول كل شء -------------------------كالكلام----------------------------------------------------- والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية او هي مصدر بمعني الفتح اطلقت عليه تسمية للمفعول باسم المصدر واشعارا باصالته كانه نفس الفتح	20	5958300511273776150	209	335.5	169	372	56.182796478271484	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0007	false	8248311067879354750	84	139	460	774	1647	300	ام القران لكونها اصلا ومنشا له اما لمبدءيتها له واما لا شتمالها علي ما فيه من الثناء علي الله عز وجل والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعيده او علي جملة معاينه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي معارج السعداء ومنازل الاشقياء والمراد بالقران هو المراد بالكتاب وتسمي------ ام الكتاب	7	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0020	true	-1602331898555597451	238	293	1239	1557	1598	300	ام القران لكونها اصلا ومنشا له اما لمبدءيتها له واما لا-شتمالها علي ما فيه من الثناء علي الله عز وجل والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعيده او علي جملة معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع علي معارج السعداء ومنازل الاشقياء والمراد بالقران هو المراد بالكتاب و-سميت ايضا ام الكتاب	20	5958300511273776150	310	600.5	256	320	96.875	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0016	false	-7628195211755891447	77	105	413	555	1656	300	الرفع علي النصب الذي هو الاصل للايذان بان ثبوت الحمد له تعالي لذاته لا لاثبات مثبت وان ذلك امر داءم مستمر لا حادث متجدد كما تفيده قراءة النصب	16	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0030	true	7547852364978426307	271	299	1338	1480	1482	300	الرفع علي النصب الذي هو الاصل للايذان بان ثبوت الحمد له تعالي لذاته لا لاثبات مثبت وان ذلك امر داءم مستمر لا حادث متجدد كما تفيده قراءة النصب	30	5958300511273776150	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0019	false	-6701127474947654548	120	157	625	836	1608	300	الموجودات في كل ان من انات الوجود غير متناهية فسبحانه سبحانه ما اعظم سلطانه لا تلاحظه العيون بانظارها ولا تطالعه العقول بافكارها شانه لا يضاهي واحسانه لا يتناهي ونحن في معرفته حاءرون وفي اقامة مراسم شكره قاصرون	19	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0032	true	-3905319987817585892	0	36	0	202	1639	300	الموجودات في كل ان من انات الوجود غير متناهية فسبح-------انه ما اعظم شانه-- لا تلاحظه العيون بانظارها ولا تطالعه العقول بافكارها شانه لا يضاهي واحسانه لا يتناهي ونحن في معرفته حاءرون وفي اقامة مراسم شكره قاصرون	32	5958300511273776150	198	392.5	162	211	93.83885955810547	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0020	false	-6886801462736291715	67	105	387	590	1661	300	واليوم في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد ههنا مطلق الوقت والدين الجزاء خيرا كان او شرا ومنه الثاني في المثل الساءر-------------- كما تدين تدان	20	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0033	true	7565429566992516582	171	212	905	1121	1579	300	واليوم في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد -هنا مطلق الوقت والدين الجزاء خيرا كان او شرا ويوم الدين يوم الجزاء من الرب لعباده يقال كما تدين تدان	33	5958300511273776150	183	335.0	147	217	84.33179473876953	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0025	false	-662401486972025527	173	238	979	1356	1712	300	بحيث لا يذهب الوهم عند ذكر الطريق المستقيم الا اليه واطلاق الانعام لقصد الشمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نعمة الاسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها فقد حازها بحذافيرها وقيل المراد ب-------هم الانبياء عليهم السلام ولعل الاظهر انهم المذكورون في قوله عز قاءلا--------------------------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بشهادة ما قبله من قوله تعالي ولهديناهم صراطا مستقيما و-----------------------قيل هم اصحاب موسي وعيسي ---	25	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0038	true	7897862695075389646	0	92	0	507	1613	300	بحيث لا يذهب الوهم عند ذكره--------------- الا اليه و------الانعام ايصال النعمة والاحسان الي الغير اذا كان من العقلاء ونعم الله تعالي مع استحالة احصاءها ينحصر اصولها في دنيوي واخروي واطلقه ليشمل كل انعام فان نعمة الاسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها فقد حازها بحذافيرها ثم-- المراد بالوصول هم الاربعة------------------------------- المذكور-ة في سورة النساء حيث قال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال ابن عباس هم قوم موسي وعيسي الذين لم يغيروا ولم يبدلوا وقيل هم اصحاب محمد صلي الله	38	5958300511273776150	238	326.0	193	562	42.3487548828125	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	108	129	607	728	1594	300	والعدول عن اسناد الغضب اليه تعالي كالانعام جري علي منهاج الاداب التنزيلية في نسبة النعم والخيرات اليه عز وجل دون اضدادها	27	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0038	true	7897862695075389646	173	194	936	1057	1613	300	والعدول عن اسناد الغضب اليه تعالي كالانعام جري علي منهاج الاداب التنزيلية في نسبة النعم والخيرات اليه عز وجل دون اضدادها	38	5958300511273776150	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	172	203	988	1161	1689	300	ب--ما انزل اليك ------------------------هو القران باسره والشريعة عن اخرها والتعبير عن انزاله بالماضي مع كون بعضه مترقبا حينءذ لتغليب المحقق علي المقدار او لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه منزلة الواقع	50	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0063	true	9210666714777642915	58	91	320	495	1586	300	به ما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران باسره والشريعة عن اخرها والتعبير---------- بالماضي مع كون بعضه مترقبا------ لتغليب المحقق علي المقد-ر او لتنزيل ما في شرف الوقوع------- منزلة الواقع	63	5958300511273776150	146	242.5	120	199	73.36683654785156	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	186	279	991	1512	1623	300	وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزل-تهم في الفضل وهو مبتدا وقوله عز وعلا علي هدي خبرة وما فيه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابهام المفهوم من التنكير------- لكمال تفخيمه كانه قيل علي اي هدي هدي لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراد كلمة الاستعلاء بناء علي تمثيل حالهم في ملابستهم بالهدي بحال من يعتلي الشء ويستولي عليه بحيث يتصرف فيه كيفما يريد او علي استعارتها لتمسكهم بالهدي استعارة تبعية متفرعة علي تشبيهه باعتلاء الراكب واستواءه علي مركوبه او علي جعلها قرينة للاستعارة بالكناية بين الهدي والمركوب للايذان بقوة تمكنهم منه وكمال رسوخهم فيه	51	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0065	true	-515857786916853153	30	186	160	1024	1655	300	وما فيه من----- البعد للاشعار بعلو درجتهم ورفعة مرتبتهم في الفضل وهو مبتدا وخبره-------- علي هدي من ربهم اي علي رشاد ونور وقيل علي استقامة منحوها من عنده واوتوها من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل والابهام المفهوم من التنكير في هدي لكمال تفخيمه اي علي هد--ي اي ه----دي لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره وهذا كلام مستانف بياني ويمكن ان يكون خبرا عن الذين يءمنون بالغيب فيكون متصلا بما قبله قال في الكشاف قوله وعلي هدي مثل لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قوله جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي اه وقال ابو السعود وايراد كلمة الاستعل-----ا------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي استعارتها لتمسكهم بالهدي استعارة تبعية متفرعة علي تشبيهه باعتلاء الراكب واستواءه علي مركوبه او علي جعلها قرينة للاستعارة بالكناية بين الهدي والمركوب للايذان بقوة تمكنهم منه وكمال رسوخهم فيه	65	5958300511273776150	364	625.5	301	984	36.99187088012695	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	52	92	281	487	1681	300	وهو قادر علي ايجا--د الاشياء----- بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب كذلك لما ا-ن له تعالي في انشاءها مدرجا من طور الي طور صناءع وحكما يجدد فيها الاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ابداعها دفعة	1825	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0081	true	-2781370394736156404	71	111	381	588	1522	300	وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في ال----انشاء-- مدرجا من حال الي حال صناءع وحكما يجدد فيها -لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ايجادها دفعة	81	5958300511273776150	173	293.0	137	214	80.84111785888672	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	33	80	193	434	1673	300	ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل م-----ع العلو وقيل ب--الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول--- بالمصدر فانه مما يءمر به	123	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0091	true	1303105955070096368	243	289	1321	1551	1615	300	ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين --عبده فهي عامة وبه قال الجمهور وهو الحق-------------- والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه ال----امر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به	91	5958300511273776150	178	294.0	141	256	69.53125	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	198	264	992	1353	1521	300	تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا دون من عداهم -------------------وان كان فيهن من يعقل من خلق -----وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها----------------------------- والثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه وحكي الكل--------------------------------------------------بي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين متفرقة ب----------------------------البحار وتظل الجميع-- السماء	3310	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0096	true	7327833227670553916	153	244	800	1277	1535	300	تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا تلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم للضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الارض مبسوطة والثاني انهم لا يشاهدون السماء فان الله تعالي خلق لهم ضياء يستمدون منه وهذا قول من جعل الارض كروية وفي الاية قول ثالث حكاه الطيبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل --جميعها السماء	96	5958300511273776150	310	523.5	251	494	62.75303649902344	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0146	false	1434595185416287639	149	219	749	1105	1560	300	دار --------الثواب لانها المعهودة وقيل هي جنة بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقها الله تعالي امتحانا لادم عليه السلام وحمل الاهباط علي النقل منها الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا لما ان خلقه عليه السلام كان في الارض بلا خلاف ولم يذكر في هذه القصة رفعه الي السماء ولو وقع ذلك لكان اولي بالذكر والتذكير لما انه من اعظم النعم ولانها لو كانت دار الخلد لما	146	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0107	true	-7315954212348487994	233	300	1198	1534	1534	300	دار الجزاء والثواب لانها المعهودة وقيل هي جنة بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقها الله------ امتحانا لاد------------م وحمل الاهباط علي النقل منها الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا لما ان خلق اد---------م كان في الارض بلا خلاف ولم يذكر في هذه القصة رفعه الا السماء ولو وقع ذلك لكان اولي بالذكر والتذكير لما انه من اعظم النعم ولانها لو كانت دار الخلد لما-	107	5958300511273776150	324	608.5	260	364	89.010986328125	60	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0146	false	1434595185416287639	219	253	1105	1300	1560	300	دخلها ابليس وقيل انها كانت في السماء السابعة بدليل اهبطوا ثم ان الاهباط الاول كان منها الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض وقيل الكل ممكن والادلة النقلية متعارضة فوجب التوقف وترك القطع وكلا	146	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0108	true	-6675698398422333443	0	34	0	195	1555	300	دخلها ابليس وقيل انها كانت في السماء السابعة بدليل اهبطوا ثم ان الاهباط الاول كان منها الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض وقيل الكل ممكن والادلة النقلية متعارضة فوجب التوقف وترك القطع قاله	108	5958300511273776150	192	381.0	158	195	98.46154022216797	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	147	228	767	1236	1630	300	واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص بالعلماء امر فيها بالتقوي الذي هو الم------------------------------------------------------------نتهي البقرة 42 ولا تلبسوا الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه الاشتباه بين المختلطين والمعني لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي	155	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0121	true	-3921431827060916289	113	195	592	1061	1607	300	واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص بالعلماء امر فيها بالتقوي الذي هو المنتهي وباقي الكلام فيه كالكلام في قوله واياي فارهبون وقد تقدم قريبا-------- ولا تلبسوا ا----------------لحق بالباطل اي ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط ا------------------------------------لحق المنزل بالباطل الذي	121	5958300511273776150	362	666.0	300	529	68.43099975585938	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	234	295	1257	1616	1641	300	غشيهم واعلم ان هذه الواقعة كما انها لموسي معجزة عظيمة تخر لها اطم الجبال ونعمة عظيمة لاواءل بني اسراءيل موجبة عليهم شكرها--------------- كذلك اق-صاصها علي ما-هي عليه من رسول الله صلي الله عليه وسلم معجزة جليلة تطمءن بها القلوب الابية وتنقاد لها النفوس الغبية موجبة لاعقابهم ان يتلقوها بالاذع----------------------ان فلا تاثرت اواءلهم بمشاهدتها ورءيتها ولا تذكرت او اخرهم بتذكيرها-وروايتها فيالها من	162	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0135	true	-6763361609867573038	235	300	1250	1639	1639	300	اليهم و--------هذه الواقعة كما انها لموسي معجزة عظيمة تخر لها اطم الجبال ونعمة عظيمة لاواءل بني اسراءيل موجبة عليهم شكرها باللسان والبال كذلك اقتصاصها علي ما هي عليه من رسول الله صلي الله عليه وسلم معجزة جليلة تطمءن بها القلوب الابية وتنقاد لها النفوس الغبية موجبة لاعقابهم ان يتلقوها بالاذعان ويقبلوها بصميم الجنان فلا تاثرت اواءلهم بمشاهدتها ورءيتها ولا تذكرت او-اخرهم بتذكيرها وروايتها فيالها من-	135	5958300511273776150	347	640.5	290	399	86.96741485595703	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	183	218	1011	1200	1641	300	خير لكم------------------- عند بارءكم لما ---انه طهرة عن الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم عطف علي محذوف علي انه خطاب منه سبحان-----------------------------------------------------------------ه علي نهج- الالتفات من التكلم الذي يقتضيه سب--اق النظم الكريم	164	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0139	true	5992299549076729100	49	101	250	527	1605	300	خير لكم لان الموت لابد منه عند بارءكم من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم اي فعلتم ما امرتم به فتجاوز عنكم وهذه الفاء فاء التفسير وفاء التفصيل وهذا من كلام الله تعالي خاطبهم به علي طريق الالتفات من التكلم الذي يقتضيه السياق الي الغيبة --	139	5958300511273776150	136	205.0	110	279	48.745521545410156	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	121	163	653	874	1604	300	وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه توبيخ اخر لاخلاف بني اسراءيل بتذكير بعض جنايات صدرت عن اسلافهم اي واذكروا وقت ق-------------------------------------------------------------------------------------------ول موسي عليه السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	176	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0156	true	-2732374592578000288	119	227	631	1192	1575	300	وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها الموعظة ماخوذ من الاتعاظ والازجار والوعظ التخويف وقال الخليل الوعظ التذكير بالخير واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون واذ قال موسي لق------------------------------------ومه توبيخ اخر لاخلاف بني اسراءيل بتذكير بعض جنايات صدرت من اسلافهم اي -اذكروا وقت قول موسي لاصولكم وقد قتل لهم قتيل لا يدري قاتله وسالوه ان يدعو الله ان يبينه لهم فدعاه والقتيل اسمه ع--------اميل------- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	156	5958300511273776150	162	122.0	130	613	26.427406311035156	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0191	false	-8555450436355930291	4	185	19	976	1600	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد ابن المسيب انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره وقال ابن بريدة جبل قيح ودم وقيل صهريج في جهنم وحكي الزهراوي انه باب من ابواب جهنم وعلي كل حال فهو مبتدا خبره قوله عز وعلا للذين يكتبون الكتاب اي المحرف--------------------------------- او ما -كتبوه -من التاويلات الزاءغة------ بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقولون هذا اي جميعا علي الاول وبخصوصه علي الثاني من عند الله روي ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق اسافل اليهود عن الايمان فعمدوا الي صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة وكانت هي فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العينيين ربعة فغيروها وكتبوا مكانها طوال ازرق سبط الشعر فاذا سالهم سفلتهم عن ذلك قرءوا عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالف لصفته عليه السلام فيكذبونه وثم للتراخي الرتبي فان نسبة المحرف والتاويل الزايغ الي الله سبحانه صريحا اشد شناعة من نفس التحريف والتاويل------------ ليشتروا به اي	191	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0169	true	-2119196004615644323	69	194	342	1022	1605	300	صلي الله عليه وسلم-------- الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره --اخرجه الترمذي-------------------------------------------------------------- وقال حديث غريب والخريف السنة والكتابة معروفة والمعن-------ي انهم--------------------------------------------------------------- يكتبون الك---تاب المحرف ولا يبينون ولا ينكرونه علي فاعله او ما يكتبونه من التاويلات الزاءفة وقوله بايديهم تاكيد لان الكتابة لا تكون الا باليد فهو مثل قوله ولا طاءر يطير بجناحيه وقوله يقولون بافواههم قال ابن السراج هو كناية عن انه من تلقاءهم دون ان ينزل عليهم وفيه انه قد دل علي انه من تلقاءهم قوله ويكتبون الكتاب فاسناد الكتابة اليهم يفيد ذلك ثم يقولون هذا اي جميعا علي الاول وبخصوصه علي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم للتراخي الرتبي فان نسبة المحرف والتاويل الزاءغ الي الله سبحانه صريحا اشد شناعة من نفس التحريف والتاويل من عند الله ليشتروا به اي	169	5958300511273776150	338	516.5	272	1205	28.049793243408203	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	5	66	24	330	1632	300	اليهود الموجودون في عهد النبوة------------------------------ توبيخا لهم بسوء صنيع اسلافهم اي اذكروا اذ اخذنا ميث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين لا تعبدون الخ وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول كيت وكيت وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان----- المنهي حقه	195	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0172	true	-1862952118347072246	62	176	333	944	1658	300	اليهود المعاصرون للنبي صلي الله عليه وسلم بما وقع من اسلافهم توبيخا لهم بسوء صنيع اسلافهم اي اذكروا اذ اخذنا ميثاقهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والاول اولي لان المقام مقام تذكيرهم وهذا شروع في تعداد بعض اخر من قباءح اسلاف اليهود بما ينادي بعدم ايمان اخلافهم ليءديهم التامل في احوالهم الي قطع الطمع في ايمانهم ميثاق بني اسراءيل الذين كانوا في زمن موسي وقد تقدم تفسير الميثاق الماخوذ علي بني اسراءيل وقال مكي ان الميثاق الذي اخذه الله عليهم هنا هو ما اخذه عليهم في حياتهم علي السن انبياءهم وهو قوله لا تعبدون الا الله خبر ب--------------------------------------------------------معني النهي و--------------------------------------------------------------------------هو ابلغ من صريح النهي لما فيه من الاعتناء بشان المنهي عنه	172	5958300511273776150	142	204.5	111	741	19.163291931152344	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	177	202	925	1057	1632	300	وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا سماه حسنا مبالغة وقرء كذلك وحسنا بضمتين وهي لغة اهل الحجاز وحسني------------------------ كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد	195	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0173	true	-6345280496039386035	86	115	444	594	1548	300	وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا سماه حسنا مبالغة وقرء ح------سنا بضمتين وهي لغة اهل الحجاز وحسني بغير تنوين علي انه مصدر كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد	173	5958300511273776150	125	232.5	101	156	80.12820434570312	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	11	58	67	301	1614	300	الفعل الذي يستحق فاعل---ه الذم واللوم وقيل هو ما ينفر عنه النفس ولا يطمءن اليه القلب-------------------------------------------------------------------------------- والعدوان وهو التجاوز في الظلم------------------------------------------------------------ وان ياتوكم--------------------------------------------------- اساري جم-ع اسير وهو من يءخذ قهرا فعيل بمعني مفعول من الاسر اي الشد او جمع اسري وهو جمع اسير كجرحي وجريح وقد قرء	198	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0175	true	-6027420481805112862	159	237	902	1310	1616	300	الفعل الذي يستحق به صاحبه الذم واللوم وقيل هو ما تنفر منه النفس ولا يطمءن اليه القلب والاية تحتمل ما ذكرنا وتحتمل ان يتجوز به عما يوجب الاثم اقامة للسبب مقام المسبب والعدوان---- التجاوز في الظلم وهو مصدر كالكفران والغفران والمشهور ضم فاءه وفيه لغة بالكسر وان ياتوكم اي الفريق الذي تخرجونه من دياره وقت الحرب حال كونه اساري جميع اسير وهو من يءخذ قهرا فعيل بمعني مفعول----------------- او جمع اسري وهو جمع اسير كجرحي وجريح وبه قرا	175	5958300511273776150	204	354.5	162	429	47.55244827270508	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	267	299	1481	1692	1695	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزا---ت الواضحات -----------------------------------------------------------------------------من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ------------------------------------------والاخبار بالمغيبات او---------------------------------------------------------------- الانجيل وعي----سي بالسرنا-ية ايشوع ومعناه المبارك ومريم----------- بمعني الخادم----------------------------------------------------------------------------------------- وهو بالعبرية من النساء كالزير من الرجال	200	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0177	true	-4597969362448432062	186	272	1016	1502	1650	300	واتينا عيسي -بن مريم البينات اي الدلالات الواضحات وهي الادلة التي ذكرها الله في ال عمران والماءدة وهي الايات التي وضع علي يديه من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وخلقه من الطين كهيءة الطير وابراء الاسقام والاخبار بكثير من الغيوب وما ورد عليه من التوراة والانجيل الذي احدث الله اليه وقيل هي الانجيل واسم عيسي بالسريانية ايشوع--------------- ومريم بالسريانية بمعني الخادم ثم سمي به فلذلك لم ينصرف وفي لسان العرب هي المراة التي تكره مخالطة الرجال قال ابو السعود وهو بالعبرية من النساء كالزير من الرجال	177	5958300511273776150	175	265.5	146	502	34.860557556152344	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	123	152	673	824	1659	300	اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة و--------------------يقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم	77	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0179	true	227446430424695754	266	300	1445	1631	1631	300	اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم مع- قتل عاد وارم فلما جاءهم-	179	5958300511273776150	144	248.0	116	188	76.59574127197266	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	20	60	101	313	1638	300	علي الذين كفروا اي وقد-------------------- كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو--------------------لون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	203	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0179	true	227446430424695754	251	298	1363	1621	1631	300	علي الذين كفروا يعني مشركي العرب وذلك انهم كانوا اذا احزنهم امر ودهمهم عدو يقو----------لون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم مع- قتل عاد وارم	179	5958300511273776150	163	254.5	127	269	60.59479522705078	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	151	202	841	1126	1650	300	واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخلهم حبة---------- ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا	207	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0182	true	-5921822460837751773	218	300	1210	1648	1648	300	واشربوا في قلوبهم العجل------------------------------------------------- اي تداخل-- حبه في قلوبهم ورسخ فيها----- صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفيه تشبيه بليغ اي جعلت قلوبهم لتمكن حب العجل منها كانها تشربه وانما عبر عن حب العجل بالشرب دون الاكل لان شرب الماء يتغلغل في الاعضاء حتي يصل الي باطنها والطعام يتجاوزها ولا يتغلغل فيها قال ابو السعود في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا-	182	5958300511273776150	221	398.0	181	495	44.64646530151367	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	204	267	1136	1467	1650	300	بكفرهم----------------- بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين من احوال رءساءهم الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون بءسما يامركم به ايمانكم -----------------------بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف اي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا	207	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0183	true	-1662816578133021235	47	96	230	491	1555	300	بكفرهم الباء للسببية اي بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل-------------------------------------------------------------------------------------------- بءسما يامركم به ايمانكم الذي زعمتم انكم تءمنون بما انزل عليكم وتكفرون بما وراءه فان هذا الصنع وهو في قولك------------------م سمعنا وعصينا	183	5958300511273776150	181	302.5	146	371	48.78706359863281	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	75	175	414	940	1597	300	كتاب الله اي الذي اوتوه قال السدي لما جاءهم محمد صلي الله عليه و-----سلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة------------------- واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا قوله تعالي ولما جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم رسول من عند الله الخ وانما عبر عنها بكتاب الله تشريفا لها وتعظيما لحقها عليهم وتهويلا لما اجترءا عليه من الكفر البقرة 102 بها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول لاسيما بعد ما كانوا يستفتحون به من قبل فان ذلك قبول له وتمسك به فيكون الكفر به عند مجيءه نبذا له كانه قيل كتاب الله الذي جاء به فان مجء الرسول	214	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0189	true	5041608943189712384	166	261	900	1408	1607	300	كتاب الله اي التوراة--- قال السدي لما جاءهم----- صلي الله عليه واله وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة لموافقة القران لها واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران او لانهم لما كفروا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وبما انزل عليه بعد ان اخذ الله عليهم في التوراة الايمان به وتصديقه واتباعه وبين لهم صفته كان ذلك منهم نبذا للتوراة ونقضا لها ورفضا لما فيها ويجوز ان يراد بالكتاب هنا القران اي لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم----------------------------------------------------------------------- من التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبذ-----------وا كتاب الله الذي جاء به هذا---- الرسول	189	5958300511273776150	228	355.0	184	759	30.039525985717773	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	130	164	705	880	1620	300	انزل علي الملكين عط------ف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل عليهما والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ	217	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0192	true	-1990116329363072348	77	107	366	519	1560	300	انزل علي الملكين فهو معطوف علي السحر---------------------------- والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ	192	5958300511273776150	145	270.0	116	181	80.1104965209961	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0219	false	8642052275982530525	253	294	1357	1567	1604	300	يقولا------- انما نحن فتنة فلا تكفر فتكون مثلنا فياباه ان مقام وصف الشيطا-ن بالكفر واضلال الناس مما لا يلاءمه وصف رءساءهم بما ذكر من النهي عن الكفر مع ما فيه من الاخلال بنظام الكلام فان الابدال في حكم تنحية المبدل منه	219	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0193	true	3424667264147802424	220	262	1151	1366	1565	300	يقول الملكان انما نحن فتنة ويءيده ما قال ابو السعود--- ان مقام وصف الشياطين بالكفر واضلال الناس مما لا يلاءمه وصف رءساءهم بما ذكر من النهي عن الكفر مع ما فيه من الاخلال بنظام الكلام فان الابدال في حكم تنحية المبدل منه	193	5958300511273776150	180	324.5	143	218	82.56880950927734	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0218	false	-1724935064891135492	160	190	847	1015	1633	300	معذبان ببابل قيل معلقان بشعورهما وقيل منكوسان يضربان بسياط الحديد الي قيام الساعة ف----مما لا تعويل عليه لما ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل	218	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0195	true	-5165407555314333763	86	117	478	650	1664	300	معذبان ببابل قيل معلقان بشعورهما وقيل منكوسان يضربان بسياط الحديد الي قيام الساعة وهذا مما لا تعويل عليه لما ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل	195	5958300511273776150	167	326.5	137	172	97.09302520751953	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0219	false	8642052275982530525	84	123	466	659	1604	300	انما نحن فتنة وابتلاء من الله عز وجل فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيته كفر ومن توقي عن العمل به او اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان 6 فلا تكفر باعتقاد حقيته وجواز العمل به	219	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0196	true	6773647275001668375	242	274	1236	1404	1545	300	انما نحن ------ابتلاء--------------- فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيته كفر ومن توقي عن العمل به و--اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان-- فلا تكفر باعتقاد حقيته وجواز العمل به	196	5958300511273776150	167	302.5	135	193	86.52849578857422	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0220	false	7409779358146435529	218	300	1138	1547	1547	300	ويتعلمون ما يضرهم لا----------------------نهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم صرح بذلك ايذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لانهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب من يدعي النبوة البقرة 103 مثلا من السحرة او تخليص الناس منه حتي يكون فيه نفع في الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا يءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية وان قال من قال عرفت الشر لا-	220	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0198	true	1899428978687797551	35	101	185	507	1538	300	ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا وفيه تصريح بان السحر لا يعود علي صاحبه بفاءدة ولا يجلب اليه منفعة-- بل هو --------ضرر محض وخسران صرف وشر بحت قال ابو السعود--------------------------------------------------------------------------------- -------------------فيه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية وان قال من قال عرفت الشر لا	198	5958300511273776150	208	319.0	160	432	48.14814758300781	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0221	false	2183289755460042687	0	61	0	316	1600	300	للشر رولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ولقد علموا ا--ي اليهود الذين حكيت جناياتهم لمن اشتراه اي------------------------------------------------ استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله عز وجل واللام الاولي جواب قسم محذوف والثانية لام ابتداء علق به علموا عن العمل ومن موصولة في حيز الرفع بالابتداء واشتراه صلتها وقوله تعالي ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب	221	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0198	true	1899428978687797551	101	140	507	702	1538	300	للشر -ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه ولقد علموا يعني اليهود-------------------- لمن اشتراه اي اختار السحر والمراد بالشراء هنا الاستبدال اي من استبدل ما يتلو- الشياطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب	198	5958300511273776150	143	237.5	112	366	39.07103729248047	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	33	107	185	549	1581	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال واللام للجنس اي قالوا ما قالوا والحال ان كل فريق منهم من اهل العلم والكتاب اي ------------------------------------------كان حق كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به والكاف في محل النصب اما علي انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عاملة لافادة القصر اي قولا مثل ذلك القول بعينه لاقو-لا مغايرا له قال الذين لا يعلمون	234	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0209	true	-8718276589115753453	210	293	1079	1508	1545	300	وهم يتلون الكت---------------------------------------------------------------------------------------اب اي التوراة والانجيل وليس فيهما هذا الاختلاف فكان حق كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة وقيل المراد جنس الكتاب وفي هذا اعظم توبيخ واشد تقريع لان الوقوع في الدعاوي الباطلة والتكلم بما ليس عليه برهان هو وان كان قبيحا علي الاطلاق لكنه من اهل العلم والدراسة لكتب الله اشد قبحا وافظع جرما واعظم ذنبا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعينه لا قولا مغايرا له قال الذين لا يعلمون	209	5958300511273776150	177	309.0	140	614	28.827362060546875	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	238	284	1250	1500	1586	300	كان الحق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز	235	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0211	true	-6402761060416972231	131	163	685	854	1568	300	كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من---------------------------- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان ----------------------يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه---------------- فيكون وعدا للمءمنين بالنصر- واستخلاص المساجد-------- منهم وقد انجز	211	5958300511273776150	153	238.5	122	250	61.20000076293945	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	215	298	1144	1585	1596	300	العناد والفساد قا---------------------ل الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا ا-----لله جهرة قالوا لن نصبر علي طعام واحد الاية وقالوا هل يستطيع ربك الخ قالوا اجعل لنا الها الخ تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء واولءك في --------العمي والعناد -------------------------------------------والا لما تشابهت اقاويلهم الباطلة قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البغوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينه لقوم يوقنون اي ي-طلبون -اليقين ويوقنون	239	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0217	true	5306525145632881512	14	101	68	532	1596	300	اليهود والنصاري او اليهود في قول من جعل الذين لا يعل--مون النصاري------ مثل قولهم وذلك ان اليهود سالوا موسي ان يريهم الله جهرة وان يسمعهم كلام الله وسالوه من الايات ما ليس لهم مسءلته تشا---------------------------بهت قلوبهم اي ------------------في التعنت والعمي والعناد والاقتراح وقال الفراء في اتفاقهم علي الكفر والا ل-ا تشابهت اقاويلهم الباطلة قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينة لقوم يوقنون اي يعترفون بالحق-- وينصفون	217	5958300511273776150	275	399.0	218	520	52.88461685180664	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	83	204	441	1120	1608	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار --صورتها العجيبة المنبءة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس--------------------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من --مقابل القيام ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها لانه ينقلها من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع و------------------------------------------------------------------------------------------------المرتفع حقيقة وان كان هو الذي بني عليها لكنهما لما التاما صارا شيءا واحدا فكانها نمت--- وارتف-عت وقيل المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليها وبرفعها بناء بعضها علي بعض وقيل المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرفه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهامها اولا ثم تبيينها من------------------ تفخيم -شانها مالا	251	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0231	true	1942816241001606281	52	151	278	835	1609	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية --حال --ماضية -استحضارا لصورته- العجيبة--------------------------- والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس قاله ابو عبيدة والفراء وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله وقال الكساءي هي الجدر--------------------------------------------- والمراد برفعها رفع ما هو مبني فوقها لا رفعها في نفسها فانها لم ترفع لكنها لما كانت متصلة بالبناء المرتفع فوقه--------------------------------------------ا صارت ------------كانها مرتفعة بارتفاعه --او المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليه- وبرفعها بناء----ها ----------او المراد ر-------فع مكانت-----------------ه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد و-تبيينها ثانيا بقوله من البيت تفخيم لشانها ربنا	231	5958300511273776150	350	470.0	285	829	42.21954345703125	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	15	68	80	362	1602	300	الا لنعلم استث-اء مفرغ من اعم العلل اي وما جعلنا ذلك لشء من الاشياء الا لنمتحن الناس اي نعاملهم معاملة من يمتحنهم ونعلم حينءذ من يتبع الرسول في التوجه الي ما امر به من الدين او القبلة--------- والالتفات الي الغيبة مع ايراد---------ه عليه السلا---م بعنوان الرسالة للاشعار بعلة الاتباع ممن ينقلب علي عقبيه	273	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0247	true	-8118889764145970210	0	39	0	205	1548	300	الا لنعلم استثناء مفرغ من اعم العلل ------------------------------------------------------------------------------------------من يتبع الرسول في التوجه الي ما امر به من--------- القبلة او الدين والالتفات الي الغيبة مع ايراده صلي الله عليه واله وسلم بعنوان الرسالة للاشعار بعلة الاتباع ممن ينقلب علي عقبيه	247	5958300511273776150	178	304.0	144	304	58.55263137817383	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	232	292	1258	1553	1602	300	اي ما كانت الا كبيرة---------------- والضمير الذي هو اسم كان راجع الي ما -دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او التحويلة او الردة اوالقبلة وقرء لكبيرة بالرفع علي ---------------------------------------ان كان مزيده كما في قوله واخوان لنا كانوا كرام واصله وان هي لكبيرة كقوله ان زيد لمنطلق ----الا علي الذين هدي الله اي	273	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0247	true	-8118889764145970210	112	179	578	917	1548	300	اي ما كانت الا كبيرة كما قاله الفراء والضمير في كانت-------- راجع الي ما يدل عليه قوله------ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من التحويلة والتولية او ال--جعلة او الردة ذكر معني ذلك الاخفش ولا مانع من ان يرجع الضمير الي القبلة المذكورة اي وان كانت القبلة المتصفة بانك كنت عليها لكبيرة اي تحويلها علي اهل الشرك والريب قاله ابن عباس الا علي الذين هدي الله اي	247	5958300511273776150	158	207.0	122	355	44.507041931152344	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	144	209	745	1087	1610	300	الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ------------------------------------------ستة عشرة شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله الله صلي الله عليه وسلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي---- المسجد مسجد القبلتين	275	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0249	true	8548794373849944309	219	286	1131	1491	1559	300	الله صلي الله عليه وسل----م المدينة وعليه الاكثر وقيل كان يوم الثلاثاء لثمانية عشر شهرا وقيل كان لستة عشر- شهرا وقيل لثلاثة عشر شهرا وقيل في جمادي وقيل في نصف شعبان وقيل نزلت----------- ورسول- الله صلي الله عليه وسلم في م-----------سجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين	249	5958300511273776150	238	374.0	191	388	61.340206146240234	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0277	false	8114975621922462936	153	202	832	1105	1613	300	والالتفات ال----------ي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له عليه السلا-------------م من حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي من جملتها انه عليه السلا-------------م يصلي الي القبلتين كانه قيل الذين اتيناهم الكتاب يعرفون من وصفناه فيه وبهذا يظهر جزالة النظم الكريم	277	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0254	true	-3241838289186042892	62	117	340	636	1531	300	والالتفات عن الخطاب الي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له صلي- الله عليه واله وسلم من حيث ذاته ونسبه------- بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا---- بالنعوت التي من جملتها انه صلي- الله عليه واله وسلم يصلي الي القبلتين كانه قيل الذين اتيناهم الكتاب يعرفون من وصفناه فيه وبهذا تظهر جزالة النظم الكريم	254	5958300511273776150	249	447.5	202	309	80.58252716064453	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	37	98	186	538	1625	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء بذلك لما يستدعيه مقام التحريض علي مباشرة مبادي الشهادة ولاختصاصهم بمزيد القرب من الله عز وعلا البقرة 155--------- ولنبلونكم	283	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0260	true	6243854249535500334	255	300	1340	1605	1605	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس م---ن البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتاب------------------------------عين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا -تخصيص الشهداء --------------------------------------------------------لاختصاصهم ب-----القرب من الله تعالي ومزيد البهجة والكرامة ولنبلونكم-	260	5958300511273776150	237	424.0	196	361	65.65097045898438	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	107	158	595	862	1625	300	علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء---------------- من الخوف والجوع----------- اي بق---ليل من ذلك------- فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة -حميدة	283	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0261	true	781545307736981473	54	111	315	620	1625	300	علي البلاء وتستسلمون للقضاء ام لا وليظهر الطاءع من العاصي والتنكير للتقليل اي بشء قليل من هذه الامور فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة فكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة محمودة	261	5958300511273776150	248	446.5	198	305	81.31147766113281	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	160	269	870	1467	1625	300	الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء وقيل علي الخوف وعن الشافعي رحمه الله ال---------خوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان ونقص من الاموال------ الزكاة والصدقات ومن- الانفس -الامراض ومن- الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم ---اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة -قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبشر الصابرين البقرة 156 الذين اذا اصابتهم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه--------------------- البشارة	283	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0261	true	781545307736981473	180	290	974	1566	1625	300	الاموال ---------للثمرات وغيرها وقال------------------ الشافعي في تفسير هذه الاية الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان ونقص--- الاموال اخراج الزكاة والصدقات ونقص الانفس بالامراض ونقص الثمرات موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وفي الحديث اذا مات ولد العبد قال الله -------لملاءكته اقبضتم ----ولد عبدي --قالوا نعم قا---------ل اقبضتم ثمرة فءاده --قالوا نعم قال ف------------ماذا قال قالوا------- حمدك واسترجع قال--------------- ابنوا له--- بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد اخرجه الترمذي عن ابي موسي الاشعري مرفوعا وقال حديث حسن ولكن اللفظ القراني او سمع مما قال واعم منه فلا يخصص بشء دون غيره وبشر الصابرين امر ----------------------------------------------------------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يقدر علي التبشير وقد تقدم معني البشارة	261	5958300511273776150	331	436.0	264	771	42.93125915527344	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0287	false	-6164945225372920695	90	125	510	701	1677	300	اعتراض تذييلي محقق لمضمون ما قبله والالتفات الي التكلم للافتيان في النظم الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز الي ما مر من اختلاف المبدا في فعليه تعالي السابق---------- واللاحق البقرة 161 ان الذين كفروا	287	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0266	true	-4616122039958914765	253	290	1365	1562	1621	300	اعتراض تذييل- محقق لمضمون ما قبله والالتفات الي التكلم للتفن--ن في النظم الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز الي ما مر من اختلاف المبدا في فعل-ه تعالي السابق وهو اللعن واللاحق وهو الرحمة ان الذين كفروا	266	5958300511273776150	175	313.5	141	201	87.0646743774414	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	157	185	864	1015	1611	300	وان الله شديد العذاب عطف علي-------ه وفاءدته المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه	292	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0273	true	929759966395039543	251	279	1300	1446	1558	300	وان الله شديد العذاب عطف علي ما قبله وفاءدته------------ تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه	273	5958300511273776150	139	259.5	113	158	87.97468566894531	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0304	false	4740961432848162200	107	255	604	1440	1705	300	والصابرين نصب عل-----------ي الاختصاص غير سبكه عما قبله تنبيها علي فضيلة الصبر وميزيته وهو في الحقيقة معطوف علي ما قبله ق------------------------ال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او للذم فخولف-------- في بعضها الاعراب فقد خولف للافتنان ويسمي ذلك قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر في صدر السورة وقد قرء والصابرون كما قرء والموفين في الباساء اي في الفقر والشدة والضراء اي المرض والزمانة وحين الباس اي وقت مجاهدة العدو في مواطن الحرب وزيادة الحين للاشعار بوقوعه احيانا وسرعة انقضاءه اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بالنعوت الجميلة المعدودة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من التنبيه علي علو طبقتهم وسمو رتبتهم الذين صدقوا اي ف--------------------------------------------------ي الدين واتباع الحق وتحري البر حيث لم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاهوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه شانهم وتوسيط الضمير للاشارة الي انحصار التقوي فيهم	304	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0289	true	4433216841039740263	23	198	146	1107	1635	300	والصابرين علي المدح وقيل علي الاختصاص ولم يعط-------------------------------------------------------------ف علي ما قبله لمزيد شرف الصبر وفضيلته قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او الذم وخولف الاعراب في بعضها فذلك تفن----------------ن ويسمي---- قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع الذك--ر ومزيد اهتمام بشانه قال الراغب ولما كان الصبر من وجه مبدا للفضاءل ومن وجه جامعا للفضاءل اذ لا فضيلة الا وللصبر فيها اثر بليغ غير اعرابه تنبيها علي هذا المقصد وهذا كلام حسن فالاية جامعة لجميع الكمالات الانسانية وهي صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين الباس اي وقت ال----------------------حرب و--شدة القتال في سبيل الله وسمي الحرب باسا ل-------------------------------------------------------------------------ما فيه--------------------------- من الشدة اولءك----------------------- الذين صدقوا وصفهم بالصدق في امورهم والوفاء بها وانهم كانوا جادين في الدين واتباع الحق وتحري البر حيث لم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاهوال قال ربيع صدقوا اي تكلموا بكلام الايمان فكانت حقيقته العمل قال وكان الحسن يقول هذا كلام الايمان وحقيقته العمل فان لم يكن مع القول عمل فلا شء واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه شانهم وتوسيط الضمير للاشارة الي انحصار التقوي فيهم	289	5958300511273776150	423	485.5	341	1302	32.48847961425781	65	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	0	53	0	287	1556	300	بيان لمحاسن الحكم المذكور علي وجه بديع لا تناله غايته حيث جعل الشء----------- محلا لضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيتسبب لحياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم	307	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0293	true	-2172922510613757922	210	253	1034	1264	1504	300	بيان لمحاسن الحكم المذكور علي وجه بديع لا تنال- غايته حيث جعل الشء وهو القصاص محلا لضده وهو الحياة- ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك ------------------------------------------------------لانهم كانوا يقتلون ------------الجماعة بالواحد فتنشر الفتنة بينهم	293	5958300511273776150	208	380.5	168	298	69.79866027832031	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	42	96	239	514	1594	300	وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله لكم وقرره في اللوح----------------------------------------------- من الولد وفيه ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة و------قيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي	315	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0309	true	-6867534847516861736	141	188	795	1041	1648	300	وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم تاكيد ل----ما قبله او تاسيس والثاني اولي اي ابتغوا بمباشرة نساءكم حصول ما هو معظم المقصود من------------------------------------------------------------------------------ النكاح وهو حصول النسل والولد قيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي	309	5958300511273776150	152	227.0	120	328	46.34146499633789	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	50	88	259	486	1599	300	في معاملاتهم علي حسب ما يتفقون عليه والمواقيت جمع --ميقات -من الوقت والفرق بينه----- وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر	317	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0315	true	-2965776682329093841	147	186	809	1039	1625	300	في معرفتها ولا يليق ان تبين ل-----ه والمواقيت جمع الميقات وهو الوقت والفرق بين الوقت وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة منقسمة الي الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر	315	5958300511273776150	193	349.0	160	235	82.1276626586914	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	200	272	1051	1445	1601	300	في الحج اي في ايامه و-----الاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بان لا يكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرء	323	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0332	true	-1855860849229047613	160	222	831	1165	1541	300	في الحج اي في ايامه ونكتة الاظ-----------------------هار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها---------------- من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بان لا يقع -فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي خلال ال--حج اقبح كلبس الحرير في الصلاة----------------------- لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة ظاهر	332	5958300511273776150	316	592.5	257	399	79.197998046875	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	216	265	1168	1416	1611	300	وقضي الامر اي اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها انباء عن وقوع- مضمونها وقرء وقضاء الامر عطفا علي الملاءك-----------------------------------------------ة والي الله لا الي غيره ترجع الامور	331	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0346	true	5663536533732935741	243	293	1379	1631	1662	300	وقضي الامر-------------------------------- عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها للدلاله علي ان مضمونها واقع لا محالة اي وفرغ من الامر الذي هو اهلاكهم قال عكرمة قضي الامر اي قامت الساعة والي الل------------ه ترجع الامور	346	5958300511273776150	163	260.0	128	296	55.06756591796875	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	179	226	943	1192	1578	300	لا تواعد-هن--- مواعدة ما--- الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل هو استثناء---------------------- منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك	360	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0398	true	2246250281064540871	2	37	8	197	1557	300	لا تواعدوهن اي مواعدة ما قط الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح فجعله علي هذا---------------------------------------------------------------------------- استثناء متصلا مفرغا ووجه كونه منقطعا انه يءدي------------- الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك	398	5958300511273776150	137	212.5	112	278	49.280574798583984	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0365	false	6701961777692005234	227	299	1236	1658	1664	300	الصلاة حال-تي الخوف والام---------ن هذا وفي ايراد---- الشرطية الاولي بكلمة ان المفيدة لمشكوكية وقو---ع الخوف وندرته و-تصدير-- الشرطية الثانية بكلمة اذا المنبءة عن تحقيق وقوع الامن وكثرته مع الايجاز في جواب ال-ولي والاطناب في جواب في جواب الثانية المبنيين علي تنزيل مقام وقوع المامور به فيهما منزلة مقام وقوع الامر تنزيلا مستدعيا لاجراء مقتضي المقام الاول في كل منهما مجري مقتضي المقام الثاني من الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لاولي الابصار	365	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0409	true	6509460251201843920	106	155	569	844	1616	300	الصلاة وسياتي ال-----كلام عليه في موضعه وفي ايراد هذه الشرطية بكل-------مة ان المنبءة عن عدم تحقق وقوع الخوف و-قلته وفي ايراد الشرطية الثانية بكلمة اذا المنبءة عن تحق-ق وقوع الامن وكثرته مع الايجاز في جواب الاولي والاطناب في جوا--------ب الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لاولي الابصار	409	5958300511273776150	223	353.0	182	443	50.338600158691406	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	30	133	166	729	1680	300	وصية لازواجهم اي يوصون او------------------------ليوصوا----------------------- او كتب الله عليهم وصية ويءيد من قرا كتب عليكم الوصية لازواجكم وقرء بالرفع علي تقدير مضاف في المبتدا او الخبر اي حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم اوكتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء مناع لازوا------------------جهم بدل وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متاعا الي----- الحول منصوب بيوصون ان اضمرته والا فبالوصية او ب----متاع علي القراءة الاخيرة غير اخراج بدل منه اومصدر مءكد كما في قولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير ----مخرجات والمعني---- يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قب-----ل الاخت-صار لازواجهم بان يمتعن بعدهم حو------لا بالنفقة والسكني	366	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0410	true	-5160700863037478936	103	198	525	1055	1571	300	وصية لازواجهم قرء بالنصب علي تقدير فعل محذوف اي فليوصوا وصية او اوصي الله وصية او كتب الله عليهم وصية وقرء--------------------------------------- بالرفع ومعناه وصية الذين يتوفون وصية او----- حكم الذين يتوفون و----------------------------------------------------------------------------------------------صية والمعني فيجب عليهم ان يوصوا لازواجهم بثلاثة اشياء النفقة والكسوة والسكني وهذه الثلاثة تستمر سنة وحينءذ يجب علي الزوجة ملازمة المسكن وترك التزين والاحداد هذه السنة متاعا الي تمام الحول اي متعوهن متاعا او جعل الله لهن ذلك متاعا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع هنا نفقة السنة والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل نزول الموت بهم لازواجهم -ان يمتعن بعدهم حولا كاملا بالنفقة والسكني	410	5958300511273776150	204	187.5	161	774	26.35658836364746	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0369	false	6759615056438120609	69	116	382	630	1578	300	والله يقبض ويبسط اي يقتر علي بعض ويوسع علي بعض او يقتر تارة ويوسع اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا يبدل احوالكم ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء	369	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0415	true	8592644881857982739	20	54	107	300	1514	300	والله يقبض ويبسط------------------------------------------------------ حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي-لا تبدل احوالكم ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء	415	5958300511273776150	192	366.0	158	248	77.41935729980469	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	45	213	268	1114	1579	300	وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبين----هم من الاقوال والافعال اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ما اوحي اليه مااوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم عبري كداود------------------------------------------------------------------- وجعله فعلوتا من الطول يابا-----ه منع صرفه وملكا حال منه روي انه عليه السلام لما دعا ربه ان يجعل لهم ملكا اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا استءناف كما مر اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون او كيف يكون ذ---------------------------------لك ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال الواو الاولي حالية والثانية عاطفة جامعة للجملتين في الحكم اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو ----------------------------------سبط لاوي -بن يعقوب عليه السل----------------------ام وسبط المملكة بسبط يهودا ومنه------------- داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين	371	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0417	true	-6234234396153823356	89	202	451	1031	1534	300	وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينه-----------م وبين نبيهم من الاقوال والافعال ا------------------------------------------------------------------------ن الله قد بعث لكم طالوت ملكا وهو اسم اعجمي وكان سقاء وقيل راعيا وقيل دباغا وقيل مكاريا واسمه بالعبرانية شاول ابن قيس وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرفه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا--------------- اني يكون له الملك علينا اي ك---------------يف يكون ذلك وكيف يستحقه ولم يكن من بيت الملك ونحن احق بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كا---------------------------------------------ن في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل سبطان سبط نبوة وسبط مملكة فسبط النبوة سبط لاوي ابن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة -سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احدهما وانما كان من سبط--- بنيامين	417	5958300511273776150	323	461.0	252	1025	31.512195587158203	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0375	false	-3044366753891736066	208	285	1081	1521	1614	300	بجالوت وجنوده اي بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا غلبة عليهم لما شاهدوا منهم من الكثرة والشدة قيل -------------كانوا ماءة الف مقاتل شاكي السلاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال مخاطبهم فقيل قال الذين يظنون ان-----------------------------هم ملاقوا الله قيل اي الخلص منهم الذين يتيقنون لقاء الله تعالي بالبعث ويتوقعون ثوابه وافرادهم بذلك الوصف لا ينافي ايمان الباقين فان درجات المءمنين في التيقن والتوقع متفاوتة او الذين يعلمون انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله	375	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0423	true	-3839448740260857137	0	105	0	603	1652	300	بجالوت وجنوده اي بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا غلبة عليهم لما شاهدوا منهم من الكثرة والشدة قال القرطبي قيل وكانوا ماءة الف رج--ل شاكي السلاح واكثر المفسرين علي انهم قالوا هذا القول بعدما عبروا النهر مع طالوت وراوا جالوت وجنوده فرجعوا منهزمين قاءلين هذه المقالة وبعض المفسرين علي ان العصاة لم يعبروا النهر بل وقفوا بساحله وقالوا معتذرين عن التخلف منادين ومسمعين لطالوت والمءمنين الذين معه لا طاقة لنا اليوم الخ والجند الانصار والاعوان والجمع اجناد وجنود الواحد جندي فالياء للوحدة مثل روم ورومي و قا--------------------------------------------------------------ل الذين يظنون اي يتيقنون ردا علي المتخلفين انهم ملاقوا الله---- اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله	423	5958300511273776150	201	149.0	163	838	23.985679626464844	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0380	false	-1269042684083580109	141	294	824	1692	1731	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات ---الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة من احياء الموتي- وابراء---------- الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وايدناه اي قويناه بروح القدس بضم الدال وقرء بسكونها اي بالروح المقدسه كقولك رجل صدق وهو روح عيسي وانما وصفت بالقدس للكرامة او لانه عليه السلام لم تضمه الاصلاب والارحام والطوامث وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما مر وافرادة عليه السلام بما ذكر لرد ما بين اهل الكتابين في شانه عليه السلام من التفريط والافراط والاية ناطقه بان الانبياء عليهم السلام متفاوتة الاقدار فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع ولو شاء الله ما اقتتل--------------------------------------------------- الذين من بعدهم اي جاءوا من بعد الرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الامم المختلفة اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي اتباع الرسل المتفقة علي كلمة الحق فمفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء علي القاعدة المعروفة وقيل تقديره ولو شاء هدي الناس جميعا ما اقتتل الخ وليس بذاك من ب--------عد ما جاءتهم من جهة اولءك الرسل البينات المعجزات ---	380	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0429	true	-3624174394439331	2	123	10	668	1581	300	واتينا عيسي -بن مريم البينات اي الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة من احياء الاموات وابراء المرضي من الاكمه والابرص وغير ذلك--------------------- وايدناه اي قويناه بروح القدس هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبريل و------كان يسير معه حيث سار الي ان رفعه الله الي عن----------------------------------------------------------------------------ان السماء السابعة وقد تقدم الكلا-------------------------م علي -----------هذا ولو شاء الله ما اقتتل اي ما اختلف فاطلق الاقتتال واراد سببه وهو الاختلاف الذين من بعدهم اي من ------بعد الرسل وقيل من بعد موسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام لان الثاني مذكور صريحا والاول والثالث وقعت الاشارة اليهما بقوله منهم من كل--م الله---- اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا------------------------------------------------------- فمفعول المشيءة محذوف عل-------------------ي القاعد---------ة وقيل ان لا يءمروا بالقتال وقيل ان يصيرهم الي الايمان وكلها متقاربة من بعد ما جا-------------------ءتهم البينات اي الدلالات	429	5958300511273776150	309	384.5	246	1063	29.068674087524414	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	160	258	856	1410	1624	300	الاية الكريمة ع--لي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فانها ناطقة ب--انه تعالي موجود متفرد بالال--هية متصف بالحيا----------------ة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع -ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع---- عنده------------- الا من اذن له فيه ال-عالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال	384	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0435	true	-868774202546429354	115	213	651	1189	1632	300	الاية قد اشتملت علي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة الازلية الابدية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ---- القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع وذو البطش الشديد الذي لا يشفع احد عنده كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن عالم ب----------الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال	435	5958300511273776150	443	756.5	361	605	73.22313690185547	71	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	98	203	533	1080	1555	300	وهمزة الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي اي الم تنظر او الم ينته علم--------ك الي هذا الطاغوت المارد كيف تصدي لاضل----------------------------------------------------------ال الناس واخراجهم من النور الي الظلمات اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحققت الرءيه وتقررت بناء علي ان امره من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد ممن له حظ من الخطاب فظهر ان الكفرة اولءك الطاغوت وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تشريف له وايذان بتاييده في المحاجة ان اتاه الله الملك اي لان اتاه اياه حيث------------------------------------------- ابطره ذلك وحمله علي المحاجة او حاجة لاجل-----ه وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لان- احسنت اليك	388	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0440	true	7954207183625316369	125	251	646	1259	1525	300	وهمزة الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي اي ------------الم ينته علمك او نظرك الي هذا الذي صدرت منه هذه المحاجة والم تر كلمة يوقف بها المخاطب علي تعجب منها ولفظها استفهام قال الفراء الم تر بمعني هل راي--------ت اي هل رايت الذي حاج ابراهيم وهو النمرود بن كوش ابن كنعان بن سام بن نوح وقيل انه النمرود بن فالخ بن شانج بن ارفخشد ابن سام وهو اول من وضع التاج علي راسه وتجبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض وادعي-- الرب-------------------------------------------------------وبية وكان ابن زنا ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع- المحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لاني احسنت اليك	440	5958300511273776150	239	186.0	188	817	29.253366470336914	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0390	false	-8452389919704986620	187	236	977	1218	1565	300	وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة -علي سقوفها بان-- سقطت العروش ثم الحيطان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خوي البيت اذا سقط او من خوت الارض اي ت--هدمت والجمله حال من ضمير مر اومن قرية عند من يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال من النكرة مطلقا قال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلهفا عليها وتشوقا الي عمارتها مع استشعار الياس عنها	390	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0442	true	6950198268192971751	137	276	695	1448	1574	300	وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة يعني سقط السقف ثم سقطت---------- الحيطان عليه قاله السدي واختاره ابن جرير وقيل معناه خالية من الناس والبيوت قاءمة واصل الخوي الخلو يقال خوت الدار وخويت تخوي خواء ممدود وخويا اقوت والخوي ايضا الجوع لخلو البطن عن الغذاء والظاهر القول الاول بدلالة قوله علي عروشها من خوي البيت اذا سقط وخو-----ت الارض اذا انهدمت قال ابن عباس خاوية اي خراب وقال قتادة خاوية اي ليس فيها احد وقال الضحاك العروش السقوف قال اي ذلك المار اني يحيي هذه الله بعد موتها اي متي يحيي او كيف يحيي وهو استبعاد لاحياءها وهي علي تلك الحالة المشابهة لحالة الاموات المباينة لحالة الاحياء وتقديم المفعول لكون الاستبعاد ناشءا من جهته لا من جهة الفاعل وقيل قال ذلك استعظاما لقدرته تعالي قاله السيوطي وعبارة ابي السعود قال ذلك تلهفا عليها وتشوقا الي عمارتها مع استشعار الياس منها	442	5958300511273776150	150	183.5	118	768	19.53125	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0391	false	-4913999894808581594	253	280	1318	1478	1574	300	وايثار-----ه علي --احياه للدلالة علي سرعته وسهولة تاتيه علي البارء تعالي كانه بعثه من النوم -للايذان بانه اعاده كهيءته يوم موته عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال قال	391	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0443	true	1787441936473354493	117	145	594	760	1482	300	وايثار البعث علي الاحياء للدلالة علي سرعته وسهولة تاتيه علي الباري تعالي كانه بعثه من النوم وللايذان بانه -عاد- كهيءته يوم موته عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال قال	443	5958300511273776150	155	279.5	128	168	92.26190185546875	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0393	false	2346629961793182970	165	223	858	1175	1577	300	كيف ننشزها-------------- بالزاي المعجمة اي -------------------------------نرفع بعضها الي بعض ويردها الي اما كنها من الجسد فتركبها تركيبا لاءقا بها وقال الكساءي نليها ونعظمها ولعل من فسره بنحييها اراد بالاحياء هذا المعني وكذا من قرا ننشرها بالراء -------من انشر الله تعالي الموتي اي احياها لا معناه الحقيقي لقوله تعالي ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما يستر الجسد باللباس	393	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0445	true	-8525059414479364383	139	177	708	914	1555	300	كيف ننشزها فمعني القراءة بالزاي نرفعها ومنه النشز وهو المرتفع من الارض اي نرفع بعضها الي بعض واما معني القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالراء فواضحة من انشر الله------ الموتي اي احياهم----------------------------- ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما يستر الجسد باللباس	445	5958300511273776150	127	188.0	102	369	34.41734313964844	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	24	96	137	541	1598	300	والله غني ---------------لا يحوج الفقراء الي تحمل مءنة المن والاذي ويرزقهم من جهة اخري حليم --------------------------------لا يعاجل اصحاب المن والاذي بالعقوبة لا انهم لا يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبلها مشتمل- علي الوعد والوعيد مقرر- لاعتبار الخيرية بالنسبة الي الساءل قطعا البقرة 264 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا 265 البقرة اقبل عليهم بالخطاب اثر بيان ما بين بطريق الغيبة مبالغة في ايجاب العمل بموجب النهي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي	400	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0453	true	-4255492478397250558	76	131	374	687	1575	300	والله غني عن صدقة العباد لا يحوج الفقراء الي تحمل مءنة المن والاذي ويرزقهم من جهة اخري حليم بتاخير العقوبة عن المان والموذي لا يعاجلهم بها--------------------- لا انهم لا يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبله- مشتملة علي الوعد والوعيد مقررة لاعتبار الخيرية بالنسبة الي الساءل قطعا----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي	453	5958300511273776150	258	440.0	212	453	56.953643798828125	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	214	300	1171	1635	1635	300	ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي ف-----طل يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل وهو ال--------مطر الصغير--------------- القطر وقيل------------------------------------------------- فالذي يصيبها طل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما يقارنها من الاحوال ويجوز ان يعتبر التمثيل--- بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة-	401	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0456	true	7169644463875707715	38	138	202	742	1580	300	ضعفين اي مثل- ما كانت تثمر---------------- ------------------------بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال -----------------------------------فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها-------------------------------------------------- وهو الطش اي المطر الضعيف الخفيف المستدق القطر قال المبرد وغيره تقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت متفاوتة----------------------------- ويجوز ان يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة	456	5958300511273776150	290	436.0	234	701	41.36947250366211	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	48	104	271	572	1597	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من حالهم وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بفظاعة المشار اليه بانهم قالوا انما البيع مثل الربا------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه كاستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا الربا اصلا	411	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0468	true	-4513301908501009873	51	108	264	586	1574	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من حالهم وعقوبتهم بسبب قولهم---------------------------------------------------- انما البيع مثل الربا اي انهم جعلوا البيع والربا شيءا واحدا اي اعتقدوا مدلول هذا القول وفعلوا مقتضاه اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه ا-ستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين وانما شبهوا البيع بالربا مبالغة بجعلهم الر-----با اصلا	468	5958300511273776150	184	334.0	149	380	48.421051025390625	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	52	258	280	1362	1586	300	والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منه----------------مك في ارتكابه -البقرة 277 ان الذين امن----------------------------------------------وا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة نخصيصهما بالذكر مع انداراجهما في لاصالحات لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة علي طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملاءكة عليهم السلام لهم اجرهم جملة من مبتدا وخبر واقعة خبرا لان اي لهم اجرهم الموعود لهم وقوله تعالي عند ربهم -------------حال من اجرهم وفي التعرض لعنو-----------------ان الربوبية مع الافاضة الي ضميرهم مزيد لطف وتشريف لهم ------------------------------------------------------ولا خوف عليهم من مكروه ات --------------ولا هم يحزنون من----- محبوب فات البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله---------------------- اي قوا انفسكم--- عقابه وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا --بقاي------------------------------------------------ا ما شرطنم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النا-س تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعل---------------------------------------------------------------------------وا فان لم تفعلوا ا--ي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي------------------- فاعلموا بها	412	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0470	true	-1196827084838392956	35	299	182	1562	1567	300	والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار اثيم فيه تشديد وتغليظ عظيم علي من اربي حيث حكم عليه بالكفر ووصفه باثيم للمبالغة وقيل لازالة الاشتراك اذ قد يقع علي الزراع ويحتمل ان المراد بقوله كل كفار م--------------------ن صدرت منه خصلة توجب الكفر ووجه التصاقه بالمق----ام ان الذين قالوا انما البيع مثل الربا كفار وقد تقدم تفسير قوله ان الذين امنوا------------------------ وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة لهم اجرهم -----------------------------------------------------------------------عند ربهم قيل المراد به الذين امنوا بتحريم الربا والعموم اولي والايمان التصديق بالله ورسوله والعمل الصالح الذي امرهم الله به ومن جملته ترك الربا والصلاة والزكاة هما المفروضتان ولا خوف عليهم من مكروه ياتي في المستقبل ولا هم يحزنون علي امر محبوب فات---------هم في الما----ضي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اي قوا انفسكم من عقابه------------------------- واتركوا البقايا التي بقيت لكم من الربا وظاهره انه ابطل من الربا ما لم يكن مقبوضا قال السدي نزلت في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية يسلفان الربا الي ناس من ثقيف في الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية ان كنتم مءمنين قيل هو شرط مجازي علي جهة المقابلة وقيل ان بمعني اذ قال ابن عطية وهو مردود لا يعرف في اللغة والظاهر ان المعني ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك يستلزم -امتثال -اوامر الله ونواهيه فان لم تفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فان لم تفعلوا يعني ما امرتم به من الاتقاء --------------------------------وترك ما بقي من الربا فاذنوا قرء بكسر الذال والمد علي وزن امنوا ومعناه فاعلموا بها	470	5958300511273776150	423	525.5	330	1851	22.85251235961914	60	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	17	210	84	1109	1616	300	يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي غرماءهم المعسرين كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه البقرة 281 واتقوا ي-----------------------------------------------------------------------وما ترجعون -واتقوا يوما هو يوم القيامة وتنكيره للت----------------------------------------------------------------------------------------------فخيم والتهويل وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشداءد والاهوال ترجعون فيه علي البناء للمفعول من الرجع وقرء علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخل في التهويل وقرء بالباء علي طريق الالتفات وقرء تردون وكذا---------- تصيرون---- الي الله لمحاسبة اعمالكم------------------------ ثم توفي كل نفس من النفوس والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم اي تعطي كملا ما كسبت اي جزاء ما ----------عملت من خير او شر وهم لا يظلمون حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد اوفق بحال الكسب--------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشري------------------------------------------------------ن يوما	414	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0472	true	-1720624871294737056	42	239	226	1207	1506	300	يتصدقوا برء-س اموالهم علي من اعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك قال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي----------------------------------------------------------------------- الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني---------------- ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتم به وفي الحديث من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رواه مسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله هو يوم القيامة وتنكيره للتهويل وذهب قوم الي ان هذا اليوم المذكور هو يوم الموت وذهب الجمهور الي انه يوم القيامة كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ترجعون بفتح التاء اي تصيرون فيه الي الله وقرء بضمها وفتح الجيم اي تردون فيه اليه ثم توفي كل نفس من النفوس المكلفة ما ك--------------------------------------سبت اي جزاء ما كسبت يعني عملت من خير او شر وهم لا يظلمون اي----------------------------------------------------------------- في ذلك اليوم والجملة حالية-- وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد انسب بحال الكسب وهذه الاية فيها الموعظة الحسنة لجميع الناس وفيها وعيد شديد وزجر عظيم عن ابن عباس قال---------------- اخر اية نزل---------------------------------------------ت------------ من ال-قران ع-----لي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية وكان بين نزولها وبين موت النبي صلي الله عليه وسلم احد وثمانون يوما	472	5958300511273776150	377	350.0	291	1459	25.839616775512695	64	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	13	174	80	938	1596	300	فاكتبوه اي الدين باجله----------------------------- لانه اوثق وارفع النزاع والجمهور علي استحبابه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح في ---------------------------------------------------------------------السلف وليكت----------------------------------------------------ب بينكم كاتب--- بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وحذف المفعول اما لتعينه او للقصد الي ايقاع نفس الفعل ا-------------------ي الكتابة وقوله تعالي بينكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما وقوله تعالي------------------------------------ بالعدل متعلق بمحذوف هو صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالسوية من غير ---------------ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتابه موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز ان يكون حالا منه اي ملتبسا بالعدل وقيل متعلق بالفعل اي وليكتب بالحق و--------------------لا ياب كاتب اي ول--------------------------------------------------------ا يمتنع احد -ن الكتاب--- ان يكتب كتاب الدين كما علمه الله علي طريقة --ما علم-----ه من كتبه الوثاق او كما بين-----ه بقوله تعالي بالعدل	415	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0474	true	3921329592547573588	23	197	112	1014	1547	300	فاكتبوه اي الدين باجله بيعا كان ذلك او سلما او قرضا لانه ادفع ل------لنزاع واقطع للخلاف قال--------- ابن عباس نزلت يعني هذه الاية------------------------------------------- في السلم في كيل معلوم الي اجل معلوم واخرج البخاري وغيره عنه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله قد احله وقرا هذه الاية وليكتب بينكم كاتب هو بيان لكيفية الكتابة المامور بها وظاه-----------------ر الامر الوجوب وبه قال عطاء والشعبي وابن جريج والنخعي واختاره محمد بن جرير الطبري واوجبوا علي-------------------------------------- الكاتب------ ان ----------------------يكتب اذا طلب منه ذلك ولم يوجد كاتب سواه وقيل الامر للندب والاستحباب وبه قال الجمهور بالعدل---------------- صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي يكتب--------------------------------- بالسوية لا يزيد ولا ينقص ولا يميل الي احد الجانبين----------------- وهو امر للمتداينين باختيار كاتب منصف بهذه الصفة لا------------------------------------ يكون في قلبه وقلمه هوادة لاحدهما علي الاخر بل يتحري --------الحق بينهم والعدالة فيهم ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم اي لا يمتنع احد من الكتاب من ان يكتب كتاب التداين علي ال----------طريقة التي علمه الله من الكتابة---- او كما علمه الله بقوله------ بالعدل	474	5958300511273776150	349	317.0	267	1173	29.752771377563477	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	76	158	380	820	1573	300	الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-----ليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فق------راها القوم ----------------فانزل الله عز وجل-- امن الرسول بما انزل الية من ربة الي قولة تعالي ربنا واليك المصيرفمسءولهم الغفران المعلق بمشءتة عز وجل في قولة فيغفر لمن يشاء ثم انزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا-الا وسعها	426	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0484	true	1418330102492876976	0	75	0	406	1504	300	الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون الاية فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل---------------------------------------------------------------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	484	5958300511273776150	311	526.0	250	479	64.92693328857422	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	48	239	250	1283	1616	300	او توفيقا للثبات علي الحق وتاخير المفعول الصريح عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبه لوروده لاسيما عند الاشعار بكونه من المنافع باللام فاذا اورده يتمكن عندها فضل تمكن انك انت الوهاب تعل----------يل للسءال او لاعطاء المسءول وانت اما مبتدا او فصل او تاكيد لاسم ان واطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب------------ وفيه دلالة علي ان الهدي والضلال من قبله تعالي وانه متفضل بما ينعم به علي عباده من غير ان يجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء -ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس-------------------------------------------------------------- ليوم اي الح--------------ساب يوم او الجزاء يوم---------- حذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم الي الرحمة وانها المقصد الاسني عندهم والتاكيد لاظهار ما هم عليه من كمال الطمانينة وقوة اليقين باحوال الاخرة ان الله لا يخلف الميعاد تعليل لمضمون الجملة المءكدة او لانتفاء الريب والتاكيد لما مر----------------------------------- واظهار الاسم الجليل مع الالتفات لابراز كمال التعظيم والاجلال الناشء من ذكر اليوم المهيب الهاءل بخلاف ما في اخر---- السورة الكريمة فانه مقام طلب الانعام	441	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0508	true	-3663327480875800287	0	185	0	947	1539	300	او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك انت الوهاب لكل مسءول تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر الموهوب فالتخصيص بموهوب مسءول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل ع-لي ان الهدي والضلال من الله ------وانه متفضل بما ينعم به علي عباده لا------- يجب عليه شء لانه وهاب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك ثم قرا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الاية وقد ورد نحوه من طرق اخر---- ربنا انك ج--------------امع الناس اي باعثهم ومحييهم بعد تفريقهم وهو من اضافة الفاعل الي المفعول ليوم هو يوم القيامة اي لحساب يوم او لج-زاء يوم علي تقدير حذف المضاف وا-----قامة المضاف اليه مقامه------------------------ لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الح-------ساب والجزاء وقد تقدم تفسير الريب ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يخلف الميعاد تعليل لمضمون ما قبلها اي ان الوفاء بالوعد شان الاله سبحانه وخلفه يخالف الالوهية كما انها تنافيه واظهار الاسم الجليل------------ لابراز كمال التعظيم والاجلال الناشء من ذكر اليوم المهيب الهاءل بخلاف ما في اخر هذه السور--------ة فانه مقام طلب الانعام	508	5958300511273776150	463	659.0	364	1352	34.24556350708008	70	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0447	false	179605169616364613	13	76	71	416	1619	300	ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما ءتان وستة وثلاثون م-----ن الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وكان صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة الخزرجي وكان في العسكر تسعون بعيرا وفرسان احدهما للمقداد بن عمرو والاخر لمرثد بن ابي مرثد وست ادرع وثمانية سيوف	447	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0511	true	5077666079006336242	85	126	471	701	1639	300	ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما-ءتان وستة وثلاثون رجلا من الانصار و------------------------------كان صاحب راية المهاج------------------------------رين علي بن ابي طالب------------- وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة و--------كان فيهم سب-----عون بعيرا وفرسان وكان من السلاح ستة--------------------------------- ادرع وثمانية سيوف	511	5958300511273776150	195	302.5	158	350	55.71428680419922	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0449	false	4071619694797589961	63	118	347	667	1681	300	زين للناس حب زين للناس كلام مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية باصنافها- وتزهيد للناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عند----------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس حب الشهوات ال--شهوة---- نزوع النفس الي ما تريده والم------------------------------راد ههنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها	449	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0513	true	1094308470829930607	19	128	116	712	1656	300	زين للناس حب الشهوات-- كلام مستانف---- لبيان حقارة ما تستلذه الانفس في هذه الدار وتزهيد الناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عند الله والمزين قيل هو الله سبحانه وبه قال عمر كما حكاه عنه البخاري وغيره ويءيده قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ويءيده قراءة مجاهد زين علي البناء للفاعل وقيل المزين هو الشيطان وبه قال الحسن وقد جاء صريحا في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم والاية في معرض الذم وهو قول طاءفة من المعتزلة والاول اولي------------------------------------------------- والمراد بالناس الجنس --والشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي ما تريده وتوقان النفس الي الشء المشتهي والمراد -هنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها------- مرغوبا فيها	513	5958300511273776150	217	205.0	176	661	32.82904815673828	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	54	83	308	456	1644	300	علي القناطير---- قيل هي جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط الواحد-- فرس و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واحدة خاءل وهو مشتق من الخيلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسومة اي --------------------------------------------------------------------------------------------المعلمة من السومة وهي العلامة او	450	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0514	true	-1518370288046635991	199	284	1078	1530	1621	300	الي التنبيه عليه قيل هي جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط بل مفرده فرس وسميت الافراس خيلا لاختيالها في مشيتها وقيل لان الخيل لا يركبها احد الا وجد في نفسه مخيلة اي عجبا وقيل واحده خاءل كراكب وركب وتاجر وتجر وطاءر وطير وفي هذا خلاف بين سيبويه والاخفش فسيبويه يجعله اسم جمع والاخفش يجعله جمع تكسير واختلفوا في معني المسومة فقيل هي المرعية في المروج والمسارح يقال سامت الدابة والشاة اذا سرحت وقيل هي المعدة للجهاد وقيل المعلمة من السومة وهي العلامة اي	514	5958300511273776150	113	155.0	88	452	25.0	18	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	51	116	288	614	1584	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن المنكر ثم قراها ---------------------------------------------------------------------ثم قال---------------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار	457	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0521	true	-8247051910669465479	45	131	252	681	1499	300	عن ابي عبيده بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة وسبعون ر---جلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار	521	5958300511273776150	304	554.0	243	434	70.04608154296875	56	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	38	190	188	995	1587	300	الي الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم او لكل من يتاتي منه الرءية من حال اهل الكتاب وسوء صنيعهم وتقرير لما سبق من ان اختلافهم في الاسلام انما كان بعد ما جاءهم العلم بحقيقة اي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي التوراة علي ان اللام للعهد وحمله علي جنس الكتب الالهية تطويل للمسافة اذ تمام التقريب حينءذ بكون التوراة من جملتها لان مدار التشنيع والتعجيب انما هو اعراضهم عن المحاكمة الي ما دعوا اليه وهم لم يدعوا الا الي التورا-------------------------------------------------------------ة والمراد بما اوتوه منها ما بين لهم فيها م------ن العلوم والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله عليه و-----سلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها وما فيه من التنكير للتفخيم وحمله علي التحقير لا يساعده مقام المبالغة في تقبيح حال------------------------------------------هم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة	458	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0522	true	4789669118918628367	5	103	25	554	1585	300	الكتاب فيه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل من تصح --منه الرءية من حال هءلاء وهم احبا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والكتاب التو-----------راة وتنكير النصيب للتعظيم اي نصيبا عظيما كما يفيده مقام المبالغة والمراد بذلك النصيب--- ما بين لهم في التوراة من العلوم والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله عليه واله وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم ومن قال ان----------------------------------------------------- التنكير ل------------------لتحقير فلم يصب وفيه ان اختلافهم انما كان بعد ما جاءهم العلم فلم ينتفعوا بذلك وذلك بانهم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة	522	5958300511273776150	315	515.0	255	926	34.017276763916016	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	73	146	387	775	1539	300	ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات--------------- وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب---------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم --------------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	459	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0522	true	4789669118918628367	179	248	970	1325	1585	300	ذلك ا-------ي ما مر من التولي والاعراض-------------------------- با------------------نهم قالوا لن تمسنا النار -----------------------------الا اياما معدودات اي اربعين يوما وهي مقدار عبادتهم العجل وقد تقدم تفسير ذلك في البقرة وقال مجاهد يعنون الايام التي خلق الله فيها ادم وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول او قالوا ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	522	5958300511273776150	222	343.5	175	451	49.22394561767578	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	155	284	823	1465	1539	300	فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور----- وابطال لما غرهم------------ باستعظام ما سيد همهم وتهويل -ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي ف--ي وقوعه ---------ووقوع ما--- فيه روي ان اول راية ترفع-------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما ك---------------------سبت اي جزاء ما كسبت من غير----------------------------------------------------- نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس	459	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0523	true	-4508960639414261066	8	116	35	583	1535	300	فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه هو رد عليهم وابطال لما غرهم من الاكاذيب باستعظام ما سيقع لهم وتهويل لما -يحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم ا--لجزاء الذي لا يرتاب مرتاب في وقوعه فانهم يقعون لا محالة فيه ويعجزون عن دفعه بالحيل والاكاذيب قال الكساءي اللام في قوله ليوم بمعني في وقال البصريون والمعني لحساب يوم وقال ابن جرير الطبري المعني لما يحدث في يوم-------------------------------------------------- ووفيت كل نفس من اهل الكتاب وغيرهم ما كسبت اي جزاء ما كسبت من خير وشر علي حذف المضاف وهم لا يظلمون بزيادة سيءة ولا ولا نقص حسنة من اعمالهم والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الناس المدلول عليهم بكل نفس	523	5958300511273776150	236	298.0	178	828	28.50241470336914	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	222	251	1169	1326	1557	300	وفيه دلالة علي ان من قدر علي امثال هاتيك الافاعيل العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون----- من كل هين	461	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0524	true	4998697930817852299	231	261	1143	1301	1500	300	وفيه دلالة علي ان من قدر علي امثال ه--ذه الامور-- العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون عليه من كل هين	524	5958300511273776150	148	273.0	119	162	91.35802459716797	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	169	211	887	1113	1557	300	بغير حساب -----------------------قال ابو العباس المقري ورد لفظ الحساب في القران علي ثلاثة اوجه بمعني التعب قال تعالي وترزق من تشاء بغير حساب وبمعني العدد قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وبمعني المطالبة قال تعالي فامنن او امسك بغير حساب	461	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0525	true	-1615075549578577405	189	235	971	1220	1597	300	بغير حساب اذ المحسوب يقال للقليل قال ابو العباس المقري ورد لفظ الحساب في القران علي ثلاثة اوجه بمعني التعب قال تعالي وترزق من تشاء بغير حساب وبمعني العدد قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وبمعني المطالبة قال تعالي فامنن او امسك بغير حساب	525	5958300511273776150	226	436.0	184	249	90.76305389404297	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	79	166	416	856	1536	300	وذكر النفس للايذان بان له عقابا هاءلا لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخ--------فوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر سره في تفسير قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ويعلم ما في السماوات وما في الارض	463	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0527	true	-8044100285326355870	225	272	1168	1410	1533	300	وذكر النفس للايذان بان له عقابا هاءلا لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير في هذه الاية تهديد شديد وتخويف عظيم لعباده ان يتعرضوا لعقابه بموالاة اعداءه قل ان تخفوا ما في صدوركم ---------------------------------------او تبدوه -----------يعلمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلم ما في السماوات وما في الارض	527	5958300511273776150	161	264.0	129	448	35.9375	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	261	300	1292	1475	1475	300	قل ان كنتم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الم------------------حبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها اليه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0529	true	-6013933169982383969	8	82	40	427	1546	300	قط الا منه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الحب والمحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قال ابن الدهان في حب لغتان حب واحب وقد فسرت المحبة لله سبحانه بارادة طاعته قال الازهري محبة العبد لله ولرسوله طاعته لهما واتباعه امرهما ومحبة الله للعباد انعامه عليهم بالغفران قيل العبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه	529	5958300511273776150	134	214.0	104	394	34.01015090942383	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	0	46	0	238	1647	300	كما لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله علي-----ه وسلم في عبادته والحرص علي مطاوعته	465	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0529	true	-6013933169982383969	82	126	427	658	1546	300	كما-لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبا----------لله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه واله وسلم في عبادته والحث- علي مطاوعته	529	5958300511273776150	223	424.0	180	243	91.76954650878906	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	130	236	666	1196	1535	300	الله يفعل ما يشاء بيان له ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب ا------------------------------------------------جعل لي اية اي علامة تدلني علي تحقق المسءول ووقوع الحبل-------------------------------------------------------------------------- وانما سالها ----لان العلوق امر خفي لا يوقف عليه فاراد ان يطلعه الله تعالي ليتلقي تلك النعمة الجليلة من حين حصولها بالشكر ولا 42 ال عمران يءخره الي ان يظهر ظهورا معتادا ولعل هذا السءال وقع بعد البشارة بزمان مديد اذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سني يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام بستة اشهر او بثلاث سنين لان ظهور العلامة كان عقيب تعيينها لقوله تعالي في سورة مريم فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم الاية اللهم الا	479	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0539	true	7160462847822462347	10	114	54	588	1549	300	الله يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو ايجاد الولد من الشيخ الكبير والمراة العاقر قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها صحة---------------- الحبل فاتلقي هذه النعمة بالشكر والجعل هنا بمعني التصيير او بمعني الخلق والايجاد وانما سال الاية لان العلوق امر خفي------------- فاراد ان يطلع عليه------- ليتلقي تلك النعمة بالشكر- من حين حصولها------- ولا------------ يءخره الي ظهورها ال-----معتاد- ولعل هذا السءال وقع بعد البشارة بزمان مديد اذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سن- يحيي وعيسي -----------------------ستة اشهر --------------لان ظهور العلامة كان عقب طلب---ها لقوله------ في سورة مريم فخرج علي قومه من المحراب------------ الاية قاله ابو -	539	5958300511273776150	327	484.5	258	656	49.84756088256836	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	10	70	53	368	1602	300	الناسخ قال ايتك ا--لا تكلم الناس اي ان لاتقدر علي---------- تكليمهم ----ثلاثة ايام اي متوالية لقوله تعالي في سورة مريم ثلاث ليال سويا مع القدرة علي الذكر والتسبيح وانما جعلت ايته ذلك لتخليص المدة لذكر الله تعالي وشكره قضاء لحق النعمة كانه قيل اية حصول المطلوب ووصول النعمة ان تحبس لسانك الا عن شكرها واحسن الجواب ما اشتق من السءال	480	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0539	true	7160462847822462347	114	157	588	799	1549	300	السعود قال ايتك ان لا تكلم الناس اي علامتك ان تحبس لسانك عن تكليم الناس ثلاثة ايام لا عن غيره من الاذكار---------------------------------------------------------- وانما جعلت ايته ذلك لتخليص المدة لذكر الله سبحانه شكرا علي ما انعم به عليه-------------------------------------------------------------- واحسن الجواب ما اشتق من السءال	539	5958300511273776150	131	165.0	101	331	39.5770378112793	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	197	267	1021	1383	1561	300	النصاري يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا---- للرشيد -ناظر علي بن --حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية فقرا الواقدي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه فقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا من الله تعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا و-وصل الواقدي بصلة فاخرة	824	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0542	true	-7561616072678259778	215	276	1113	1426	1542	300	النساء- يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا جاء للرشيد فناظر علي بن الحسين الواقد--------ي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي------------ جزء من الله-- وتلا هذه الاية اي قوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه و-------------------قال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا منه سبحانه-------------- فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا واعطي للواقدي -صلة فاخرة	542	5958300511273776150	247	392.0	194	370	66.75675964355469	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	91	174	495	930	1571	300	وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب -لها تنبيها علي انه يولد من غير اب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو ال-جاه- وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاه-ة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي------------------ رفعه الي السماء وصحبة	484	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0543	true	8995867890943061582	147	291	783	1526	1571	300	وانما قيل ا-ن مريم مع ان- الخطاب معها تنبيها علي انه يولد من غير اب فنسب الي امه فان قلت هذه ثلاثة اشياء الاسم والكنية واللقب قلت المراد اسمه الذي يتميز به عن غيره وهو لا يتميز الا بمجموع الثلاثة وبهذا تعلم ان الخبر عن اسمه انما هو مجموع الثلاثة من حيث المعني لا كل واحد منهما علي حياله فهذا علي حد الرمان حلو حامض وقال ابن مريم ولم يقل ابنك كما هو الظاهر اشارة الي انه يكني بهذه الكنية المشتملة علي الاضافة للظاهر وخاطبها بنسبته اليها تنبيها علي انها تلده بلا اب اذ عادة الناس نسبتهم الي اباءهم فاعلمت من نسبته اليها انه لا ينسب الا الي امه----------------------------- وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو الوجاهة وهي القوة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة و--وجاهته في الدنيا النبوة------------------ وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرج---------ة ومن المقربين عند-- الله يوم القيامة وفيه تنبيه علي علو منزلته وانه رفعه الي السماء ويكلم	543	5958300511273776150	231	347.5	182	910	25.384614944458008	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0485	false	4620155079594149797	67	208	359	1077	1601	300	ولم يمسسني بشر جملة حالية محققة للاستبعاد اي والحال اني علي حالة منافية للولادة-------------------------------------------------- قال اسءناف كما سلف والقاءل هو الله تعالي او جبريل عليه الصلاة والسلام كذلك الله يخلق ما يشاء الكلام في اعرابه كما مر -----------------------------------------في قصة زكريا بعينه خلا ان ايراد يخلق ههنا مكان يفعل هناك لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فان فكان الخلق المنبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل ولذلك عقب ببيان كيفيته فقيل اذا قضي امرا--- من الامور اي اراد شيءا كما في قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا واصل القضاء الاحكام اطلق علي-------- الارادة الالهية القطعية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه 48 49 ال عمران البته وقيل الامر ومنه قوله تعالي وقضي ربك فانما يقول له كن لا غير فيكون من غير ريث وهو كما تري--- تمثيل لكمال قدرته	485	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0545	true	-3220802646353726718	47	156	268	796	1597	300	ولم يمسسني بشر--------------------------- اي والحال انه علي حالة منافيه للحالة المعتادة من كون له اب ولم يصبني رجل بتزوج ولا غيره قال------------------------------------------------------------------ كذلك الله يخلق ما يشاء يعني هكذا يخلق الله منك ولدا من غير ان يمسك بشر وعبر هنا بالخلق وفي قصة يحيي بالفعل-------------------------------------- لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ---- فكان الخلق المنبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفع----------------------------ل اذا قضي امرا هو من كلام الله سبحانه--------------------------------------------- واصل القضاء الاحكام وقد تقدم وهو هنا الارادة اي اذا اراد امرا من الامور-------------------------------------------------------------------------------- فانما يقول له كن------- فيكون من غير عمل ولا مزاولة وهو تمثيل لكمال قدرته	545	5958300511273776150	329	437.0	255	823	39.97570037841797	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	131	282	733	1551	1643	300	نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان به تعالي موجب لنصرة دينه والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه واشهد---------------------------- بانا مسلمون--- مخلصون في الايمان-- منقادون لما تريد منا من نصرتك طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم يشهد الرسل عليهم الصلاة والسلام لاممهم وعليهم ايذانا بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرع الي الله عز وجل وعرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي -------------------------------------------في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحدنيتك او م------------------------------------------------------------------------ع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد عليه ال---صلاة والسلام فا-------نهم شهداء علي الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي الذين علم عيسي عليه	492	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0550	true	-400558528935211661	155	297	825	1609	1623	300	نحن انصار الله اي انصار دينه ورس-له امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان يبعث علي ----النصرة------------------------------------------ واشهد انت يا عيسي لنا يوم القيامة بانا مسلمون اي مخلصون ----لايماننا منقادون لما تريد منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايذانا بان----- غرضهم السعادة الاخ--------------------------روية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ربنا امنا بما انزلت في كتبك تضرع الي الله سبحانه وعرض لحالهم عليه------ بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي عيسي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي اتبعناه في كل ما ياتي ---------------------------------به----------------------- فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة فاثبت اسماءنا باسماءهم واجعلنا في عدادهم ومعهم فيما تكرمهم به او اكتبنا مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم وقيل مع---- محمد صلي- الله عليه واله وسلم وامته انهم شهدوا له انه قد بلغ وشهدوا للرسل انهم قد بلغوا ومك----------------------------روا اي الذين احس عيسي منهم	550	5958300511273776150	411	581.5	327	1075	38.23255920410156	60	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	247	287	1369	1579	1656	300	الي يوم القيامة غاية للجعل او للاستقرار المقدر في الظرف لا علي معني ان الجعل او الفوقية تنتهي حينءذ ويتخلص الكفرة من الذلة بل علي معني ان المسلمين يعلونهم الي تلك الغاية فاما بعدها فيفعل الله تعالي بهم ما يريد	495	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0556	true	-4391871867338708915	40	74	225	400	1582	300	الي يوم القيامة غاية للجعل او للاستقرار المقدر في الظرف لا علي معني ان ذلهم ي------------نتهي يوم القيام-----------------ة بل علي معني ان المسلمين يعلونهم الي تلك الغاية فاما بعدها فيفعل الله------ بهم ما يريد	556	5958300511273776150	161	282.5	129	210	76.66666412353516	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	203	284	1131	1592	1674	300	اجورهم اي يعطيهم اياها كاملة ولعلالالتفات الي الغيبة للايذان بما بين مصدري التعذيب و الاثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال وقرء فنو فيهم جريا علي سنن العظمة والكبرياء والله لا يحب الظالمين اي ي--------------بغضهم فان هذه الكناية فاشية-------------------- في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة وايراد الضلم للاشعار بانهم بكفرهم متعدون متجاوزون علي الحدود واضعون للكفر مكان الشكر والايمان والجملة تذييل-------- لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي عليه الصلاة ---------------	496	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0557	true	-1381415779542649023	2	50	14	262	1484	300	اجورهم اي يعطيهم اياها كاملة موفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------- والله لا يحب الظالمين نفي الحب كناية عن بغضهم واستعمال عدم محبة الله في هذا المعني شاءع في جميع اللغات جار-- مجري الحقيقة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------جملة تذييلية مقررة لما قبلها ---------------------------------------ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي وغيره نتلوه عليك من الايات	557	5958300511273776150	150	198.0	120	518	28.957529067993164	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	211	285	1109	1480	1548	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بال-----------تقاضي واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين	504	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0569	true	-6572049196786753852	196	235	1037	1229	1552	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرع-------------------------- اي لا يءده اليك في حال من الاحوال--------------------- الا ما دمت--------------------------------------------------- مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا لرده-------- ذلك ا-------ي ترك الاداء المدلول عليه بقوله------ لا يءده---------------------------------------------------------- با-------------نهم قالوا ليس علينا في الاميين	569	5958300511273776150	163	216.0	129	382	42.67015838623047	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	55	129	286	698	1604	300	ما كان لبشر ب-----يان لافتراءهم علي الانبياء عليهم السلام حيث قال نصاري نجران ان عيسي عليه السلام امرنا ان نتخذه ربا حاشاه عليه السلام وابطال له اثر بيان افتراءهم علي الله سبحانه وابطاله اي ما صح وما استقام لاحد وانما قيل لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي اسنده الكفرة اليهم ان يءتيه الله الكتاب الناطق بالحق الامر بالتوحيد الناهي عن الاشراك والحكم----- الفهم والعلم -----------او الحكمة وهي السنة--------- والنبو---------------------ة ثم يقول	507	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0572	true	2008853146582684813	59	107	304	584	1674	300	---كالقوم والرهط بيان لافتراءهم علي الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر بيان افتراءهم علي الله---------------------------------------- وانما قيل لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي تقولوه عليه------- ان يءتيه الله الكتاب الناطق بالحق--------------------------------- والحكم يعني الفهم والعلم وقيل هو امضاء الحكم من الله والاول اولي والنبوة يعني المنزلة الرفيعة ثم يقول	572	5958300511273776150	198	297.5	163	463	42.76457977294922	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	0	37	0	174	1487	300	احب اموالي الي بير حاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال عليه السلام بخ بخ ذاك مال رايح او رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له	515	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0581	true	-8055318490351869810	171	219	884	1113	1496	300	احب اموالي الي بير حاء وانها صدقة الحديث وقد روي بالفاظ وعن ابن عمر لم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله الحديث اخرجه البزار وعبد بن حميد وكذلك اعتق عمر جارية من سبي جلولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس له	581	5958300511273776150	50	-56.5	38	353	14.164305686950684	11	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	47	120	275	667	1616	300	ان كنتم صادقين اي في دعواكم انه تحريم قديم وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه اي ان كنتم صادقين فاتوا بالتوراة فاتلوها فان صدقكم مما يدعوكم الي ذلك البتة روي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة ف-----------------------------بهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك م------------------------------------------------------ن الحجة النيرة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وجواز النسخ الذي يجحدونه ما-لا يخفي والجملة مستانفة مقررة لما قبلها ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب	517	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0583	true	3185849275039697546	135	187	687	953	1560	300	ان كنتم صادقين--- في دعواكم انه تحريم قديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة فلم ياتوا بها وخافوا الفضيحة وبهتوا---------------- وفي هذا من الانصاف للخصوم ما لا يقادر قدره ولا تبلغ مداه وفيه من الحجة النيرة علي صدق النبي -------------------وجواز النسخ الذي يجحدونه ما لا يخف----------------------------------------------------------ي فمن افتري علي الله الكذب	583	5958300511273776150	179	281.0	144	476	37.60504150390625	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0518	false	-1643097437472301406	59	166	355	903	1613	300	وما كان من المشركين اي في امر من امور دينه اصلا وفرعا----------------------------------------------------- وفيه تعريض باشراك اليهود وتصريح بانه عليه السلا--------م ليس بينه وبينهم علاقة دينية قطعا والغرض بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم علي دين ابراهيم عليه السلام في الاصول لانه لا يدعو الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سواه سبحانه وتعالي والجملة تذييل لما قبلها ال عمران 96 ان اول بيت ان اول بيت وضع للناس شروع في بيان كفرهم ببعض اخر 97 ال عمران من شعاءر ملته عليه السلام اثر بيان كفرهم بكون كل المطعومات حلا له عليه السلام روي انهم قالوا ب---يت المقدس ------اعظم من الكعبة لا-نه مهاجر الانبياء------------ وفي الارض المقدسة	518	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0584	true	-222297281292606313	109	203	543	1031	1518	300	وما كان ---------------في امر من امور دينه اصلا وفرعا من المشركين الذين يدعون من الله اله اخر ويعبدون سواه وفيه تعريض باشراك اليهود -تصريح بانه صلي- الله عليه وسلم ليس بينه وبينهم علاقة دينية قطعا والغرض بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم علي دين ابراهي------------م في الاصول لانه لا يدعو الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود----- سبحانه وتعالي قال-------------------ه ال-----كرخي ان اول بيت هذا----------------- شروع في بيان شء اخر مما جادلت فيه اليهود بالباطل وذلك-------------------------------------------------------------------- انهم قالوا ان بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة لكونه مهاجر الانبياء وارض المحشر وفي الارض المقدسة	584	5958300511273776150	354	552.0	280	631	56.10142517089844	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	199	238	994	1206	1512	300	الي الخروج وقيل امنه من النار------------- وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة عن ابن م-----سعود	520	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0587	true	6728965614420740313	220	259	1042	1254	1464	300	الي الله كان امنا--- من العذاب يوم القيامة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وعنه-------------------- الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة ذكرهما ابو السعود	587	5958300511273776150	169	289.5	136	235	71.9148941040039	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	54	107	285	578	1649	300	بطريق الخفية ختمت الاية الكريمة بما يحسم مادة حيلتهم من احاطة علمه تعالي باعمالهم كما ان كفرهم بايات الله تعالي لما كان بطريق العلانية ختمت الاية السابقة بشهادته تعالي علي ما يعملون ال عمران 100 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين	525	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0593	true	378040706475900360	4	50	20	280	1639	300	بطريق الخفية ختمت الاية الكريمة بما يحسم مادة حيلتهم من احاطة علمه تعالي باعمالهم كما ان كفرهم بايات الله------ لما كان بطريق العلانية ختمت الاية السابقة بشهادته تعالي علي ما يعملو---------------------------ن يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين	593	5958300511273776150	260	503.5	214	293	88.73719787597656	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	239	300	1336	1684	1684	300	فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء----- لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي ف------------------------------------------------------------------------يقال لهم ذلك و--الهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم--------------------------- والظاهر انهم اهل ال-------------------كتابين-	532	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0599	true	-3813474617190257745	114	196	620	1094	1667	300	فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان حال الكفار لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدا بذلك عند الاجمال ففي الاية حسن ابتداء وحسن اختتام قيل هم اهل الكتاب وقيل المرتدون وقيل المبتدعون وقيل الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم اكفرتم الهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم بعد ايمانكم قال ابو السعود والظاهر ان المخاطبين بهذا القول اهل الكتابين	599	5958300511273776150	291	506.0	241	474	61.39240646362305	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	0	49	0	278	1636	300	وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمان اسلافهم او ايمان انفسهم به قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما اقروا بالتوحيد يوم---- الميثاق------------- او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البنية------ وقيل المرتد----------ون وقيل--------- اهل	533	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0599	true	-3813474617190257745	196	249	1094	1392	1667	300	وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمان اسلافهم او ايمان انفسهم به قبل مبعثه-------------------- او جميع الكفرة حيث كفروا بعد-ما اقروا بالتوحيد يوم اخذ الميثاق في عالم الذر او بعد-ما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة انتهي وقال الحسن هم المنافقون وقال عكرمة هم اهل	599	5958300511273776150	248	422.5	204	320	77.5	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0534	false	-6922646102264159407	195	280	1059	1491	1582	300	والي الله اي الي حكمه وقضاءه لا الي غيره--- شركة او- استقلالا ترجع --------الامور اي امورهم فيجازي كلا---------------------------------------------------------------------------------------------- منهم بما وعد له واوعده من غير دخل في ذلك لاحد قط فالجملة مقررة لمضم-ون ما ورد في جزاء الفريقين وقيل هي معطوفة علي ما قبلها مقررة لمضمونه فان كون العالمين عبيده تعالي ومخلوقه ومرزوقه يستدعي ارادة الخير بهم ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كلام مستانف----------------------------------------------------- سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير وكنتم من كان	534	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0601	true	1407162916633209541	38	113	207	596	1551	300	والي الله اي الي حكمه وقضاءه لا الي غيره لا شركة ولا استقلالا ترجع اي تصير الامور اي اموركم كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم ---------------------------------------------------------المءمنون واكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الفاسقون---- كنتم خير امة هذا--------- كلام مستانف يتضمن بيان حال هذه الامة في الفضل علي غيرها من الامم سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الا الخير و------- كان	601	5958300511273776150	203	296.5	160	592	34.2905387878418	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	0	45	0	234	1644	300	مع انه فعل اسلافهم لرضاهم به كما ان التحريف مع كونه من افعال احبارهم ينسب الي كل من يسير بسيرتهم---------------------------- ذلك اشارة الي ما ذكر من الكفر والقتل--------- بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم---- واعتداءهم -حدود---------------- الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي	538	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0604	true	-8827921728022396767	250	296	1336	1573	1602	300	مع انه فعل اسلافهم لرضاهم به كما ان التحريف مع كونه فع-----ل احبارهم ينسب الي كل من يسير بسيرتهم بغير حق اي في اعتقادهم ايضا ذلك اي----------------- الكفر و--قتل الانبياء بما عصوا وكانوا يعتدون اي----- بسبب عصيانهم لله واعتداءهم لحدوده ومعني الاية ان الله ضرب عليهم --------------------------	604	5958300511273776150	167	248.5	133	292	57.19178009033203	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0541	false	1258971374225545631	145	265	794	1427	1615	300	هم بنو قريظة والنضير فان معاندتهم كانت لاجل المال وقيل هم------------------------------------------ مشركو قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل---- ابو سفيان واصحابه فانه انفق مالا كثيرا علي الكفار يوم بدر واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هم الكفار كافة فانهم فاخروا بالاموال والاولاد حيث قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فرد الله عز وجل عليهم وقال لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم ------------------------------------ولا اول-----------------------------------------------------------------ادهم من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا يسيرا منه او شيءا م------------------------------------------------ن الاغناء --------------------------------------------------------واولءك اصحاب النار اي مصاحبوها علي الدوام وملازموها هم فيها خا----------لدون ابدا ال- عمران 117 مثل ما ينفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا بيان لكيفية عدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار	541	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0607	true	-8497998394391961542	30	204	159	1076	1577	300	هم بنو قريظة والنضير قالي مقاتل لما ذكر تعالي مءمني اهل الكتاب ذكر كفارهم في هذه الاية وقيل نزلت في مشركي قريش فان ابا جهل ----كثير الافتخار بالاموال وانفق ابو سفيان------------------ مالا كثيرا في يومي------- بدر واحد علي المشركين والظاهر ان المراد بذلك كل من كفر بما يجب الايمان به لان اللفظ عام ولا دليل يوجب التخصيص فوجب اجراء اللفظ علي عمومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تغني -----اي لن تدفع عنهم اموالهم بالفدية ولو افتدوا بها من عذاب الله ولا اولادهم بالنصر وانما خص الاولاد لانهم احب القرابة وارجاهم لدفع ما ينوبهم من الله ش------------------يءا اي لا ينفعهم شء من ذلك في الاخرة ولا مخلص لهم من عذاب الله وخصهما بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولءك اصحاب النار--------------------------------- هم فيها خالدون لا يخرجون منها ولا يفارقونها مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا بيان لكيفية عدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار	607	5958300511273776150	325	321.5	256	1130	28.761062622070312	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	29	176	140	912	1598	300	اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما بوجه من الوجوه وهو من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم الله بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي--- وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص اذ- الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول----- اي ما-- ظلم-----هم ال--------له -ولكن ظلموا انفسهم	542	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0608	true	-7470614798673291367	19	133	100	719	1599	300	اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------ فاهلكته اي الريح الزرع ومعني الاية مثل نفقة الكافرين في بطلانها-------------- وذهابها وقت الحاجة----------- اليها وعدم----------------------------------------------- منفعتها كمثل زرع اصابه ريح باردة او نار حارة فاحرقته او اهلكته فلم ينتفع اصحابه بشء منه بعد ان كانوا علي طمع من نفعه وفاءدته وعلي هذا فلا بد من تقدير في جانب المشبه به فيقال كمثل زرع اصابته ريح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك -------------------------------ريح---------------------- وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم و-----------------لكن انفسهم يظلمون اي بالكفر المانع من قبول النفقة التي انفقوها وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص لان الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول وهذا في جانب المشبه وهم الكفار وقوله سابقا ظلموا انفسهم	608	5958300511273776150	269	178.0	215	989	27.19919204711914	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	64	224	338	1184	1578	300	لا يالونكم خبالا جملة مستانفة مبينة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة -بطانة------------------------------------------------------- يقال الا في الامر اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع والنقص و---------الخبا-------ل الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد- ودوا ما عنتم اي تمنوا عنتكم اي مشقتكم-------------------------------------------- وشدة --ضرركم وهو ايضا استءناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكد- للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه قد بدت البغضاء -------------------------------من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلام------هم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من-------- السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي--------------------------------------------------- وما تخفي صدورهم------------------ اكبر مما بدا---- لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايا-----------------------------------------------------------------------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ------------------------ان كنتم تعقلون اي	543	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0609	true	8693578660675072688	45	236	233	1300	1658	300	لا يالونكم خبالا----- مستانفة مبينة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة لبطانة اي لا يقصرون ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر والفساد يقال -لا ا----------------------------------------------------------------------------لوك جهدا اي لا اقصر والمراد لا يمنعونكم خبالا والخبال والخبل الفساد في الافعال والابدان والعقول ودوا ما عنتم--------------- اي ما يشق عليكم من الضرر والشرر والهلاك والعنت المشقة وشدة الضرر قال الراغب هنا المعاندة والمعانتة متقاربان لكن المعاندة هي الممانعة والمعانتة هي ان يتحري مع الممانعة المشقة والجملة مستانفة مءكدة للنهي ق-----------------------------------د بدت البغضاء هي شدة البغض كالضراء لشدة الضر من افواههم الافواه جمع فم والمعني انها--------------------- قد ظهرت البغضاء في كلامهم لانهم لما ---------------------------------------------خامرهم من شدة البغض والحسد اظهرت السنتهم ما في صدورهم فتركوا التقية وصرحوا بالتكذيب اما اليهود فالامر ف--------------------------ي ذلك واضح واما المنافقون فكان يظهر من فلتات السنتهم ما يكشف عن خبث طويتهم وهذه الجملة مستانفة لبيان حالهم وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اكبر مما يظهرونه لان فلتات اللسان اقل مما تجنه الصدور بل تلك الفلتات بالنسبة الي ما في الصدور قليلة جدا ثم انه سبحانه امتن عليهم ببيان الايات الدالة علي وجوب الاخلاص ان كانوا من اهل العقول المدركة لذلك البيان فقال قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون اي	609	5958300511273776150	330	291.0	253	1291	25.561580657958984	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0545	false	-2129671501543464081	187	257	1001	1365	1601	300	تبوء المءمنين اي تنزلهم او تهيء وتسوي لهم مقاعد ويءيد قراءة من قرا تبوء------------------------------------------------------------------------------------- للمءمنين والجملة حال من فاعل غدوت لكن لا علي انها حال مقدرة اي ناويا و قاصدا للتبوءة كما قيل 122 ال عمران بل علي ان المقصود تذكير الزمان الممتد المتسع لابتداء الخروج والتبوءة وما يترتب عليها اذ هو المذكر للقصة وانما عبر عنه------ بالغدو الذي هو الخروج غدوة مع كون خروج----ه عليه السلام-- بعد صلاة الجمعة	545	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0611	true	-6141413185306364570	219	273	1134	1428	1560	300	تبوء المءمنين اي تنزلهم او تهيء وتسوي لهم مقاعد للقتال واصل التبوء اتخاذ المنزل يقال بواته منزلا اذا اسكنته اياه ومعني الاية واذكر اذ خرجت من منزل اهلك تتخذ للمءمنين مراكز واماكن يقعدون ويقفون فيها للقتال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن الخروج بالغدو الذي هو الخروج غدوة مع كونه صلي الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة	611	5958300511273776150	131	165.0	102	461	28.416486740112305	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	14	100	77	553	1610	300	اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب- مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله---------------- في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه لعلكم ترحمون راجين لرحمته عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وايراد لعل في الموضعين للاشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسح--اق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد ال عمران 133------------------------------- وسارعوا الي مغفرة	557	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0617	true	-3225699096469729567	104	182	551	968	1613	300	اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه وي--جتنبوا محارمه وقال الواحدي في هذه الاية تقوية لرجاء المءمنين رحمة من الله لانه قال اعدت للكافرين فجعلها معدة لهم دون المءمنين---- واطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في كل--- امر----- ونهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحق في هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م يوم احد لعلكم ترحمون اي راجين الرحمة من الله عز وجل وسارعوا الي مغفرة	617	5958300511273776150	227	339.0	182	629	36.08903121948242	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	32	56	172	299	1579	300	اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في ------------------------------------------------------القبح كالزنا--------- او ظلموا انفسهم بان اتوا ذنبا اي ذنب كان وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة	559	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0620	true	-7544336934136474999	60	111	330	607	1617	300	اذا فعلوا فاحشة اي فعلة فاحشة وهي تطلق علي كل معصية وقد كثر اختصاصها بالزنا واصل الفحش القبح والخروج عن الحد او ظلموا انفسهم باقتراف--------- ذنب من الذنوب قيل هو ما دون الزنا مثل القبلة والمعانقة واللمس والنظر وقيل او بمعني الواو والمراد ما ذكر وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة	620	5958300511273776150	97	138.0	78	286	33.91608428955078	15	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	23	123	119	664	1619	300	العلم كناية عن عدم المعلوم لما بينهما من اللزوم المبني علي لزوم تحقق الاول لتحقق الثاني ضرورة استحالة تحقق شء بدون علمه تعالي به وايثارها علي التصريح للمبالغة في تحقيق المعني المراد فانها اثبات لعدم جهادهم بالبرهان وللايذان بان مدار ترتب الجزاء علي الاعمال انما هو علم الله تعالي بها كانه قيل والحال انه لم يوجد الذين جاهدوا منكم وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ولما يعلم الله جهادكم كناية عن معني ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا --وفي كلمة لما--------------------------------------------------------------------------------------- ايذان بان الجهاد متوقع منهم فيما	567	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0626	true	8779052094124152387	221	300	1282	1706	1706	300	العلم كناية عن نفي ال-علوم لما بينهما من اللزوم المبني علي لزوم تحقق الاول لتحقق الثاني ضرورة استحالة----- شء بدون علمه تعالي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ول-ا يعلم الله جهادكم كناية عن معني ول-ا تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا انتهي ولما بمعني لم عند الجمهور وفرق سيبويه بينهما فجعل لم لنفي الماضي ولما لنفي الماضي والمتوقع ففيه ايذان بان الجهاد متوقع منهم فيما-	626	5958300511273776150	326	585.5	263	634	51.419559478759766	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	123	200	664	1060	1619	300	يستقبل الا انه غير معتبر في تاكيد الانكار وقرء يعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن فحذفت النون او علي طريقة اتباع الميم لما قبلها في الحركة لابقاء تفخيم اسم الله تعالي ومنكم حال من الذين ويعلم الصابرين منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما ----	567	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0627	true	480699652955370014	0	39	0	221	1558	300	يستقبل الا انه غير معتبر في تاكيد الانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم الصابري-----------------------ن الواو للجمع قاله الخليل وغيره وقال الزجاج بمعني حتي وقال الزمخشري للحال------------- والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وفي	627	5958300511273776150	165	269.5	135	400	41.25	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	109	257	631	1448	1670	300	وما بعدها ف----ي قوله تعالي الا ان قالوا وا------------لاستثناء مفرغ من اعم الاشياء ما كان قولا لهم عند اي--------------------------------------------------- لقاء للعدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشياء الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي ------صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا الحد في ركوب الكباءر اضافوا---- الذنوب و--------------------------------------الاسراف الي انفسهم--------------------------------------------- مع كونهم ربانيين برءاء من التفريط في جنب الله تعالي هضما لها---- واستقصارا لهممهم واسنادا لما اصابهم الي اعمالهم------------------------------ وقدموا الدعاء بمغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم وثبت اقدامنا اي في --------------مواطن الحرب بالتقوية والتاييد من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة والمعني لم يزالوا مواظبين علي هذا الدعاء من غير ان يصدر عنهم قول يوهم شاءبة الجزع والخور والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من	575	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0632	true	7150436272943814638	125	300	673	1616	1616	300	وما كان قولهم اي قول- اولءك ال-ذين كانوا مع الانبياء والاستثناء مفرغ اي------------ ما كان قو---لهم عند ان قتل منهم ربانيون او قتل نبيهم مع ثباتهم وصبرهم عند لقاء العدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشياء الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا قيل هي الصغاءر-- واسرافنا في امرنا قيل هي----------------- الكباءر والظاهر ان الذنوب تعم كل ما يسمي ذنبا من صغيرة او كبيرة والاسراف ما فيه مجاوزة للحد فهو من عطف الخاص علي العام قالوا ذلك مع كونهم ربانيين----------------------------------- هضما لانفسهم واستقصارا لها--- واسنادا لما اصابهم الي اعمالهم وبراءة من التفريط في جنب الله وقدموا الدعاء بمغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم وثبت اقدامنا اي في مواضع القتال ومواطن الحرب بالتقوية والتاييد من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين تقريبا له الي حين القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة والمعني لم يزالوا مواظبين علي هذا الدعاء من غير ان يصدر عنهم قول يوهم شاءبة الجزع -------والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من-	632	5958300511273776150	685	1192.5	557	1025	66.82926940917969	107	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0578	false	-6976182795357299937	121	213	634	1156	1610	300	الا-راء والاهواء الباطلة------------ وماواهم ب-------------يان لاحوالهم في الاخرة اثر بيان احوالهم في الدنيا وهي الرعب اي ما ياوون اليه في الاخرة النار لا ملجا لهم غيرها وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم وانما وضع موضعه المظهر------------------- المذكور للتغليظ والتعليل والاشعار بانهم في اشراكهم ظالمون واضعون للشء في غير موضعه والمخصوص بالذم محذوف اي بءس مثوي الظالمين النار وفي جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم نوع رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المنبءة عن المكث واما الماوي فهو المكان الذي ياوي اليه الا------------------------------------------------------------------نسان ال عمران 152 ولقد صدقكم الله ولقد صدقكم الله وعده	578	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0634	true	3708173370442409565	118	192	647	1061	1631	300	الاشراك بالله لم يثبت في شء من الملل وماواهم مسكنهم النار بيان لاحوالهم في الاخرة بعد بيان احوالهم في الدني-------------------------------------------------------------ا وبءس مثوي الظالمين اي المسكن الذي يستقرون فيه وكلمة بءس تستعمل في جميع المذام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم---- رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المنبءة عن المكث و----الماوي ----المكان الذي ياوي اليه الانسان وقدم الماوي علي المثوي لانه علي الترتيب الوجودي ياوي ثم يثوي قاله ال------كرخي ولقد صدقكم ال----------------له وعده	634	5958300511273776150	249	377.5	201	633	39.33649444580078	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	140	300	682	1479	1479	300	يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقو---لون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك --------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول بعضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه وان الامر كله لله او لو كان لنا من التدبير والراي شء ما------- قتلنا ها هنا اي ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة علي ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط ولما برحنا من منازلنا كما راه ابن ابي ويءيده تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالي قل لو كنتم------- في بيوتكم اي لو لم تخرجوا الي احد وقعدتم بالمدينة كما يقولون لبرز-	583	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0639	true	-2607068150547913957	100	185	504	935	1518	300	يخفون ----------اي يضمرون في انفسهم ويقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك من الكفر والشرك والشك في وعد الله وقيل يخفون الندم علي خروجهم مع المسلمين وقيل النفاق بل يسالونك سءال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسترشدين والجملة حال يقولون لو كان لنا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر شء استءناف علي وجه البيان ----------------------------------------------------------له او بدل من يخفون والاول اجود كما في الكشاف ما قتلنا ه--هنا ا------------ي ما قتل من قتل منا في هذه المعركة فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو كنتم قاعدين في بيوتك-------------------------------م بالمدينة كما تقولون لبرز	639	5958300511273776150	189	124.5	145	919	20.565832138061523	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	1	83	6	436	1545	300	كتب عليهم القتل اي في اللوح المحفوظ بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي مضاجعهم الي مصارعهم التي قدر الله تعالي قتلهم فيها وقتلوا هنالك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة قطعا فان قضاء الله تعالي لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم يقتصر علي تحقيق نفس القتل كما في قوله عز وجل اينما تكونوا يدرككم الموت بل عين مكانه ايضا ولا ريب في تعين زمانه ايضا لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة	584	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0639	true	-2607068150547913957	198	254	993	1277	1518	300	كتب عليه- القتل--- في اللوح المحفوظ بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي هذه ال------مصارع-- التي صرعوا--------------- فيه--------------------------------------------------------------ا فان قضاء الله ------لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم يقتصر علي تحقيق نفس القتل--------------------------------------------- بل عين مكانه ايضا ولا ريب في تعين زمانه ايضا لقوله------ فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة	639	5958300511273776150	274	472.5	219	430	63.72093200683594	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	143	212	804	1191	1695	300	وقيل استزلهم بذنوب------- سبقت منهم وكرهوا القتل---- قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة----- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور للذنو-------ب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب ليتوب والجملة تعليل لما قبلها علي سبيل التحقيق وفي اظهار الجلالة تربية للمهابة وتاكيد للتعليل ال عمران 156 يا ا-يها -الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون--- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	585	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0640	true	-4213729112958097007	175	267	937	1414	1588	300	وقيل استزلهم بتذكير خطايا سبقت لهم ف-كرهوا ان يقتلوا قبل اخلاص التوبة منها وهذا اختيار الزجاج ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم عن عبد الرحمن بن عوف قال هم ثلاثة واحد من المهاجرين واثنان من الانصار وعن ابن عباس قال نزلت في عثمان ورافع بن المعلي وخارجة بن زيد وقد روي في تعيين من في الاية روايات كثيرة ان الله غفور لمن تاب واناب حليم لا يع-جل بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة ولا يستاصلهم بالقتل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا -هم المنافقون الذين قالوا لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا	640	5958300511273776150	220	336.5	173	590	37.28813552856445	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	1	137	6	763	1634	300	مثل-هم حسرة في قلوبهم فان مضادتكم لهم في القول---- والاعتقاد مما يغمهم ويغيظهم والل-----------------------------------------ه يحيي ويميت---- رد ---لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده------------------- من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل-------- في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة وا----------------------------------------------------------------لله بما تعملون------------------------- بصير------------------- تهديد للمءم-------------------------------------------------------نين علي ان يماثلوهم وقرء بالياء علي انه وعيد للذين كفروا وما يعملون عام متناول لقولهم المذكور ولمنشءه الذي هو اعتقادهم ولما ترتب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من الاعمال ولذلك تعرض لعنوان البصر لا لعنوان السمع واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة والقاء الروعة والمبالغة في التهديد والتشديد في الوعيد ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم في سبيل الله او متم شروع في تحقيق ان ما يحذرون ترتبه علي الغزو والسفر من القتل	587	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0641	true	-4486958567135029712	100	300	536	1574	1574	300	-اليهم حسرة في قلوبهم واجاز ابن عطية ان يكون النهي والانتهاء معا وقيل المراد حسرة يوم القيامة لما فيه من الخزي والندامة والله يحيي ويميت فيه رد علي قولهم اي ذلك بيد الله سبحانه يصنع ما يشاء ويحكم ما يريد فيحيي من يريد ويميت من يريد من غير ان يكون----------- للسفر او الغزو اثر في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد ال-موت ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والمعني ان السفر والغزو ليسا مما يجلب الموت والقعود لا يمنع منه والله بما تعملون بالتاء والياء من خير وشر بصير فيجازيكم به فاتقوه تهديد للمءمنين اي لا تكونوا مثل المنافقين المذكورين في تنفير المءمنين عن الجهاد او----------------------- وعيد للذين كفروا واللفظ---- عام شام--ل لقولهم المذكور ولمنشءه الذي هو اعتقادهم ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ولءن وقع ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من امر الله --سبحانه و--- قتلتم في سبيل الله او متم شروع في تحقيق ان ما يحذرون ترتبه علي الغزو والسفر من القتل-	641	5958300511273776150	404	546.5	318	1248	32.371795654296875	60	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	137	250	763	1370	1634	300	والموت في سبيل الله تعالي ليس مما ينبغي ان يحذر -بل مما يجب ان يتنافس---- المتنافسون اثر ابطال ترتبه عليهما واللام هي الموطءة للقسم وما في قوله تعالي------------------ لمغفر--------------------------------------------ة من الله ورحمة لام الابتداء والتنوين في الموضعين للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة للمبتدا وقد حذفت صفة رحمة لدلالة المذكور عليها والجملة جواب للقسم ساد مسد جواب الشرط والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل اصلا ولءن وقع ذلك بامر الله تعالي لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة كاءنتين من الله تعالي بمقابلة ذلك خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الارض ذهبة حمراء وقرء بالتاء ا-----ي مما	587	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0642	true	8609924596316494887	0	55	0	296	1606	300	والموت في سبيل الله------ ليس مما ينبغي ان يحذر وبل مما يجب ان يتنافس فيه المتنافسون اثر ابطال ترتبه عليهما قرء متم بضم الميم وكسرها من يموت ويمات وهما قراءتان سبعيتان لمغفرة من الله لذنوبكم ورحمة منه لكم من العاقبة خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم--------------------------------------------------------- وقرء بالتاء والمعني مما	642	5958300511273776150	185	115.0	148	679	27.24595069885254	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0588	false	5089259803427142652	144	254	754	1349	1585	300	له الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والفاء لترتيب مضمون الكلام علي ما ينبء عنه السياق من استحقاقهم اللاءمة والتعنيف بموجب الجبلة البشرية او من سعة ساحة مغفرته تعالي ورحمته والباء متعلقة بلنت قدمت عليه للقصر وما مزيدة للتوكيد او نكرة ورحمة بدل منها مبين لابهامها والتنوين للتفخيم ومن متعلقه بمحذوف وقع صفة لرحمة اي فبرحمة عظيمة لهم كاءنة من الله تعالي وهي ربطه علي جاشه وتخصيصه بمكارم الاخلاق كنت لين الجانب لهم وعاملتهم بالرفق والتلطف بهم حيث اغتممت لهم بعد ما كان منهم ما كان من مخالفة امرك واسلامك للعدو ولو لم تكن كذلك بل كنت فظا-------------- جافيا --في المعاشرة قولا وفعلا------------------------------ وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق	588	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0643	true	-2087295634581196620	0	58	0	312	1599	300	له الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والفاء لترتيب مضمون الكلام علي ما ينبء عنه السياق من استحقاقهم للملامة والتعنيف بموجب الجبلة البشرية او من سعة ساحة مغفرته تعالي ورحمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تكن كذلك بل كنت فظا غليظ القلب اي جافيا قاسي الفءاد سء الخلق قليل الاحتمال والفظ الغليظ الجافي وقال الراغب الفظ هو الكريه الخلق	643	5958300511273776150	242	419.0	195	646	37.461299896240234	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	57	136	312	722	1576	300	وشاورهم- في بعض الام-------------ر فاذا عزمت ---------------اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ارشد لك واصلح فانه علمه مختص به سبحانه وتعالي وقرء فاذا عزمت علي صيغة التكلم اي عزمت لك علي شء وارشدتك ال---------------------------------------------يه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعلي-----------------------------------------------------------------------------ل التوكل او الامر به فان عنوان الا-----لوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل عليه تعالي او------------------------ الامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله يحب المتوكلين عليه	589	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0644	true	4501833206864873014	180	298	884	1488	1495	300	وشاورهمو في---- الامر حتما بلا نكر فاذا عزمت علي امضاء ما تريد عق-ب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في فعل ذلك اي اعتمد عليه وفوض------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وقيل ان المعني فاذا عزمت علي امر ان تمضي فيه فتوكل علي الله وثق به لا علي المشاورة والعزم في الاصل قصد الامضاء اي فاذا قصدت امضاء امر فتوكل علي الله وفيه اشارة الي ان التوكل ليس هو اهمال التدبير بالكلية والا لكا---ن الامر بالمشاورة منافيا للامر با----------------لتوكل بل هو مراعاة الاسباب الظاهرة مع تفويض الامر الي الله والاعتماد عليه بالقلب عن علي قال سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن العزم قال مشاورة اهل الراي ثم اتباعهم اخرجه ابن مردويه ان الله يحب المتوكلين عليه	644	5958300511273776150	159	150.0	124	725	21.931034088134766	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	43	97	197	489	1539	300	وان يخذلكم كما فعل يوم احد وقرء يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا----- فمن ذا الذي ينصركم استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة من بعده ا-------------ي من بعد خذلان------------ه تع------------------الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من بعد الله تعالي علي معني اذا جاوزتموه وعلي الله فليتوكل المءمنون -------------تقديم الجار والمجرور علي الفعل لافادة --قصره عليه	590	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0645	true	2831849311571449417	66	175	334	879	1502	300	وان يخذلكم كما فعل يوم احد والخذلان ترك العون اي وان يترك الله عونكم فمن ذا الذي ينصركم استفهام انكاري من--------------------------------------------- بعده الضمير راجع الي ال-----خذلان المدلول عليه بقوله وان يخذلكم او الي الله وفيه لطف بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الاول ولم يصرح لهم بانه لا ناصر لهم في الثاني بل اتي به في صورة الاستفهام وان كان معناه نفيا ليكون ابلغ ومن علم انه لا ناصر له الا الله سبحانه وان من نصره الله لا غالب له ومن خذله لا ناصر له فوض اموره اليه وتوكل عليه ولم يشتغل بغير----------------------------------------ه وعلي الله فليتوكل المءمنون لا علي غيره وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لافادة القصر- عليه	645	5958300511273776150	162	91.5	131	636	25.471698760986328	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0596	false	7454987089398394108	117	173	620	917	1624	300	قالوا لو نعل-------------------م قتالا لاتبعناكم ا------------------------------------------ي لو--------------------------------------------------------------- نحسن قتالا ونقدر عليه وانما قالوه دغلا واستهزاء وانما عبر عن نفي القدرة علي القتال بنفي العلم به لما ان القدرة علي الافعال الاختيارية مستلزمة للعلم بها او لو ن-----------------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم ولكن ما انتم بصدده ليس بقتال اصلا وانما هو القاء -النفس الي التهلكة	596	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0650	true	7536116758317664508	222	291	1216	1575	1614	300	قالوا لو نعلم قتالا اي انه سيكون قتال- لاتبعناكم وقاتلنا معكم ولكنه لا قتال هنالك وقيل المعني لو كنا نقدر علي القتال ونحسنه لاتبعناكم ولكنا لا نقدر علي ذلك ولا نحسنه و-----------------------------------------------عبر عن نفي القدرة علي القتال بنفي العلم به لكونها------------------------------ مستلزمة له وفيه بعد لا ملجا اليه وقيل معناه لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم ولكن ما انتم بصدده ليس بقتال ولكنه-------- القاء بالنفس الي التهلكة	650	5958300511273776150	180	255.5	144	445	40.449440002441406	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	149	276	849	1569	1705	300	ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف غيره ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه ال عمران 176 ولا يحزنك الذين ولا يحزنك تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الل-------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لتشريفه بتخصيص-----------------------ه بالتسلية والايذان باصالته في تدبير ----------------------------------------------------------------------------امور الدين والاهتمام بشءونه الذين يسارعون في الكفر اي يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه وايثار كلمة في علي ما وقع في- قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الاية للاشعار باستقرارهم في الكفر ودوام ملابستهم له في مبدا المسارعة ومنتهاها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات فان ذلك مءذن بملابستهم للخيرات وتقلبهم في فنونها في طرفي المسارعة وتضاعيفها واما ايثار كلمة الي في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الخ فلان المغفرة والجنة منتهي المسارعة وغايتها	604	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0657	true	7288425171233595787	152	260	852	1444	1646	300	ان كنتم مءمنين لان الايمان يقتضي ذلك------------------------------ ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه ولا يح-------------زنك الذين يسارعون في الكفر يقال حزنني الامر وهي لغة قريش واحزنني وهي لغة تميم والاولي افصح والغرض من هذا تسليته صلي الله عليه وسلم وتصبيره علي تعنتهم في الكفر وتعرضهم له بالاذي وضمن يسارعون يقعون فعدي بفي اي لا يحزنك مسارعتهم لمقويات الكفر من قول وفعل فهذا هو الذي يسارع اليه اي الامور المقوية له كالتهيء لقتال النبي واما الكفر فهو داء-------------------------------------------------------------------------م فيهم فلا تتاتي مسارعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم للوقوع فيه لان هذا التعبير يشعر بطروء هذا الامر وا-----ما ايثار كلمة الي في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم--------- فلان المغفرة والجنة منتهي المسارعة وغايتها	657	5958300511273776150	251	273.0	201	875	28.685714721679688	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	208	259	1096	1342	1551	300	ومحل ان في-- قوله وان الله ليس بظلام للعبيد ال-----رفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب -لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك ب--نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	1331	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0663	true	-3965774430445357619	211	255	1135	1347	1558	300	وقيل ان جملة قوله وان الله ليس بظلام للعبيد في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر ان-- الله ليس بظلام للعبيد------------------- والتعبير --بذلك عن نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند---------------------- اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	663	5958300511273776150	182	280.0	142	257	70.81712341308594	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	180	234	947	1210	1522	300	التهديد ومحل ان في-- قوله عز وعلا وان الله ليس بظلام للعبيد ال-----رفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب -لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك ب--نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	2312	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0663	true	-3965774430445357619	210	255	1127	1347	1558	300	للتعذيب وقيل ان جملة قوله-------- وان الله ليس بظلام للعبيد في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر ان-- الله ليس بظلام للعبيد------------------- والتعبير --بذلك عن نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند---------------------- اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا	663	5958300511273776150	186	270.5	145	274	67.88320922851562	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	17	98	78	541	1610	300	جاءوا بالبينات اي------------------ المعجزات الواضحات صفة لرسل والزبر هو جمع زبور وهو الكتاب المقصود علي الحكم من زبرته اذا حسنته وقيل --زبر المواعظ والزواجر من زبرته اذاز جرته والكتاب قيل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل و--------الزبور والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة وقرء وبالزبر باعادة الجار دلالة علي انها مغايرة بالذات 185 186 ال عمران للبينات ال عمران 185 كل نفس ذا-------ءقة كل نفس ذاءقة الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد و--وعيد للمصدق والمكذب و---------------------------------------------------------قرء ذاءقة الموت بالتنوين	616	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0664	true	-4118496042713008959	138	264	728	1472	1670	300	جاءوا بالبينات اي الحلال والحرام او المعجزات الباهرات--------- والزبر--- جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرته اذا حسنته وقيل الزبر ال-واعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته والكتاب المنير الواضح الجلي المضء يقال نار الشء واستنار واناره ونوره بمعني وقال قتادة الزبر كتب الانبياء والكتاب المنير هو القران الكريم وقيل الزبر المصحف والكتاب المنير التوراة والانجيل وزاد ابو السعود والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة المواقع كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور كل نفس ذاءقة الموت من الذوق وهذه الاية تتضمن الوعد والوعيد للمصدق والمكذب بعد اخباره عن الباخلين القاءلين ان الله فقير ونحن اغنياء وقرء ذاءقة الموت بالتنوين	664	5958300511273776150	326	555.5	270	862	37.819026947021484	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	105	169	573	907	1610	300	الا قليلا وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ ال---------توفية اشارة الي ان--------------------------------------------------------------------------------------- بعض --اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء عنه قو---------له عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل-------- تكرير الزح وهو الجذب بعجلة	616	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0665	true	-5352112579726737408	49	122	272	653	1572	300	الي الفهم وانما توفون اجوركم ------------------------------------------يوم القيامة اجر المءمن الثواب واجر الكافر العقاب اي ان توفية الاجور وتكميلها علي التمام انما يكون في ذلك اليوم وما يقع من الاجور في الدنيا او في البرزخ فانما هو بعض الاجور----------------- كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه واله وسلم -----القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ----الزحزحة التنحية والابعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة	665	5958300511273776150	181	250.0	143	449	40.311805725097656	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	0	25	0	150	1619	300	للايذان بعلو درجتهما وبعد منزلتهما وتوحيد حرف الخطاب اما باعتبار كل واحد من المخاطبين واما لان المراد بالخطاب مجرد التنبيه من غير ملاحظة خصوصية احوال	618	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0666	true	4171023111517459644	275	300	1555	1704	1704	300	للايذان بعلو درجتهما وبعد منزلتهما وتوحيد حرف الخطاب اما باعتبار كل واحد من المخاطبين واما لان المراد بالخطاب مجرد التنبيه من غير ملاحظة خصوصية احوال-	666	5958300511273776150	149	293.0	125	150	99.33333587646484	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0639	false	-3922413544670520307	48	117	290	665	1628	300	الذي خلقكم من نفس واحدة فان خلقه تعالي اياهم علي هذا النمط البديع لانباءه---------------------------------------------------------------------------------- عن قدرة شاملة لجميع المقدورات التي من جملتها عقابهم علي معاصيهم وعن نعمة كاملة لا يقادر قدرها من اقوي الدواعي الي الاتقاء من موجبات نقمته واتم الزواجر عن كفران نعمته وكذا جعله تعالي اياهم صنوانا مفرغة من ارومة واحدة هي نفس ادم عليه السلام من موج-----------------------------بات الاحتراز عن الاخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الاخوة	639	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0680	true	8073119911107405794	73	138	397	740	1642	300	الذي خلقكم------------- فان خلقه تعالي لهم --علي هذا النمط البديع من اقوي الدواعي الي الاتقاء من موجبات نقمته ومن اتم الزواجر عن كفران نعمته وذلك لانه ينبء عن قدرة شاملة لجميع المقدورات التي من جملتها عقاب------------هم وعن نعمة كاملة لا يقادر قدرها من نفس واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم عليه السلام خلق منها زوجها حواء هذا ايضا من موجبات الاحتراز عن الاخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الاخوة	680	5958300511273776150	208	368.5	168	486	42.79835510253906	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	0	39	0	230	1699	300	مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون به وبالارحام فانهم كانوا يقرنونه-----ا في السءال والمناشدة بالله عز وجل ويقولون اسالك بالله وبال-------------------رحم او عطفا علي الاسم الجليل اي اتقوا الله والارحام وصلوها ولاتقطعوها فان قطيعتها مما يجب-------- ان يتقي وهو	641	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0680	true	8073119911107405794	261	300	1417	1642	1642	300	مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة -----------وبالارحام فانهم كانوا يقرنون بينهما في السءال والمناشدة ف-------------يقولون اسالك بالله وبالرحم وانشدك الله والرحم او عطفا علي الاسم الجليل اي اتقوا الله والارحام فلا ------تقطعوها فان------ها مما امر الله به ان يوصل وهي-	680	5958300511273776150	180	289.0	149	262	68.7022933959961	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	62	120	372	680	1699	300	بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقد-يره والار------------------------------------------حام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها باسمه الجليل علي ان صل----------------------تها بمكان منه كما في قوله تعا-------------------------------------------------------------------لي الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وعنه عليه السلام ال---رحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعة الله ا------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليكم رقيبا	641	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0681	true	-8946188625926476206	159	296	871	1593	1614	300	بالرفع علي ا--لابتداء و----الخبر مقدر اي والارحام صلوها او والارحام اهل ان توصل او والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقيل ان الرفع علي الاغراء عند من يرفع به وجوز الواحدي نصبه علي الاغراء والارحام اسم لجميع الاقارب من غير فرق بين المحرم وغيره لا خلاف في هذا بين اهل الشرع واللغة وقد خصص الامام ابو حنيفة الرحم بالحرم في منع الرجوع في الهبة مع موافقته علي ان معناها اعم ولا وجه لهذا التخصيص قال القرطبي اتفقت الملة علي------------------------------------------------- ان صلة الرحم واجبة وان قطيعتها محرمة انتهي وقد وردت بذلك الاحاديث الكثيرة الصحيحة روي الشيخان عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله-------------------------------------- عليه واله وسلم الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وانما استعير اسم الرحم للقرابة لان الاقارب يتراحمون ويعطف بعضهم علي بعض ان الله كان عليكم رقيبا	681	5958300511273776150	170	62.0	134	815	20.858896255493164	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	120	217	680	1254	1699	300	اي مراقبا وهي صيغة مبالغة من رقب يرقب رقب---------------ا اذا احد النظر لامر يريد تحقيقة اي حافظا مطلعا علي جميع ما يصدر عنكم من الافعال والاقوال وعلي م-----------------------------------------------------ا في ضماءركم م-------------------ن النيات مريدا لمجازاتكم بذلك وهو تعليل للامر ووجوب الامتثال به واظهار الاسم الجليل لتاكيده وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل ال---------------------------------------------------------------------------------------نساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما يقابلها امرا ونهيا عقيب الامر ينفسه مرة بعد اخري وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم من مات	641	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0682	true	-7723392729944976484	1	86	8	504	1706	300	ال-مراقب- وهي صيغة مبالغة من رقب يرقب رقبا ورقوبا ورقبانا اذا احد النظر لامر يريد تحقيقه واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا واتوا اعطوا اليتامي اموا----------------------لهم شروع في------ موارد الاتقاء ومظانه وتق-----------------------------------------------------------ديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم و-ملابستهم ل-لارحام و--الخطاب للاولياء والاوصياء------------------------------- واليتيم من لا -	682	5958300511273776150	242	353.0	199	748	32.35293960571289	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	86	126	448	676	1645	300	قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان الخ--------------- وقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل ف---يستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها	643	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0682	true	-7723392729944976484	260	300	1482	1706	1706	300	قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وقوله------ اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فقد يستعمل----- كذلك كما في قوله------ وبدلناهم بجنتيهم جنتين---- واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها-	682	5958300511273776150	203	354.5	168	246	82.52032470703125	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0645	false	-3783821495854762684	78	164	419	889	1594	300	من طاب و---من في قوله تعالي من النساء---- بيانية وقيل تبيضية و---المراد بهن غير اليتامي بشهادة قرينة المقام اي فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الاجنبيات وفي ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لطف في استنزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه كما ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي وهو السر في توجيه النهي الضمني الي النكاح المترقب	645	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0685	true	-8734683674778119124	73	158	354	816	1569	300	من واحدة و من في قوله------ من النساء اما بيانية او تبع-يضية لان المراد---- غير اليتاءم بشهادة قرينة المقام اي فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الاجنبيات وفي ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لطف في استنزالهم------- فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه علي ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي وهو السر في توجيه النهي الضمني الي النكاح المترقب	685	5958300511273776150	436	816.5	356	480	90.83333587646484	74	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	178	237	964	1267	1600	300	واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا ----وتتربحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي ت--كون --نفقاتهم من الارباح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من صلب المال وقيل الخطاب لكل احد كاءنا من كان والمراد نهيه عن ان يفوض امر ماله الي من لا رشد له من نساءه واولاده ووكلاءه وغير ذلك ولا يخفي ان ---ذلك مخل بجزالة النظم الكريم وقولوا لهم قولا معروفا اي كلاما لينا تطيب به نفوسهم	650	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0692	true	473484278442254045	117	209	605	1109	1592	300	واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتربحوها لها واكسوهم هذا فيمن تلزم نفقته وكسوته من الزوجات والاولاد ونحوهم واما علي قول من قال ان الاموال هي اموال اليتامي فالمعني اتجروا فيها حتي تربحوا وتنفق-وهم من الارباح او جعلوا لهم من اموالهم رزقا ينفقونه علي انفسهم ويكتسون به وقد استدل بهذه الاية علي جواز الحجر علي السفهاء وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة لا يحجر ع-----------------------------------------------------------------------------------لي من بلغ عاقلا واستدل بها ايضا علي وجوب نفقة القرابة والخلاف في ذلك معروف في مواطنه-------- وقولوا لهم قولا معروفا اي كلاما لينا تطيب به نفوسهم	692	5958300511273776150	146	68.5	115	596	24.496644973754883	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	207	253	1113	1362	1604	300	منه او كثر بدل من ما الاخيرة-- باعادة الجار واليها يعود الضمير المجرور------------------- وهذا البدل مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والات الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما جل	653	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0697	true	3951409476801321161	0	50	0	258	1629	300	منه او كثر بدل من قوله مما ترك باعادة الجار و-----------الضمير في منه راجع الي المبدل منه وهذا الامر مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والة- الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما دق	697	5958300511273776150	214	385.5	171	270	79.25926208496094	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	97	194	526	1062	1640	300	عليهم النساء 9 وليخش ا--لذين -لو ولي--خش الذين لو تر--------------------كوا من خلف-------------هم ذرية ضعاف-------------ا خافوا عليهم امر---------------------- للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي ف----يفعلوا ب---------------------هم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد-- وفاتهم او-------- لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموص-----ين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	654	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0698	true	5768004900473625519	133	232	674	1225	1598	300	اليهم--------- وليخش اي ليخف علي اليتامي الذين لو تركوا اي قاربوا ان يتركوا من خلفهم اي بعد موتهم ذرية ضعافا اولادا صغارا خافوا عليهم الفقر والضياع وهذا الخطاب للاوصياء كما ذهب اليه طاءفة من المفسرين وفيه وعظ لهم بان يفعلوا باليتامي الذين في حجورهم ما يحبون ان يفعل باولادهم ----من بعدهم وبعضهم جعل الخطاب لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء واليه ذهب البيضاوي او امر للو-------------------------------------------------------------------------------------رثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او امر للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	698	5958300511273776150	347	508.0	278	649	53.46687316894531	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	158	267	841	1368	1539	300	علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا ول--د من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق القرابة علي ذوي القرابة وقد جوز كونها صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فنصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اما علي انها مفعول له اي يورث منه لاجل-------------------------------- القرابة --------------------------------------------------------------المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي حال كونه ذا كلالة او علي انها خبر لكان ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل مخففا ومشدا فانتصاب كلالة اما علي انها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف اي يورث لاجل الكلالة او امراة عط--ف علي رجل مقيد بما قيد به اي --او ا-مراة	660	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0708	true	-3480551486089762099	164	249	870	1299	1568	300	علي من لا يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بو-لد ولا والمد من المخلفين وعل-----------------------------------ي القرابة من غير جهة الولد والوالد انتهي وفي السمين هذه الاية مما ينبغي ان يطول فيها القول لاشكالها واضطراب اقوال الناس فيها ثم قال بعد ذكر الاختلاف فيها فقد تخلص مما تقدم انها اما--------------- لميت الموروث او الورثة او المال الموروث او الارث او القرابة ثم تكلم في اشتقاقها واعرابها والذي ذكرناه هو احسن ما قيل فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امراة معطوف علي رجل مقيد بما قيد به اي كانت المراة	708	5958300511273776150	139	4.5	106	745	18.657718658447266	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	138	189	775	1018	1648	300	من اعم الاحوال او اعم الاوقات او اع---م العلل اي ولا يحل لكم عضلهن في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات اولعلة من العلل الا في حا---------------ل اتيانهن بفاحشة او الا في وقت اتيانهن او الا لاتيانهن بها فان السبب حينءذ يكون من جهتهن وانتم معذورن- في طلب الخلع	670	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0720	true	-3981440345869469771	26	65	148	325	1603	300	من اعم الاحوال ------والاوقات او من اعم العلل اي -لا يحل لكم عضلهن في حال او ----وقت او -----------------------------لعلة الا في حال او وقت او لاجل اتيان---------------------------------------------هن بها فان السبب حينءذ يكون من جهتهن وانتم معذورون في طلب الخلع	720	5958300511273776150	149	237.0	115	262	56.8702278137207	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	112	150	568	758	1546	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم----------------------------------------------------------------------- شروع في بيان من يحرم نكاحها من النساء ومن لا يحرم وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ين-ظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث كانوا مصرين علي تعاطيه قال	672	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0723	true	4553168340359533179	31	83	154	415	1528	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء نهي عما كانت عليه الجاهلية من نكاح نساء اباءهم اذا ماتوا وهو شروع في بيان من يحرم نكاحه- من النساء ومن لا يحرم وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينتظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث كانوا مصرين علي تعاطيه ومن	723	5958300511273776150	186	347.0	148	262	70.99236297607422	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	178	257	915	1367	1597	300	و----مقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم ت-زل ناطفة بذلك في ---------الاعصار والامصار قيل مراتب القبح ثلاث القبح الشرعي والقبح العقلي والقبح العادي وقد وصف الله تعالي هذا النكاح بكل ذلك فقوله تعالي فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالي ومقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله تعالي وساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمع- فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح النساء 23 حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت	673	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0724	true	3410564620118337192	62	127	312	675	1718	300	وقيل مقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تنزل ناطقة بذلك في الامصار والاعصار وق--------يل مراتب القبح ثلاث----------------------------------------- وقد وصف الله------ هذا النكاح بكل ذلك فقوله------ فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله -------مقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله -------ساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح---------- حرمت عليكم امهاتكم و-------------------بناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت	724	5958300511273776150	345	603.5	282	467	73.87580108642578	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	25	143	155	807	1635	300	العين فسوف نصليه جواب للشرط اي ندخله وقرء بالتشديد من صلي و---------------------بفتح ا------------------لنون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث غنه سبب للصلي نارا اي نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لتحقق الداعي وعدم الصارف واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي 31 32 النساء النس--------------------اء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الشرع عنها مما ذكر ههنا ومالم يذكر وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم بنون العظمة علي طريقة الالتفات وقرء بالياء بالاسناد اليه تعالي والتكفير اما ------------------------طة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة اي نغفر لكم سيءاتكم	690	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0747	true	-7594236102122712478	9	84	57	444	1587	300	الخطا فسوف نصليه -----------اي ندخله في الاخرة نارا عظيمة يحترق فيها وقرء نصليه بفتح النون وهو علي هذا منقول من صلي------- ومنه شاة مصلية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا هينا لانه لا يعجزه شء ان تجتنبوا كب-----------------اءر ما تنهون عنه اي------ الذنوب التي نهاكم الله- عنها وفي الكلام حذف اي وتفعلوا الطاعات---------------- نكفر عنكم اصل ------------------------------------------------------------التكفير الستر والتغطية وفي الشرع اماطة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة اي نغفر لكم سي-اتكم	747	5958300511273776150	232	322.5	181	735	31.564626693725586	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	219	275	1136	1435	1576	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مس-انف مسوق لتعجيب المءمنين من سوء حالهم----- والتحذير عن موالاتهم والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية من المءمنين وتوجيهه اليه ه------------------هنا مع توجيهه فيما بعد الي الكل معا للايذان بكمال شهرة شناعة حالهم وانها بلغت من الظهور الي حيث يتعجب منها كل من يراها والرءية---- بصرية اي -	705	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0774	true	-670612333957378686	156	235	816	1243	1624	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا الم تر كلام مستانف مسوق لتعجيب المءمنين من سوء حال اليهود والتحذير من موالاتهم والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية من المسلمين وتوجيهه اليه صلي الله عليه وسلم هنا مع توجيهه فيما بعد الي الكل معا للايذان بكمال شهرة شناعة حالهم وانها بلغت من الظهور الي حيث يتعجب منها كل من يراها والرءية هنا بصرية الي	774	5958300511273776150	289	529.0	234	427	67.6814956665039	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	246	300	1295	1568	1568	300	حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك ب-------------------------------------------------------لا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه فحينءذ يجوز ان يكون نصبه علي المفعولية وللخير بان يحمل علي اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء به مظهرين له صلي الله عليه وسلم ارادة المعني الاخير-	709	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0778	true	-7993035399825413887	7	61	43	315	1556	300	حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت وهو يحتمل ان يكون دعاء علي النبي صلي الله عليه واله وسلم والمعني اسمع لا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه -----ويحتمل ان يكون المعني اس--------------------------------مع منا غير مسمع جواب-ا كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء به مظهرين له------------------- ارادة المعني الاخير	778	5958300511273776150	182	296.0	144	329	55.319149017333984	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	131	175	741	973	1660	300	اي فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من السب والتحقير وطعنا في الدين اي قدحا	710	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0778	true	-7993035399825413887	113	155	588	809	1556	300	اي فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا -سمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراع-نا مجري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من السب والتحقير وطعنا--------- اي قدحا	778	5958300511273776150	221	423.0	179	232	95.25862121582031	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	20	163	119	903	1600	300	مصدقا لها------------------ ومعني تصديقه للتوراة انه نازل حسبما نعت---- فيها او من حيث انه موافق- لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في بعض جزءيات الاحكام المتفاوته بسبب تفاوت -------الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي م------وافقة لها من حيث ان كلا منه-ا حق بالاضافة الي عصره وزمانه متضمن للحكم- التي عليها يدور فلك التشريع وليس في التوراة دلالة علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخها وانما تدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هي ناطقة بنسخ تلك الاحكام فان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها فاذن مناط المخالفة في الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال ---------عليه السلا---م لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	154	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0779	true	-5049267851192780808	84	181	454	979	1640	300	مصدقا لما معكم يعني التوراة ومعني تصديقه اياها نزوله----- حسبما نعت لهم فيها او كو------نه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في---- جزءيات الاحكام---------- بسبب تفاوت الامم والاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هو عين الموافقة---- من حيث ان كلا منهما حق بالاضافة الي عصر-------ه متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم----- ولذلك قال صلي الله عليه واله وسلم لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	779	5958300511273776150	455	766.0	368	834	54.55635452270508	71	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0712	false	-4467834479515648209	211	300	1186	1670	1670	300	القران مصدقا لها------------------ ومعني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم والاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة من حيث ان كلا منه-ا حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال صلي الله علي-----ه وسلم لو كان-	712	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0779	true	-5049267851192780808	83	175	447	950	1640	300	القران مصدقا لما معكم يعني التوراة ومعني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم والاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هو عين الموافقة من حيث ان كلا منهما حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم----- ولذلك قال صلي الله عليه واله وسلم لو كان	779	5958300511273776150	476	908.5	389	509	93.5167007446289	82	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	0	76	0	410	1581	300	موسي حيا لما وسعه الا اتباعي من قبل ان نطمس وجوها متعلق بالامر مفيد للمسارعة الي الامتثال به والجد في الانتهاء عن مخالفته بما فيه من الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يعلق وقوع المتوعد به---------------------------------------- بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك امر محقق غني عن----------------------------------------------------------- الاخبار به وانه علي شرف الوقوع متوجه نحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وفي ابهامها لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي	713	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0779	true	-5049267851192780808	175	300	950	1640	1640	300	موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ثم قرن بهذا ----------------الامر---------------------------------------------------------------------- الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده ---------------فقال من قبل ان نطمس وجوها اصل الطمس استءصال اثر الشء بالمحو وازالة الاعلام ومنه فاذا النجوم طمست يقال طمس الاثر اي محاه كله ومنه ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها ويقال مطموس البصر ومنه ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اعميناهم واختلف العلماء في المعني المراد بهذه الاية هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالانف والفم والحاجب والعين وهو محو تخطيط صور الوجوه قال ابن عباس يجعلها كخف البعير وقيل نعميها فيكون المراد بالوجه العين او ذلك عبارة------- عن الضلالة في قلوبهم وسلبهم التوفيق فذهب الي الاول طاءفة والي الاخر اخرو---------------------------------------ن وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وفي ابهامها لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي-	779	5958300511273776150	203	277.5	163	838	24.22434425354004	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	73	152	413	822	1640	300	الكتاب اي حال كونه---------------- مصدقا لما تقدمه اما من حيث انه نازل----------------- حسبما نعت---- فيه- او من حيث انه موافق- له- في القصص والمواعيد والدعوة الي الحق--- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته له- في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير --------الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي م------وافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور امر ال-شريعة وليس في --------المتقدم دلالة علي	897	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0779	true	-5049267851192780808	78	158	419	861	1640	300	الكتاب امنوا بما نزلنا يعني القران مصدقا لما معكم يعني التوراة ومعني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كو------نه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في---- جزءيات الاحكام--------- بسبب تفاوت الامم والاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هو عين الموافقة---- من حيث ان كلا منهما--------- حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل- علي	779	5958300511273776150	315	454.0	253	476	66.17646789550781	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	236	268	1311	1509	1681	300	لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي- من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر	720	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0785	true	8365017483528268666	167	199	854	1051	1582	300	لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق ال-حسود -ما اوتيه من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر	785	5958300511273776150	196	377.0	164	199	98.49246215820312	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0722	false	-8105049722656251779	236	300	1274	1596	1596	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يبدلون جلودا بيضاء كامثال القراطيس وروي ان هذه الاية قرءت عند عمر رضي الله تعالي عنه فقال للقارء اعدها فاعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها يبدل في ساعة ماءة مرة فقال عمر رضي الله عنه هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن تاكلهم النار--- كل يوم سبعين الف مرة-	722	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0786	true	-50007881536373764	196	253	1053	1346	1587	300	قال ابن عمر ----------------------يبدلون جلودا بيضاء -امثال القراطيس و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ ت-------------بدل في ساعة ماءة مرة فقال عمر------------- هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الطبراني بسند ضعيف والبغوي بغير سند وقال كعب عشرين وماءة مرة وعن ابن مسعود ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا وقال الحسن تاكلهم النار في كل يوم سبعين الف مرة	786	5958300511273776150	163	257.5	131	440	37.04545593261719	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0726	false	1043784907798648162	170	227	944	1238	1638	300	باليوم الاخر فلما فيه من العقاب علي المخالفة ذلك اي الرد المامور به خير لكم واصلح واحسن في نفسه تاويلا اي------------ عاقبة ومالا وتقديم خيريته لهم علي احسنيته في نفسه لما مر من تعلق انظارهم بما ينفعهم والمراد بيان اتصافه في نفسه بالخيرية الكاملة في حد ذاته من غير اعتبار فضله علي شء يشاركه في اصل الخيرية	726	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0792	true	7980068025375867291	183	226	941	1144	1564	300	باليوم الاخر ذ--------------------------------لك اي الرد المامور به خير---------- واحسن-------- تاويلا اي مرجعا واحمد عاقبة من الاول يقال ال يءول الي كذا اي صار اليه------------------------------------ والمعني ان ذلك الرد خير لكم----------------- في حد ذاته من غير اعتبار فضله علي شء يشاركه في اصل الخيرية	792	5958300511273776150	132	165.5	103	306	43.13725662231445	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0728	false	-4897995845922370637	148	179	841	1007	1671	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم	728	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0795	true	-8252156501091698310	270	300	1427	1585	1585	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول تكملة لمادة التعج-ب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله------ ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم-	795	5958300511273776150	158	298.5	129	166	95.18072509765625	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	34	125	179	686	1625	300	اي كيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم--------------- بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا 63 64 النساء من القباءح وهو عطف علي اصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من الخطب واعتراهم من شدة الامر عند اصابة المصيبة وعند المجء للاعتذار يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي--------------------------------------------- ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك	729	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0796	true	6397220367330981207	49	114	270	626	1607	300	اي كيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابتهم فانهم يعجزون عند ذلك ولا يقدرون علي الدفع والمراد بما قدمت ايديهم----- ما فعلوه من المعاصي- التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت----------------- ثم جاءوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله------------------ ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي يعتذرون عن فعلهم وهو عطف علي اصابتهم ويحلفون ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الاحسان لا الاساءة والتوفيق بين الخصمين لا ال---مخالفة لك	796	5958300511273776150	233	335.0	187	567	41.093475341796875	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	28	163	159	863	1542	300	مزيده لتاكيد معني القسم لا لتاكيد----- النفي في جوابه اعني قوله ----------لا يءمنون لانها تزاد في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم ونظاءره حتي ي----------------------------------حكموك اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق ف---------------------يما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل- اغ-----------------------------صانه- ثم لا يجدوا عط---------------------------------ف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينه------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم لا يجدو-ا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلمو-------ا اي ينقادوا لامرك ويذعنوا له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم يقال	731	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0798	true	-6027891848414091831	22	146	115	781	1572	300	مزيدة لتاكيد معني القسم لا لتاكيد معني النفي قاله الزمخشري والتقدير فوربك لا يءمنون--------------------------- كما في قوله------ فلا اقسم بمواقع النجوم-------- حتي غاية اي ينتفي عنهم الايمان الي ان يحكموك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلوك حك-----ما بينهم في جميع امورهم لا يحكمون احدا غيرك وقيل معناه يتحاكمون اليك ولا ملجء لذلك فيما شجر اي -----------اختلف بينهم---------- واختلط ومنه الشجر لاختلاف اغصانه ومنه تشاجر الرياح اي اختلافها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت قيل هو معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا والحرج الضيق وقيل الشك ومنه قيل للشجر الملتف حرج وحرجة وجمعها حراج وقيل الحرج الاثم اي لا يجدودن في انفسهم اثما بانكارهم ما ق---------ضيت ب------------------------------------------------------ه ويسلموا تسليما اي ينقادوا لامرك وقضاءك انقيادا لا يخالفونه في شء-------------------------- بظاهرهم وباطنهم -قال	798	5958300511273776150	304	366.0	239	942	32.27176284790039	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	223	283	1170	1455	1542	300	يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال ل------------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر----------------------- واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد------------------------------------------------------ اشار علي الزبير براي----- فيه سعة له ولخصمه--- فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم	731	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0800	true	-5910089228330882095	0	84	0	410	1544	300	يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه سعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم	800	5958300511273776150	245	398.5	192	410	59.75609588623047	49	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	75	218	413	1189	1628	300	ليبطءن ---------------فان اصابتكم مصيبة --كقتل و--هزيمة------------ قال -اي المبطء فرحا بصنعه وحامدا لرايه قد انعم الله علي اي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصابهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في الشرطية لترتيب مضمونها علي ما قبلها فان ذكر التبطءة مستتبع لذكر ما يترتب عليها كما ان نفس التبطءة مستدعية لشء ينتظر المبطء وقوعه النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل كفتح وغنيمة من الله متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل اي كاءن من الله تعالي ونسبة اصابة الفضل الي جناب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه واذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليقولن ندامة علي تثبطه وقعوده وتهالكا علي حطام الدنيا وتحسرا علي فواته وقرء ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي معني من وقوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة	736	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0804	true	5711533701251709745	13	142	72	736	1607	300	ليبطءن لام جواب القسم فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة او ذهاب مال قال هذا المنافق----------------------- قد انعم الله علي----------- اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضر الوقعة حتي --يصيبني ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما ولءن لام قسم اصابكم فضل من الله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنيمة او فتح------------------------------------------------------------ ونسبة اضافة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قول-------ه واذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليق----------------------------------------------------------------------------ولن هذا المنافق قول نادم حاسد--------------------- كان لم تكن بينكم وبينه مودة	804	5958300511273776150	341	327.0	273	1050	32.47618865966797	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	84	181	440	995	1602	300	فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان -بطا------ هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم ا المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الل------------ه فيقتل----------- او يغلب فسوف نءتيه بنون العظمة التفاتا اجرا عظيما لا يقادر قدرة وتعقيب القتال باحد الامرين للاشعار بان------ المجاهد حقه ان يوطن نفسه باحدي الحسنيين ولا يخطر بباله القسم الثالث	737	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0804	true	5711533701251709745	201	289	1065	1550	1607	300	فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان ابطا وتاخر هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشرو-نها ويختارونها علي الاخرة وهم-- المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم-------------------------------------------------------- ومن يقاتل في سبيل الله لاعلاء دينه فيقتل اي فيستشهد او يغلب يعني يظفر بعدوه من الكفار وذكر هذين--------------------------------------- الامرين للاشارة الي ان حق المجاهد---- ان يوطن نفسه علي احدهما---- ولا يخطر بباله القسم الثالث	804	5958300511273776150	371	611.0	300	591	62.774959564208984	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0742	false	1545925755815092889	0	30	0	168	1550	300	يدرككم الموت كلام مبتدا مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المخاطبين اعتناء بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وعلو شان الاخرة	742	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0808	true	-492455159349143188	151	181	785	952	1558	300	يدرككم الموت كلام مبتدا مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرف- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المخاطبين اعتناء بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وعلو شان الاخرة	808	5958300511273776150	167	329.0	137	168	99.4047622680664	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0743	false	8580361686826552607	41	136	226	696	1542	300	اي وان تصبهم نعمة ورخاء نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية من جدب وغلاء اضافوها اليك كما حكي عن اسلافهم بقوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه فامر النبي------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم بان يرد زعمهم الباطل ويرشدهم الي الحق ويلقمهم الحجر ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال اذ لا يجترءون علي معارضة امر الله عز وجل حيث قيل قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه -----كما تزعمون	743	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0809	true	8975604713563786614	4	63	25	305	1492	300	اي -ان تصبهم نعمة------ نسبوها الي الله تعالي وان تص------------------------------------------------------------------------بهم سيءة اي بلية ونقمة يقولوا هذه من عندك اي نسبوها الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فرد الله ذلك عليهم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كل م------------------------ن النعمة والبلية من عند الله------ خلقا وايجادا من غير ان يكون له مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه وليس كما تزعمون	809	5958300511273776150	189	255.5	145	505	37.425743103027344	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	191	272	1024	1412	1553	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعالي ليجمعنكم------- الي----- يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من --قبوركم الي يوم القيامة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانف-----------ة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه------------------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد	753	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0816	true	3969574598993478940	244	300	1249	1518	1518	300	الله لا اله الا هو----------------------- ليجمعنكم بالحشر الي حساب يوم القيامة اي يوم القيا-------------------م من القبور وق------------------يل الي بمعني في واختاره القاضي كالكشاف وقيل انها زاءد---------------------------------------------------------------------------------------ة لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع--------------------------- اي جمعا لا ريب فيه وهذه الاية نزلت في منكري البعث ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد-	816	5958300511273776150	179	247.0	139	444	40.31531524658203	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	127	219	671	1173	1583	300	منهم اي -------اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كاءنة لله تعالي ورسو-----------له صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا --------------------------------------فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة- فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين ------اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ول--------ا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين ي-------صلون--- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق	756	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0818	true	-2331519967842537325	49	150	272	826	1622	300	منهم اولياء اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا تتخذوهم اولياء وجمع الاولياء لمراعاة جمعية المخاطبين فالمراد النهي عن ان يتخذ منهم ولي ولو واحدا حتي يهاجروا في سبيل الله هجرة صحيحة تحقق------ ايمانهم والمراد بالهجرة هنا الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم للقتال في سبيله مخلصين صابرين محتسبين قال عكرمة هي هجرة اخري فان تولوا --------------------عن الهجرة للقتال في سبيل الله فخذوهم ---اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين قتلا وا------سرا ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا ن-----------------------------------------------------------------------------------صيرا تستنصرون به الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق	818	5958300511273776150	296	441.5	234	672	44.0476188659668	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	165	300	812	1466	1466	300	الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه ------------------------------------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او بمسل--مة اي تجب الدية او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه فهو في محل النصب علي الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من الاهل او القاتل فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم ------كفار محاربي-ن وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان----------------------------------- اسلم فيما بينهم و----------- لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفارة دون الدية اذ لا وراثة بينه و بين اهله لانهم محاربون وان كان اي المقتول المءمن من قوم كفرة بينكم وبينهم ميثاق اي عهد مءقت-	759	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0822	true	5013771465695056815	65	212	335	1070	1525	300	الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهل المقتول علي القاتل بالدية بان يعفوا عنها فسمي العفو عنها صدقة ترغيبا فيه وهذه الجملة المستثناة------------------------------------------------------------ متعلقة بقوله ودية مسلمة اي فعليه دية--- مسلم-ة الا ان يقع العفو من الورثة عنها----------------------------------------------------------------------------------- فان كان المق---تول من قوم عدو لكم وهم الكفار الحربيون وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة هذه مسءلة المءمن الذي يقتله المسلمون في بلاد الكفار الذين كان منهم ثم اسلم ولم يهاجر وهم يظنون انه لم يسلم وانه باق علي دين قومه فلا دية --------------------------------------علي قاتله بل عليه تحرير رقبة مءمنة واختلفوا في وجه سقوط الدية فقيل وجهه ان اولياء القتيل كفار لا حق لهم في الدية وقيل وجهه ان هذا الذي امن ولم يهاجر حرمته قليلة لقول الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء وقال بعض اهل العلم ان ديته واجبة لبيت المال----------------------------------------------------------- وان كا------------------ن من قوم----- بينكم وبينهم ميثاق اي عهد مءقت	822	5958300511273776150	205	22.0	157	1005	20.39801025390625	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0762	false	3831001940385513571	17	164	74	782	1432	300	في الاية الكريمة من التهديد الشديد و الوعيد الاكيد و فنون الابراق و الارعاد و -------قد تايدت بما روي من الاخبار الشداد كقوله صلي الله عليه وسلم و الذي نفسي بيده لزوال الدنيا عند الله اهون من قتل مءمن و قوله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا قتل بالمشرق و اخر رضي بالمغرب لاشرك في دمه و قوله صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل مءمن و لو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله تعالي و بنحو ذلك من القوارع تمسكت الخوارج و المعتزلة بها في خلود من قتل المءمن عمدا في النار ولا متمسك لهم----- فيها الا لما قيل من انها في حق المستحل كما هو راي عكرمة و اضرابه بدليل انها نزلت في مقيس بن ضبابة الكناني المرتد حسبما مرت حكايته فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بل لان المراد بالخلود هو المكث الطويل لا الدوام	762	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0825	true	7989634825763437105	204	287	1050	1485	1543	300	في الاية الكريمة من التهديد الشديد و-الوعيد الاكيد و-فنون الابراق و-الارعاد ما تراه وقد تايدت بما روي من الاخبار الشداد كقوله صلي الله عليه وسلم و-الذي نفسي بيده لزوال الدنيا عند الله اهون من قتل مءمن و-قوله------------------- لو ان رجلا قتل بالمشرق و-اخر رضي بالمغرب لاشرك في دمه و-قوله -------------------من اعان علي قتل مءمن و-لو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله و--------نحو ذلك من القوارع----------------------------------------------------------------- ولا متمسك للمعتزلة فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد بالخلود هو المكث الطويل لا الدوام	825	5958300511273776150	419	720.5	338	720	58.19444274902344	67	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	64	182	294	862	1471	300	قال الواحدي و الاصل في ذلك ان الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يخلف الوعد -بهذا وردت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من وعده الله تعالي علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار والتحقيق انه لا ضرورة الي تفريع 94 النساء ما نحن فيه علي الاصل المذكور لانه اخبار منه تعالي بان جزاءه ذلك لا بانه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ولو كان هذا اخبارا بانه تعالي يجزي كل سيءة بمثلها لعارض- قوله تعالي ويعفو عن كثير ا----لنساء 94 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	763	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0826	true	3800316383959192465	3	114	15	559	1567	300	قال الواحدي وال-اصل في ذلك ان الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يحلف الوعد وبهذا وردت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث انس -------------انه صلي الله عليه وسلم قال من وعده الله------ علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار والتحقيق انه لا ضرورة الي تفريع---------- ما نحن فيه علي الاصل المذكور لانه اخبار منه تعالي بان جزاءه ذلك لا بانه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ولو كان هذا اخبارا بانه تعالي يجزي كل سيءة بمثلها لعارضة قوله تعالي ويعفو عن كثير انتهي كلام ابي السعود ملخصا يا ايها الذين امنوا	826	5958300511273776150	518	977.5	409	574	90.24390411376953	99	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0774	false	377507624344886277	45	98	230	503	1574	300	واذا ضربتم في الارض---- شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولقاء العدو والمرض والمطر وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي المهاجرة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف اونه-- اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت ولذلك لم يقيد بما قيد به المهاجرة------------------------------------ فليس عليكم جناح اي -----حرج او اثم ان تقصروا	774	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0835	true	2635543966426282465	67	128	328	642	1530	300	واذا ضربتم في الارض هذا شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولقاء العدو والمرض والمطر وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي الهج--رة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف المءنة اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت ولذلك لم تقيد بما قيد به المهاجرة وقد تقدم تفسير الضرب في الارض قريبا فليس عليكم جناح اي وزر وحرج في---- ان تقصروا	835	5958300511273776150	259	462.5	207	320	80.9375	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	45	132	261	762	1642	300	فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف وامنتم بعد ما وضعت الحرب اوز--------------------------------------------ارها فاقيموا الصلاة اي الصل-------اة التي دخل وقتها حينءذ اي ادوها بتعديل اركانها ومراعاة شراءطها----------------------------------------- وقيل المراد بالذكر في الاحوال الثلاثة الصلاة فيها اي فاذ اردتم اداء الصلاة فصلوا قياما عند المسايفة وقعودا جاثين علي الركب عند المراماة وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم في الجملة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج--------------------------- وهو راي---- الشافعي رحمه الله وفيه من البعد مالا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا	780	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0840	true	3613069590077577965	170	271	910	1461	1612	300	فاذا اطماننتم اي -------------------امنتم بعد ما وضعت الحرب اوزارها وسكنت قلوبكم والطمانينة سكون النفس من الخوف فاقيموا الصلاة اي فاتوا بالصلاة التي دخل وقتها علي الصفة المشروعة من الاذكار والاركان ولا تفعلوا ما امكن فان ذلك انما هو في حال الخوف وقيل الم-------عني في الاية انهم يقضون ما صلوه في حال------------------------------------- المسايفة لانها حالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلق و--انزعاج وتقصير في الاذكار والاركان وهو مروي عن الشافعي والاول ارجح وقال مجاهد فاذا اطماننتم اي اذا خرجتم من دار السفر الي دار الاقامة فاقيموا الصلاة قال اتموها اربعا من غير قصر وعن قتادة وابن المنذر نحوه ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا	840	5958300511273776150	185	213.5	146	739	25.033828735351562	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0785	false	1887839151242011810	195	248	989	1291	1575	300	الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي الي الناس اما لايصال المنفعة او لدفع المضرة والمنفعة اما جسمانية كاعطاء المال واليه الاشارة الي قوله تعالي الا من امر بصدفة واما روحانية واليه الاشارة بالامر بالمعروف واما دفع الضرر فقد اشير اليه بقوله تعالي او اصلاح بين الناس---------------- ومن يفعل ذلك اشارة الي الامور المذكورة	785	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0847	true	-3987065744840962893	168	216	865	1137	1553	300	الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي لل----ناس اما -ايصال --منفعة او -دفع --مضرة والمنفعة اما جسمانية------------- واليه الاشارة ---بقوله------ الا من امر بصدقة واما روحانية واليه الاشارة بالامر بالمعروف ودف----ع الضرر---- اشير اليه بقوله------ او اصلاح بين الناس قاله ابو السعود ومن يفعل ذلك اشارة الي الامور المذكورة	847	5958300511273776150	251	418.0	206	318	78.93081665039062	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	96	182	517	970	1540	300	ومن يشاقق الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاق---------ة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين ل------------ه الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته-------------- ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير----------- ما هم مستمرون عليه من عقد و--------------------------------------عمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه م--------ن الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين -------------------ما اختار------ه ونصله جهنم اي --ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه----------------------------- وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة -----------------------------علي حجية الاجماع	786	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0848	true	9211919736759308053	82	179	403	924	1547	300	ومن يشاقق الرس-----------------------------------------------------------ول المشاقة المعاداة والمخالفة------------------------ من بعد ما تبين اي وضح وظهر له الهدي بان يعلم صحة الرسالة بالبراهين-- الدالة علي ذلك ثم يفعل المشاقة ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم-------- عليه من دين الاسلام والتمسك باحكامه في الاعتقاد والعمل والقول--------- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه واختاره من الضلال -------بان نخلي بينه وبينه في الدنيا ونتركه وما اختاره لنفسه ونصله اي نلزمه وندخله في الاخرة واصله من الصلي وهو لزوم النار وقت الاستدفاء جهنم وساءت مصيرا مرجعا هي وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي حجية الاجماع	848	5958300511273776150	246	280.5	192	630	39.0476188659668	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	226	284	1177	1456	1540	300	ان شيخا من العر--ب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم -تاءب -مستغفر فما تري حالي عن-----------د الله تعالي	786	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0849	true	8131920423312499014	225	282	1122	1401	1481	300	ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جرا-ة علي الله ولا مكابرة له------------------------------ واني لنادم وتاءب ومستغفر فما---- حالي عند الله فانزل الله تعالي	849	5958300511273776150	228	374.5	179	316	72.15190124511719	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	1	29	3	158	1631	300	الصواب والاستقامة كما انه افتراء واثم عظيم ولذلك جعل الجزاء في هذه الشرطية فقد ضل الخ وفيما سبق فقد افتري اثما عظيما حسبما يقتضيه سياق النظم الكريم وسياقه	787	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0849	true	8131920423312499014	99	126	463	614	1481	300	الصواب والاستقامة كما انه افتراء واثم عظيم ولذلك جعل الجزاء في هذه الشرطية فقد ضل---- وفيما سبق فقد افتري اثما عظيما حسبما يقتضيه سياق النظم الكريم وسياقه	849	5958300511273776150	151	295.5	124	155	97.41935729980469	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	0	82	0	440	1643	300	وقوله تعالي جهنم خبر للثاني والجملة خبر للاول ولا يجدون عنها محيصا اي معدل-------------------------------------ا ومهربا من حاص الحمار اذا عدل وقيل خلص ونجا وقيل الحيص هو الروغان بنفور وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا اي كاءنا عنها ولا مساغ لتعلقه بمحيصا اما اذا كان اسم مكان فظاهر واما اذا كان مصدرا فلانه لا يعمل فيما قبله 122 123 النساء النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي-------------------------------- سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار------------------------- خالدين فيها ابدا	789	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0853	true	-1729706560476107289	96	154	535	861	1602	300	وقوله------ جهنم خبر للثاني والجملة خبر للاول ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا من حاص يحييص وقيل منجي ومخلصا ومحيدا ومهرب------------------------------------ا وقيل الحيص هو الروغان بنفور والمحيص------------------------------------------------------------------------------ اسم مكان او-------------------------------------------------------------------- مصدر الذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات بيان لوعد الله المءمنين عقب بيان وعد الشيطان للكافرين سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت المساكن والغرف خالدين فيها ابدا	853	5958300511273776150	198	298.0	161	534	37.078651428222656	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	145	257	758	1344	1555	300	جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم-------- قدرت-----------------------------ه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب-------------------------------------------------------------- من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من ال--امم واللام في الكتاب للجنس ومن متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الموصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم---------------------- بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكو---ن مفسرة لان التوصية في معني القول فقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	797	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0861	true	2104988910071728580	127	228	666	1225	1590	300	جملة مستانفة لتقرير--- كمال سعته سبحانه وشمول قدرته لان من ملكهما لا تفني خزاءنه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب اي امرناهم فيما انزلناه عليهم من الكتب واللام في الكتاب للجنس من قبلكم من---------------------- اليهود والنصاري واصحاب الكتب القديمة واياكم يا اهل القران في كتابكم ان اتقوا ا-------------------------------------------لله اي امرناهم وامرناكم بالتقوي وقال الاخفش بان اتقوا الله-------------------------------- ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وهو ان توحدوه وتطيعوه وتحذروه وتخافوه ولا تخالفوا امره والمعني ان الامر بتقوي الله شريعة قديمة اوصي الله بها جميع الامم السالفة في كتبهم عل-----------------------------------------------------------------------ي السن رسلهم وان تكفروا ا--------------------------------------------------------------------------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	861	5958300511273776150	219	240.5	172	816	26.83823585510254	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	73	203	385	1072	1569	300	كلام مبتدا مسوق للمخاطبين توطءة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحكي اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا يتصرف فيهم كيفما يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي ا--حد سواه النسا-------------ء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة-------------------------------------- ويات باخرين اي يوجد دفعة مكانكم قوما اخر----------ين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه تعالي عن ذلك علوا كبيرا-------------------------------- وكان الله علي ذلك اي علي	798	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0862	true	3199486652869698456	2	87	9	453	1580	300	كلام مبتدا سي-ق للمخاطبين توطءة ل-ا بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحكي----------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا اي حفيظا قاله قتادة وقال ابن عباس شهيد-----------------ا علي ان له فيهن عبيدا وقيل دافعا ومجيرا ان يشا يذهبكم اي يفنك-----م ايها الناس--------- ويستاصلكم بالمرة قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات -------اي يوجد دفعة مكانكم باخرين اي بقوم اخرين من البشر او خلقا ------مكان الانس غيركم هم خير منكم وهو كقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وكان الله علي ذلك اي علي	862	5958300511273776150	247	312.0	191	782	31.585678100585938	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	189	284	1005	1483	1560	300	او فقيرا يترحم عليه غالبا وقرء -------------------------------------------------ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------ي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وقرء اولي بهم فلا تتبعوا الهوي----------- ان تعد---------------------------------لوا ا---ي مخافة ان تعدلوا عن الحق فان اتباع الهوي من مظان الجور الذي حقه ان يخاف ويحذر وقيل كراهة ان تعدلوا بين ا--------------------------------------------------------------------لناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق----------------------- وان تلووا اي	799	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0863	true	3646640030935972080	114	253	615	1296	1551	300	او فقيرا فلا يراعي لفقره رحمة له واشفاقا عليه فتترك الشهادة عليه وقرا ابن مسعود ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وانما قال فالله اولي بهما ولم يقل به مع ان التخيير انما يدل علي الحصول لواحد لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما وقيل رد الضمير الي المعني دون اللفظ وقال الاخفش تكون او بمعني الواو وقيل انه يجوز ذلك مع تقدم ذكرهما كما في قوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وقد تقدم في مثل هذا ما هو ابسط مما هنا وقرا ابي فالله اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم فلا تتبعوا الهوي في الشهادة ان تعدلوا اما من العدل كانه قال فلا تتبعوا الهوي كراهة ان تعد----------------------------------------------------------------------------------لوا بين الناس واختاره الزمخشري او من العدول واختاره القاضي كانه قال فلا تتبعوا الهوي مخافة ان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا عنه وان تلووا من	863	5958300511273776150	156	209.0	119	946	16.49048614501953	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	127	163	699	892	1626	300	ضلالا بعيدا عن المقصد ب----------------------------------------------حيث لا يكاد يعود الي طريقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما ان -بالكفر باحدهما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل	801	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0865	true	-5577545346286868295	125	209	663	1093	1553	300	ضلالا بعيدا عن الحق بحيث يعسر العود منه الي سواء الطريق وقول القاضي بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لا يصح الا اذا كانت الاية في جمع مخصوص علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه والظاهر انه لا يحتاج الي هذه المبالغة بل المراد ما اشرنا اليه لان الذين يكفرون بما ذكر قد يسلم بعضهم وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما انه بالكفر باحدهما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او -رسول كفر بالكل	865	5958300511273776150	185	341.0	151	431	42.92343521118164	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	200	233	1091	1272	1626	300	اليهود امن------وا بموسي--------- ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم امنوا--- عند عودة اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد واص-----روا علي	801	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0866	true	-2596012625560348829	55	91	300	509	1618	300	اليهود فانهم امنوا بموسي والتوراة ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم امنوا به عند عوده اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والقران والمراد بازدياد الكفر انهم استمروا علي	866	5958300511273776150	147	247.0	119	209	70.33493041992188	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0802	false	-6380403718501505016	36	174	197	1008	1706	300	الذين يتخذون الكافرين اولياء في محل النصب او الرفع عل-ي الذم بمعني اريد بهم الذين اوهم الذين وقيل نصب علي انه صفة للمنافقين وقوله تعالي من دون المءمن-ين حال من فاعل يتخذون اي يتخذون الكفرة انصارا متجاوزين ولاية المءمنين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لايتم امر محمد صلي الله عليه وسلم فتولوا اليهود ايبتغون عندهم العزة انكار لرايهم وابطال له وبيان لخيبة رجاءهم وقطع لاطماعهم الفارغة والجملة معترضة مقررة لما قبلها اي ايطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة قال الواحدي اصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الشديدة الصلبة عزاز وقوله تعالي فان العزة لله جميعا----------- تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم فان انحصار جميع -------------افراد العزة في جنابة عز وعلا بحيث -----------لا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة والغلبة قال تعالي---------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين يقضي ببط-----لان التعزز بغيره سبحانه وتعالي واستحالة الانتفاع به	802	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0867	true	8305084007212394257	9	124	43	717	1660	300	الذين يتخذون الكافرين اولياء وصف للمنافقين او منصوب علي الذم اي يجعلون الكفار اولياء لهم يوالونهم علي كفرهم ويمالءونهم علي ضلالهم------ من دون المنافقين حال من فاعل يتخذون اي يتخذون الكفرة------- متجاوزين ولاية المءمنين لما يتوهمون فيهم من القوة ولقولهم ان ملك-- محمد سيزول--------------------------- ايبتغون عندهم العزة هذا الاستفهام للتقريع والتوبيخ--------------------------------- والجملة معترضة اي لا يجدونها عندهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العزة لله جميعا هذه الجملة تعليل لما تقدم من توبيخهم بابتغاء العزة عند الكافرين و--------------------جميع انواع العزة وافرادها مختص بالله سبحانه في الدنيا والاخرة ولا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة وما كان منها مع غيره فهو من فضله وتفضله كما في قوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهذا يقتضي بطلان التعزز بغيره سبحانه------- واستحالة الانتفاع به	867	5958300511273776150	328	389.5	264	887	36.978580474853516	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0228	false	-3703635553138538104	140	161	735	859	1632	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها----------------- للمبالغة في انكاره واستبعاد--ه ببيان انه مما لا------يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	228	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0873	true	9052546229268620510	156	183	828	977	1615	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه لا ينبغي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	873	5958300511273776150	111	185.5	91	149	74.49664306640625	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	10	46	51	252	1601	300	فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا--------- يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	806	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0873	true	9052546229268620510	149	183	772	977	1615	300	م-ن موالاتهم للكافرين اتريدون الاستفهام للتقريع والتوبيخ وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه---- لا ينبغي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	873	5958300511273776150	155	261.0	125	210	73.80952453613281	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	151	262	803	1398	1601	300	ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم منه--------- والخطاب ---كما سبق النساء --146 الا ال----ذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر واصلحوا ما افسدوا من احوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي --------------وثقوا به وتمسكوا بدين-----------------------ه واخلصوا دينهم---- اي جعلوه خالصا لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجه-------------------------------------------------ه فاولءك ----------------------------------------اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة مع المءمنين اي-------------------------- المءمنين المعهودين الذين لم يصدر عنهم نفاق اصلا منذ امنوا والا فهم ايضا -------------------------------------------------مءمنون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معهم في الدرجات العالية من الجنة وقد بين ذلك بقوله تعالي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا	806	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0874	true	-4553724520570468631	134	279	737	1527	1640	300	ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للنبي صلي الله عليه -وسلم الا الذين تابوا م---ن النفاق----------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من احوالهم واعمالهم----- واعتصموا بالله اي تمسكوا بعهده ووثقوا به والاعتصام به التمسك به والوثوق بوعده واخلصوا دينهم لله اي جعلوه خالصا له غير مشوب-- بطاعة غيره فهذه الامور الاربعة اذا حصلت فقد كمل الايمان وذلك قوله فاولءك الذين اتصفوا بالصفات السابقة الاربعة والاشارة--------------------------- بم-----------------ا فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة مع المءمنين فيما يءتونه قال الفراء اي من المءمنين يعني ال-----ذين لم يصدر منهم نفاق اصلا قال القتيبي حاد عن كلامهم غضبا عليهم فقال اولءك مع المءمنين ولم يقل هم المءمنون انتهي والظاهر ان معني مع هو معتبر هنا اي فاولءك مصاحبون للمءمنين في احكام الدنيا والاخرة ثم بين ما اعد الله للمءمنين الذين هءلاء معهم فقال----------------------------------------------- وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما في	874	5958300511273776150	347	450.0	274	944	36.75847625732422	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	205	261	1076	1387	1590	300	ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذلك اي بين الايمان والكفر سبيلا يسلكونه مع انه لا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف وماذا بعد الحق الا الضلال النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون الكاملون في الكفر لا عبرة بمايدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة اي حق ذلك	808	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0877	true	4258927359256690762	144	245	803	1388	1660	300	ويريدون----------- ان يتخذوا بين ذلك اي---- الايمان والكفر سبيلا اي دينا متوسطا--------- بينهما قال قتادة او-------------------------------------------------------------------لءك اعداء الله اليهود والنصاري امنت اليهود بالتوراة وبموسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامنت النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بالقران ومحمد صلي الله عليه واله وسلم اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وتركوا الاسلام وهو دين الله الذي بعث به رسله وعن السدي وابن جريج نحوه اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما اولءك هم الكافرون اي -------------------------------------الكاملون في الكفر --------------------------------------حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة اي حق ذلك	877	5958300511273776150	123	-52.5	99	751	16.378162384033203	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	4	227	27	1248	1652	300	التي اظهرها لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها لا-التوراة لانها لم تنزل عليهم بعد فعفونا عن ذلك ولم نستاصلهم وكانوا احقاء به قيل هذا------- استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك------ اجرموا--- تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا م------------------------------------------بينا سلطانا ظاهرا عليهم حيث ----------------------------------------امرهم بان يقتلوا 154 155 النساء انفسهم توبة عن معصيتهم النساء 154 ورفعنا فوقهم الطو--------------------ر ورفعنا فوقهم ال-----------------------طور بميثاقهم --------------اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي انهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله تعالي عليهم الطور فقبلوها -----او ليخافوا فلا ينقضوه علي ما روي انهم هموا بنقضه فرفع الله تعالي عليهم-------------------------------------- الجبل فخافوا واقلعوا عن النقض وهو الانسب بما سياتي من قوله عز وجل واخذنا منهم ميثاقا غليظا وقلنا لهم علي لسان موسي عليه السلام والطور مظل عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا الباب-------------- قال قتادة كنا نحدث انه باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو ايليا- وقيل هو اريحا- وقيل هو اسم قرية وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام سجدا اي متطامنين خاضعين وقلنا -------------------لهم لا تعدوا اي لاتظلموا باصطياد----------------------------------------------------------------------------------- الحيتان في السبت وقرء لاتعتدوا بفتح العين وتشديد الدال علي ان اصله تعتدوا فادغمت التاء في الدال لتقاربهما في المخرج بعد نقل حركتها الي العين واخذنا منهم علي الامتثال بما كلفوه ميثاقا غليظا مءكدا وهو العهد الذي اخذه الله عليهم في التوراة -قيل	810	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0879	true	7683602042335910487	1	268	10	1428	1608	300	الواضحات من اليد و----العصا-------------- وفلق البحر وغيرها لا التوراة لانها لم تنزل عليهم بعد فعفونا عن ذلك اي عما كان منهم من التعنت وعبادة العجل وفيه استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك الذين اجرموا قد تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم----- حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة وهي الايات التي جاء بها وسميت سلطانا لان من جاء بها قهر خصمه ومن ذلك امر الله سبحانه له بان يامرهم بقتل--------------------- انفسهم توبة عن معصيتهم فانه من جملة السلطان الذي قهرهم به والسلاطة القهر ورفعنا فوقهم الطور اي الجبل المسمي بالطور بميثاقهم الباء للسببية اي بسبب ميثاقهم ليعطوه -لانه روي انهم امتنعوا من قبول شريعة ---موسي فرفع الله------ عليهم الطور فقبلوها وقيل ان المعني بسبب نقضهم ميثاقهم الذي اخذ--------------------------- عليهم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل في البقرة وكذلك تفسير-------------------------- قوله وقلنا --------------------------------لهم علي لسان موسي------------ والطور مظل عليهم قاله الجلال وابو السعود والنسفي والخازن والبيضاوي وهذا التقييد سبق قلم لان قصة فتح القرية كانت بعد خروجهم من التيه وقصة رفع الجبل فوق رءسهم كانت عقب نزول التوراة قبل دخولهم التيه ادخلوا الباب اي باب القرية قال قتادة كنا نحدث انه باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو ايلياء وقيل هو اريحاء وقيل هو اسم قرية وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام سجدا فخالفوا ودخلوا وهم يزحفون علي استاههم وقلنا لهم لا تعدوا اي لا تعتدوا فهو من الاعتداء بدليل اجماع السبعة علي اعتدوا منكم في السبت فتاخذوا ما امرتم بتركه فيه من الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان وقد تقدم تفسير ذل------ك واخذنا منهم----------------------- ميثاقا غليظا هو------- العهد الذي اخذه عل-----يهم في التوراة وقيل	879	5958300511273776150	700	1008.0	557	1718	40.745052337646484	112	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	75	119	342	574	1528	300	اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت به فيقول امنت -انه عبد نبي وتقو--------ل للنصراني اتاك عيسي عليه السلام نبيا فزعمت انه الله وابن الله في----ءمن- انه عبد الله ورسول---------------ه حيث لا ينفعه -----	814	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0884	true	7946717567445805430	164	210	820	1061	1488	300	اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبره ويقال------- يا عدو الله اتاك عيسي نب------------يا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيسي نب------------يا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت انه عبد الله فاهل الكتاب يءمنون به حيث لا ينفعهم ذلك	884	5958300511273776150	178	281.0	141	272	65.44117736816406	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	0	104	0	565	1621	300	هادوا لعل ذكرهم بهذا العنوان للايذان بكمال عظم ظلمهم بتذكير وقوعه بعد ان هادوا اي تابوا م-------ن عبادة العجل مثل تلك التوبة الهاءلة المشروطة ببخع النفوس اثر بيان عظمه في حد ذاته بالتنوين التفخيمي اي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشباه والاشكال الصادر عنهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن قبلهم لا بشء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عل-----يهم نوع م-ن الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك يفترون علي الله سبحانه ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كان------- علي نوح وابراهيم ------من بعدهما حتي انتهي الامر	815	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0885	true	7030890192143120976	154	300	823	1617	1617	300	هادوا لعل ذكرهم بهذا العنوان للايذان بكمال---- ظلمهم بتذكير وقوعه بعدما- هادوا اي تابوا ورجعوا عن عبادة العجل حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا عليهم طيبات احلت لهم الطيبات المذكورة هي ما نصه الله سبحانه في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية قال الواحدي واما وجه تحريم الطيبات عليهم كيف كان ومتي كان وعلي لسان من حرم فلم اجد فيه شيءا انتهي اليه فتركته قال الخازن ولقد انصف الواحدي فيما قال فان هذه الاية في غاية الاشكال انتهي قلت ولهذا لم يذكر الرازي والشوكاني في تفسيرهما ما ذكره المفسرون في معني الظلم المذكور في الاية وذكرا لها تفسيرا اجماليا فكا------------------------------------------نوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم الله عليهم نوعا من الطيبات التي كانت حلالا لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك يفترون علي الله سبحانه ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي -----ابراهيم ونوح ومن بعدهما حتي انتهي الامر-	885	5958300511273776150	355	418.0	291	993	35.75025177001953	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	124	165	652	866	1568	300	والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا	819	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0890	true	-9126222241238774069	96	131	473	652	1487	300	والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم ولم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء------------ فكيف يتوهم ا-ن نزول التوراة----------------- جملة قادح- في ن----بوة من انزل عليه الكتاب مفصلا	890	5958300511273776150	176	317.5	141	214	82.24298858642578	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	202	282	1102	1505	1596	300	ان الذين كفروا اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به وصدوا------ عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقو------------------------------لهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا وقرء صدوا مبنيا للمفعول------------------------------------ قد ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيد--------------------------ا لانهم ------------------------------جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الا-قلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا	821	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0892	true	4319300860980786768	210	295	1114	1549	1573	300	ان الذين كفروا بالله و---------------------------بكل ما يجب الايمان به او بهذا الامر الخاص وهو ما في هذا المقام---------------- وصدوا الناس عن سبيل الله وهو دين الاسلام بانكارهم نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وبقولهم ما نجد صفته----- في كتابنا وانما النبوة في ولد هارون وداود وبقولهم ان شرع موسي لا ينسخ قد ضلوا-------------------------------------- ضلالا بعيدا عن الحق والصواب بما فعلوا لانهم مع كفرهم منعوا غيرهم عن الحق فجمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من الانقطاع منه----------- ان الذين كفروا	892	5958300511273776150	215	280.5	169	532	40.41353225708008	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	98	197	523	1076	1596	300	الله يشهد ان-----زله بعلمه----------- اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزله عليه واستعداده لاقتباس الانوار القدسية او بعلمه الذي------------------------------------------------------------------------------------------ يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث من المفعول والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرء نزله وقوله تعالي ----------------والملاءكة يشهدون اي بذلك مبتداوخبر والجملة عطف علي ما قبلها وقيل حال من مفعول انزله اي انزله والملاءكة يشهدون بصدقه وحقيته وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها	821	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0892	true	4319300860980786768	33	127	188	714	1573	300	الله تعالي ذلك انزله بعلمه جملة حالية اي متلبسا بعلمه ا------لذي لا يعلمه غيره من كونك اهل لما اصطفاك الله له من النبوة وانزله عليك من القران------ واستعدادك لاقتباس الانوار القدسية وفيه نفي قول المعتزلة في انكار الصفات فانه اثبت لنفسه العلم وقيل العلم هنا بمعني المعلوم اي بمعلومه مما يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم -------والملاءكة يشهدون بان الله انزله عليك ويشهدون بتصديقك وانما عرفت شهادة الملاءكة لان ال--------------------له تعالي اذا شهد بشء شهدت الملاءكة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها	892	5958300511273776150	248	335.5	202	675	36.74074172973633	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	75	235	404	1237	1568	300	يبين الله لكم اي حكم الكلالة او احكامه وشراء-----------------------------------------------------------------عه التي من جملتها حكمها ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك وهذا راي البصريين صرح به ال------مبرد وذهب الكساءي و------------------------الفراء وغيرهما من الكوفيين الي تقدير اللام في طرفي ان اي لءلا تزولا وقال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله----- اجابة اي لءلا يوافق فاستحسنه وليس ما ذكر من الاية والحديث نصا فيما ذهب اليه الكساءي واضرابه فان التقدير فيهما عند البصريين كراهة ان تزولا وكراهة ان يوافق الخ وقيل ليس هناك حذف ولا تقدير وانما هو مفعول يبين اي يبين لكم ضلالكم الذي هو من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه وانت خبير بان ذلك انما يليق بيما اذا كان بيانه تعالي تعيين علي طريقة مواقع الخطا والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب وليس كذلك والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ في العلم	832	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0902	true	3047886328939674849	108	177	564	936	1581	300	يبين الله لكم--- حكم الكلالة وساءر الاحكام كراهة ان تضلوا هكذا حكاه القرطبي عن البصريين وبه قال في الكشاف وتب--------------------------------------------------------------------------------عه القاضي ورجحه وقال الكساءي المعني لءلا تضلوا ووافقه الفراء وغيره م--ن الكوفيين ق------------------------------------------ال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر------------------------- لا يدعو- احدكم علي ولده ان يوافق من الله ساعة اجابة-------------- فاستحسنه اي لءلا يواف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------ والله بكل شء من الاشياء التي هذه الاحكا------م المذكورة منها----------- عليم اي كثير- العلم	902	5958300511273776150	212	258.5	167	933	22.722400665283203	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	224	253	1279	1431	1675	300	غير محلي الصيد اي الاصطياد في البراء واكل صيده وهو نصب علي الحالية من ضمير لكم ومعني عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهو شاءع في الكتاب والسنة	833	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0906	true	-7538223504915042167	105	127	591	709	1637	300	غير محلي الصيد اي الاصطياد في البر-- واكل صيده-------------------------------- ومعني عدم احلالهم له تقرير حرمته عملا واعتقادا وهو شاءع في الكتاب والسنة	906	5958300511273776150	118	221.5	96	152	77.63157653808594	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	59	193	311	1050	1608	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ----------------------------------------------------------------------------------الاولي وقيل المراد بايتاءها--------------------------- التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتموهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالي غير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به والخدم الصديق يقع علي الذكر والانثي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما مجرور عطفا علي مسافحين وزيدة لا لتاكيد النفي المستفاد من غير او منصوب عطفا علي غير مسافحين باعتبار اوجه الثلاثة ومن يكفر بالايمان اي ومن ينكر شراءع الاسلام التي من جملتها ما بين ههنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها فقد حبط عمله الصالح الذي عمل قبل ذلك لكم الدار-------------------------- الاخرة عند الله وهو مبتدا من الخاسءين	844	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0930	true	4364377597403269793	149	281	803	1490	1585	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وهو العوض الذي يبذله الزوج للمراة وجواب اذا محذوف اي فهن حلال او هي ظرف لخبر المحصنات المقدر اي حل لكم وهذا الشرط بيان للاكمل والاولي لا لصحة العقد اذ لا تتوقف علي دفع المهر ولا علي التزامه كما لا يخفي محصنين ---------------------------------------------------------------------------------------------اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله------ غير مسافحين-------------------------------------------- اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان الخدان----------------------- يقع علي الذكر والانثي وهو الصديق في السر والجمع اخدان اي لم يتخذوا معشوقات فقد شرط الله في الرجال العفة وعدم المجاهرة بالزنا وعدم اتخاذ اخدان كما شرط في النساء ان يكن محصنات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكفر بالايمان اي ب--------شراءع الاسلام والباء بمعني عن اي يرتد والمراد بالكفر هنا الارتداد --------------------------فقد حبط عمله اي بطل فلا يعتد به ولو عاد الي الاسلام ولا يثاب عليه وهو في الاخرة من------------------- الخاسرين	930	5958300511273776150	240	127.0	194	1024	23.4375	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	44	94	232	523	1674	300	لعلكم تشكرون نعمته ومن لطاءف----------------------------------------- الاية الكريمة انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مست--------------وعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان الت-هما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض و--سفر وان الموعود عليهما تطهير	847	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0938	true	6576679552261372488	243	300	1261	1589	1589	300	لعلكم تشكرون نعمته عليكم فتستحقون بالشكر ثواب الشاكرين وقد اشتملت هذه الاي--------------------ة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التيهما ماءع -جامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليه-ا تطهير-	938	5958300511273776150	257	447.0	212	351	73.21937561035156	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	73	126	381	654	1574	300	صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون ب--ها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سيف-ه بشجرة فجاء اعرابي فاخذها وسله فقال من يمنعك مني فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي فاسقطع جبريل عليه السلام من يده ف-------------اخذه ال--رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال	850	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0941	true	2421193558210072570	28	68	141	343	1533	300	صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس- في العضاه يستظلون تحتها فعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف----------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذه وسلة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني -قال	941	5958300511273776150	156	235.0	122	297	52.52525329589844	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	12	107	61	576	1590	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي ما بين قطري العالم الجسماني لا بين وجه الارض ومقعر فلك القمر فقط فيتناول ما في السموات من الملاءكة عليهم السلام وما في اعماق الارض والبحار من المخلوقات ------------------------------------------------تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البعض اي من في الارض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء واماتة لا لاحد سواه استقلال ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عن كل ما سواه وقوله تعالي يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان	860	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0947	true	4511943005185257144	167	195	789	942	1478	300	ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما اي ما بين النوعين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلوقات فانها ملكه واهلها عبيده وعيسي وامه من جملة عبيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان	947	5958300511273776150	95	-3.5	76	563	16.873889923095703	16	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	132	265	690	1375	1565	300	واذ قال موسي لقومه جملة مستانفة مسوقة لبيان ما فعلت بنوا اسراءيل بعد اخذ الميثاق منهم وتفصيل كيفية نقضهم له وتعلقه بما قبله من حيث ان ما ذكر فيه من الامور التي وصف النبي صلي الله عليه وسلم ببيانها ومن حيث اشتماله علي انتفاء فترة الرسل فيما بينهم واذ نصب علي انه مفعول لفعل مقدر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات اي واذكر--هم وقت قول موسي لقومه ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم وتوجيه الامر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر الي الوقت -----------دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه	863	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0950	true	5369504826880343851	184	300	953	1543	1543	300	واذ قال موسي لقومه جملة مستانفة مسوقة لبيان ما فعلت بنو- اسراءيل بعد اخذ الميثاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ نصب علي انه مفعول لفعل مقدر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات اي واذكر لهم وقت قول موسي لقومه ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم وقرا ابن كثير يا قوم بضم الميم وكذا قرا فيما اشبهه تقديره يا ايها القوم اذكروا نعمة الله عليكم وقت هذا الجعل وايقاع الذكر علي الوقت مع كون المقصود ما وقع فيه من الحوادث------------------------ للمبالغة لان الامر بذك-----------------ر الوقت امر ب--ذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه-	950	5958300511273776150	444	800.5	358	800	55.5	79	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	59	118	316	628	1583	300	واذ منصوب علي ال--مفعولية بمضم--ر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- اي واذكر ----وق---------------ت قولنا لهم وتعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر بالو---قت مع ان- المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في ايجاب ذكرها فان الوقت مشتمل علي تفاصيل الامور الواقعة فيه فالامر بذكره----- امر بذكر تفاصيل ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي	2238	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0950	true	5369504826880343851	199	297	1033	1533	1543	300	واذ نص--ب علي انه مفعول لفعل مقدر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات اي واذكر لهم وقت قول موسي لقومه ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم وقرا ابن كثير يا قوم بضم الميم وكذا قرا فيما اشبهه تقديره يا ايها القوم اذكروا نعمة الله عليكم وقت هذا الجعل وايقاع الذكر علي الوقت مع كون المقصود------ ما وقع فيه من الحوادث ل----------------لمبالغة لان-------------------------------------- --------------------الامر بذكر الوقت امر بذكر------- ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي	950	5958300511273776150	194	266.5	152	589	32.93718338012695	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	5	57	22	278	1565	300	اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا انعامه تعالي عليكم في وقت جعله او اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جهله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء ذوي عدد كثير واولي شان خطير حيث لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا عطف علي جعل فيكم	864	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0951	true	5554944962932790356	12	61	66	307	1492	300	اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا انعامه تعالي عليكم في وقت جعله او اذكروا نعمته------ كاءنة عليكم في وقت جعله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء ذوي عدد كثير واولي شان خطير حيث لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا ---------اي فيكم	951	5958300511273776150	238	456.5	189	256	92.96875	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	142	197	776	1066	1603	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فان- لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنا-بها فانا داخلون حينءذ اتوا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما مما سبق من توقيت عدم الدخول وخروجهم منها تصريحا بالمقصود وتنصيصا علي--------------------------- ان امتناعهم من --دخولها ليس الا	865	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0954	true	-2497686329364278076	101	150	507	749	1534	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فانه لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنا بها فانا داخلون حينءذ هذ-----------------------------------------------------------------------------ا تصريح بما هو مفهوم من الجملة التي قبل هذه الجملة لبيان ان امتناعهم من الدخول-- ليس الا	954	5958300511273776150	190	308.5	152	321	59.190032958984375	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	16	253	86	1380	1634	300	اسراءيل و---الموصول عبارة عن الجبابرة واليهم يعود العاءد المحذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويعضه قرات من قراء يخافون علي صيغة المبني للمفعول اي المخوفين وعلي الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما اي بالتثبيت وربط الجاش والوقوف علي شءونه تعالي والثقة بوعده او بالايمان وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حال من الضمير في يخافون او من رجلان لتخصصه بالصفة اي قال مخاطبين لهم ومشجعين ادخلوا عليهم الباب اي باب بلدهم وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي باغتوهم وضاغضوهم في المضيق وامنعوهم في البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا ف--------اذا دخلتموه اي بلدهم وهم فيه فانكم غالبون من غير حاجة الي القتال فان قد رايناهم وشاهدنا ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسادهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسي عليه السلام ومن قوله تعالي كتب الله لكم او لما علما -----من سنته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام من طهر اعداءه والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعل-----------------ي الله تعالي خاصة فتوكلوا-------------- بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عند الله العزيز القدير ان كنتم مءمنين اي مءمني-ن به تعالي مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما الماءدة 24-------------------- قالوا يا موسي	866	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0955	true	-5308063040605303166	89	262	462	1398	1599	300	اسراءيل وجبنهم وقيل------ ان ال-------واو في يخافون لبني اسراءيل اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل وقر--------------ء يخافون بضم الياء اي يخافهم غيرهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الله عليهما---------------------------------------------------------------------------- صفة ثانية لرجلان اي انعم عليهما بالايمان واليقين بحصول ما وعدوا به من النصر والظفر وقيل انعم عليهما بالعصمة فكتما ما اطلعا عليه من حالهم الا عن موسي بخلاف بقية النقباء فافشوه فجبنوا وقيل انها جملة معترضة وهو ايضا ظاهر وقيل حال من الضمير في يخافون او من رجلا-----------------------------------------ن ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد الجبارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامنعوهم من الخروج الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا بخلاف ما اذا دخلتم----- عليهم القرية بغتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر فاذا ادخلتموه فانكم غالبون قالا هذه المقالة لبني اسراءيل والظاهر انهما قد -------------------علما بذلك من خبر --------------------------------------------موسي او قالاه ثقة بوعد الله او كانا قد عرفا ان الجبارين قد ملءت قلوبهم خوفا ورعبا وعلي الله----------- فتوكلوا اي ثقوا بالله بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها غير مءثرة والله معكم وناصركم---------------------------- ان كنتم مءمنين اذ الايمان به يقتضي------------------------------ التوكل عليه وهو قطع العلاءق وترك التملق للخلاءق قالوا يا موسي	955	5958300511273776150	405	445.0	319	1553	26.07855796813965	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	91	220	508	1175	1607	300	انا ها هنا قاعدون يءيد الوجه الاول و----------------------------------------ارادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر الماءدة 25 قال رب اني قال عليه السلام لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك الا نفسي و--------------اخي --------------عطف علي نفسي وقيل علي الضمير في اني علي معني اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وقيل علي الضمير في لا املك للفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرق بي----------------------------------ننا يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق او الدعاء به علي ما قبله وبين القوم الفاسقين الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه وقيل بالتعبيد--------------------------------- بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فا------------------------------------------------------------نها اي الارض المقدسة	867	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0956	true	-2341956981154855991	77	223	410	1145	1549	300	انا ه--هنا قاعدون اي لا نبرح ههنا لا نتقدم معك ولا نتاخر عن هذا الموضع وقيل ارادوا بذلك عدم التقدم لا عدم التاخر----------- قال موسي رب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا املك الا نفسي يحتمل ان يعطف واخي علي نفسي وان يعط--------------ف علي الضمير في اني ------اي اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وفيه ستة اوجه ذكرها السمين قال هذا تحسرا وتحزنا واستجلابا للنصر من الله عز وجل وانما قال واخي وان كان معه في طاعته يوشع بن نون وكالب بن يوفنا لاختصاص هارون به ولمزيد الاعتناء باخيه او المعني واخي في الدين والاول اولي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي افصل بيننا يعني نفسه واخا---------------------------------------------ه وبي---------------------------------------------------------------------------------نهم وميزنا عن جملتهم ولا تلحقنا بهم في العقوبة وقيل المعني فاقض بيننا وبينهم وقيل انما اراد في الاخرة----- قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين قال فانها اي الارض المقدسة	956	5958300511273776150	250	352.0	194	1046	23.90057373046875	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	30	159	155	896	1678	300	ومن يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته كاءنا من كان فيندرج فيه المذكورون اندراجا اوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للاشعار بكمال ظهوره واستغناءه عن ذكره فلن تملك له فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها والج-----------------------------------------------ملة مستانفة مقررة لما قبلها ومبينة لعدم انفكاكهم عن القباءح المذكورة ابدا--------------------- اولءك اش--ارة الي ----المذكورين من المنافقين واليهود---------------------------- وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفساد وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من رج-----------------س الكفر-------- وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية بالكلية كما ينبء عنه وصفهم بالمسارعة في الكفر اولا وشرح فنون ضلالاتهم اخرا والجملة استءناف مبين لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب لها لا واقعة منه تعالي ابتداء	888	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0980	true	7269928429021930291	115	221	599	1174	1587	300	ومن يرد الله فتنته اي ضلالته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تملك-------------- له من الله شيءا اي فلا تستطيع دفع ذلك عنه ولا تقدر علي نفعه وهدايته وهذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وظاهرها العموم ويدخل فيها هءلاء الذين سياق الكلام معهم دخولا اوليا اولءك الاشارة الي ما تقدم ذكرهم من ال----ذين قالوا امنا بافواههم ومن الذين هادوا وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفساد ال--------------------------ذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي لم يرد تطهيرها من ارجاس الكفر والنفاق وخبث الضلال-----------------------------------------------------------------------------------ة كما طهر قلوب المءمنين والج---------------------------------------------ملة استءناف مبين لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب لها لا واقعة منه تعالي ابتداء	980	5958300511273776150	357	557.0	283	868	41.129032135009766	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0892	false	-3062760539651420043	51	188	288	1075	1694	300	للذين هادوا وهو متعلق بيحكم اي يحكمون فيما بينهم---- واللام -ما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للايذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط النبعة عنه وانا للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل التقدير للذين هادوا وعليهم فحذف ما حذف لدلالة ما ذكر عليه وقيل ما هو متعلق بانزلنا وقيل بهدي ونور وفيه فصل بين المصدر ومعموله وقيل متعلق بمحذوف وقع صفة لهما ونور كاءنان للذين هادوا والربانيون والاحبار اي الزهاد والعلماء من ولد هرون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دجين اليهو---------------------------------------------------------------------------------د وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الربانيون الذي يوسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره والاحبار هم الفقهاء واحده حبر بالفتح والكسر والثاني افصح وهو راي الفراء ماخوذ من ال-حبير و---التحسين فانهم يحبرون العلم ويزي--نونه	892	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0983	true	7199275213330471125	130	236	740	1359	1716	300	للذين هادوا -----------يحكم بها النبيون الذين اسلموا واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للايذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط التبعة عنه واما للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع ل-----لفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل-------- للذين هادوا -عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربانيون -العلماء الحكم-----------اء من ولد هرون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دي-ن اليهود وقال الحسن الفقهاء وقال مجاهد هم فوق الاحبار وقال الحسن الربانيون العباد والزهاد وعن ابن عباس ---قال-------------- الربانيون هم المءمنون والاح----------------------------------------بار هم ال-قراء وقد سبق تفسيره في ال عمران والاحبار العلم--------اء ماخوذ من التحبير وهو التحسين ف--هم يحبرون العلم اي يحسنونه	983	5958300511273776150	440	685.5	361	879	50.056880950927734	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	40	125	225	698	1600	300	الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش---- واما ما يتراءي من مخالفته لها في بعض جزءيات الاحكام المتفاوته بسبب تفاوت الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا منها---------- حق بالاضافة الي عصره وزمانه متضمن للحكم- التي -----عليها يدور فلك التشريع وليس في التوراة دلالة علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخها---- وانما تدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هي ناطقة بنسخ تلك الاحكام فان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها	154	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0997	true	920540584173571164	10	94	53	509	1604	300	الي ال---له والامر بالخير--- والنهي عن الشر كما اشتملت عليه واما ما يتراءي من مخالفته---- في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة- بسبب تغير- الاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصر-------ه متضمن للحكمة التي يدور عليها امر الشريعة----- وليس في المتقدم دلالة علي ابدية احكامه- المنسوخة حتي يخالفه الناسخ المتاخر وانما يدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هو ناطق بزوالها لما ان النطق------- بصحة ما ينسخ--------ها نطق بنسخها	997	5958300511273776150	346	542.0	276	497	69.61770629882812	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0712	false	-4467834479515648209	230	283	1293	1582	1670	300	الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش---- واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام--------- بسبب تفاوت الامم والاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة---- من حيث ان كلا منها---------- حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي -----عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل- علي	712	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0997	true	920540584173571164	10	64	53	340	1604	300	الي ال---له والامر بالخير--- والنهي عن الشر كما اشتملت عليه واما ما يتراءي من مخالفته في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير --------الاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هي ------موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها امر الشريعة وليس في --------------المتقدم دلالة علي	997	5958300511273776150	198	268.5	157	322	61.490684509277344	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	98	187	532	1023	1640	300	الي الحق والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش---- واما ما يتراءي من مخالفته له في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي -----عليها يدور امر الشريعة وليس في المتقدم دلالة علي ابدية احكامه المنسوخة حتي يخالفه الناسخ المتاخرون وانما يدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هو ناطق بزوالها لما ان النطق بصحة ما ينسخها نطق ينسخها وزوالها وقوله تعالي من------------- الكتاب	897	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0997	true	920540584173571164	10	101	53	552	1604	300	الي الله والامر بالخير--- والنهي عن الشر كما اشتملت عليه واما ما يتراءي من مخالفت---ه في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير الاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها----- امر الشريعة وليس في المتقدم دلالة علي ابدية احكامه المنسوخة حتي يخالفه الناسخ المتاخر-- وانما يدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هو ناطق بزوالها لما ان النطق بصحة ما ينسخها نطق بنسخها وزوالها ومهيمنا علي الضمير عاءد الي الكتاب	997	5958300511273776150	443	804.0	359	513	86.35477447509766	73	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	88	150	449	805	1602	300	فاحكم--------- بين اهل الكتابين عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه مشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم لف-عتناء ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبي-----------------ه علي علية ما في حين الصلة للحكم -------------------------والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم ولا تتبع اهواءهم الزاءغة---------------------------------------------------------------- عما جاءك من الحق الذي لا	898	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0997	true	920540584173571164	227	296	1214	1588	1604	300	فاحكم بينهم اي بين اهل الكتاب-- عند تحاكمهم اليك--------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم بينهم للاعتناء ببيان تعميم الحكم لهم بما انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع الكتب السابقة عليه والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية ال-هابة والاشعار بعلة الحكم ولا تتبع اهواءهم اي اهواء اهل الملل السابقة وقال ابن عباس لا تاخذ باهواءهم في جلد المحصن عما جاءك من الحق ا--ي لا	997	5958300511273776150	202	300.0	164	472	42.79661178588867	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	164	241	894	1296	1610	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا الحكم بعد ما مر من الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك عن-------------------------------------------------------------------- بعض ما انزل الله اليك اي يصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق	900	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms0999	true	7797484285453975093	151	259	873	1427	1637	300	وان احكم بينهم بما انزل الله----------------- عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه وقد استدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا علي نسخ التخيير المتقدم في--------------------------------------- قوله او اعرض عنهم وقد تقدم تفسيره ولا تتبع اهواءهم اي فيما امروك به وليس في هذه الاية تكرار لما تقدم وانما انزلت في حكمين مختلفين اما الاية الاولي فنزلت في شان رجم المحصن وان اليهود طلبوا منه ان يجلده وهذه الاية نزلت في شان الدماء والديات حين تحاكموا اليه في امر قتيل كان بينهم واحذرهم ان يفتنوك اي يضلوك ويصرفوك بسبب اهواءهم التي يريدون منك ان تعمل عليها وتءثرها عن بعض ما انزل الله اليك------------------ ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق	999	5958300511273776150	182	262.5	143	737	24.6947078704834	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	79	154	426	821	1604	300	فتري الذين في قلوبهم مرض بيان لكيفية توليهم واشعار بسببه وبما يءول اليه امرهم والفاء للايذان بترتبه علي عدم الهداية والخطاب اما للرسول صلي الله علي-----ه وسلم بطريق التلوين واما لكل احد ممن له اهلية له وفيه مزيد تشنيع للتشنيع اي لا يهديهم بل يذرهم وشانهم فتراهم الخ وانما وضع موضع الضمير الموصول ليشار بما في حيز صلته الي ان ما ارتكبوه من التولي -------------------------بسبب ما في قلوبهم من مرض النفاق ورخاوة العقد في الدين	903	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1002	true	7251993761156830692	20	60	121	317	1603	300	فتري الذين في قلوبهم مرض ------------------------------------------------------الفاء للسبب-----------------------ية والخطاب اما للرسول صلي الله عليه واله وسلم او---------------- لكل من يصلح له اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ارتكبوه من الموالاة ووقعوا فيه من الكفر هو بسبب ما في قلوبهم من مرض النفاق والشك------- في الدين	1002	5958300511273776150	145	205.5	113	425	34.117645263671875	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	180	287	920	1472	1542	300	فزاره قوم عيينة بن حصن-------- وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بننوير-ة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم-- بن -زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه------------- غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم وقصاه مشهورة وقوله تعالي فسوف ياتي الله جواب	907	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1004	true	-4037001925422688547	3	84	15	410	1515	300	فزارة قوم عيينه بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجا-ة ابن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن بريدة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر بن واءل--------- قوم الخطمي ابن يزيد فكفي -الله------ امرهم علي يد ابي بكر الصديق------ وفرقة واحدة ارتدت في زمن خلافة عمر بن الخطاب وهم غسان قوم جبلة بن الايهم فكفي الله امرهم علي يد عمر رضي الله عنه-------------------- فسوف ياتي الله بقوم	1004	5958300511273776150	284	433.5	221	584	48.6301383972168	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	128	300	640	1534	1534	300	مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا في حكمه وقرء مثوبة وهي لغة فيها كمشورة ومشورة وهي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر وانما وضعت ههنا موضعها ------علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من بشر وقول----------ه عز وجل من لعنه ال-----------------------له وغضب عليه خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي دين من لعنة الخ او بتقدير مضاف قبلها مناسب لمن اي بشر من اهل ذلك والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الجملة الاستفهامية اما علي حالها وهو الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم واما باعتبار التقدير فيها فطكانه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ او قيل في السءال من ذا الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين حيث ابعدهم الله تعالي من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسنوح البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي-	913	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1008	true	-5364349701364111533	192	252	1008	1309	1581	300	مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا و----------------------------------------------هي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر و-----وضعت -هنا موضع العقوبة علي طريقة فبشرهم بعذاب اليم وهي منصوبة علي---- التمييز من بشر من لعنه الله اي هو لعن من لعنه الله او هو دين من لعنه الله وغضب عليه اي انتقم منه لان الغضب ارادة الانتقام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العصاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منهم القردة والخنازير اي	1008	5958300511273776150	179	251.5	141	934	19.16488265991211	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	235	298	1251	1639	1648	300	الاثام والعدوان اي الظلم المتعدي الي الغير او مجاوزة الحد في المعاصي واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر مع اندراجه في الاثم----------- للمبالغة في التقبيح لبءس ما كانوا يعملون اي لبءس شيءا كانوا يعم-------------------------------------------لونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار قال الحسن الربانيون علماء الانجيل والاحبار علماء التوراة وقيل كلهم في اليهود	916	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1009	true	-1326815185376314405	114	187	598	1024	1620	300	الحرام والعدوان هو الظلم المتعدي الي الغير او مجاوزة الحد في الذنوب -واكلهم السحت هو الحرام فعلي قول من فسر الاثم بالحرام يكون تكريره للمبالغة ل-----------بءس ما كانوا يعملون من المسارعة الي الاثم والعدوان واكل السحت وهو الرشا وما كانوا ياكلونه من غير وجهه لولا اي هلا وهي هنا للتحضيض والتوبيخ لعلماءهم وعمادهم عن تركهم النهي عن المنكر ينهاهم الربان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يون والاحبار قال الحسن الربانيون علماء النصاري والاحبار علماء اليهود- وقيل الكل من اليهود	1009	5958300511273776150	195	205.0	157	546	35.71428680419922	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	2	75	7	395	1648	300	يشاركهم في اصل الشرارة والضلال الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قا-----------------لوا امنا نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون------------------------------------------------------------- من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك	916	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1010	true	564904095157999096	158	202	868	1106	1615	300	يشاركهم في اصل الشرارة وال-----------------------------ضلال واذا جاءوكم اي منافقو اليهود قالوا امنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي----------- اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به جملتان حاليتان اي جاءوكم حال كونهم قد دخلوا عندك متلبسين بالكفر وخرجوا من عندك متلبسين به-------------- لم يءثر فيهم ما سمعوا منك	1010	5958300511273776150	143	233.5	113	466	30.686695098876953	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0920	false	737436655911453643	177	275	927	1471	1610	300	الايمان ههنا علي-------------------- الايمان به------------- صلي الله علي-----ه وسلم خحاصة مخل بتجاوب اطراف النظم الكري-----م واتقو-----------------------ا ما عددجنا من معاصيهم التي من جملتها مخالفة كتابه--------------------------------------------م لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت في غاية العظم ونهاية الكثرة ولم تءاخذهم بها----------------------------- ولادخلناهم مع ذلك جنات النعيم وتكرير اللام لتاكيد الوعد وفيه تنبيه علي كمال عظم ذنوبهم وكثرة معاصيهم وان الاسلام يجب ما قبله من السيءات وان جلت وجاوزت كل- حد معهود الم----------اءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل بمراعاة الماءدة اية 67 ما فيهما من الاحكام التي من جملتها شواهد ن-بوة -النب-----ي صلي الله عليه وسلم -----	920	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1015	true	-7328897379254135060	131	231	705	1245	1600	300	الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم كما امروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم واتقوا المعاصي التي من اعظمه----------ا ما -----هم عليه من الشرك بالله والجحود لما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت كثيرة متنوعة لان الاسلام يجب ما قبله وقيل المعني لوسعنا عليهم في ارزاقهم ولادخلناهم --------------------تكرير اللام لتاكيد ا------------------------------------------------------------------------------------------لوعد جنات النعيم مع--- المسلمين يوم القيامة ولو انهم اقا----------------موا التوراة والانجيل ب----------------------ما فيهما من الاحكام التي من جملتها الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم	1015	5958300511273776150	251	255.5	199	706	35.552406311035156	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	3	203	14	1169	1725	300	دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا مطلق المتدينين بدين الاسلام المخلصين منهم والمنافقين فالمراد بمن امن من اتصف منهم بالايمان الخالص بالمبدا والمعاد علي الاطلاق سواء كان بطريق الثبات والدوام عليه كما هو شان المخلصين او بطريق احداثه وانشاءه كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام واما ما قيل المعني من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه غمما لا سبيل اليه اصلا كما مر تفصيله في سورة البقرة الماءدة 70 لقد اخذنا ميثا------------------ق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من ----------جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي بالله لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التو-------------------------------------راة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير ليقررهم علي مرعاة حقوق الميثاق ويطلعوهم علي ما ياتون ويذرون في دينهم ويتعهدوهم بال--عظة والذكير وقوله تعالي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية مستانفة وقعت جوابا عن سءال ن-شا من الاخبار باخذ الميثاق وارسال الرسل وجواب الشرط محذوف كانه قيل فمذا فعلوا بالرسل	926	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1020	true	-4517049128723095870	143	279	801	1597	1705	300	هذا علي كون المراد بالذين امنوا المنافقين و-------------اما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل----------- الاسلام المخلص -------والمنافق-- فالمراد بمن امن من اتصف----- بالايمان الخالص واستمر ---------------------------------------------------عليه ---------------------------------------------------------------ومن احدث --------------------------------------------------------------------------ايمانا خالصا بعد نفاقه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم والله بصير بما يعملون لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا----- لبيان بعض افعالهم الخبيثة وجناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي والله لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بالشراءع وينذ-----------روهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطي--------ة وقعت جوابا ل--سءال ناشء من الاخبار ب-------------ارسال الرسل------------------ كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل	1020	5958300511273776150	450	502.5	369	1418	31.734838485717773	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	234	300	1198	1556	1556	300	وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا وهذا اشارة الي المرة الاولي من مرتي افساد بني اسراءيل حين خالفوا----------- احكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعياء وقيل حبسوا ارمياء عليهما السلام لا الي عبادتهم العجل كما قيل------------------------ فانها وان كانت معصية عظيمة ناشءة عن كماال العمي والصمم لكنها في عصر موسي عليه السلام ولا تعلق لها بما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل-	927	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1021	true	-3386993765181534067	147	201	801	1076	1603	300	وصموا عن استماع الحق------------------------------------------ وهذا اشارة الي ما وقع من----------------- بني اسراءيل في الابتداء من مخالفة احكام التوراة--------------- وقتل-- شعيا- وقيل سببه----------------------------- عبادتهم العجل في زمن موسي عليه السلام ولا يصح فانها وان كانت معصية عظيمة ناشءة عن كم-ال العمي والصمم لكنها في عصر موسي ------------ولا تعلق لها مما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل	1021	5958300511273776150	212	314.5	170	394	53.807106018066406	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	0	33	0	170	1580	300	الذين جاء------هم بعده ع----ليه السلام باعصار ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر اساري في غاية الذل والمهانة	928	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1021	true	-3386993765181534067	201	234	1076	1248	1603	300	الذين جاءوا اليهم بعد موسي عليه السلام------- ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت-نصر اساري في غاية الذل والمهانة	1021	5958300511273776150	159	294.0	129	180	88.33333587646484	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	272	299	1427	1572	1580	300	كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين وقيل خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون اي بما عملوا-------------------------------------- وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية	928	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1021	true	-3386993765181534067	267	296	1409	1580	1603	300	كثير منهم بدل من الضمير قال الكرخي هذا الابدال في غاية البلاغة------------ والله بصير بما يعملون من قتل الانبياء وتكذيب الرسل فيجازيهم بحسب اعمالهم وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية	1021	5958300511273776150	88	123.5	68	183	48.087432861328125	14	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	39	88	173	438	1563	300	النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما الماءدة اية 76 77 الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواصم------------------------------------------------------------ كانا ياكلان الطعام استءناف مبين--------- لما اشير اليه من كونهما كساءر افراد البشر في	933	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1024	true	-9119265971204870426	92	148	432	747	1547	300	النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما------------------ الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواصهم ووقع اسم الصديقة عليها لقوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه كانا ياكلان الطعام استءناف يتضمن التقرير لما اشير اليه من ا-نهما كساءر افراد البشر اي	1024	5958300511273776150	239	439.0	194	334	71.556884765625	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	158	187	798	959	1563	300	ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها والتامل فيها والكلام فيه كما فيما قبله وتكرير الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب و-----ثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	933	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1024	true	-9119265971204870426	235	264	1210	1361	1547	300	ثم انظر اني يءفكون اي---- يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال افكه اذا صرفه وكر-----------ر الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وجاء بثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	1024	5958300511273776150	109	175.5	86	166	65.66265106201172	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	263	293	1378	1531	1563	300	عليه السلام وايثار--ه علي كلمة من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	933	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1025	true	-1740226497601755080	92	122	442	592	1491	300	عليه السلام وايثار ما علي----- من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل عن الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	1025	5958300511273776150	146	277.5	117	155	94.19355010986328	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	207	245	1071	1263	1555	300	الاستقرار اي اي شء حصل لنا الماءدة اية 85 87 غير مءمنين علي توجيه الانكار والنفي الي السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ونظاءره لا الي السبب فقط مع تحقق المسبب كما	940	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1031	true	8683761945562815125	59	86	312	448	1595	300	للاستبعاد اي اي شء حصل لنا حال كوننا لا نءمن بالله----- علي توجيه الانكار والنفي الي السبب والمسبب جميعا ---------------------------------------------------لا الي السبب فقط مع تحقق المسبب وما	1031	5958300511273776150	110	179.5	86	192	57.29166793823242	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	101	143	528	751	1589	300	لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الط------------------------------------------------------------------مع المذكور الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان ان معتقده وقرء فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي الذين	941	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1031	true	8683761945562815125	224	262	1183	1392	1595	300	لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع في صحبة الصالحين يعني مع امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل مع الانبياء والمءمنين فاثابهم الله -----------------بما قالوا------------------------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين و--الذين	1031	5958300511273776150	126	218.5	103	289	43.59861755371094	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	238	300	1272	1635	1635	300	التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبي------ن الله عز وجل ولذلك جء بالاحسان في الكرة الثالثة بدل الايمان اشارة الي ما قله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي --او باعتبار ما يتقي--------- فانه ينبغي--- ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في-	947	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1040	true	5190338839720115783	241	283	1303	1561	1659	300	التكرير باعتبا---------------------------ر الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله وقيل باعتبا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي وقيل باعتبار ما يتقيه الانسان فانه ينبغي له ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في	1040	5958300511273776150	224	412.0	187	384	58.33333206176758	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0948	false	-1256832309129260123	17	53	99	306	1631	300	في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ونظاءره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالاول اتقاء الكفر وبالثاني الماءدة اية 94 اتقاء الكباءر وبالثالث اتقاء------------------- الصغاءر--------------- ولا ريب في انه لا تعلق لهذه الاعتبارات بالمقام فاحسن التامل	948	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1041	true	-7276739878193912881	0	79	0	406	1626	300	في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ونظاءره وهذه الوجوه كلها مع قطع النظر عن سبب نزول الاية اما مع النظر الي سبب نزولها وهو انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر فنزلت فقد قيل ----ان المعني اتقوا الشرك وامنوا بالله ورسوله ثم اتقوا- الكباءر وامنوا اي ازدادوا ايمانا ثم اتقوا الصغاءر قال ابو السعود ولا ريب في انه لا تعلق لهذه الع--بارات بالمقام فاحسن التامل	1041	5958300511273776150	151	222.0	120	413	36.561744689941406	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	0	32	0	157	1505	300	لتاكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه واللام في الصيد للعهد حسبما سلف وحرم ------------------------------------------------------------------------------جمع حرام و------------------------------هو المحرم وان كان في الحل وفي حكمه من في الحرم وان كان حلالا كردح جمع رداح	950	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1042	true	7661518799353453286	239	291	1267	1531	1575	300	لتاكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه واللام في الصيد للعهد حسبما سلف وهذا النهي شامل لكل احد من ذكور المسلمين واناثهم لانه يقال رجل حرام وامراة حرام والجمع حر-م واحرم الرجل دخل في الحرم وحرام هو المحرم وان كان في الحل وفي حكمه من في الحرم وان كان حلالا كردح جمع رداح	1042	5958300511273776150	153	277.0	121	265	57.73584747314453	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	109	167	546	846	1584	300	ما جعل ما شرع وما وضع ولذلك عدي الي مفعول واحد هو بحيرة وما عطف عليها ومن مزيد- لتاكيد النفي فان الجعل التكويني كما يجء تارة متعديا الي مفعولين واخري الي واحد كذلك الجعل التشريعي يجء مرة متعديا الي مفعولين كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس واخري الي واحد كما في الاية الكريمة	962	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1053	true	4466696469808128611	238	296	1211	1512	1536	300	ما جعل ما شرع وما وضع ولذلك عدي الي مفعول واحد هو بحيرة وما عطف عليها ومن مزيدة لتاكيد النفي فان الجعل التكويني كما يجء تارة متعديا الي مفعولين واخري الي واحد كذلك الجعل التشريعي يجء مرة متعديا الي مفعولين كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس واخري الي واحد كما في الاية الكريمة	1053	5958300511273776150	300	595.0	242	301	99.66777038574219	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	214	293	1106	1542	1584	300	كما يشهد به سياق النظم الكريم لا يعقلون انه -------------افتراء باطل---------------------- حتي يخالفوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فيبقون-- في اسر التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بانفسهم وقوله عز وجل الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي للذين -----عبر عنهم باكثرهم علي سبيل الهداية والارشاد تعالوا الي ما انزل الله من ال--------------كتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول الذي انزل هو عليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحل-------ال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا	962	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1056	true	1446230632445655292	0	87	0	469	1622	300	كما يشهد به سياق النظم ل-------ا يعقلون ان هذا كذب باطل وافتراء من الرءساء علي الله سبحانه حتي يخالفوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فاستمروا في اشد التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بانفس--------------------------------------هم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون واذا قيل لهم اي لعوامهم المعبر عن-------------------------هم بالا-كثر تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول اي الي كت-----------------------------------------------------------------------------------اب الله وسنة رسوله وحكمهما قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا	1056	5958300511273776150	238	368.5	190	623	38.202247619628906	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	74	101	374	514	1557	300	ولا يتوهمن ان فيه--------- رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر علي المنكر حسبما تفي به الطاقة	964	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1060	true	-8447041441074159853	21	50	125	273	1611	300	ولا يتوهم- ان في هذه الاية رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر علي المنكر حسبما تفي به الطاقة	1060	5958300511273776150	138	261.0	111	149	92.61744689941406	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0965	false	-8571236877605394658	3	47	19	272	1601	300	فينبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا من اعمال الهداية والضلال فهو---- وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره الماءدة 106 يا ايها الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يا ايها الذين امنوا استءناف مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بامور دنياهم اثر بيان الاحوال المتعلقة بامور دينهم	965	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1060	true	-8447041441074159853	97	188	543	1038	1611	300	فينبءكم بما كنتم تعملون اي فيخبركم ب-اعمالكم ويجزيكم عليها وفي هذا وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره------------ يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين يا ايها الذين امنوا استءناف مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بامور دنياهم اثر بيان الاحوال المتعلقة بامور دينهم	1060	5958300511273776150	211	350.0	173	508	41.53543472290039	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0965	false	-8571236877605394658	81	265	477	1429	1601	300	اذا حضر احدكم الموت اي شارفه وظهرت علاءمه ظرف لها------------------------------ وتقديم المفعول ----------لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها فانه ادخل في تهوين امر الموت وقوله تعالي حين الوصية بدل منه لا ظرف للموت كما توهم ولا لحضوره كما قيل فان في الابدال تنبيها علي ان الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها وقوله تعالي اثنان خبر للمبتدا بتقدير المضاف اي شهادة بينكم حينءذ شهادة اثنين او فاعل شهادة بينكم علي ان خبرها محذوف اي فيما نزل عليكم ان يشهد بينكم اثنان وقرء شهادة بالرفع والتنوين والاعراب كما سبق وقرء شهادة بالنصب الماءدة اية 106 والتنوين علي ان عاملها مضمر هو العامل في اثنان ايضا اي ليقم شهادة بينكم اثنان ذوا عدل منكم اي من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت وانصح له واقرب الي تحري ما هو اصلح له وقيل من المسلمين وهما صفتان لاثنان او اخران عطف علي اثنان تابع له فيما ذكر من الخبرية والفاعلية اي او شهادة اخرين او ان يشهد بينكم اخران او ليقم شهادة بينكم اخران وقوله تعالي من غيركم صفة لاخران اي كاءنان من غيركم اي من الاجانب وقيل من	965	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1061	true	4726772515907459000	133	228	705	1192	1581	300	اذا حضر احدكم الموت المراد بحضور الموت حضور علاماته لان من مات لا يمكنه الاشهاد وتقديم المفعول للاهتمام ولافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها فانه ادخل في تهوين امر الموت------------ حين الوصية بدل منه لا ظرف للموت كما توهم ولا لحضوره كما قيل فان في الابدال تنبيها علي ان الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان ذوا عدل منكم اي من اقاربكم لانهم اعلم باحوال الميت وانصح له واقرب الي تحري ما هو اصلح له -----------------------------------او اخران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنان من غيركم اي من الاجانب وقيل ان	1061	5958300511273776150	418	759.0	334	992	42.1370964050293	77	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	78	210	445	1173	1656	300	الاولين علي وضع المظهر م----------قام المضمر وقرء علي ال--بناء للمفعول وهو الاظهر اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشير--------------------------------------ته فالاول-------------------------------------------------------------يان مرفوع علي انه خبر لمبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقد جوز ارتفاعه باستحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم انتداب الاولين منهم للشهادة وقرء الاولين علي انهم صفة للذين الخ مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق-------------------- بها وقرء الاوليين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرء الاولان فيقسمان بالله عطف علي يقومان لشهاد---------------تنا -----------المراد بالشهادة الي----مين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي ليمين---------نا علي انهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها احق بالقبول من شهادتهما اي من ------------	969	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1065	true	-8804356773828553258	138	257	733	1445	1677	300	الاوليان هو علي الاولي مرتفع كانه قيل من هما فقيل هما الاوليان والمعني علي الا---ولي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فانهم احق بالشهادة او اليمين من غيرهم فالاوليان تثنية اولي والمعني علي الثانية من الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين لكونهما الاقربين الي الميت فالاوليان فاعل استحق ومفعوله ان يجردوهما للقيام بالشهادة وقيل المفعول محذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير من الذين استحق عليهم الاوليان بالميت وصيته التي اوصي بها---------------------------------------------------------- فيقسمان بالله اي فيحلفان علي خيانة الشاهدين لشهادتنا اي يميننا فالمراد بالشهادة هنا اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي ليحلفان لشهادتنا علي انهما كاذبان خاءنان احق----------------------------------------------------- من شهادتهما اي احق بالقبول من	1065	5958300511273776150	255	309.5	200	1054	24.19354820251465	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	98	147	518	809	1619	300	الورثة معطوف علي مقدر ينبا عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية اليه فاي الخوفين وقع حصل المقص-د الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	971	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1066	true	6815420798080169207	164	202	889	1106	1637	300	السعود معطوف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح برد اليمين--------------------------------------------------------------------------- فاي الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	1066	5958300511273776150	202	375.5	164	292	69.17808532714844	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0975	false	9029091106723056678	190	249	1044	1343	1591	300	واذ تخلق من الطين كهيءة الطير اي تصور منه هيءة مماثلة لهيءة الطير باذني بتسهيلي وتيسيري لا علي ان يكون الخلق صادرا عنه عليه السلام حقيقة بل علي ان يظهر ذلك يده عليه السلام عند مباشرة السباب مع كون الخلق حقيقة لله تعالي كما قيل عنه قوله تعالي فتنفخ فيها اي في الهيءة المصورة فتكون اي تلك الهيءة طيرا	975	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1070	true	4278586816528795393	55	82	298	437	1589	300	واذ تخلق من الطين كهيءة الطير اي تصور تصويرا مثل صورة ال------طير باذني لك بذلك وتيسيري له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنفخ فيها اي في الهيءة المصورة فتكون هذه اله---يءة طيرا	1070	5958300511273776150	109	186.5	86	299	36.45484924316406	18	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	113	223	603	1173	1582	300	ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمتع وتطمءن قلوبنا بكمال قدرته تعالي وان -------------------------------------------------------------كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم اي علما يقينيا لا يحوم حوله شاءبة شبهة اصلا وقرء ليعلم علي البناء للمفعول ان قد صدقتنا ان هي المخففة من ان وضمير الشان محذوف اي ونعلم انه قد صدقتنا في دعوي النبوة وان الله يجيب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل	979	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1073	true	5281825407954913941	39	108	194	553	1545	300	ازالة شبهة-- في قدرته تعالي -علي تنزيلها---------------- حتي يقدح ذلك في الايمان------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا بكمال قدرة الله او بانك مرسل الينا من عنده او بان الله قد اجابنا الي ما سالناه وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم--- علما يقينيا----------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------ن قد صدقتنا في نبوتك------------------------------------------------------ ونكون عليها من الشاهدين----------- عند م---ن لم يحضرها- من بني اسراءيل	1073	5958300511273776150	269	427.0	218	631	42.63074493408203	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	138	246	739	1327	1614	300	فمن يكفر بعد اي بعد تنزيلها منكم متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يكفر فاني اعذبه بسبب كفره بعد معاينة هذه الاية الباهرة عذابا اسم مصدر بمعني التعذيب وقيل مصدر بحذف الزواءد وانتصابه علي المصدرية بالتقديرين المذكورين وجوز ان يكون مفعولا به عل--------------------------ي الاتساع وقوله تعالي لا اعذبه في محل النصب علي انه صفة لعذابا والضمير له اي اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين اي من----- عالمي زمانهم او من العالمين جميعا -----------------------------------------------------قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت	981	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1074	true	-4175632463197759388	164	247	825	1263	1507	300	فمن يكفر بعد اي بعد نزو-لها منكم----------------------------------- فاني اعذبه--------------------------------------- عذابا ا------------ي --تعذيبا قال الزجاج ي------------------------------------------------------جوز ان يكون هذا العذاب معجلا في الدنيا او مءخرا الي الاخرة لا اعذبه ا-ي لا --------------------------------------------------------------------اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين قيل المراد عالمي زمانهم وقيل---------- جميع العالمين وفي هذا من التهديد والترهيب ما لا يقادر قدره قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن------------ والصحيح الذي عليه جماهير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت	1074	5958300511273776150	304	453.0	245	672	45.238094329833984	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	1	29	5	154	1679	300	ملك السموات والارض وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء ايجاد- واعداما واحياء واماتة وامرا ونهيا من غير ان يكون لشء من الاشياء مدخل في ذلك	988	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1078	true	8794320656517595695	207	235	1118	1266	1608	300	ملك السموات والارض وما فيه-ا من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة -امرا ونهيا من غير ان يكون لشء من الاشياء مدخل في ذلك	1078	5958300511273776150	147	279.0	119	150	98.0	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	10	187	50	1095	1711	300	وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم كلام مستانف وارد لبيان---------- كفرهم بايا----------------------ت الله واعراضهم عنها بالكلية بعد ما بين في الاية الاولي اشراكهم باللخه سبحانه واعراضهم عن بعض ايات التوحيد وفي الاية الاثنية امتراءهم في البعث واعراضهم عن بعض ي ياته والالتفات للاشعار بان ذكر قباءحهم قد اقتضي ان يضرب عنهم الخطاب صفحا وتعدد جناياتهم لغيرهم ذما لهم وتقبيحا لحالهم فما نافية وصيغة المضارع لحطكاية الحال الماضية او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق والثاني--------- تبعيضية واقعة مع مجرورها صفة لاية----------------------- واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولا والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله عز وجل المنبءة عن جريان احكام الوهيته تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخق واعمالهم الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها معرضين اي علي وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه واما الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم	997	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1084	true	-8102406154082592053	25	104	123	566	1606	300	وما تاتيهم اي اهل ---مكة من اية من ايات ربهم كلام مبتدا------ لبيان بعض اسباب كفرهم وتمردهم وهو الاعراض عن ايات الله التي تاتيهم-- بالكلية وم-------ن في من اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيدة للاستغراق وفي من ايات ربهم تبعيضية اي ما تاتيهم اية من الايات التي هي بعض ايات ربهم واضافة الايات الي---- الرب------------------ لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم	1084	5958300511273776150	318	476.5	258	1109	28.674482345581055	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	23	106	142	560	1604	300	فاهلكناهم بذنوبهم اي اهلكنا كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الذنوب فما اغني عنهم تلك العدد والاسباب فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله سبحانه وانشانا من بعدهم اي احدثنا من بعد اهلاك كل قرن قرنا اخرين------- بدلا من الهالكين فل------بيان -كمال قدرته تعالي وسع-ة سلطانه-------------------------------- وان ما ذكر من اهلاك الامم الكثيرة الانعام اية 7 8 لم ينقص من ملكه شيءا بل كل-ما اهلك امة انشا بدلها اخري	1001	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1086	true	-3352681180950011940	83	162	477	866	1626	300	فاهلكناهم اي كل ---------------قرن من تلك القرون بذنوبهم ولم يغن ذلك------------- عنهم شيءا-------------- فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله------- وانشانا من بعدهم اي من------- بعد اهلاكهم----- قرنا اخرين فصاروا بدلا من الهالكين ففي هذا بيان لكمال قدرته سبحانه وقوة سلطانه وانه يهلك من يشاء ويوجد من يشاء وان ما ذكر من اهلاك الامم الكثيرة---------------- لم ينقص من ملكه شيءا بل كل ما اهلك امة انشا بدلها اخري	1086	5958300511273776150	300	490.0	237	466	64.377685546875	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1005	false	-2026822746543379681	261	291	1421	1578	1627	300	قل لله تقرير لهم وتنبيه علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يتاتي لاحد ان يجيب بغيره كما نطق به قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله	1005	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1090	true	-3318929759039053257	7	36	38	189	1593	300	قل لله تقرير لهم وتنبيه علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يتاتي لاحد ان يجيب بغيره كما نطق به قوله------ ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله	1090	5958300511273776150	151	294.5	122	157	96.1783447265625	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	140	256	737	1318	1568	300	اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم وجهه لله مخلصا له لان النبي امام امته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام كقوله تعالي وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله تعالي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي ب-----------------------مخالفة امره و--نهيه --------------------------------------------------------اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعالي عذاب يوم عظيم -اي عذاب يوم القيامة	1008	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1092	true	6545373454106544897	16	161	71	767	1431	300	اتخاذ غير الله-- وليا ان يقول لهم ثانيا انه مامور بان ي--------------------------كون اول من اسلم وجهه لله من قومه واخلص من ا-------مته فهو من جملة امته من حيث انه مرسل لنفسه يعني يحب عليه الايمان برسالة نفسه وبما جاء من الشريعة والاحكام كما انه مرسل لغيره وهو اول من انقاد لهذا الدين او المعني اول فريق اسلم وافرد الضمير في اسلم باعتبار لفظ من وقيل معني اسلم استسلم لامر الله ثم نهاه عز وجل ان يكون من المشركين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر قل اي جوابا ثالثا اني ا--------خاف ان عصيت ربي اي ان عصيته بعبادة غيره او مخالفة امره او نهيه والخوف توقع المكروه وقيل هو هنا بمعني العلم اي اني اعلم ان عصيت رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عذاب يوم عظيم وهو عذاب يوم القيامة	1092	5958300511273776150	257	215.5	202	942	27.282377243041992	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	149	187	748	950	1527	300	شهيد بيني وبينكم ه-----و الجواب لانه اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الشاهد بصحة رسالتي لانذركم	1010	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1094	true	-395134162520337463	13	118	79	627	1542	300	شهيد بيني وبينكم وقيل هو الجواب لانه اذا كان ---الشهيد بينه وبينهم كان اكبر--- شهادة------ له صلي الله عليه وسلم وقيل انه قد تم الجواب عند قوله قل الله يعني الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد اي هو شهيد بيني وبينكم والمراد بشهادة الله اظهار المعجزة علي يد النبي صلي الله عليه واله وسلم فان حقيقة الشهادة ما بين به المدعي وهو كما يكون بالقول يكون بالفعل ولا شك ان دلالة الفعل اقوي من دلالة القول لعروض الاحتمالات في الالفاظ دون الافعال فان دلالتها لا يعرض لها الاحتمال وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي اوحي الله الي هذا القران الذي تلوته عليكم-- لانذركم	1094	5958300511273776150	163	266.0	132	562	29.003559112548828	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1018	false	-2637055782971495365	139	225	733	1215	1598	300	وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه وقوف-----------------ا فقالوا يا ليتنا اي- الي الدنيا تمنيا للرجوع والخلاص وهيهات ولات حين مناص ولا نكذب بايات ربنا اي باياته الناطقة باحوال النار واهوالها الامرة باتقاءها اذ هي التي تخطر حينءذ ببالهم ويتحسرون علي ما فرطوا في حقها او بجميع ي ياته المنتظمة لتلك الايات انتظاما اوليا ونكون من المءمنين بها -العاملين بمقتضاها حتي لا تنري هذا الموقف الهاءل او نكون من فريق المءمنين الناجين من العذاب الفاءزين بحسن الماب ونصب الفعلين علي جواب التمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار ان بعد الواو	1018	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1101	true	-3616149411601295691	34	120	180	669	1590	300	وقفوا علي ال-نار لرايت منظرا هاءلا وحالا فظيعا وامرا عجيبا فقالوا يا ليتنا نرد الي الدنيا------------------------------------------ ولا نكذب بايات ربنا اي -------الناطقة باحوال النار واهوالها الامرة باتقاءها اذ هي التي تخطر حينءذ ببالهم ويتحسرون علي ما فرطوا في حقها او بجميع ايات-ه المنتظمة لتلك الايات انتظاما اوليا ونكون من المءمنين بها والعاملين بما فيها والافعال الثلاثة داخلة تحت---------------------------------------------------------------------------------------- التمني اي تمنوا الرد وان لا يكذبوا وان يكونوا من المءمنين برفع الافعال الثلاثة كما هي قراءة الكساءي واهل المدينة وقرء بنصب نكذب ونكون باضمار ان بعد الواو	1101	5958300511273776150	286	469.5	232	628	45.54140090942383	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1021	false	1898073810021732939	83	145	442	751	1558	300	بما كنتم تكفرون اي بسبب -------كفركم في الدنيا بذلك او الانعام 31 32 بكل ما يجب -------الايمان به فيدخل كفرهم به دخولا اوليا ولعل هذا التوبيخ والتقريع وانما يقع بعد ما وقفو-----------ا علي النار فقالوا ما قالوا اذ الظاهر انه لا يبقي بعد هذ---------------------------ا الام--------------ر الا العذاب الانعام 31 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هم الذين ------------حكيت احوالهم	1021	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1103	true	-2411101987066462755	60	132	344	719	1617	300	بما كنتم تكفرون اي بسبب جحدكم وكفركم بالبعث بعد الموت او------------ بكل شء مما امرتم بالايمان به في دار الدنيا قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هم الذين تقدم ذكرهم وحكيت احوالهم	1103	5958300511273776150	138	100.5	103	387	35.65891647338867	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1022	false	-8731203804945111919	5	57	31	307	1571	300	علي ما فرطنا فيها اي علي تفريطنا في شان الساعة وتقصيرنا في مراعاة حقها والاستعداد لها بالايمان----------------- بها واكتساب الاعمال الصالحة كما في------------------------------------------ قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير للحياة الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي ما فعله وقيل	1022	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1104	true	4750653365140721781	92	160	497	864	1602	300	علي ما فرطنا فيها اي علي تفريطنا في---- الساعة ------اي في -------------الاعت-داد لها والاحتفال بشانها والتصديق بها ومعني فرطنا ضيعنا واصله التقدم يقال فرط فلان اي تقدم وسبق الي الماء ومنه قوله صلي--------------------- الله عليه واله وسلم وانا فرطكم علي الحوض ومنه الفارط اي المتقدم فكانهم ارادوا بقولهم علي ما قدمنا من عجزنا عن التصديق بالساعة والاعتداد لها وقيل -------------------------------------------------------التفريط التقصير في الشء مع القدرة علي--- فعله وقال	1104	5958300511273776150	135	160.0	105	470	28.723403930664062	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1026	false	-6192490853237436256	250	284	1388	1549	1632	300	جملة قسمية جء بها لتحقيق ما منحوا من النصر وتاكيد ما في ضمنه من الوعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لتقرير جميع ما ذكر من تكذيب الامم وما ترتب عليه من الامور ----	1026	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1107	true	6052202029100007113	188	223	997	1162	1540	300	جملة قسمية جء بها لتحقيق ما منحوا من النصر وتاكيد ما في ضمنه من الوعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لتقرير جميع ما ذكر من تكذيب الامم وما ترتب عليه من الامور قال	1107	5958300511273776150	161	315.5	127	165	97.57575988769531	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1030	false	4365020561170913048	248	279	1335	1502	1618	300	في الارض الخ-- كلام مستانف مسوق لبيان كمال قدرته عز وجل وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه تعالي قادر علي تنزيل الاية وانما لا ينزلها محافظة علي الحكم البالغة	1030	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1109	true	2370867306975933632	232	260	1163	1319	1506	300	في البقرة وهذا كلام مستانف مسوق لبيان كمال قدرته------- وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه------ قادر علي تنزيل الاية وانما لم ينزلها محافظة علي الحكم البالغة	1109	5958300511273776150	146	264.5	119	169	86.39053344726562	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	48	164	235	815	1518	300	ادعي ايضا اني اعلم الغيب من افعاله تعالي حتي تسالوني عن وقت الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك ح------------تي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والمعني اني لا ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتني تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عد- صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي الانعام اية 51 عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب	1039	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1118	true	-636121524748483752	82	178	426	913	1531	300	ادعي -----اني اعلم الغيب من اف------عاله حتي اخبركم به واعرفكم بما سيكون في مستقبل الدهر------- ولا اقول لكم اني ملك من الملاءكة حتي تكلفوني من الافعا-ل الخارقة للعادة- ما لا يطيق--ه البشر ك--الرقي في السماء او حتي-- تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري--------------------------------------------------------------- والمعني اني لا ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حت-ي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي--------------- عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله تعالي- والعمل بمقتضاه فحسب	1118	5958300511273776150	417	708.5	330	593	70.32040405273438	72	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	83	135	445	721	1575	300	وتقييده به لتاكيد عليته للنهي فان الاخلاص من اقوي موجبات الاكرام المضاد للطرد وقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء اعتراض وسط----------------------------- بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي يتوهم كونه مسوغا لطر---------------دهم من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح حيث قالوا--------------------------------------------------------------------------------- ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	1043	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1120	true	-1783965180323961045	163	242	877	1266	1556	300	وتقييده به لتاكيد عليته للنهي فان الاخلاص من اقوي موجبات الاكرام المضاد للطرد------------ ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء هذا كلام معترض بين النهي وجوابه متضمن لنفي الحامل علي الطرد اي حساب هءلاء الذين اردت ان تطردهم موافقة لمن طلب ذلك منك هو علي انفسهم ما عليك منه شء وحسابك علي نفسك ما عليهم منه شء فعلام تطردهم هذا علي فرض صحة وصف من وصفهم بقوله ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	1120	5958300511273776150	173	239.0	137	401	43.14214324951172	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	189	259	1054	1377	1585	300	من فاعل عمل اي عمله وهو جاهل بحقيقة ما يتبعه من--- المضار و--------------------------------------التقييد بذلك ل----لايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه الانعام اية 55 57 يءدي الي الضرر او عمله ملتبسا بجهالة------------------------- ثم تاب من بعده اي من بعد -مله او من بعد سفهه---- واصلح اي ما افسده تداركا وعزما علي ان لا يعود اليه ابدا---------------------- فانه غفور رحيم اي فامره انه غفور رحيم او فله ان----ه غفور رحيم	1045	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1122	true	6430397631380190622	221	294	1162	1527	1563	300	----انه عمل ذلك---- وهو جاهل ل------ما يتعلق به من المضرة والعقاب وما فاته من الثواب فتكون فاءدة التقييد بالجهالة الايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه------------------ يءدي الي الضرر قال مجاهد كل من عمل ذنبا او خطيءة فهو بها جاهل ثم تاب من بعده اي من بعد عمله وارتكابه ذلك السوء واصلح--- ما افسده بالمعصية في المستقبل فراجع بالصواب واخلص التوبة وعمل الطاعة فانه---------- اي فامره-------------- او فله ان الله غفور رحيم	1122	5958300511273776150	180	187.5	137	424	42.45283126831055	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1046	false	-7328192054146932107	178	224	920	1153	1578	300	كرر الامر مع قرب العهد اعتناء بشان المامور به او غيذانا باختلاف المقولين من حيث ان الاول حكاية لما--- من جهته تعالي من- النهي والثاني حكاية لما--- من جهته صلي الله عليه وسلم من--- الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه وانما قيل لا----- اتبع- اهواءكم	1046	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1123	true	9114377892320952045	174	220	891	1124	1548	300	كرر الامر مع قرب العهد اعتناء ب----المامور به وا--يذانا باختلاف ال-قولين من حيث ان الاول حكاية لما هو من جهته تعالي وهو النهي والثاني حكاية لما هو من جهت---------ه عليه السلام وهو الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم	1123	5958300511273776150	195	314.5	156	249	78.3132553100586	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	263	299	1391	1598	1605	300	وقرء ينسينك من التنسية-------- فلا تقعد بعد الذكري اي بعد تذكر النهي------------ مع القوم الظالمين اي معهم فوضع المظ--------هر موضع المضمر نعيا عليهم انهم بذلك الخوض ظالمون واضعون للتكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم راسخون في ذلك	1054	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1134	true	-1636953104789630579	82	122	431	659	1562	300	واما ينسينك الشيطان فقعدت معهم فلا تقعد بعد الذكري اي اذا ذكرت فقم عنهم ولا تقعد مع القوم الظالمين اي المشركين وفيه وضع الظاهر موضع المضمر نعيا عليهم انهم بذلك الخوض------- واضعون للتكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم راسخون في ذلك	1134	5958300511273776150	162	273.5	130	235	68.93617248535156	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1062	false	8750695674369309326	88	167	501	938	1690	300	ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والاشجار والبحار وهذه الاقوال لا تقتضي ان تكون الاراءة بصرية اذ ليس المراد باراءة ما ذكر من الامور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من ابصارها ومشاهدتها في انفسها بل اطلاعه عليه السلام علي حقاءقها وتعريفها من حيث دلالتها علي شءونه عز وجل -لا ريب في ان ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبء عنه اسم الاشارة المفصح عن كون المشار اليه امرا بديعا فان الاراءة البصرية المعتادو بمعزل من تلك المثابة	1062	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1141	true	1251960516334207447	190	267	1023	1447	1618	300	ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر-- والبحار وهذه الاقوال لا تقتضي ان تكون الاراءة بصرية اذ ليس المراد باراءة ما ذكر من الامور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من ابصارها ومشاهدتها في انفسها بل اطلاعه ------------علي حقاءقها وتعريفها من حيث دلالتها علي شءونه عز وجل ولا ريب في ان ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبء عنه اسم الاشارة المفصح عن كون المشار اليه امرا بديعا فان الاراءة البصرية المعتادة بمعزل من تلك المثابة	1141	5958300511273776150	419	822.0	342	438	95.66210174560547	73	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	109	199	573	1064	1584	300	من قبل اي من قبل ابراهيم عليه السلام عد هداه نعمة علي ابراهيم عليه السلام لان شرف الوالد سار الي الولد ومن ذريته الضمير لابرا---هيم لان مساق النظم الكريم لبيان شءونه العظيمة من ايتاء الحجة ورفع الدرحات وهبة الاولاد الانبياء وابقاء هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة كل ذلك الالزام من ينتمي الي ملته عليه السلام من المشركين واليهود وقيل لنوح-------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذريه ابراهيم فلو كان الضمير له لاختص بالمعدودين في هذه الاية -التي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف علي نوحا	1070	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1148	true	4588058174001325932	0	97	0	543	1534	300	من قبل اي من قبل ابراهيم بعشرة قرون وارشدناه للحق والصواب ومننا عليه بالهداية------------------------- ومن ذريته اي من ذرية ابراهيم لان مساق النظم الكريم لبيان شءونه العظيمة من ايتاء الحجة ورفع الدرجات وهبة الاولاد الانبياء وابقاء هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة كل ذلك -لالزام من ينتمي الي ملته عليه السلام من المشركين واليهود وقال الفراء من ذرية نوح واختاره ابن جرير والطبري والقشيري وابن عطية وجمهور المفسرين لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان الضمير له لاختص بالمعدودين في هذه الاية والتي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف علي نوحا	1148	5958300511273776150	401	721.0	324	569	70.47451782226562	67	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	12	95	76	498	1647	300	واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز وقرء واليسع------------------- وهو علي القراءتين علي اعجمي ادخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال انه يوشع بن نون---------- وقيل انه منقول من مضارع وسع واللام كما في يزيد في قول من قال ارايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس الانعام اية 87 89 هو ابن متي ولوطا هو ابن هاران بن اخي ابراهيم عليه السلام وكلا اي وكل واحد من اولءك المذكورين فضلنا بالن لا بعضهم دون اخي علي العالمين ---------------------------علي عالمي عصرهم والجملة	1072	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1149	true	-4461384845031415207	98	156	466	760	1526	300	واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز وقد توهم قوم ان اليسع هو الياس وهو وهم فان الله افرد كل واحد منهما وقال وهب اليسع صاحب الياس وكانا قبل يحيي وعيسي وزكريا وقيل اليسع هو الخضر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويونس هو ------------------ابن متي ولوطا هو ابن هاران ---اخي ابراهي------------م وكلا ف-------------------------------ضلنا عل----------------------ي العالمين اي وكل واحد فضلناه بالنبوة علي عالمي زمانه والجملة	1149	5958300511273776150	142	151.0	111	478	29.70711326599121	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	181	237	1032	1301	1630	300	قل لا اسالكم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما-- اجرا -----من جهتكم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا -----------------------------------من جملة ما امر صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه ان هو اي ما القران الا ذكري للعالمين اي --عظة وتذكير لهم-- كافة	1074	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1151	true	9117482262768772660	140	199	734	1010	1522	300	قل لا اسالكم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان سياق الكلام يدل عليهما وان لم يجر لهما ذكر اجرا عوضا من جهتكم قال ابن عباس قل لهم يا محمد لا اسالكم علي ما ادعوكم اليه عرضا من عروض الدنيا وكان ذلك من جملة هداهم-------------------------------------- ان هو اي ما القران الا ذكر- للعالمين اي موعظة وتذكير للخلق كافة	1151	5958300511273776150	170	257.0	129	315	53.96825408935547	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	71	208	392	1100	1611	300	اذا اثمر اي انظروا اليه نظر اعتبار واستبصار اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرء الي ثمره وينعه اي والي ح--ال نضجه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا لمنافع جمة والينع في الاصل مصدر ينعت----------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------لثمر اذا--------------------------------------- ادركت وقيل---------------------------- جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهي لغة فيه وقرء يانعة ان في ذلكم اش--ارة الي ما امر بالنظر اليه وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته لايات لقوم يءمنون اي لايات عظيمة او--ثيرة دالة علي وجود القادر الحكيم ووحدته فان حدوت هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع يحار في فهمه- الالباب لا يكاد يكون الا باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه عن ذلك ضد	1084	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1165	true	-6249389882141419115	157	300	843	1585	1585	300	اذا اثمر اي ا--------------------------------ذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضعيفا لا----- ينتفع ب--------------ه وينعه عن البراء قال نضجه اي ادراكه كيف يعود--------------- شيءا جامعا لمنافع امرهم الله سبحانه بان ينظروا نظر اعتبار الي ثمره اذا اثمر والي ينعه اذا ينع كيف اخرج هذه الثمرة اللطيفة من هذه الشجرة الكثيفة ونقلها من حال الي حال والثمر في اللغة جناء الشجر واليانع الناضج الذي قد ادرك وحان قطافه قال ابن الانباري الينع جمع يانع كركب وراكب وقال الفراء اينع احمر------------ ان في ذلكم الاشارة الي ما تقدم ذكره مجملا ومفصلا لايات-------------------------------------------------------------------------------- اي لايات عظيمة او كثيرة دالة علي وجود القادر الحكيم ووحدته فان حدوث هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع يحار في فهمها الالباب لا يكاد يكون الا باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه عن ذلك ضد-	1165	5958300511273776150	435	683.0	343	901	48.27968978881836	72	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	162	236	844	1231	1563	300	له اي ------افتعلوا وافتروا له يقال خ--لق الافك واختلقه وخرقه واخترقه بمعني وقرء خرقوا بالتشديد للتكثير وقرء وحرفوا له اي زوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات --الله بغير علم اي------------------------------------ بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتية ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1085	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1166	true	-7626126681629568640	225	287	1237	1545	1610	300	---اختلقوا وافتعلوا وكذبوا---- يقال اختلق الافك واخترقه وخرقه واصله من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له-------------------------- بنين --------------------------------------------------------------------------------------------وبنات كاءنين بغير علم بل قالوا ذلك عن جهل خالص وقيل بغير علم بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1166	5958300511273776150	209	337.5	163	433	48.26789855957031	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	188	250	986	1310	1587	300	كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة-------------- عملهم من الخير والشر----------------- باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ويجوز ان يراد بكل امة امم الكفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي لهم-------- ثم الي ربهم مالك امره مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون في الدنيا	1091	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1173	true	-8421699790358365702	73	126	369	654	1599	300	كذلك اي مثل ذلك التزيين------ زينا لكل امة من امر الكفار عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا و--تخذيلا وفي هذه الاية رد علي القدرية والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من------------------------------ الله خلق الكفر وتزيينه ثم الي ربهم---------- مرجعهم اي مصيرهم----------------- فينبءهم------------- بما كانوا يعملون في الدنيا	1173	5958300511273776150	177	224.5	139	363	48.76033020019531	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1096	false	4891728716862308957	214	272	1180	1501	1636	300	فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يكاد يكون فالجملة علي القراءة السابقة بيان مبتدا لمنشا خطا المقسمين ومناط اقسامهم وتقرير له علي قراءة لا تءمنون بالتاء الفوقانية وكذا علي قراءة ما يشعرهم انها اذا جاءت---------------------------------------------------------------------هم لا يءمنون الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا ------------------------------لكل نبي عدوا -------------------------كلام مبتدا-- مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1096	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1176	true	-5495712731297391714	145	201	763	1063	1609	300	فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم انتهي وكذلك اي مثل هذا الجعل جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن هذا الكلام استءناف مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1176	5958300511273776150	118	178.0	92	447	26.398210525512695	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	46	108	249	585	1626	300	ابتغي--- افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة الانعام اية 114 للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي قل لهم ا----------------اميل الي زخارف الشياطين -فابتغي حكما غير الله يحكم بيننا ويفصل المحق منا من المبطل وقيل ان مشركي قريش قالوا لرسول الله صلي الله--------------------- عليه وسلم ا---------------جعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري	1099	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1178	true	-3235021472099174607	158	220	868	1181	1622	300	ابو حيان افغير الله----------- كلام مستانف وارد علي ارادة القول والاستفهام------------- للانكار------------------------------------ اي قل لهم يا محمد كيف اضل واميل الي زخارف الشياطين و ابتغي----- غير الله -حكما هو ابلغ -------------من الحاكم كما تقرر في مثل هذه الصفة المشتقة امره الله سبحانه وتعالي ان ينكر عليهم ما طلبوه منه من ان يجعل بينهم وبينه حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري	1178	5958300511273776150	182	222.0	147	392	46.42856979370117	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	176	230	954	1234	1595	300	نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح----- له وينفتح ف--قالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان	1109	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1188	true	-157025274628645483	81	144	420	754	1587	300	نور يقذف فيه---------------- فينشرح صدره له وينفسح له قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال---- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت وقد روي بطرق يقوي بعضها بعضا والمتصل يقوي المرسل فالمصير الي هذا التفسير النبوي متعين ومن يرد ان يضله ي-------------------صرف اختياره اليه يجعل صدره ضيق-----ا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان	1188	5958300511273776150	218	352.5	174	379	57.51979064941406	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	34	108	195	584	1638	300	وما انتم بمعجزين اي بفاءتين ذلك وان ركبتم في الهرب متن كل صعب وذلول كما ان ايثار صيغة الفاعل علي المستقبل للايذان بكمال قرب الاتيان------------------- والمراد بيان دوام انتفاء الاعجاز لا بيان انتفاء دوام الاعجاز فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت -----تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف النفي علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه الانعام 135 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اثر	1116	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1196	true	914360138497507156	15	90	82	476	1567	300	وما انتم بمعجزين اي بفاءتين عما هو نازل بكم وواقع عليكم يقال اعجزني فل--ان اي فاتني وغلبني وقال ابن عباس اي سابقين وقيل هاربين منه وهو مدرككم لا محالة والمراد بيان دوام انتفاء الاعجاز لا بيان انتفاء دوامه------- فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت كذلك تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف النفي علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه قاله الكرخي قل يا ----------قوم اعملوا علي مكانتكم اني	1196	5958300511273776150	267	426.0	213	413	64.64891052246094	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	38	87	195	455	1557	300	سيجزيهم بما كانوا يفترون اي بسببه---- او بدل---------ه وفي غبهام الجزاء من التهويل ما لا يخفي------- الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا حكاية لفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر من--------- فنون -كفرهم ما في بطون هذه الانعام يعنون به اجنة البحاءر والسواءب-------------- خالصة لذكورنا--- حلال لهم خاصة والناء للنقل الي الاسمية او للمبالغة	1120	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1200	true	-6267192623463420253	76	162	406	870	1614	300	سيجزيهم بما كانوا يفترون اي بافتراءهم او بالذي يفترونه وفي---ه وعيد وتهديد لهم وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم بين الله سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون--- اجنة البحاءر والسواءب وقيل هو اللبن خالصة لذكورنا اي حلال لهم----- والهاء في خالصة------------ للمبالغة	1200	5958300511273776150	160	171.0	124	487	32.854209899902344	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1123	false	-7714839769000445856	114	219	616	1192	1624	300	المعزي وهذه الازواج الاربعة تفصيل للفرش ولعل تقديمها في التفصيل مع تاخر اصلها في الاجمال لكون هذين النوعين عرضة للاكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تفصيل انواع الانعام التي انشاها قل تبكيتا لهم واظهارا لانقطاعهم عن الجواب----------- الذكرين من ذينك النوعين وهما------------------------------------------------------ الكبشين والتيس حرم اي الله عز وجل كما تزعمون انه هو المحرم ام الانثيين هما النعجة والعنز ----نصب الذكرين----- والانثيين	1123	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1206	true	-4512214759952251194	140	231	760	1279	1640	300	السعود وهذه الازواج الاربعة تفصيل للفرش ولعل تقديمها في التفصيل مع تاخر اصلها في الاجمال لكون هذين النوعين عرضة للاكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها قل يا محمد لمن حرم ذكور ---------------------------------------------------الانعام -----------------------------تارة واناثها اخري ونسب ذلك الي الله الذكرين حرم ام الانثيين منهما اما اشتملت عليه ارحام الانثيين منهما المراد بالذكرين الكبش-- والتيس وبالانثيين------------------------------------------------- النعجة والعنز وانتصاب الذكرين بحرم والانثيين	1206	5958300511273776150	376	646.0	305	650	57.846153259277344	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	153	231	757	1135	1476	300	لا اجد فيما اوحي الي محرما--------- ايذان بان مناط الحل والحرمة هو الوحي وانه صلي الله عليه وسلم قد تتبع في جميع ما اوحي اليه وتفحص عن المحرمات فلم يجد غير ما فصل وفيه مبالغة في بيان انحصارها في ذلك ومحرما صفة لمحذوف اي لا اجد ريثما تصفحت ما اوحي الي كعاما محرما من المطاعم التي حرموها علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي -قولهم --------------------------------------محرم علي ازواجنا وقوله تعالي لزيادة ال-----تقرير الا	1125	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1208	true	-786967348758853536	150	199	720	960	1476	300	لا اجد فيما اوحي الي اي القران وفيه ايذان بان مناط الحل والحرمة هو النقل لا محض العقل ومعني محرما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي فهذا رد لقولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وفي يطعمه ---زيادة تاكيد وتقرير لما	1208	5958300511273776150	138	190.5	106	431	32.01856231689453	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1155	false	-3352737759523196029	161	200	879	1095	1627	300	وانما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المراد بهما خلق ادم عليه السلام وتصويره حتما توفية لمقام الامتنان حقه وتاكيدا لوجوب الشكر عليهم الاعراف اية 11 بالرمز الي ان لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره لما انهما	1155	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1243	true	1537207350741158169	270	299	1485	1649	1651	300	وانما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المراد----- خلق------------ ادم وتصويره اعطاء----- لمقام الامتنان حقه وتاكيدا لوجوب الشكر عليهم--------------- بالرمز الي ان لهم حظا من خلقه وتصو------------يره ل---انهما	1243	5958300511273776150	153	266.0	125	216	70.83333587646484	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	10	115	52	590	1490	300	وفي سورة الجن----- يا ابليس مالك ان لا تكون مع الساجدين و----في سورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واختلاف العبارات عند الحكاية -دل علي ان اللعين قد ادمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الاملار ومفارقة الجماعة والاباء عن الانتظام في سلك اولءك المقربين والاستكبار مع تحقير ادم عليه السلام وقد وبخ حينءذ علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر -يه اكتفاء بما ذكر في موطن اخر واشعار بان كل واحدة منها كافية في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وسورة بني اسراءيل وسورة الكهلف وسورة طه قال	1158	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1245	true	159777450473886298	25	103	133	525	1584	300	وفي سورة الحجر قال يا ابليس مالك ا--لا تكون مع الساجدين وقال في سورة ص-------- ان تسجد لما خلقت بيدي واختلاف العبارات عند الحكاية يدل علي ان اللعين قد ادرج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الام--ر ومفارقة الجماعة و------------------------------------------الاستكبار مع تحقير اد------------م وقد وبخ ------علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اكتفاء بما ذكر في موطن اخر -----------------------------------------------------------------وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وال-------اسراء-- و-----الكه-ف و-----طه قال	1245	5958300511273776150	376	640.0	300	549	68.4881591796875	62	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1868	false	4251983568479628032	160	204	795	1022	1506	300	اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اجتزاء بما ذكر في موطن اخر واشعارا بان كل واحدة من تلك المعاصي الثلاث كافية في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وسورة بني اسراءيل وسورة الكهف	1868	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1245	true	159777450473886298	75	101	387	517	1584	300	اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اكتفاء بما ذكر في موطن اخر----------------------------------------------------------------------------------- وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وال-------اسراء و-------الكهف	1245	5958300511273776150	124	218.5	99	227	54.62554931640625	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	195	252	1040	1330	1573	300	في تلقي الوحي وتعاطي المامور به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكن انت وزوجك الجنة هو من السكن الذي هو عبارة عن اللبث والاستقرار والاقامة لا من السكون الذي هو ضد الحركة وانت ضمير اكد به المستكن ليصح العطف عليه والفاء في قوله تعالي فكلا من حيث شءتما لبيان المراد مما في سورة البقرة--------------- من قوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما	1163	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1251	true	-5911572861481614988	0	56	0	273	1569	300	في تلقي الوحي وتعاطي المامور به واختلفوا في خلق حواء فقال ابن اسحق خلقت قبل دخول ادم الجنة وهو ظاهر هذه الاية وقيل بعد دخول الجنة وقيل الخطاب للمعدوم لوجوده في علم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلا من حيث اي من اي نوع من انواع الجنة شءتما اكله ومثله ما تقدم من قوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما	1251	5958300511273776150	88	-8.5	68	441	19.954648971557617	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	32	220	187	1162	1608	300	قال اهبطوا بعضكم قال استءناف كما مر مرارا اهبطوا خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس كررا الامر له تبعا لهما ليعلم انهم قرناء ابدا او اخبر عما قال لهم مفرقا كما في قوله تعالي يايها الرسل كل-------وا من الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في ساءر المواضع بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين------------------------ ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار و---------------------------------------------------------------------متاع اي تمتع وانتفاع ---------------------------------------------الي حين هو جحين انقضاء اجالكم الاعراف 25 ق------------------------------------------ال فيها------------ تحيون قال ------------------------------اعيد الاستءناف اما للايذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله كما في قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اثر قوله تعالي قال ومن الاعراف اية 26 27 يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقوله تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي بعد قوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا واما لاظهار الاعتناء بمضمون ما بعده من قوله تعالي فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون اي للجزاء كقوله تع----------الي منها خلقناكم وفيها نعي-كم ومنها نخرجكم تارة اخري ----الاعراف 26 يا بني ادم يا بني ادم خطاب للناس كافة وايرادهم بهذا العنوان مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي سره--- قد انزلنا عليكم لباسا----------------------------- اي خلقناه لكم	1166	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1255	true	-8418442413704234636	37	207	193	1125	1626	300	قال اهبطوا---------- استءناف ك-التي قبلها ----والخطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس قاله الرازي وقي---------------------------------------------ل لهم وللحية قاله الطبري وبه قال السدي والمعني اهبطوا من السماء الي الارض بع----------------------------------------------ضكم لبعض عدو --------------------------اي متعادين يعاديهما ابليس ويعادياه ولكم في الارض مستقر اي----------- موضع استقرار وهو المكان الذي يعيش فيه الانسان وقال ابن عباس يعني القبور و لكم فيها متاع --تتمتعون به في الدنيا وتنتفعون به من المطعم والمشرب ونحوهما الي --------حين الي وقت موتكم وقيل الي انقطاع الدنيا وقال ابن عباس الي يوم القيامة قال فيها اي في الارض تحيون وفيها تموتون استءناف كالتي قبلها واعيد---------- اما للايذان ببعد اتصال ما بعده بما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لاظهار الاعتناء بمضمون ما بعده وم--------------------------------------نها تخرجون الي دار الاخرة ومثله قوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري قيل ال-------------------------------خطاب لادم وذريته وابليس واولاده وقد سبق شرح هذه القصة مستوفي في البقرة فارجع اليه يا بني ادم هذا تذكير ببعض النعم لاجل امتثال ما هو المقصود الاتي بقوله لا يفتننكم الخ قد انزلنا عليكم لباسا عبر سبحانه بالانزال عن الخلق اي خلقنا- لكم	1255	5958300511273776150	377	419.0	302	1361	27.700220108032227	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	98	181	519	977	1629	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ا-----------خرج ابويكم ------------من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها الي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع------------------------ اليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة	1167	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1257	true	3491808405397602605	16	100	79	530	1611	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة فالنهي وان كان للشيطان فهو في الحقيقة لبني ادم بان لا يفتتنوا بفتنته ويتاثروا لذلك كما في قولك لا ارينك هنا كما اخرج اي كما فتن ابويكم بان اخرجهما من الجنة---------------- او لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم او ---------------------لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه -ابويكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما قد تقدم تفسيرها واضاف نزعه الي الشيطان وان لم يباشر ذلك لانه كان بسبب وسوسته فاسند اليه-------- وصيغة المضارع لاستحضار الصورة	1257	5958300511273776150	236	331.0	191	613	38.499183654785156	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	129	237	671	1222	1556	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا اي-------------------------------------------- ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم يءيد الاول فان-------------------- حتي وان كانت هي التي --يبتدا بها--------------------------- الكلام لك---------------نها غاية لما قبلها فلا بد ان يكون نصيبهم مما يتمتعون بها الي حين وفانهم اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان ياتيهم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله ---------------------------------اي اين الالهة التي كنتم ---------------------تعبدونها----------------------------------------- في الدنيا وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا استءناف وقع------------------ جوابا عن سءال نشا من حكاية سءال الرسل كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي -----------غابوا عنا اي لا ندري مكانهم	1172	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1281	true	-7430257084046867280	30	139	168	749	1559	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي الي غاية هي هذه والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه او الملاءكة والموكلون بادخالهم النار ففي المقام قولان ذكرهما الخازن وقيل حتي هنا----- هي التي للابتداء ولكن لا يخفي ان كونها لابتداء الكلام بعدها لا ينافي كونها غاية لما قبلها والاستفهام في قوله قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اين ما كنتم تدعون من دون الله للتقريع والتوبيخ لا سءال استعلام اي اين الالهة التي كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها ليدفعوا عنكم ما نزل بكم وقيل ان هذا يكون في الاخر-----------------------------------------------------------ة قالوا استءنافية بتقدير سءال وقعت هي جوابا عنه---------------------------- كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي ذهبوا عنا وغابوا ف------لا ندري اين هم	1281	5958300511273776150	252	279.5	197	783	32.18390655517578	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	81	158	456	827	1566	300	هل ينظرون الا هل ينظرون -----------------------الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من ق--------------------------------بل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاو--يله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء-------------------------------- فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا----------------------------------------------- العذاب او نرد اي هل نرد الي الدنيا	1179	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1293	true	5140043347420802334	191	282	1018	1488	1596	300	هل ينظرون النظر الانتظار اي ما ينتظرون اهل مكة الا تاويله اي ما وعدوا به في الكتاب من العقاب الذي يءل الامر---- اليه وقيل تاويله جزاءه وقيل عاقبة ما فيه والمعني متقارب -يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه اي التاويل وتركوا العمل بالقران من قب--------------------ل اي قبل ان ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الذي ارسلهم الله به الينا----- فهل لنا من شفعاء استفهام ومعناه التمني ومن زاءدة فيشفعوا لنا جواب الاستفهام والمعني هل لنا شفعاء يخلصونا مما نحن فيه من العذاب او------- هل نرد الي الدنيا	1293	5958300511273776150	187	237.0	142	507	36.883628845214844	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	104	144	576	785	1670	300	يطلبه حثيثا --------------اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما -شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل او من المفعول بمعني حاث----------------------------------------ا او محثوثا------------------ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات	1180	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1297	true	-7108973532084886469	54	101	288	535	1553	300	يطلبه حثيثا لسرعته وحركته اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما بشء والجملة -----------------------------------حال من الليل لانه هو المحدث عنه اي يغشي النهار طالبا له او من النهار اي مطلوبا او من كل منهما وعليه الجلال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقها حال كونها مسخرات	1297	5958300511273776150	137	201.0	109	282	48.58156204223633	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	29	90	156	491	1600	300	فانجيناه------------------ والذين معه من المءمنين----------------- قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل------ تسعة ابناءه الثلاثة وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك متعلق بالاستقرار في الظرف اي استقروا معه في الفلك وصحبوه فيه او بفعل الانجاء اي انجيناهم ف---------ي السفينة ويجوز ان يتعلق بمضمر وقع حالا من الموصول او من ضميره في الظرف---------------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي	1186	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1306	true	-1335379964339800656	155	210	818	1123	1579	300	فانجيناه من الطوفان والغرق والذين معه من المءمنين به المستقرين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة ابناءه الثلاثة وستة من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الفلك اي السفينة --روي انه اتخذها في سنتين وركبها في عاشر رجب ونزل منها في عاشر محرم والفلك واحد وجمع تذكر وتءنث واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي	1306	5958300511273776150	163	223.5	133	419	38.90214920043945	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1187	false	6166189965882313385	141	210	722	1057	1505	300	سورة هود افلا تعقولن ولعله عليه السلام خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله تعالي ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من اجزاء القصة بل الاعراف اية 66 69 حال نظاءره في ساءر القصص لا سيما في المحاورات الجارية في الاوقات المتعددة والله اعلم	1187	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1308	true	-8122844473993608367	16	78	77	376	1529	300	سورة هود افلا تعقلون ولعله------------ خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله------ ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من اجزاء القصة بل ------------------حال نظاءره في ساءر القصص لا سيما في المحاورات الجارية في الاوقات المتعددة والله اعلم	1308	5958300511273776150	297	565.0	235	335	88.6567153930664	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1188	false	-8734641610167241392	19	91	108	483	1659	300	بالسوء يا قوم ليس بي سفاهة اي شء منها ولا شاءبة من شواءبها ولكني رسول من رب العالمين------ استدراك م--ما قبله باعتبار ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في الغاية القصوي من الرشد والاناة والصدق والامانة فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك حتما كانه قيل ليس بي شء مما نيتموني اليه ولكني في غاية ما يكون من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية	1188	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1308	true	-8122844473993608367	167	229	841	1155	1529	300	قال--- يا قوم ليس بي سفاهة كما تدعون ول----------------------كني رسول من رب العالمين اليكم استدرك علي ما قبله باعتبار ما يستلزم--------ه من كونه في الغاية القصوي من الرشد------------------------ فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك ف----كانه قيل ليس بي شء مما تنسبوني اليه ولكني في غاية-------- من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية	1308	5958300511273776150	284	487.0	227	383	74.15143585205078	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	63	165	333	836	1521	300	عاملا في اية فذروها تفريع علي كونها اية من ي يات الله تعالي فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها تاكل في ارض الله جواب الامر اي الناقة ناقة الله والارض ارض الله تعالي فاتركوها تاكل ما تاكل في ارض ربها فليس اكم ان تحولوا بينها وبينها وقرء تاكل بالرفع علي انه في موضع الحال اي اكلة فيها وعدم التعرض للشرب اما للاكتفاء عنه بذكر الاكل او لتعميمه له ايضا كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك في قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ول------------ا تمسوها بسوء--------------------------------------------- نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالشر- الشامل لانواع	1194	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1312	true	-3457383035049192543	176	229	859	1124	1493	300	تاكل- في ارض الله-- تفريع علي كونها اية من ا-يات الله------ فان ذلك---- يوجب عدم التعرض لها اي دعوها فهي------------------------- ناقة الله والارض ارضه فلا تمنعوها مما ليس لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تملكونه ولا تمسوها بسوء اي لا تتعرضوا لها بوجه من الوجوه التي تسوءها نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الشامل لانواع	1312	5958300511273776150	164	220.0	128	561	29.233510971069336	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1195	false	950923463782764443	95	241	532	1304	1625	300	كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء---------------------------------------- فاذكروا الاء الله التي انعم بها عليكم مما ذكر او جميع الاءه التي هذه من جملتها ولا تعثوا في الارض مفسدين فان حق الاءه تعالي ان تشكر ولا تهمل ولا يغفل عنها فكيف بالكفر والعثي في الارض بالفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي -----عتوا وتكبروا استءناف كما سلف وقرء بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال يا قوم الخ ة-------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله تعالي للذين استضعفوا للتبليغ وقوله تعالي- لمن امن منهم بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل ان كان ضمير منهم لقومه وبدل البعض ان كان للذين استضعفوا علي ان من المستضعفين من لم يءمن والاول هو الوجه اذ لا داعي الي توجيه الخطاب اولا الي جميع المستضعفين مع ان المجاوبة مع المءمنين منهم علي ان الاستضعاف مختص بالمءمنين اي اقلوا للمءمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم --عدلوا عن	1195	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1313	true	-3176841354888242888	94	273	529	1520	1671	300	كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي انهم كانوا متنعمين مترفهين فاذكروا الاء الله-------------- عليكم واشكروه علي---------------------------ها ولا تعثوا في الارض مفسدين ---------------------------------------------------------------العثي والعثو لغتان قال قتادة معناه لا تفسدو والعثو اشد الفساد وقيل اراد به عقر الناقة وقيل هو علي ظاهره فيدخل فيه النهي عن جميع انواع الفساد وقد تقدم تحقيقه في البقرة بما غني عن الاعادة قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون قال الملا الذين استكبروا من ق----------------------------------------------------ومه اي الرءساء المتكبرون من--------------------------------------------------------------- قوم صالح الذين تعظموا عن الايمان به والسين زاءدة للذين استضعفوا اي المساكين الذين استضعفهم المستكبرون واللام----------------------------- للت-------------بليغ لمن امن منهم بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل ان كان ضمير منهم لقومه وبدل البعض ان كان للذين--------- علي ا---ن المستضعفين من لم يءمن والاول هو الوجه اذ لا داعي الي توجيه الخطاب اولا الي جميع المستضعفين مع ان المجاوبة مع المءمنين منهم علي ان الاستضعاف مختص بالمءمنين اي قالوا للمءمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم اتعلمون ان	1313	5958300511273776150	455	607.5	368	1264	35.99683380126953	71	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1196	false	4979134739977846747	13	132	75	718	1586	300	انا بالذي امنتم به كافرون وانما -------------------------------------------------------------------لم يقولوا انما بما ارسل به كافرون اظهارا لمخالفتهم اياهم وردا لمقالتهم الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الن--------------------------------------------------------------اقة اي نحروها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند الهقر الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل مع ان المباشر بعضهم للملابسة او لان ذلك لما كان برضاهم فكانه فعله كلهم وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا ----------------------------------عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام من -------الامر والنهي وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيز والافحام علي زعمهم يا صالح اءتنا بما تعدنا اي من العذاب والاطلاق للعلم به قطعا ان كنت من المرسلين فان كونك من جملتهم يستدعي صدق ما تقول من الاعراف 78 80 الوعد والوعيد الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا	1196	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1314	true	-4377107813916424589	41	277	210	1485	1612	300	انا بالذي امنتم به كافرون اي جاحدون وهذه الجمل المعنونة بقال مستانفة لانها جوابات عن سءالات مقدرة ولم يقولوا انا -بما ارسل به كافرون اظهارا لمخالفتهم اياهم وردا لمقالتهم----------- فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فعقروا الناقة العقر الجرح وقيل قطع عضو يءثر في تلف النفس يقال عقرت الفرس اذا ضربت قواءمه بالسيف وقيل اصل العقر كسر عرقوب البعير ثم قيل للنحر عقر لان العقر سبب النحر في الغالب واسند العقر الي الجميع مع كون العاقر واحدا منهم لانهم راضون بذلك موافقون عليه وقال عاقر الناقة لا اقتلها حتي ترضوا اجمعين فجعلوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم والصبي حتي رضوا اجمعين فعقروها-------------------------------------------------------------------------- وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا يخفي قد اختلف في عاقر الناقة ما كان اسمه فقيل قدار بن سالف وكان رجلا احمر ازرق يزعمون انه ابن زانية ولم يكن لسالف ولكنه ولد علي فراشه وكان عزيزا منيعا في قومه وقيل غير ذلك وفر ولد الناقة هاربا فانفتحت له الصخرة التي خرجت منها امه فدخلها وانطبقت عليه وقيل انهم ادركوه وذبحوه وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا يقال عتا يعتو عتوا استكبر وتعتي فلان اذا لم يطع والليل العاتي الشديد الظلمة والمراد بالامر الحكم- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من المرسلين هذا استعجال منهم للنقمة وطلب منهم لنزول العذاب وحلول البلية بهم قالوا ذلك استهزاء به وتعجيزا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذتهم الرجفة فاصبحوا	1314	5958300511273776150	275	267.5	223	1536	17.90364646911621	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	3	130	16	736	1644	300	كما ينبء عنه قوله تعالي معك فانه متعلق بالاخراج لا بالايمان وتوسيط النداء باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشءة عن غاية الوقاحة والطغيان اي والله لنخرجنك واتباعك من قريتنا بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة علي المساكنة والجوار وقوله تعالي او لتعودن في ملتنا عطف علي جواب القسم اي والله ليكونن احد الامرين البتنة علي ان المقصد الاصلي هو العود وانما ذكر النفي والاجلاء لمحض القسر والاجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام لجواب الاخراج كانهم قالوا لا ندعكم فيما بيننا حتي تدخلوا في ملتنا وادخالهم له عليه السلام في خطاب العود مع استحالة كونه عليه السلام في ملتهم قبل ذلك انما هو بطريق تغليل الجماعة علي الواحد وانما لم يقولوا او لنعيدنكم علي طريقة ما قبله لما ان مرادهم ان يعودوا اليها بصور----رة الطواعية	1203	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1322	true	3191460336916683939	18	65	106	383	1597	300	كما يفصح عنه عدم تعرضه لجواب الاخراج علي ما هو ظاهر النظم-- وتوسيط النداء باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشءة عن غاية الوقاحة والطغيان اي والله لنخرجنك واتباعك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقولوا او لنعيدنكم علي طريقة ما قبله لما ان مرادهم العود بطريق الاختيار وصورة الطواعية	1322	5958300511273776150	212	379.5	176	724	29.281768798828125	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1208	false	8318813132221773095	17	96	82	516	1651	300	علي الله توكلنا اي -----------------------في ان يثبتنا علي ما نحن عليه من الايمان----------------------------- ويتم علينا نعمته بانجاءنا من الاشراك بالكلية واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار للمبالغة في التضرع والجءار وقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق------------------ اعراض عن مقاولتهم اثر ما ظهر له عليه الصلاة والسلام انهم من العتو والعناد بحيث لا يتصور منهم الايمان اصلا واقبال علي الله تعالي بالدعاء لفصل ما بينه وبينهم بما يليق بحال كل من الفريقين اي احكم بيننا بالحق والفتاحة------ الحكومة	1208	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1324	true	-1728903598288385946	53	121	253	620	1595	300	علي الله توكلنا اي عليه نعتمد واليه نستند في ان يثبتن-----------ا علي---- الايمان ويحول بيننا وبين الكفر واهله ويتم علينا نعمته ويعصم-نا من نقمته------------------------------------------------------------------------------------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين اعراض عن مكالمتهم ل---ما ظهر له من شدة عنادهم---------------------------- بحيث لا يتصور منهم الايمان----- واقبال علي الله------ بالدعاء لفصل ما بينه وبينهم بما يليق بحال كل من الفريقين اي احكم بيننا بالحق والفتاحة بالضم الحكومة	1324	5958300511273776150	264	413.5	211	510	51.764705657958984	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	82	158	464	907	1631	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اتستءناف اخر--------------------- لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا المتبعون له عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح والذين امنوا معه الخ الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله ----	1209	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1325	true	5117161249716838323	163	209	881	1145	1596	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين هذه الجملة مستانفة كالاولي متضمنة لبيان خسران القوم المكذبين-------- واعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتين فتولي عنهم و----------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي	1325	5958300511273776150	199	353.5	160	468	42.521366119384766	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	179	296	973	1596	1611	300	القوم الخاسر------ون والفاء للعطف علي اخذناهم -----وما بينهما اعتراض توسط بينهما للمسارعة الي بيان ان الاخذ المذكور مما كسبته ايديهم والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ياتيهم باسنا بياتا اي تبييتا او وقت بيات ان مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت السلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكار بعد انكار للمبالغة في التوة بيخ الشديد ولذلك لم يقل افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او ضحي وهم يلعبون وقرء او بسكون الواو علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ا-------------ي ضحوة النهار-------- وهو في الاصل -----ضوء الشمس اذا -------ارتفعت وهم يلعبون	1211	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1328	true	-6817919963920267701	134	292	756	1601	1649	300	افحكم الجاهلية يبغون والفاء للعطف علي اخذناهم بغتة وما بينهما اعتراض---------------------------------------------------------------- والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل القري ذكره ابو السعود وبه قال الزمخشري قال الشيخ وهذا رجوع عن مذهبه في مثل ذلك الي مذهب الجماعة وذلك ان مذهبه في الهمزة الداخلة علي حرف العطف تقدير معطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ومذهب الجماعة ان حرف العطف في نية التقديم وانما تاخر وتقدمت عليه الهمزة لقوة تصدرها في اول الكلام والزمخشري هنا لم يقدر بينهما معطوفا عليه بل جعل ما بعد الفاء معطوفا علي ما قبلها من الجمل وهو قوله فاخذناهم بغتة ذكره السمين اهل القري المذكورة قبله وقيل المراد بالقري مكة وما حولها لتكذيبهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم والعموم اولي ان ياتيهم باسنا بياتا اي---------- وقت -----------------------------------------------------------------------بيات ---------وهو ال--ليل وهم ناءمون غافلون عنه او امن اهل القر----------------------------------------------------ي انكار بعد انكار للمبالغة في التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيخ ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا والضحي ضحوة النهار اي صدره وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت وفي السمين	1328	5958300511273776150	254	393.0	202	1174	21.635435104370117	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	61	239	356	1318	1661	300	مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين خس---------------------------------------------روا انفسهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس----------------------------------------- عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات الاعراف 100 اولم يهد للذين اولم يهد لل-----------------------------------------------------------ذين يرثون الارض من بعد------ اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون ديارهم والمراد بهم اهل مكة ومن حولها وتعدية فعل الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللام كانه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم الخ واما لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل علي التقديرين هو الجملة الشرطية اي اولم يبين لهم مال امرهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان لو نشا ---------اصبناهم بجزاء ذنوبهم او بسبب ذنوبهم---------------- كما اصبنا من قبلهم وقرء نهد بنون العظمة فالجملة مفعوله ونطبع عل-----ي قلوبهم عطف علي ما يفهم من قوله تعالي او لم يهد كانه قيل لا يهتدون او يغفلون عن الهداية او عن التفكر والتامل او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوزعطفه علي اصبناهم علي انه بمعني طبعنا لافضاءه الي نفي الطبع عنهم لانه في سياق جواب لو--------------------------- فهم لا يسمعون اي اخبار الامم المهلكة فضلاعن- التدبر والنظ-ر فيها --------------والاغتنام بما في تضاعيفها من الهداية	1212	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1329	true	-7919370337281178479	165	291	864	1551	1594	300	مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين افرطوا في الخسران ووقعوا في وعيده الشديد حتي صاروا الي------------------------------ النار قال الشبلي مكره بهم تركه اياهم علي ما هم------------------------------------------------------------------------- عل-يه اولم يهد اي او لم يبين فالهداية هنا بمعني التبيين ولهذا عديت باللام للذين يرثون الارض من بعد اهلاك اهلها اي المشركين قاله السدي وقيل ---------------------------المراد بهم اهل مكة وما حولها ------------------------------------------اي الذين كانوا من قبلهم فورثوها عنهم وخلفوهم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان هو هذا والمعني عاقبناهم---------------- بسبب كفرهم فاهلكنا الوارثين كما اهلكنا الموروثين---------------------------------- ونطبع نختم علي قلوبهم مستانفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح عطفه علي اصبناه-----------------------------------------------م لانهم ممن طبع الله علي قلبه لعدم قبولهم للايمان فهم لا يسمعون اي اخبار الامم المهلكة فضلا عن التدبر والتفكر فيها والاعتبار بها والاغتنام بما في تضاعيفها من الهداية	1329	5958300511273776150	334	368.5	261	1186	28.161888122558594	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	84	146	439	753	1544	300	لحيه- الاسف علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه و----------------------احدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن --بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد------- عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي---------------------- من جيبه او من تحت ابطه ف----------------------------------------------------------------------------------------اذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا	1218	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1334	true	7975216372353347184	199	275	983	1364	1488	300	لحيها الاسفل في الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه فلما راها ذعر منها ووثب فاحدث ولم يكن يحدث قبل ذلك وصاح--------------------------------- يا موسي خذها----------------- وانا اءمن بربك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فصارت عص--------------------------ا ونزع يده اليمني اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء والنزع عبارة عن اخراج الشء عن مكانه فاذا هي بيضاء للناظرين اي تتلالا نورا	1334	5958300511273776150	183	242.5	141	457	40.04376220703125	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	128	274	703	1461	1586	300	عليهم الرعاف ايات حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايا---ت الله تعالي ونقمته وقيل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم وكان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي------- عن الايمان بها --وكانوا قوما مجرمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات---------------------- قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137-------------- النبوة او بالذي عه----------د اليك ان تدعوه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله------------------------------------------------------- متوسلا اليه بما عهد- عندك	1227	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1347	true	4741601396314201192	56	274	285	1372	1504	300	عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات ظاهر------------------ات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله او--------------- مفرقات---------------------------------- بين كل ايتين----- شهر وكان امتداد- كل واحدة------ اسبوعا يمتحن فيه احوالهم وينظر ايقبلون الحجة والدليل او يستمرون علي الخلاف والتقليد------ فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل ولما وقع عليهم الر-------------------------------------------------------------------------------جز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا قاله سعيد بن جبير وعلي هذا هو العذاب ال-----------------------------سادس بعد-------------- الايات الخمس التي تقدمت وعن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه اخرجه الشيخان قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اوصاك او استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما نباك او بما عهد اليك ان تدعوه فيجيبك والباء متعلقة بادع علي -------------------------------معني اسعفنا الي ما نطلب من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا متوسلا اليه ب---عهده عندك	1347	5958300511273776150	300	190.0	232	1338	22.421524047851562	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	131	229	698	1235	1600	300	الكفر- وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم الخبر --------من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها شروع في بيان شءون الله تعالي الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي بعد بيان ان ما طلبوا عبادته مما لا يمكن طلبه اصلا لكونه هالكا باطلا ولذلك وسط بينهما قال مع كون كل منهما كلام موسي عليه الصلاة والسلام والاستفهام للانكار والتعجب والتوبيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخال الهمزة علي --غير للايذان بان المنكو هو كون المبغي	1230	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1351	true	8923242209925254873	118	198	605	1042	1595	300	الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم --خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا------------ قال اغير ال--------------له ابغيكم الها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام للانكار --------والتوبيخ اي كيف اطلب لكم غير الله الها تعبدونه وقد شاهدتم من اياته العظام ما يكفي منه البعض والمعني ان هذا الذي طلبتم لا يكون ابدا وادخال الهمزة علي الغير للاشعار بان المنكر هو كون المبغي	1351	5958300511273776150	298	524.0	244	670	44.47761154174805	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1234	false	3741405712117508045	76	188	403	999	1616	300	انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقر الجزء منه في سنة لم يقرا-----ها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل رضي اللعه عنه كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها علي اضمار --قول معطوف علي كتبنا فقلنا--- خذها بقوة--- بجد و---------------------------------------------------------------------------------------عزيمة وقيل هو بدل من قوله تعالي فخذ ما اتيتك والضمير للالوالح او لكل شء لانه بمعني الاشياء او للرسالة او للتوراة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالعفو والصبر بالاضافة الي الاقتصاص والانتصار علي طريقة الندب والحث علي اختيار الافضل كما في قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم	1234	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1360	true	1650933925946093187	33	121	191	631	1686	300	انزل- التوراة وهي سبعون وقر بعير--------------------- لم يقراها كلها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي فخذها اي----------------------------------- الالواح وقيل الضمير عاءد الي الرسالات او الي كل شء او الي التوراة قيل وهذا الامر ع-------------------------لي اضمار القول اي --------------قلنا له خذها بقوة اي بجد ونشاط وقال ابن عباس بحزم وقال الربيع بن انس بطاعة وقال السدي باجتهاد وقيل بقوة قلب وصحة عزيمة ونية صادق------------------------------------------------------------------------------------------------ة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها مما اجره اكثر من غيره وهو مثل قوله تعالي ----------------------------------------------------------------اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم	1360	5958300511273776150	228	279.5	179	696	32.75862121582031	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	245	267	1364	1474	1655	300	والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت الاعراف اية 153 155---------------------- ثم تابوا عن تلك السيءات من بعدها اي من بعد عملها وامنوا	1241	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1368	true	-8298178820427369444	273	296	1322	1439	1456	300	والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت حتي الكفر وما دونه ومن جملتها عبادة العجل ثم تابوا من--------------- بعدها اي من بعد عملها وامنوا	1368	5958300511273776150	75	120.5	59	132	56.818180084228516	14	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1261	false	6932439779502911754	47	86	227	453	1638	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان بالاعتناء بشان الماخوذ لما فيه من الانباء عن الاجتناء والاصطفاء -هو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره صلي الله عليه وسل--م للتشريف	1261	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1404	true	-7155394941705378490	9	44	40	244	1602	300	وايثار الاخذ علي الاخراج ل---------لاعتناء بشان الماخوذ لما فيه من الانباء عن اختيار ---الاصطفاء وهو السبي في اسناده الي---- الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضمير---------ه عليه السلام للتشريف	1404	5958300511273776150	191	337.5	157	229	83.40611267089844	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	61	97	302	471	1586	300	وقيل هو------- امية بن ابي الصلت------- وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل------ في ذلك الزمان رسولا ورجا ان يكون هو الرسول فلما -بعث الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به	1265	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1411	true	-3618898096102048817	9	39	35	177	1523	300	وقيل المراد به امية بن ابي الصلت الثقفي وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله------ مرسل رسولا في ذلك------------------------------------ فلما ارسل الله محمدا------ صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به	1411	5958300511273776150	111	156.5	84	190	58.421051025390625	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	19	56	120	298	1615	300	----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه- كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاي------------------------------------------ة وعنه عليه الصلاة والسلام ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1273	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1418	true	-8751968665072476871	202	249	1036	1255	1490	300	ان نبي ال-له صلي الله عليه واله وسلم كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وعن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1418	5958300511273776150	151	270.0	115	225	67.11111450195312	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	79	114	418	598	1590	300	ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما ان اخفاء الاجل الخاص للانسان كذلك والمعني -------------------------------------لا يكشف عنها ولا يظهر للناس امرها الذي تسالونني عنه------------ الا هو------- بالذات من غير ان يشعر به احد من المخلوقين	1279	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1422	true	3609570781149956402	152	199	819	1055	1608	300	ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية لا يجليها التجلية اظهار الشء يقال جلي لي فلان الخبر اذا اظهره واوضحه اي لا يظهرها ولا يكشف عنها وقال مجاهد لا ياتي بها وقال السدي لا يرسلها لوقتها الا هو سبحانه بالذات من غير ان يشعر به احد من المخلوقين	1422	5958300511273776150	109	138.0	86	236	46.186439514160156	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	0	31	0	156	1582	300	كانك حفي عنها استءناف مسوق لبيان خطءهم في توجيه السءال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بناء علي زعمهم انه صلي الله عليه وسلم عالم بالمسءول عنه او ان العلم --------------	1280	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1423	true	-310625831615416469	66	95	352	503	1565	300	كانك حفي عنها استءناف مسوق لبيان خطءهم في توجيه السءال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بناء علي زعمهم انه------------------- عالم بالمسءول عنه قال ابن فارس الحفي العالم	1423	5958300511273776150	125	235.5	101	170	73.52941131591797	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1281	false	-5676302505495948789	206	237	1115	1261	1601	300	مسني السوء اي السوء الذي يمكن التقصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء ما فان منه ما لا مدفع له ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا	1281	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1425	true	1367310427751979451	23	51	107	237	1552	300	مسني --سوء-------------- يمكن التفصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء ما فان منه ما لا مدفع له ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا	1425	5958300511273776150	129	240.0	101	146	88.35616302490234	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	95	147	516	792	1611	300	وان تدعوهم ال---------------------------------------ي الهدي الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم علي الاطلاق او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم------------------------------- فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وقوله تعالي وتراهم------------- ينظرون اليك-------------------- و-------------هم لا يبصرون -------------بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل	1289	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1433	true	4328383639536242299	242	300	1315	1627	1627	300	وان تدعوهم اي المشركين قاله الحسن وقيل اي الاصنام الي الهدي ----------------------------------------------------------------------------لا يسمعوا--- دعاءكم لان اذانهم قد صمت عن سماع الحق فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع------------ وتراهم الرءية بصرية ينظرون اليك اي يقابلونك كالناظر وهم اي حال كونهم لا يبصرون جملة مبتداة لبيان -عجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل-	1433	5958300511273776150	182	274.5	149	405	44.938270568847656	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1292	false	93316588064338728	200	247	1054	1324	1634	300	كون القران بمنزلة البصاءر للقلوب متحقق بالنسبة الي الكل وبه تقوم الحجة علي الجميع واما كونه هدي ورحمة فمختص بالمءمنين به اذ هم المقتسمون من انواره والمغتنمون باثاره والجملة من تمام القول المامور به الاعراف اية 304 الاعراف 204 واذا قرء القر----ان--- واذا قرء القران فاستمعوا له	1292	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1438	true	-2402798434078212085	73	113	410	642	1636	300	كون القران بمنزلة البصاءر للقلوب متحقق بالنسبة الي الكل وبه تقوم الحجة علي الجميع واما كونه هدي ورحمة فمختص بالمءمنين به اذ هم المقتبسون من انواره والمغتنمون باثاره والجملة من تمام القول المامو---------------------------------------------ر به انتهي واذا قرء القران فاستمعوا له	1438	5958300511273776150	223	431.5	185	277	80.50541687011719	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	12	142	74	832	1695	300	بالطاع-ة ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق بناء علي تحقق المعلق به وفيه -----------------------تنشيط للمخاطبين و--حث لهم علي المسارعة الي الامتثال والمراد بالايمان كماله اي ان كنتم كاملي الايمان ف-ان كمال الايمان يدور علي--------------------- هذه الخصال الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة ال--اوامر و--اتقاء المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان الانفال 2 4 الانفال 2 انما المءمنون الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انما المءمنون جملة مستانفة مسوقة لبيان من اريد بالمءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-- اي فزعت لمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا	1297	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1449	true	394261129741175072	69	244	399	1379	1696	300	-الثلاثة ان كنتم مءمنين بالله جوابه كما ذهب اليه ابو العباس المبرد وغيره اطيعوا الله السابق اذ يجوز عندهم تقديم الجواب علي الشرط والصحيح ما ذهب اليه سيبويه وهو انه محذوف ل----دلالة ما قبله علي------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه من التهييج والالهاب والتنشيط للمخاطبين والحث لهم علي المسارعة الي الامتثال ما لا يخفي مع كونهم في تلك الحال علي الاي---مان فكانه قال ان كنتم مستمرين علي الايمان بالله لان هذه الامور الثلاثة لا يكمل الايمان بدونها بل لا يثبت اصلا لمن لم يمتثلها فان من ليس بمتق وليس بمطيع لهما ليس بمءمن قال عطاء طاعة الله والرسول اتباع الكتاب والسنة اخرجه ابن ابي حاتم انما المءم------------------------------نون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون انما المءمنون جملة مستانفة مسوقة لبيان من اريد بالمءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخلال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله اي وعيده وجلت اي فزعت وخضعت وخافت ورقت قلوبهم لذكر ال----------------------------له استعظاما له---------- وتهيبا	1449	5958300511273776150	411	570.5	335	1146	35.86387252807617	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	227	276	1296	1556	1695	300	فيزيد بزيادتها والاصوب ان نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للفرق النير -بين يقين الانبياء وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة وعليه مبني ما قال علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد وما قامت عليه ادلة كثيرة	1297	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1451	true	4286195568350196290	84	131	451	697	1645	300	-ازيد قال الكرخي------ ان نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للفرق المميز بين يقين الانبياء وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة ويءيد ذلك قو----ل علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا من---- قام عليه دليل واحد ومن قامت عليه ادلة كثيرة	1451	5958300511273776150	218	407.5	174	261	83.52490234375	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	95	163	490	834	1620	300	المشركين وهم---- الف والي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر ف--------------------------------------------------استقبل القبلة و--مد يديه يدعو الله----------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك----- حتي سقط رداءه فاخذ----------ه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ----------------------------فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير	1303	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1456	true	2753653945420008446	187	284	1038	1522	1604	300	المشركين يوم بدر الف وعدد المسلمين-- ثلثماءة وسبعة عشر رجلا وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما راي ذلك استقبل القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداء--ه فالقاه علي منكبية ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل هذه الاية فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في---- التذكير	1456	5958300511273776150	293	465.5	230	492	59.5528450012207	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	209	284	1189	1586	1653	300	فان الله شديد العقاب اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يع---------------------------------------------------------------------------------------------اقبه الله فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقتهم لهما عقاب شديد واما	1308	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1462	true	7049813589261618812	94	166	505	883	1604	300	فان الله شديد الع---------------------------------------------------------------------قاب له--------------------------- يعاقبه بسبب ما وقع منه من الشقاق يعني ان الذي نزل بهم في ذلك اليوم من القتل والاسر شء قليل فيما اعد الله لهم -------من العقاب يوم القيامة والشرطية تكملة لما قبلها وتكرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله ب----ذلك عقاب شديد فاذا لهم بسبب مشاقتهم----- عقاب شديد قاله	1462	5958300511273776150	259	440.0	209	490	52.85714340209961	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	38	115	196	623	1594	300	تمثيل لغاية قربه تعالي من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وتنبيه علي انه تعالي مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلبه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور المعترضة المفوتة للفرصة	1316	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1472	true	7323244029272468318	167	240	884	1289	1573	300	تمثيل لغاية قربه م------ن العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وتنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب---- ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلبه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور العا-رضة المفوتة للفرصة	1472	5958300511273776150	399	760.0	326	428	93.22429656982422	67	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	259	285	1359	1506	1582	300	متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرء ل---------------------------------------يميز بالتشديد للمبالغة----------------------------------------------------------- ويجعل الخ---------------------------بيث بعضه علي -----------بعض فيركمه جميعا اي ------------------------------------------يضم بعضه- الي بعض حتي يتراكموا لفرط ازدحامهم	1322	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1484	true	-3362686731545961649	150	214	816	1142	1593	300	متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول بيحشرون انتهي وعن شمر بن عطية قال يميز يوم القيامة ما كان من عمل صالح في الدنيا ثم تءخذ الدنيا باسرها فتلقي في جهنم ويجعل الخبيث اي يجعل فريق الكفار الخبيث بعضه علي بعض اي فوق بعض فيركمه الركوم عبارة عن الجمع والضم اي يجمع بعضهم الي بعض ويضم بعضهم الي بعض حتي يتراكموا لفرط ازدحامهم	1484	5958300511273776150	118	158.0	95	326	36.196319580078125	18	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	24	102	127	497	1573	300	ولكن جمع----- بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا--- حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وقهر-- اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها-------------------------- لءلا يكون -----------له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن- عن وضوح بينة	1327	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1494	true	-4087026517195395147	166	263	904	1412	1597	300	ولكن جمع الله بينكم -في هذا الموطن ب-غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا اي حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وخذلان اعداءه واعزاز دينه واذلال الكفر فاخرج المسلمين لاخذ العير وغنيمتها عند انفسهم واخرج الكافرين للمدافعة عنها ولم يكن في حسبان الطاءفتين ان يقع هذا الاتفاق علي هذه الصفة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ا-------------------------ي ليموت من يموت عن بينة------- ويعيش من يعيش عن بينة راها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه لءلا تبقي لاحد علي الله حجة وقيل الهلاك والحياة مستعاران للكفر والاسلام اي ليصدر ------------اسلام من اسلم عن وضوح بينة	1494	5958300511273776150	236	306.5	179	554	42.59927749633789	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	154	176	854	956	1604	300	ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جع- مفعولا له لكن علي تاويل المصدر	1329	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1498	true	-6873253817864681626	181	203	997	1100	1606	300	ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر	1498	5958300511273776150	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	156	205	849	1081	1555	300	عند الله اي--- في حكم----ه وقضاءه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه جعلوا ش-----------ر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانما هم من جنس الدواب----------------------------------------------- ومع ذلك--- شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل	1335	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1503	true	7479740875112768399	225	280	1230	1510	1597	300	-----وجه الارض في حكم الله وقضاءه المصرون------------- علي الكفر المتمادون في الضلال وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في-- جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشادهم ومع ذلك هم شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل	1503	5958300511273776150	154	250.0	117	300	51.33333206176758	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	208	261	1097	1366	1555	300	لا يءمنون -------------------------------------حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل وقوله تعالي الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم	1335	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1504	true	-249872983068977806	2	61	10	305	1553	300	لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وهذا حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل -قاله --ابو ال----سعود الذين عاهدت منهم ا----ي اخذت منهم	1504	5958300511273776150	246	444.5	195	306	80.39215850830078	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	205	263	1085	1404	1594	300	في سبيل الله الذي اوضحه الجهاد يوف--- اليكم اي جزاءه--- كاملا وانتم لا تظلمون بترك الاثابة او بنقض الثواب-------------------------- والتعبير عن تركها بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي	1339	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1509	true	7597156202916452286	110	176	570	916	1575	300	في سبيل الله اي من ثوابها بل يصير ذلك اليكم وافيا وافرا كاملا وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما اني لا اضيع عمل عامل منكم والتعبير عنه----- بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة الثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي	1509	5958300511273776150	246	421.5	200	351	70.0854721069336	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	96	136	539	732	1579	300	حسبك الله اي كافيك في جميع امورك او فيما بينك وبين الكفرة من الحراب--------------- ومن اتبعك من المءمنين في مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النصب علي انه مفعول معه اي كفاك وكفي اتباعك الله ناصرا كما في قول من قال------------------ فحسبك والضحاك عضب مهند	1341	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1512	true	-9144449081328298164	117	226	583	1155	1533	300	حسبك الله في كل حال---------------- فيما بينك وبين الكفرة من الحراب والواو في قوله ومن اتبعك من المءمنين يحتمل ان تكون للعطف علي الاسم الجليل والعلم الشريف علي انه في محل الرفع والمعني حسبك الله وحسبك المءمنون اي كافيك الله وكافيك المءمنون قال علي المهايمي في تفسيره تبصير الرحمن حسبك الله وان لم يكن معك احد وان نظرت الي السببية حسبك من اتبعك من المءمنين وان لم يالفهم من لم يتم اتباعهم لك فان لمتابعتك اثرا عظيما في سببية النصر انتهي وقال ابو السعود والقاضي الجملة في محل النصب علي انه مفعول معه اي كفاك وكفي اتباعك الله ناصرا كقوله اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك عضب مهند	1512	5958300511273776150	154	222.5	123	588	26.190475463867188	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	209	257	1113	1336	1550	300	صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح ---------------قال رب	1344	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1518	true	-7744861777121508658	224	300	1115	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح عليه السلام اذ قال رب-	1518	5958300511273776150	216	370.5	170	366	59.01639175415039	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	157	215	761	1068	1506	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم فنزلت قالوا -الفاء لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم-------- وقيل--- ما عبارة عن الفدية----------------------------- فانها من جملة الغناءم------------------------- وياباه سباق النظم الكريم وسياقه حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا	1345	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1519	true	1046914876428811019	30	92	156	477	1507	300	روي انهم امسكوا عن الغناءم فنزل- فكلوا فالفاء لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم او ا------------------لمعني اتركوا الفدا--------ء فكلوا مما غنمتم من غيره وقيل ان ما عبارة عن الفداء اي كلوا من الفداء الذي غنمتم فانه- من جملة الغناءم التي احلها الله لكم اكلا وياباه سياق النظم الكريم وسباقه حلالا طيبا------------------------ اي اكلا حلالا	1519	5958300511273776150	229	331.0	182	373	61.394100189208984	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	0	47	0	257	1699	300	للثناء عليهم والشهادة لهم بفوزهم بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم---- مغفرة و---------------------------------رزق كريم------------------------ لا تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب التواصل بينهم الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم	1348	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1522	true	-4713687912670443056	120	219	653	1188	1600	300	للثناء عليهم والشهادة لهم بفوزهم بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم اه والحاصل انهم هم الكاملون في الايمان لانهم حققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لاجل الدين والعقبي وليس في هذا تكرير لما قبله فانه وارد في الثناء علي هءلاء والاول وارد في ايجاب الموالاة والنصرة ثم اخبر سبحانه ان لهم منه مغفرة لذنوبهم في الاخرة و لهم في الدنيا رزق كريم خالص عن الكدر طيب مستلذ لا تبعة له ولا منة فيه ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسيمتهم فقال والذين امنوا--------------------- من بعد وهاجروا----------- وجاهدوا معكم	1522	5958300511273776150	148	217.0	120	567	26.102293014526367	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	237	300	1344	1699	1699	300	واشتهارها بهذه الاسماء يقضي بانها سورة مستقلة وليست بعضا من سورة الانفال وادعاء اختصاص الاشتهار بالقاءلين باستقلالها خلاف الظاهر فيكون حكمة ترك التسمية عند النزول نزولها في رفع الامان الذي يابي مقامه التصدير بما يشعر ببقاءه من ذكر اسمه تعالي مشفوعا بوصف الرحمة كما روي عن ابن عيينة رضي الله عنه لا الاشتباه في استقلالها وعدمه كما يحكي عن ابن عباس رضي الله-	1348	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1525	true	4610381707632122586	170	233	891	1247	1582	300	واشتهارها بهذه الاسماء يقضي بانها سورة مستقلة وليست بعضا من سورة الانفال وادعاء اختصاص الاشتهار بالقاءلين باستقلالها خلاف الظاهر فيكون حكمة ترك التسمية عند النزول نزولها في رفع الامان الذي يابي مقامه التصدير بما يشعر ببقاءه من ذكر اسمه تعالي مشفوعا بوصف الرحمة كما روي عن ابن عيينة رضي الله عنه لا الاشتباه في استقلالها وعدمه كما يحكي عن ابن عباس رضي الله	1525	5958300511273776150	355	705.0	293	356	99.71910095214844	63	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1349	false	8485537640342356549	0	66	0	330	1566	300	عنهما ولا رعاية ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من الاختلاف في ذلك علي ان ذلك ينزع الي القول بان التسمية ليست من القران وانما كتبت للفصل بين السور كما نقل عن قدماء الحنفية وان مناط اثباتها في المصاحف وتركها انما هو راي من تصدي لجمع القران دون التوقيف ولا ريب في ان الصحيح من المذهب انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك بها	1349	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1525	true	4610381707632122586	234	300	1253	1582	1582	300	عنهما ولا رعاية ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من الاختلاف في ذلك علي ان ذلك ينزع الي القول بان التسمية ليست من القران وانما كتبت للفصل بين السور كما نقل عن قدماء الحنفية وان مناط اثباتها في المصاحف وتركها انما هو راي من تصدي لجمع القران دون التوقيف ولا ريب في ان الصحيح من المذهب انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك بها-	1525	5958300511273776150	329	653.0	264	330	99.69696807861328	65	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1349	false	8485537640342356549	66	197	330	1023	1566	300	وان لا مدخل لراي احد في الاثبات والترك وانما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف ولا مرية في عدم نزولها ه-هنا والا لا متنع ان يقع في الاستقلال اشتباه او اختلاف فهو اما لاتحاد السورتين او لما ذكرنا لا سبيل الي الاول والا لبينه صلي- الله عليه وسلم لتحقق مزيد الحاجة الي البيان لتعاضد ادلة الاستقلال من كثرة الايات وطول المدة فيما بين نزولهما فحيث لم يبينه صلي- الله عليه وسلم تعين الثاني لان عدم البيان من الشارع في موضع البيان بيان للعدم التوبة 1 براءة من الله براءة خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنوينه للتفخيم وقرء بالنصب اي اسمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا براءة ومن في قوله تعا--لي من الله ورسوله--- ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لها ليفيدها زيادة تفخيم وتهويل اي هذه براءة مبتداة من جهة الله تعالي ورسوله و-صلة الي الذين عاهدتم من المشركين	1349	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1526	true	7906078176394071414	0	163	0	872	1652	300	وان لا مدخل لراي احد في الاثبات والترك وانما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف ولا مرية في عدم نزولها هاهنا والا لا-متنع ان يقع في الاستقلال اشتباه او اختلاف فهو اما لاتحاد السورتين او لما ذكرنا لا سبيل الي الاول والا لبينه عليه الصلاة والسلام لتحقق مزيد الحاجة الي البيان لتعاضد ادلة الاستقلال من كثرة الايات وطول المدة فيما بين نزولهما فحيث لم يبينه عليه الصلاة والسلام تعين الثاني لان عدم البيان من الشارع في موضع البيان بيان للعدم برا---------ءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين براءة اي هذه براءة وتنوينه للتفخيم وقرء بالنصب اي اسمعوا براءة قاله عيسي بن عمر يقال برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه وقيل معناها هنا التباعد مم---ا تكره مجاورته من الله ورسوله من ابتد-----------------------------------------------------اءية اي هذه براءة مبتداة من جهة الله تعالي ورسوله واصلة الي الذين عاهدتم من المشركين	1526	5958300511273776150	562	1019.0	452	938	59.914710998535156	96	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1351	false	-4918306748844238548	59	90	339	513	1703	300	المشيءة كسيح الماء علي موجب الطبيعة ففيه من الدلالة علي كمال التوسعة والترفيه ما ليس في سيروا ونظاءره وزيادة قوله عز وجل في الارض لقصد التعميم لاقطارها من دار الاسلام وغيرها	1351	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1527	true	-3216875938515003851	0	29	0	166	1598	300	المشي-ة كسيح الماء علي موجب الطبيعة ففيه من الدلالة علي كمال التوسعة والترفيه ما ليس في سيروا ونظاءره وزيادة قوله------- في الارض لقصد التعميم لاقطارها من دار الاسلام وغيرها	1527	5958300511273776150	166	319.0	137	174	95.40229797363281	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	268	300	1419	1592	1592	300	الا الذين عاهدتم من المشركين استدراك من النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة اشهر كانه قيل لا تمهلوا الناكثين فوق اربعة اشهر لكن الذين عاهدت---م ثم لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم-	1353	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1530	true	4969217688056537651	194	224	996	1158	1563	300	الا الذين الخ--------------- استدراك من النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة اشهر كانه قيل لا تمهلوا الناكثين فوق اربعة اشهر لكن الذين عاهدتموهم ثم لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم	1530	5958300511273776150	155	285.5	126	177	87.57061767578125	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	0	76	0	406	1598	300	مجري الناكثين في المسارعة الي قتالهم بل اتموا اليهم عهدهم ولا يضر في ذلك تخلل الفاصل بقوله تعالي واذان من الله ورسوله الخ لانه ليس باجنبي بالكلية بل هو امر باعلام تلك البراءة كانه قيل واعلموها وقيل هو استثناء متصل من المشركين الاول ويرده بقاء الثاني علي العموم مع كونهما عبارة عن فريق واحد وجعله استثناء من الثاني ياباه بقاء الاول كذلك وقيل هو استدراك من المقدر في فسيحوا اي قولوا لهم سيحوا اربعة اشهر لكن	1354	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1530	true	4969217688056537651	224	300	1158	1563	1563	300	مجري الناكثين في المسارعة الي قتالهم بل اتموا اليهم عهدهم ولا يضر في ذلك تخلل الفاصل بقوله تعالي واذان من الله ورسوله الخ لانه ليس باجنبي بالكلية بل هو امر باعلام تلك البراءة كانه قيل واعلموها وقيل هو استثناء متصل من المشركين الاول ويرده بقاء الثاني علي العموم مع كونهما عبارة عن فريق واحد وجعله استثناء من الثاني ياباه بقاء الاول كذلك وقيل هو استدراك من المقدر في فسيحوا اي قولوا لهم سيحوا اربعة اشهر لكن-	1530	5958300511273776150	405	805.0	330	406	99.75369262695312	75	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	76	182	406	966	1598	300	الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط وقرء بالمع--------------------------------------------------------------جمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهروا اي ------------------لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي ---------------مدتهم ولا تفاجءوهم بالقتال عند مضي الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بقي لحي من بني كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم-------- ان الله يحب المتقين تعليل لوجوب	1354	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1531	true	9108623728470567662	0	181	0	949	1641	300	الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط اي لم يقع منهم اي نقص وان كان يسيرا وقرا عكرمة وعطاء بن يسار بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم وفيه دليل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت عليه فاذن الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بنقض عهد من نقض وبالوفاء لمن لم ينقض الي مدته وقرا الجمهور بالصاد المهملة قال الكرماني قراءة المعجمة مناسبة لذكر العهد فان من نقض العهد فقد نقص من المدة الا ان قراءة العامة اوقع لمقابلتها التمام وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهروا المظاهرة المعاونة اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح فاتموا اليهم عهدهم اي ادوا اليهم عهدهم تاما غير ناقص الي مدتهم التي عاهدتموهم اليها وان كانت اكثر من اربعة اشهر و---لا تعاملوهم معاملة الناكثين من القتال بعد مضي المدة المذكورة سابقا وهي اربعة اشهر او خمسون يوما علي الخلاف السابق ان الله يحب المتقين الذين يتقون	1531	5958300511273776150	392	654.0	312	952	41.17647171020508	68	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	171	231	952	1264	1605	300	عليه وهو---- مرتفع ب----شرط مضمر يفسره الظاهر لا بالابتداء لان ان لا تدخل الا علي الفعل من المشرك---------------------------------------------------------------------------------------ين استجارك بعد انقضاء الاجل المضروب اي سالك ان تءمنه وتكون له جارا فاجره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امنه حتي---------------------------- يسمع كلام الله---- ويتد---------بره ويطلع علي حقيقة ما تدعو اليه----------------------------- والاقتصار علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اهل اللسن والفصاحة	1356	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1534	true	7504422921152056714	1	118	8	630	1539	300	-----وان احد مرتفع بفعل شرط مضمر يفسره الظاهر لا بالابتداء لان ان لا تدخل الا علي الفعل من المشركين الناقضين للعهد الذين امرت بالتعرض لهم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين استجارك استامنك من القتل--------------------------------------- فاجره يقال استجرت فلانا اي طلبت ان يكون جارا اي محاميا ومحافظا من ان يظلمني ظالم او يتعرض لي متعرض وفي القاموس جار واستجار طلب ان يجار واجاره انقذه واعاده وفي المصباح استجاره طلب منه ان يحفظه فاجار والمعني امنه حتي يصح ان تكون للغاية وللتعليل يسمع كلام الله منك ويتدبره حق تدبره ويقف -علي حقيقة ما تدعو اليه ويتحقق انه ليس من كلام الخلق والاقتصار علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اهل -------الفصاحة	1534	5958300511273776150	243	386.5	195	674	36.05341339111328	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	229	267	1278	1469	1662	300	واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا الاية او ثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل و----طعنوا	1361	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1538	true	-4967722744281246538	177	215	935	1128	1568	300	واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القول الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا الاية و--ثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل وعطف طعنوا	1538	5958300511273776150	187	360.0	150	195	95.8974380493164	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	83	176	476	988	1655	300	وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاور--وا في امره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقاتلة او بدءوا بقتال خزاعة حلفاء الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم لان اعانة بني بكر عليهم قتال معهم اتخشونهم--------------------------- اي اتخشون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم	1363	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1540	true	-1159369338763029421	99	253	528	1361	1588	300	وهموا باخراج الرسول من مكة حين --اجتمعوا في ------دار الندوة لكن لم يخرجوه بل خرج باختياره باذن الله له في الهجرة وتقدم انهم هموا باحد امور ثلاثة قتله وحبسه واخراجه وانما اقتصر هنا علي الهم بالاخراج لانه هو الذي وقع اثره في الخارج بحسب الظاهر وكانت دار الندوة مكان اجتماع القوم للتحدث وكان قد بناها قصي وقد ادخلت الان في المسجد فهي مقام الحنفي الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بدءوكم بالقتال------------ اول مرة اي يوم بدر قال مجاهد قتال قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم وهمهم باخراج الرسول زعموا ان ذلك عام عمرة النبي صلي الله عليه واله وسلم في العام التاسع للحديبية نكثت قريش العهد عهد الحديبية وجعلوا في انفسهم اذا دخلوا مكة ان يخرجوه منها فذلك همهم باخراجه فلم تتابعهم خزاعة علي ذلك فلما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة قالت قريش لخزاعة عميتمونا عن اخراجه فقاتلوهم فقتلوا منهم رجمالا ات----------------------------------------------------------خشونهم الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي اتخشون ان ينالكم منهم مكروه ف---تتركون قتالهم	1540	5958300511273776150	142	-140.5	114	1133	12.533098220825195	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	173	300	910	1582	1582	300	للدلالة علي الانتقال من التوبيخ السابق الي اخر وما فيها من همزة الاستفهام الانكاري توبيخ لهم علي الحسبان المذكور اي بل احسبتم ان تتركوا علي ما انتم عليه ولا تءمروا بالجهاد ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- تبتلوا بما يمحصكم والخطاب اما لمن شق عليهم القتال من المءمنين او للمنافقين ول-------------------------------------------------------------------------ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الواو حالية ولما للنفي مع التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني اذ لو شم راءحة الوجود لعلم قطعا فلما لم يعلم لزم عدمه قطعا اي ام حسبتم ان تتركوا والحال انه لم---------------------- يتبين ال-خلص من المجاهدين منكم--------- من غيرهم وما------ في لما من التوقع منبه علي ان ذلك سيكون وفاءدة التعبير عما ذكر من عدم التبين بعدم علم الله تعالي ان المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب وعدم التعرض-	1364	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1542	true	4509990513349974635	36	176	204	948	1617	300	للدلالة علي الانتقال من كلام---------- الي اخر والمعني كيف يقع الحسبان منكم بان تتر-------------------------------------------------كوا علي ما انتم عليه وقوله ان تتركوا في موضع مفعولي الحسبان عند سيبويه وقال المبرد انه حذف الثاني والتقدير ام حسبتم ان تتركوا من غير ان تبتلوا بما يظهر به---------------------------------- المءمن وا----لمنافق الظهور الذي يستحق به الثواب والعقاب يعني بدون تكليفكم بالقتال الذي سءمتموه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الواو حالية ولما للنفي مع التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني اذ لو شم راءحة الوجود لعلم قطعا فلما لم يعلم لزم عدمه قطع----------------------ا والمعني كيف تحسبون انكم تتركون ولما يتبين المخ-------------لص منكم في جهاده من غير المخلص و ما في لما من التوقع منبه علي ان ذلك سيكون وفاءدة التعبير عما ذكر من عدم التبين بعدم علم الله تعالي ان المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب وعدم التعرض	1542	5958300511273776150	451	761.5	362	876	51.48401641845703	81	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1365	false	9015070814466636787	79	173	390	855	1527	300	والله خبير بما تعملون اي بجميع اعمالكم وقرء علي الغيبة وهو تذييل يزيح ما يتوهم من ظاهر قوله تعالي ولما يعلم الخ او حال متداخلة من فاعله او من مفعوله والمعني ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه يعلم جميع اعمالكم لا يخفي عليه شء منها التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين اي ما صح وما استقام لهم علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما وقع وما تحقق لهم ان يعمرو------------------------------------------------------ا عمارة معتدا بها مساجد الله	1365	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1543	true	3488090692382544794	6	41	28	198	1624	300	والله خبير بما تعملون اي بجميع اعمالكم ما كان للمشركين اي------------ ما ينبغي ولا يصح لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعمروا من عمر يعمر وقرء من اعمر يعمر اي يجعلون لها من يعمرها عمارة معتدا بها مساجد الله	1543	5958300511273776150	84	135.0	65	519	16.18497085571289	13	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	206	237	1155	1332	1659	300	المسجد الحرام في ذلك غير مخالفة لمقتضي الحال فان الايجاب ليس كالسلب وقد قرء بالافراد ايضا والمراد ههنا ايضا قصر تحقق العمارة ووجودها علي المءمنين لا قصر جوازها ولياقتها اي انما	1366	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1544	true	-8880150955048293142	270	300	1491	1659	1659	300	ال-سجد الحرام في ذلك غير مخالف- لمقتضي الحال فان الايجاب ليس كالسلب وقد قرء بالافراد ايضا والمراد -هنا -----قصر تحقق العمارة ووجودها علي المءمنين لا قصر جوازها ولياقتها اي انما-	1544	5958300511273776150	168	310.5	139	177	94.91525268554688	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	237	293	1332	1625	1659	300	يصح ويستقيم ان يعمرها عمارة يعتد بها من امن بالله وحده واليوم الاخر بما فيه من البعث والحساب والجزاء حسبما نطق به الوحي واقام الصلاة واتي الزكاة علي ما علم من الدين فيندرج فيه الايمان بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم حتما وقيل هو مندرج تحت الايمان بالله خاصة فان احد جزاي كلمتي الشهادة علم للكل	1366	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1545	true	4998914784548346533	0	56	0	293	1555	300	يصح ويستقيم ان يعمرها عمارة يعتد بها من امن بالله وحده واليوم الاخر بما فيه من البعث والحساب والجزاء حسبما نطق به الوحي واقام الصلاة واتي الزكاة علي ما علم من الدين فيندرج فيه الايمان بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم حتما وقيل هو مندرج تحت الايمان بالله خاصة فان احد جزاي كلمتي الشهادة علم للكل	1545	5958300511273776150	293	586.0	237	293	100.0	56	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1372	false	-3205496712927638526	101	162	624	935	1633	300	والتعرض للصفات المذكورة للايذان بان اللوم علي محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادء المحبة وموجبات الرغبة فيها وانها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن ان يءثر حبها علي حبه تعالي وحب رسوله صلي الله علي-----ه وسلم كما في قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم احب اليكم من الله ورسوله بالحب الاختياري	1372	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1549	true	409846488041301789	229	287	1307	1606	1673	300	والتعرض للصفات المذكورة للايذان بان اللوم علي محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادء المحبة وموجبات الرغبة فيها وانها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل من ان يءثر حبها علي حبه تعالي وحب رسوله صلي الله عليه واله وسلم كما في قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم والمراد----------------- بالحب الاختياري	1549	5958300511273776150	286	548.0	229	316	90.50633239746094	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	186	280	982	1478	1579	300	اي -لا يريد الا ان يتم نوره باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعني النفي كما اشير اليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالي يريدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحكم ولو كره الكافرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه	1382	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1571	true	2782943134251794960	149	271	790	1400	1550	300	اي ولا يريد الا ان يتم نوره وقال علي بن سليمان انما جاز هذا في ابي لانها منع او امتناع فضارعت النفي قال النحاس وهذا احسن وقال الزجاج التقدير ويابي الله كل شء الا ان يتم وقال الفراء انما دخلت الا لان في الكلام طرفا من الجحد وانما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعني النفي------------------------------------------------- وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء قاله الكرخي ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------كره الكافرون اي ابي الله الا ان يتم نوره ويعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث الله به رسوله ولو كره ذلك الكافرون وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه	1571	5958300511273776150	298	526.0	238	759	39.26218795776367	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	162	247	842	1273	1570	300	صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ذلك اي ---	1385	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1578	true	1740986971156272703	161	240	875	1281	1585	300	صلي الله عليه وسلم خطب----- في حجته فقال----- ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق----- السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر------------- قبلها في ذي القعدة واختلف في	1578	5958300511273776150	387	741.0	310	434	89.1705093383789	72	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	73	101	381	529	1591	300	قوله- ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة	931	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1584	true	2164032463763732379	57	85	280	429	1516	300	قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة	1584	5958300511273776150	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	131	216	661	1085	1497	300	اذ اخرجه الذين كفروا اي تسببوا لخروجه حيث اذن له صلي الله عليه وسلم في ذلك حين هموا باخراج---------------ه ثاني اثنين حال من ضميره صلي الله عليه وسلم وقرء بسكون الياء علي لغة من يجري الناقص مجري المقصور في الاعراب اي احد اثنين-------------------------------------------------------------------- من غير اعتبار كونه صلي الله عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة وقد مر في	1389	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1584	true	2164032463763732379	5	88	21	439	1516	300	اذ اخرجه الذين كفروا اي وقت ---------------------------------------------------------اخراجهم اياه حال كونه ثاني اثنين-------------------------------- وقرء بسكون الياء علي لغة من يجري الناقص مجري المقصور في الاعراب اي احد اثنين وهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه من غير اعتبار كونه صلي الله عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة اذ هما في	1584	5958300511273776150	326	581.5	262	507	64.2998046875	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	0	30	0	170	1597	300	والمراد بالمعية الولاية الداءمة التي لا تحوم حول صاحبها شاءبة شء من الحزن وما هو المشهور من اختصاص مع بالمتبوع فالمراد بما فيه من المتبوعية هو المتبوعية في الامر المباشر	1390	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1584	true	2164032463763732379	181	211	934	1103	1516	300	والمراد بالمعية المعي-ة الداءمة التي لا تحوم حول صاحبها شاءبة شء من الحزن وما هو المشهور من اختصاص مع بالمتبوع فالمراد بما فيه من المتبوعية هو المتبوعية في الامر المباشر	1584	5958300511273776150	166	327.0	136	170	97.64705657958984	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	81	132	429	687	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول------ الغار ولا يفطنون قد اخذ الله تعالي ابصارهم عنه--------------- وفيه من الدلالة علي علو طبقة الصديق رضي الله ع------نه وسابقة صحبته ما لا يخفي ولذلك ---------قالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله	1390	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1585	true	4626792938470785405	116	172	571	852	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر انت صاحبي علي الحوض وصاحبي في الغار اخرجه الترمذي وقال حديث صحيح حسن غريب وعبارة ابي السعود وفيه من الدلالة علي علو طبقة الصديق رضي الله تعالي عنه وسابقة صحبته ما لا يخفي اه وفي الكشاف وقالوا من انكر صحبة ابي بكر------------- فقد كفر لانكاره كلام الله	1585	5958300511273776150	169	246.0	131	294	57.482994079589844	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	41	251	230	1347	1620	300	وسيحلفون اي المتخلفون عن الغزو وقوله تعالي بالله اما متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد علي الوجهين------- اي سيحلفون بالله اعتذارا عند قفولك قاء----لين لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ اي---------------------------------------------------------------- لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهما جميعا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين فقوله تعالي لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان قولهم لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لقوله تعالي سيحلفون بالله وتصديق له والاخبار بما سيكون منهم بعد القفول وقد وقع حسبما اخبر به---- من جملة المعجزات الباهرة وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت يهلكون انفسهم بدل من----- سيحلفون لان -الحلف الكا--ذب اهلاك للنفس- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع او حال من فاعله اي مهلكين انفسهم او من فاعل خرجنا جء به علي طريقة الاخبار عنهم كانه قيل نهلك انفسنا اي لخرجنا معكم مهلكين انفسنا كما في قولك حلف ليفعلن مكان لافعلن والله يعلم انهم لكاذبون اي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا سورة براءة الاية 43 التوبة 43 عفا الله عنك	1392	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1588	true	5658767356082811628	52	197	288	1042	1557	300	وسيحلفون اي المتخلفون عن --غزوة تبوك وات-ي بالسين لانه من قبيل الاخبار بالغيب فان الله انزل هذه الاية قبل رجوعه من تبوك اي سيحلفون بالله اعتذارا عنه حال كونهم قاءلين لو استطعنا ---------------------------------------اي لو قدرنا علي الخروج ووجدنا ما نحتاج اليه فيه مما لا بد منه وقيل لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهم------ا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين فقوله------ لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع حسبما اخبر به وهو من جملة المعجزات الباهرة وقوله-------------------------------------------------------------------------- يهلكون انفسهم بدل من قوله سيحلفون لان من حلف كذبا فقد اهل-ك --نفسه ولذا- قال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع او يكون حالا--- اي مهلكين انفسهم موقعين لها موقع الهلاك بسبب هذه الايمان الكاذبة----------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في حلفهم الذي سيحلفون به لك لانهم----------------------------- كانوا مستطيعين للخروج----------------------------------------- عفا الله عنك	1588	5958300511273776150	496	710.5	394	1205	41.161827087402344	78	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	204	253	1127	1394	1657	300	الله تعالي انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج فكانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا والاتفاق ف-----------------------------------------------------------------------ي-------------- المعني لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباتا في اللفظ كقولك ما احسن الي زيد ولكن اساء والاظهر ان يكون استدراكا من نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية	1396	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1591	true	-1198341925221131308	26	81	145	449	1601	300	الله------ انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج والانبعاث الخروج اي حبسهم الله عن الخروج معك وخذلهم وكسلهم لانهم قالوا ان لم يءذن لنا في الجلوس افسدنا وحرضنا علي المءمنين وقيل المعني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن-------------------------------------- ما ارادوه لكراهة الله له وعلي هذا فهو---- استدراك علي نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية	1591	5958300511273776150	117	116.5	92	352	33.2386360168457	16	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	0	144	0	770	1575	300	المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والتشديد في الوعيد والاشعار بترتبه علي الظلم--------------- ولعله شامل للفريقين السماعين والقاعدين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة---------- لقد ابتغوا الفتنة تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك من قبل اي يوم احد حين انصرف------------------------------------- عبد الله بن ابي ------------------------------------------------------------------------------بن سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به صلي الله عليه وسلم فردهم الله تعالي خاسءين وقلبوا لك الامور ------------------------------------------------------------------------------تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال---------- للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك--- وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي------------------------- النصر ---والتاييد	1398	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1593	true	2157211900989849399	171	299	929	1626	1630	300	المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والتشديد في الوعيد والاشعار بترتبه علي الظلم قال ابو السعود ولعله شامل للفريقين السماعين والقاعدين---------- لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي لقد -طلبوا الافساد والخبال-- وتفريق كلمة المءمنين وتشتت شملهم من قبل هذه الغزوة التي تخلفوا عنك فيها كما وقع من عبد الله بن ابي وغيره يوم احد حيث انصرف باصحابه عنك ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقلبوا لك الامور اي صرفوها من وجه الي وجه ودبروا لك الحيل والمكايد وردوا الاراء في ابطال امرك وتقليب الامر تصريفه من امر الي امر وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة ومنه قول العرب للرج----------------------ل حول وقلب ا-------ذا كان دا--ءرا حول -المكايد والحيل يدبر الواي فيها ويتدبره وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي الي غاية هي مجء الحق وهو النصر لك والتاييد	1593	5958300511273776150	346	319.5	279	1029	33.6248779296875	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	16	117	88	651	1643	300	المصيبة ويتولوا----------------------------- عن مجلس-- الاجتماع و------التحدث الي اهاليهم او يعرضوا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم فرحون بما صنعوا من اخذ الامر وبما اصابه صلي الله عليه وس-----لم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا في الاخير فقط لمقارنة الفرح لهما معا وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام السرور واسناد المساءة ال-------------------------------ي الحسنة والمسرة الي انفسهم دون المصيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يقال وان تصبك مصيبة تسررهم للايذان باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة بانهم في الاولي مضطرون وفي الثانية مختارون سورة براءة اية 51 52 التوبة 51 قل لن يصيبنا قل بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا	1400	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1595	true	1022290811753938707	126	250	686	1333	1574	300	المصيبة ويتولوا وهم فرحون اي رجعوا الي اهلهم عن مقامات الاجتماع ومواطن التحدث حال كونهم فرحين بالصيبة التي اصابت المءمنين و---------------بما صنعوا من اخذ الامر وبما اصابه صلي الله عليه واله وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا من الاخير فقط لمقارنة الفرح --ما معا قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين ثم لما قالوا هذا القول امر الله رسوله صلي الله عليه واله وسلم بان يجيب عليهم فقال قل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا	1595	5958300511273776150	249	334.0	198	808	30.816831588745117	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	57	189	316	986	1575	300	ونحن نتربص بكم -احدي السوايين م-----ن العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده -------------------------كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب---- بايدينا وهو ----------------------القتل علي الكفر فتربصوا ----الفاء----------- فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فترب------------------------------------------صوا بنا ما هو ع------اقبتنا انا------- معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم سورة براءة اية 53 56 التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في سبيل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي--------------------------------------------------------------------------------- طاءعين او كارهين و-------------------هو امر في معني الخبر----------------------------------------- كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم والمعني انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم ونظم الكلام في سلك الامر للمبالغة في بيان تساوي الامرين في عدم القبول	1401	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1596	true	-421099235113384030	103	240	592	1308	1634	300	ونحن نتربص بكم واحدي المساءتين لكم من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي قارعة نازلة من السماء كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة فيسحتكم بعذابه----------------------- او بعذاب لكم بايدينا اي باظهار الله لنا عليكم بالقتل والاسر والنهب والسبي والفاء في فتربصوا فصيحة ----------والامر للتهديد كما في قوله ذق انك انت العزيز الكريم اي تربصوا بنا ما ذكرنا من عاقبتنا انا اي نحن معكم متربصون ما هو عاقبتكم فستنظرون عند ذلك م------------------------------ا يسرنا و----------------يسوءكم قل انف-------------------------------قو------------------------------------ا طوعا او كرها لن يتقبل منكم هذا الامر معناه الشرط والجزاء لان الله سبحانه لا يامرهم بما لا يتقبله منهم والتقدير ان انفقتم طاءعين او مكرهين فلن يتقبل منكم وقيل هو امر في معني الخبر اي انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم فهو كقوله------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم وفيه الاشعار ب----------------------------------------------------------------------تساوي الامرين في عدم القبول	1596	5958300511273776150	330	391.5	262	938	35.181236267089844	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	245	298	1287	1563	1575	300	--ان وما منعهم ان تقبل منهم وقرء بالتحتانية نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم--- قبول نفقاتهم منهم شء من الاشياء الا كفرهم وقرء يقبل علي البناء للفاعل وهو الله تعال--------------ي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي----- لا ياتونها في حال من الاحوال الا--- حال كونهم	1401	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1597	true	-916596358213302528	98	153	518	798	1597	300	فقال وما منعهم ان تقبل منهم نفقا----------------تهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم من قبول نفقات-----هم شء من الاشياء الا كفرهم بهما جعل المانع من القبول ثلاثة امور الاول الكفر والثاني ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي انهم لا يصلون-- في حال من الاحوال الا في حال الكسل	1597	5958300511273776150	206	336.5	160	303	67.98680114746094	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	213	255	1126	1332	1562	300	ولو انهم رضوا-- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ------------------------ما اعطاهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره	1403	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1600	true	-5257556488831629788	252	290	1337	1528	1579	300	الي الله راغبون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما فرضه الله لهم وقسمه وما اعطاهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصدقات وقيل ------------------ذكر الله------- للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول------------------- كان بامره	1600	5958300511273776150	148	228.0	116	237	62.44725799560547	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	66	126	352	689	1569	300	ما سبق عليه اي-------- ان كانوا مءمنين--------- فليرضوا الله ورسوله بما ذكر فانهما احق بالارضاء التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلم-------------------------------------------------------------وا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من-------- العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها وقرء بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات	1408	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1609	true	5202967227204948505	21	85	118	484	1594	300	ما شاء الله وشءت وجواب ان كانوا مءمنين محذوف اي فليرضوا الله ورسوله-------- فانهما احق بالارضاء ولا يكون ذلك الا بالطاعة والمتابعة وايفاء الحقوق في باب الاجلال والاعظام مشهدا ومغيبا الم يعلموا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من الجريمة العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها -------------------------------------------------اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات	1609	5958300511273776150	243	434.5	197	423	57.446807861328125	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	98	248	563	1343	1652	300	في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالد------------------ين فيها مقدرين الخلود فيها هي---- حسبهم ----------------عقابا وجزاء وفيه دليل -----علي عظم عقابها وعذابها ولعنهم الله اي ---------------------------ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع م----ن العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن اسرارهم سورة براءة اية 69 التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا	1411	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1612	true	554380832432342275	57	152	331	806	1639	300	في ----------------قوله وعد الله المءمنين ثم بين مال حال اهل النفاق -----والكفر بان لهم------ نار جهنم خالدين اي يصلونها مقيمين فيها مقدرين الخلود هي اي النار حسبهم اي كافيهم جزاء وعقابا لا يحتاجون الي زيادة علي ------------عذابها ولعنهم الله اي ومع ذلك فقد طردهم عن بابه وابعدهم عن رحمته--------------------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم اي نوع اخر من العذاب غير ال-----نار داءم لا ينفك يم كالزمهرير او عذاب------- في الدنيا------------- وهو ما يقاسونه من تعب النفاق ا--ذ هم داءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حذر من ان يطلع المسلمون عل-ي نفاقهم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا	1612	5958300511273776150	281	360.5	218	854	32.90398025512695	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	265	294	1518	1668	1703	300	نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوا----------- وما فعل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاستفهام للتقرير والتحذير ------------------------------------------------قوم نوح و----------------------------------------------------------عاد و-------------------------------------ثمود---------------------------------- وقوم ابراهي------------------------------------------------------------------م واصحاب مدين وهم قوم شعيب	1412	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1614	true	-1785207025534581093	96	198	532	1081	1606	300	نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوه من التكذيب وما فعل بهم من الاهلاك ولما شبه حالهم بحالهم فيما سلف علي الاجمال في المشبه بهم ذكر منهم هاهنا ست طواءف قد سمع العرب اخبارهم لان اثارهم باقية وبلادهم بالشام والعراق واليمن وكل ذلك قريب من ارض العرب فكانوا يمرون عليهم ويعرفون اخبارهم قوم نوح وقد هلكوا بالاغراق واهلكوا بالطوفان وهم اولهم و ثانيهم قوم عاد وقد اهلكوا بالريح العقيم و ثالثهم قوم ثمود وقد اخذوا بالصيحة واهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم وقد سلط الله عليهم البعوض وقيل اهلكوا بسلب النعمة عنهم وهم رابعهم واصحاب مدين وهم قوم شعيب	1614	5958300511273776150	127	164.5	99	549	23.13296890258789	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1413	false	4703781264555805073	212	276	1234	1613	1740	300	بالمعروف وينهون عن المنكر اي جنس المعرو---------ف والمنكر المنتظمين لكل خير وشر-- ويقيمون الصلاة-------------------------------- فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة ما-سبق من قوله تعالي نسوا الله ويءتون الزكاة بمقا--------------------بلة قوله تعالي ويقبضون ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيعون الله ورسوله اي --في كل امر ونهي وهو بمقا---------------------بلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة اولءك اشارة الي المءمنين والمءمنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات---------------------- الفاضلة	1413	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1616	true	-5035355526288212917	12	97	53	564	1665	300	بالمعر--------------------------------وف والنهي عن المنكر من الاحاديث ما هو معروف ويقيمون الصلاة المفروضة ويتمون اركانها وحدودها فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة ما سبق من قوله------ نسوا الله ويءتون الزكاة الواجبة عليهم وهو في مقابلة قوله -------يقبضون ايديهم قيل خصصهما بالذكر من جملة العبادات لكونهما الركنين العظيمين فيما يتعلق بالابدان والاموال وقد تقدم معني هذا ويطيعون الله ورسوله في جميع ما امرهم بفعله او نهاهم بتركه وهذا في مقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة اولءك يعن-----ي المءمنين والمءمن----------------------------------ات المتصفين بهذه الاوصاف الفاضلة	1616	5958300511273776150	249	372.0	206	595	41.84873962402344	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	53	98	268	475	1500	300	ورضوان من الله اي وشء يسير من رضوانه تعالي اكبر--------------------------------- اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد----- مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين رو----------ي انه	1415	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1617	true	5496046407951906726	220	269	1113	1341	1494	300	ورضوان--------------- يسير من الله-------- اكبر من ذلك كله الذي اعطاهم الله اياه اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط---- كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الموعود به مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين وفيه دليل علي انه	1617	5958300511273776150	171	288.5	132	255	67.05882263183594	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	108	198	554	1041	1539	300	التولي والاعراض عن الدين او ا--عرضوا عن التوبة بعد هذا العرض-------------------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات و---------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة ب-----النار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله عز وجل من ولي-------- ولا نصير ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة سورة براءة اية 75 77 التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين	1417	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1621	true	145127608095935091	28	106	143	569	1555	300	التوبة والاسلام وان يتولوا اي يعرضوا عن التوبة والايمان ويصروا علي النفاق والكفر يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر و--نهب الاموال عاجلا فلا ينافي ما سبق من ان قتالهم باللسان والحجة لا بالسيف لان ذاك اذا لم يظهروا الكفر بل اظهروا الايمان و في الاخرة بعذاب النار اجلا------------------- وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها----------------------------------- من ولي يواليهم ولا نصير ينصرهم ومنهم من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن-------------------------------- ولنكونن من الصالحين	1621	5958300511273776150	227	328.5	184	615	36.91056823730469	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1424	false	8799527768553702005	0	55	0	284	1517	300	اخري بعد غزوتك هذه فقل---- اخراجا لهم عن ديوان الغزاة وابعادا لمحلهم عن محفل صحبتك لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء وهو اخبار في معني النهي للمبالغة وقد وقع كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم-------------- تعليل لما سلف اي-------------------------- لانكم رضيتم بالقعود اي عن الغزو وفرحتم بذلك اول مرة -هي غزوة تبوك---------- فاقعدوا الفاء------ لتفريع	1424	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1627	true	5527852407774731306	202	284	1073	1496	1581	300	اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم اخراجا لهم عن ديوان الغزاة وابعادا لمحلهم عن محفل صحبتك لن تخرجوا معي ابدا الي غزوة ولا الي سفر وهذا---------- اخبار في معني النهي للمبالغة ولن تقاتلوا معي عدوا اي قل لهم ذلك عقوبة لهم ولما في استصحابهم من المفاسد كما تقدم في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا انكم رضيتم بالقعود تعليل-------- اي لن تخرجوا معي ولن تقاتلوا لانكم رضيتم بالقعود والتخلف---------------- اول مرة وهي غزوة تبوك والفاء في فاقعدوا مع الخالفين لتفريع	1627	5958300511273776150	210	306.0	166	457	45.95185852050781	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	96	205	515	1118	1622	300	وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاء والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد بهم المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون اي الذين لم يفرطوا في العذر وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين -----------------------------------------لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب	1427	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1631	true	5216078134304272884	250	291	1306	1531	1586	300	وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منافقو الاعراب قسمان قسم جاءوا واعتذروا بالاعذار الكاذبة وقسم لم يجء--- ولم يعتذر ثم توعدهم سبحانه فقال--------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب	1631	5958300511273776150	157	231.5	126	644	24.378881454467773	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	128	241	700	1303	1617	300	يعتذرون اليهم ايضا لا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط اي يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغزو منتهين اليهم---- وانما ------------------------------------لم يقل الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر الي الاعتذار------------- قبل الرجوع اليها قل تخصيص--------------------------------------------------------------------------- هذا الخطاب برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد تعميمه فيما سبق لاصحابه ايضا لما ان ال----------جواب وظيفت------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم واما اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول الرجوع لهم لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذار كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون او لا تعتذروا بما عندكم من المعاذير واما التعرض لعنوان كذبها فلا يساعده قوله تعالي --------------لن نءمن لكم اي لن نصدقكم	1429	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1636	true	311957058161557402	28	135	129	717	1578	300	--------------------------------------------------------------يعتذرون اليكم اذا---------- رجعتم اليهم واخبار من الله سبحانه عن المنافقين المعتذرين بالباطل بانهم يعتذرون الي المءمنين اذا رجعوا عن الغزو وهذا كلام مستانف وانما قال اليهم اي الي المعتذرين بالباطل ولم يقل الي المدينة ل-------ان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع اليها وربما يقع------------------ الاعتذار عند الملاقاة قبل الوصول اليها ويحتمل ان يكون الضمير في اليكم لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي التاويل المشهور في هذا روي---------------------------------------------------------------------- ان المعتذرين كانوا بضعة وثمانين رجلا ثم اخبر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما يجيب به عليهم فقال قل لا تعتذروا فنهاهم اولا عن الاعتذار بالباطل ثم علله بقوله لن نءمن لكم اي لن نصدقكم	1636	5958300511273776150	198	214.5	155	887	22.32243537902832	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	95	126	506	658	1561	300	في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا	1432	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1638	true	8733940644997008400	189	220	967	1119	1537	300	في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا	1638	5958300511273776150	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1441	false	1990516189877905914	217	277	1144	1459	1580	300	اما يعذبهم ان بقوا علي ما هم عليه من الحال وقيل ان اصروا علي النفاق وليس بذاك فان المذكورين ليسوا من المنافقين واما يتوب عليهم ان خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة في محل النصب علي الحالية اي منهم هءلاء---- اما معذبين واما متوبا عليهم وقيل اخرون مبتدا ومرجون صفته وهذه الجملة خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم باحوالهم حكيم فيما -فعل -بهم من	1441	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1651	true	-45344978720725327	132	204	725	1121	1616	300	اما يعذبهم ان بقوا علي ما هم عليه ولم يتوبوا وا------------------------------------------------------------------ما يتوب عليهم ان تابوا توبة صحيحة واخلصوا اخلاصا والتقدير واخرون مرجون لامر الله حال كونهم اما معذبين واما متوبا عليهم واما هنا للشك بالنسبة الي المخاطب واما للابهام بالنسبة الي الله تعالي بمعني انه تعالي ابهم علي المخاطبين اعني هذا الترديد بالنظر لاعتقادنا فيهم والا فالله تعالي عالم بعين ما هو فاعله بهم والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعله بهم من	1651	5958300511273776150	132	161.5	100	462	28.571428298950195	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	189	261	1008	1377	1598	300	ريبة في قلوبهم-------------- اي سبب ريبة وشك في الدين كانه نفس الريبة اما حال بنيانه فظاهر لما ان اعتزالهم من المءمنين واجتماعهم في مجمع علي حياله يظهرون فيه ما في قلوبهم من اثار الكفر والنفاق ويدبرون فيه امورهم ويتشاورون في ذلك ويلقي بعضهم الي بعض ما سمعوا من اسرار المءمنين مما يزيدهم ريبة وشكا في الدين واما حال هدمه فلما انه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر وتضاعفت اثاره واحكامه	1445	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1658	true	2268392879960816248	102	133	543	695	1579	300	ريبة في قلوبهم اي شكا ونفاقا اي سبب ريبهم------------ كانه نفس الريبة اما حال بناء-ه فظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حال هدمه فل---انه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر وتضاعفت اثاره واحكامه	1658	5958300511273776150	134	230.5	106	383	34.98694610595703	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	122	209	637	1089	1595	300	في القبور او في النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------قرء تقطع علي بناء المجهول من التفعيل وعلي البناء للفاعل منه علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم اي الا ان تقطع انت قلوبهم بالقتل وقرء علي البناء للمجهول من الثلاثي مذكرا ومءنثا وقرء الي ان تقطع قلوبهم والي ان تقطع قلوبهم علي الخطاب وقرء ولو قطعت قلوبهم علي اسناد الفعل مجهولا الي قلوبهم ولو قطعت قلوبهم علي الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب وقيل------ الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	1446	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1658	true	2268392879960816248	206	242	1100	1289	1579	300	في القبور او في النار والمقصود ان هذه الريبة داءمة لهم ما داموا احياء ويجوز ان يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	1658	5958300511273776150	88	-66.0	70	553	15.913200378417969	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	236	300	1227	1595	1595	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم ترغيب المءمنين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهاد ببيان فضيلته اثر بيان حال المتخلفين عنه ولقد بولغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها ال-جنة بالشراء ------------------علي طريقة الاستعارة التبعية---------------------------------------------- ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم و----الثمن-	1446	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1659	true	-3840483190078973125	42	133	241	746	1652	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة لما شرح الله تعالي فضاءح المنافقين وقباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك وذكر اقسامهم وفرع علي كل قسم منها ما هو لاءق به عاد علي بيان فضيلة الجهاد والترغيب فيه وقد با----------------------------لغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن---------------------- قبوله انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله------ واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء فذكر الشراء تمثيل علي طريقة الاستعارة التبعية كما في قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقص---------د انفس المءمنين واموالهم وجعل الثمن	1659	5958300511273776150	264	379.5	217	570	46.31578826904297	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	0	70	0	379	1618	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقص-د في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعلق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل قيل بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	1447	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1659	true	-3840483190078973125	133	199	746	1101	1652	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها------------------- وسيلة اليها ايذانا ب-----كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل قال بان لهم الجنة مبالغة في تقر-ر وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	1659	5958300511273776150	353	676.0	287	380	92.89473724365234	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	3	38	23	239	1595	300	السواد وتقديم حالة القاتلية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وقرء----- بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في الباب وايذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله	1448	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1660	true	-8742770394674157520	264	300	1386	1606	1606	300	الكفار وتقديم حالة القاتلية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وفي قراءة بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في الباب وايذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله-	1660	5958300511273776150	209	401.5	175	221	94.57013702392578	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	128	246	695	1318	1595	300	اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من حقية الوعد علي نهج المبالغة في كونه سبحانه اوفي بالعهد من كل واف فان اخلاف الميعاد مما لا يكاد يصدر عن كرام الخلق مع امكان صدوره عنهم فكيف بجناب الخلاق الغني عن العالمين جل جلاله وسبك التركيب وان كان علي انكار ان يكون احد اوفي بالعهد منه تعالي من غير تعرض لانكار المساواة ونفيها لكن المقصود به قصدا مطردا انكار المساواة ونفيها قطعا فاذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل منه فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل فاستبشروا التفات الي الخطاب تشريفا لهم علي تشريف وزيادة لسرورهم علي سرور والاستبشار اظهار السرور-------------------------------------------------------------------------- والسين فيه ليس للطلب كاستوقد واوقد------------------------------- والفاء لترتيب الاستبشار او الامر به	1448	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1661	true	-4936954915448320347	240	300	1261	1589	1589	300	اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من حقية الوعد علي نهج المبالغة في كو-------نه اوفي بالعهد من كل واف -----------ثم زادهم سرورا وحبورا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاستبشروا ببيعكم البشارة هي-------------------------------------------------------- اظهار السرور وظهوره يكون في بشرة الوجه ولذا يقال اسارير الوجه اي التي يظهر فيها السرور والسين ليست--- للطلب كاستوقد واوقد بل للمطاوعة وقد تقدم ايضاح هذا والفاء لترتيب الاستبشار او الامر به-	1661	5958300511273776150	186	299.5	152	728	25.549449920654297	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	211	254	1104	1345	1606	300	الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا علي المدح ويجوز ان يكون مجرورا علي انه صفة للمءمنين وقد جوز الرفع علي -------------------الابتداء والخبر محذوف اي التاءبون -من اهل-------------------- الجنة ايضا وان لم يجاهدوا	1449	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1662	true	4344374968984492953	150	195	835	1091	1647	300	المءمنين التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين والتاءب الراجع اي هم الراجعون الي طاعة الله عن الحالة المخال-----------------------فة للطاعة وقال الزجاج عندي ان قوله التاءبون رفع بالابتداء و--خبره مضمر اي التاءبون ومن بعدهم الي اخر الاية لهم الجنة ايضا وان لم يجاهدوا	1662	5958300511273776150	124	150.0	99	281	44.12811279296875	16	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1451	false	2181528954723139609	0	73	0	396	1559	300	بان توفقه للايمان وتهديه اليه كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين والجملة استءناف مسوق لتقرير ما سبق ودفع ما يتراءي بحسب الظاهر من المخالفة وقرء وما استغفر ابراهيم لابيه وقرء وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------ي الا عن موعدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء مفرغ من اعم العلل اي لم يكن استغفاره عليه السلام لابيه ازر ناشءا عن شء من الاشياء الا عن موعدة وعدها ابراهيم عليه الصلاة والسلام اياه اي	1451	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1666	true	5932305205908645104	58	155	298	802	1529	300	بان توفقه للايمان وتهديه اليه وج--------ه تعلق هذه الاية بما قبلها ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما بالغ في وجوب الانقطاع عن المشركين الاحياء منهم والاموات بين ان هذا الحكم غير مختص بدين محمد صلي الله عليه وسلم بل هو مشروع ايضا في دين ابراهيم فتكون المبالغة في وجوب الانقطاع اكمل واقوي الا عن موعدة وعدها اياه ذكر سبحانه السبب في استغفار ابراهيم لابيه انه كان لاجل وعد تقدم من ابراهيم لابيه بالاستغفار له والاستثناء مفرغ من اعم العلل اي لم يكن استغفاره لابيه---------------- ناشءا عن شء ولاجل ش--ء الا عن موعدة مبنية علي عدم تبين امره وعدها ا----ياه اي	1666	5958300511273776150	146	165.5	113	695	21.00719451904297	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	248	270	1287	1407	1563	300	الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور المعدودة عمل صالح وحسنة مقبولة مستوجبة-------------------------------------------- بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل الزلفي	1456	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1675	true	2003574248492217380	4	35	26	187	1580	300	الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور الخمس--ة عمل صالح -حسنة مقبولة يجازيهم بها وثواب عمل صالح قد ارتضاه لهم وقبله منهم بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل الزلفي	1675	5958300511273776150	107	184.5	85	164	65.24390411376953	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	154	258	826	1375	1595	300	اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر------------------------- فهلا نفر من كل فرقة --اي طاءفة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه في الدين من فروض الكفاية وان يكون غرض المتعلم الاستقامة والاقام------ة لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو ديدن ابناء الزمان	1457	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1676	true	7052179778784430214	73	190	404	1018	1586	300	اي ما صح ولا استقام ----ان ينفروا جم-------------------------------------------------------يعا------------------------ فلولا تحضيضية فالمعني علي الطلب اي فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة الطاءفة في اللغة ال--------------------------جماعة اي بل ينفر من كل فرقة منهم طاءفة من تلك الفرق ويبقي من عدا هذه الطاءفة النافرة قالوا ويكون الضمير في قوله ليتفقهوا في الدين عاءدا الي الفرقة الباقية والمعني ان طاءفة من هذه الفرقة تخرج الي الغزو ومن بقي من الفرقة يقفون لطلب العلم ويعلمون الغزاة او يذهبون في طلبه الي المكان الذي يجدون فيه من يتعلمون منه لياخذوا عنه الفقه في الدين------------------- ولينذروا قومهم عطف علة ففيه اشارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ينبغي --------------------------ان يكون غرض المتعلم الاستقامة وتبليغ الشريعة لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو داب- ابناء الزمان	1676	5958300511273776150	217	268.5	170	863	25.14484405517578	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	267	300	1430	1595	1595	300	واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم-	1457	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1677	true	-1871583594822736442	53	86	285	451	1618	300	واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم تعتبر الاخبار ما لم	1677	5958300511273776150	164	322.0	132	166	98.79518127441406	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	194	245	1053	1345	1662	300	شانه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام ي-----دبر الامر----------------------------------------------------------- التدبير النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه--------------- المحمود و-ال-مرا-د ههنا التقد-----ير علي الوجه الاتم الاكمل و-المراد بالامر امر---------------------------------------------------------------------------------------- ملكوت السموات والارض والعرش وغير ذلك م---ن الجزيءات الحادثة شيءا فشيءا علي اطوار شتي وانحاء لا تكاد تحصي من	1466	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1688	true	543696521508180789	169	249	890	1345	1596	300	شانه مع ---------ما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام فقال يدبر الامر وترك العاطف لان جملة يدبر كالتفسير والتفصيل لما قبلها واصل التدبير النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المقبول والشكل المحمود وقال مجاهد يقضيه ويقدره وحده علي الوجه الاتم الاكمل وقيل يبعث الامر وقيل ينزل الامر وقيل يامر به ويمضيه والمعني متقارب واشتقاقه من الدبر والامر الشان وهو احوال ملكوت السموات والارض والعرش وساءر الخلق من الجزءيات الحادثة شيءا فشيءا علي اطوار شتي------- لا تكاد تحصي ما	1688	5958300511273776150	239	362.5	195	471	50.743099212646484	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0623	false	7418336431063685791	74	161	400	911	1632	300	الليل والنهار اي في تعاقبهما في وجه الارض وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لحركات لسموات وسكون الارض او في تفاوتهم-----------ا بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسها فان كر-ية الارض تقتقض ان يكون بعض ال-وقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابلة نهارا	623	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1692	true	-7651105633946099607	199	278	1121	1578	1699	300	الليل والنهار اي في تعاقبهما------------- وكون كل منه-ا خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها او -----------------------------------في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر------------------ باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسها فان كروية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1692	5958300511273776150	438	819.0	362	524	83.58778381347656	66	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1471	false	3993665298609584877	155	257	846	1434	1676	300	ان في اختلاف الليل والنهار تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر اي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لحركات السموات وسكون الارض او في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب سورة يونس الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كر-ية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وما خلق الله في السماوات	1471	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1692	true	-7651105633946099607	196	283	1108	1603	1699	300	ان في اختلاف الليل والنها----------------------------ر اي في تعاقبهما وكون كل منه-ا خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها او ------------------------------------في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر------------------ باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب ----------الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسه-ا فان كروية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وما خلق الله في السماوات	1692	5958300511273776150	491	930.5	405	589	83.36163330078125	78	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1474	false	-7993259952093402552	41	64	232	351	1593	300	وفي النظم الكريم اشعار بان مجرد الايمان والعمل الصالح لا يكفي في الوصول الي الجنة بل لا بد بعد ذلك من الهداية الربانية	1474	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1694	true	8248354485964294732	277	300	1572	1690	1690	300	وفي النظم الكريم اشعار بان مجرد الايمان والعمل الصالح لا يكفي في الوصول الي الجنة بل لا بد بعد ذلك من الهداية الربانية-	1694	5958300511273776150	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1474	false	-7993259952093402552	64	244	351	1276	1593	300	وان الكفر والمعاصي كافية في دخول النار ثم انه لا نزاع في ان المراد بالايمان الذي جعل سببا لتلك الهداية هو ايمانهم الخاص المشفوع بالاعمال الصالحة لا الايمان المجرد عنها ولا ما هو اعم منهما الا ان ذلك بمعزل عن الدلالة علي خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة من ان الايمان الخالي عن العمل الصالح يفضي الي الجنة في الجملة ولا يخلد صاحبه في النار فان منطوق الاية الكريمة ان الايمان المقرون بالعمل الصالح سبب للهداية الي الجنة واما ان كل ما هو سبب لها يجب ان يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه قطعا كيف لا وقوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون مناد بخلافه فان المراد بالظلم هو الشرك كما اطبق عليه المفسرون والمعني لم يخلطوا ايمانهم بشرك ولءن حمل علي ظاهره ايضا يدخل في الاهتداء من امن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل ان يظلم بفعل حرام او بترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب تجري من تحتهم الانهار اي بين ايديهم كقوله سبحانه وهذه الانهار تجري من تحتي او تجري وهم علي سرر مرفوعة واراءك مصفوفة والجملة مستانفة او خبر ثان لان او	1474	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1695	true	-3613033150355229117	0	214	0	1152	1592	300	وان الكفر والمعاصي كافية في دخول النار ثم انه لا نزاع في ان المراد بالايمان الذي جعل سببا لتلك الهداية هو ايمانهم الخاص المشفوع بالاعمال الصالحة لا الايمان المجرد عنها ولا ما هو اعم منهما الا ان ذلك بمعزل عن الدلالة علي خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة من ان الايمان الخالي عن العمل الصالح يفضي الي الجنة في الجملة ولا يخلد صاحبه في النار فان منطوق الاية الكريمة ان الايمان المقرون بالعمل الصالح سبب للهداية الي الجنة واما ان كل ما هو سبب لها يجب ان يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه قطعا كيف لا وقوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون مناد بخلافه فان المراد بالظلم هو الشرك كما اطبق عليه المفسرون والمعني لم يخلطوا ايمانهم بشرك ولءن حمل علي ظاهره ايضا يدخل في الاهتداء من امن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل ان يظلم بفعل حرام او بترك واجب اه وقال النسفي في المدارك وهذا دليل علي ان الايمان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم اليه العمل الصالح ولفظ الخازن والمهايمي بايمانهم وباعمالهم وقال الصاوي اي وبسبب اعمالهم ايضا فالايمان والاعمال الصالحة سببان موصلان لدار السعادة او المراد بالايمان الكامل ليشمل الاعمال والمسالة من المعارك ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات تجري من تحتهم الانهار------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستانفة او خبر ثان لان او	1695	5958300511273776150	819	1604.0	658	1254	65.31100463867188	159	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	1	119	7	647	1556	300	فنتركهم امهالا واستدراجا في طغيانهم--- الذي هو عدم رجاء اللقاء وانكار البعث والجزاء وما يتفرع علي ذلك من اعمالهم السيءة ومقالاتهم الشنيعة------------------------------------- يعمهون ا--ي يترددون ويتحيرون ففي وضع الموصول موضع الضمير نوع بيان للطغيان بما في حيز الصلة واشعار بعليته للترك والاستدراج سورة يونس 12 13 يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الان------------------------------------------------------------------------سان الضر اي اصابه جنس الضر من ---------------------------مرض و--فقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيره دعانا لكشفه وازالته لجنبه حال من فاعل دعا بشهادة ما عطف عليه من الحالين واللام--------- بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان اي دعانا كاءنا علي جنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما اي------------ في جميع الاحوال مما ذكر وما لم يذكر وتخصيص المعدودات بالذكر ل--------عدم خلو الانسان--------- عنها عادة	1478	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1698	true	4284947833118949513	192	297	996	1600	1614	300	فيتركهم ويمهلهم--------- في طغيانهم اي الذي هو عدم رجاء اللقاء وانكار البعث والجزاء وما يتفرع علي------- اعمالهم السيءة ومقالاتهم الشنيعة والطغيان التطاول وهو العلو والارتفاع يعمهون يعني يتركهم --يتحيرون ف-ي تطاولهم وتكبرهم وعدم قبولهم للحق ------------------------------------------------استدراجا لهم منه سبحانه وخذلانا ثم بين سبحانه انهم كاذبون في استعجال الشر ولو اصابهم ما طلبوه لاظهروا العجز والجزع فقال واذا مس الانسان الضر اي هذا الجنس الصادق علي كل ما يحصل التضرر به كالمرض والفقر دع-------------------------------انا-------------- لجنبه -----------------------------------------------اللام للوقت او بمعني علي-------------------------------- اي دعانا------------------ مضطجعا او قاعدا او قاءما كانه قال دعانا في جميع الاحوال المذكورة وغيرها وخ-------ص المذكورة- بالذكر لانها الغالب علي الانسان ولا يخلو عنها عادة	1698	5958300511273776150	292	315.0	234	821	35.566383361816406	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1486	false	-5975293531864825929	22	139	99	662	1490	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا استفهام انكاري معناه الجحد اي لا احد اظلم م------نه علي معني انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب مفيدا لانكار ان يكون احد اظلم منه من غير تعرض لانكار المساواة ونفيها فانه اذا قيل من افضل من فلان اولا اعلم منه يفهم منه حتما انه افضل من كل فاضل واعلم من كل عالم وزيادة قوله تعالي كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذاك للايذان بان ما اضافوه اليه ضمنا وحملوه صلي الله عليه وسلم عليه صريحا مع كونه افتراء علي الله تعالي كذب في نفسه فرب افتراء يكون كذبه--------- في الاسناد فقط كما اذا اسند ذنب زيد الي عمرو--------------------------------------- وهذا للمبالغة منه صلي الله عليه وسلم في -	1486	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1704	true	-8247648129976258932	66	133	356	671	1516	300	فمن اظلم------------------------ استفهام فيه معني---- الجحد اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة ك-----------ذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لبيان ان هذا-------------------------------------------------------- مع كونه افتراء علي الله هو--- كذب في نفسه فربما----- يكون الافتراء كذبا في الاسناد فقط كما اذا اسند ذنب زيد الي عمرو وذكر معني هذا ابو السعود في تفسيره قيل وهذا من جمل-ة رده صلي الله عليه وسلم علي	1704	5958300511273776150	210	283.0	159	618	33.98058319091797	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1487	false	8234053614092443874	47	86	265	467	1654	300	من فاع---له اي متجاوزين الله سبحان---------------ه لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وجعلها قرينا لعبادة الاصنام كما يفصح عنه سياق النطم الكريم ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي ما ليس من شانه الضر و----النفع -من	1487	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1704	true	-8247648129976258932	226	266	1135	1339	1516	300	من دون الله اي متجاوزين الله سبحانه الي عبادة غيره لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وضم عب----------ادة الغير اليها للتقرب والشفاعة -----------ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي ما ليس من شانه الضرر ولا النفع ومن	1704	5958300511273776150	147	237.5	117	225	65.33333587646484	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1491	false	-4975870285482134990	228	300	1177	1586	1586	300	لءن انجيتنا اللام موطءة للقسم --------علي ارادة القول اي----- قاءلين و----------------------الله لءن انجيتنا من هذه الورطة لنكونن البتة بعد ذلك ابدا من الشاكرين لنعمك التي من جملتها هذه النعمة المسءولة وقيل الجملة مفعول دعوا لان الدعاء من قبيل القول --------------------------------------------------والاول هو الاولي لاستدعاء الثاني لاقتصار دعاءهم علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فقط وفي قوله لنكونن---------- من الشاكرين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبالغة في الدلالة علي كونهم ثابتين في الشكر مثابرين عليه منتظمين في سلك المنعوتين بالشكر الراسخين فيه-	1491	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1710	true	-6188781541171082257	175	284	913	1494	1565	300	لءن انجيتنا هي ال-موطءة للقسم المحذوف علي ارادة القول اي دعوا قاءلين ذلك ويجوز ان يجري دعوا الله مجري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لان الدعاء --بمعني القول اذ هو نوع من انواعه فتحكي به الجملة وهو مذهب كوفي والاول هو الاولي لاستدعاء الثاني لاقتصار دعاءهم علي ذلك فقط من هذه اي ما وقعوا فيه من مشارفة الهلاك في البحر من الريح العاصفة والامواج الشديدة -------------لنكونن في كل حال من الشاكرين اي ممن يشكر نعمك التي انعمت بها علينا منها هذه المحنة التي نحن بصدد سءالك ان تفرجها عنا وتنجينا منها وهذا جواب القسم وفيه من المبالغة في الدلالة علي كونهم ثابتين في الشكر مثابرين عليه منتظمين في سلك المنعوتين بالشكر الراسخين فيه	1710	5958300511273776150	257	369.5	213	714	35.9943962097168	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1492	false	5930210731386108982	199	295	1072	1573	1592	300	علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي---------------------- تتمتعون متاع الحياة الدنيا وقيل علي انه مصدر وقع موقع الحال اي متمتعين بالحياة الدنيا والعامل هو الاستقرار الذي في الخبر لا نفس البغي لانه يءدي الي الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر ولا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صلته وانت خبير بانه ليس في تقييد كون بغيهم علي انفسهم بحال تمتعهم بالحياة الدنيا معني يعتد به وقيل علي انه ظرف زمان نحو مقدم الحاج اي زمن متاع الحياة الدنيا وفيه ما مر بعينه وقيل علي انه مفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لفعل دل عليه المصدر اي تبغون متاع الحياة الدنيا	1492	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1711	true	8866379029763529584	207	276	1095	1454	1579	300	علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي بغيكم وبال علي انفسكم تتمتعون متاع الحياة الدنيا وقيل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ظرف زمان نحو مقدم الحاج اي زمن متاع الحياة الدنيا----------------- وقيل علي انه مفعول له اي لاجل متاع الحياة الدنيا وقيل منصوب علي نزع الخافض كمتاع وقيل علي الحال علي انه مصدر بمعني المفعول اي ممتعين وقيل علي انه مفعول لفعل دل عليه المصدر اي تبغون متاع الحياة الدنيا	1711	5958300511273776150	204	329.0	165	656	31.09756088256836	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	106	170	588	908	1615	300	ما علي الارض من انواع النبات في زوال رونقها ونضارتها فجاة وذهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حطاما لم يبق لها اثر اصلا بعد ما كانت غضة طرية قد التف بعضها ببعض وزينت الارض بالوانها وتقوت بعد ضعفها بحيث طمع الناس وظنوا انها سلمت من الجواءح وليس المشبه به--- ما دخله الكاف في قوله عز وجل كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض بل ما يفهم من الكلام	1495	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1713	true	5690044418554819593	184	243	1026	1337	1631	300	ما علي الارض من انواع النبات في زوال رونقه--------------- وذهاب بهجته وسرعة تقضيه بعد ان كان غضا مخضرا طريا قد تعانقت اغصانه المتمايلة وزهت اوراقه المتصافحة وتلالات انواع نوره وحاكت الزهر انواع زهره وانما ليست للحصر لانه تعالي ضرب للحياة الدنيا امثالا غير هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المشبه به هو ما دخله الكاف في قوله------- كماء--------------------------------------- بل ما يفهم من الكلام	1713	5958300511273776150	112	9.5	88	519	21.5799617767334	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	251	300	1443	1678	1678	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد------------- من سخط----ه وعذابه تعالي او ما لهم -------------من عنده تعالي من يعصمهم كما يكون للمءمنين وفي نفي العاصم من المبالغة في نفي العصمة ما لا يخفي والجملة مستانفة او حال من ضمير ترهقهم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل-	1497	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1719	true	-5089995014950552194	38	76	215	391	1605	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد كاءنا من كان من سخط الله وعذابه------ او ما لهم من جهة الله ومن عنده------ من يعصمهم كما يكون للمءمنين والاول اولي------------------------------------------------------------------------------ كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل	1719	5958300511273776150	136	204.5	107	266	51.1278190612793	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1498	false	-8407850331141708258	61	275	312	1489	1620	300	وجوههم قطع من-------- الليل مظلم والجملة كما قبلها مستانفة او حال من ضمير ترهقهم اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الصفات الذميمة اصحاب النار هم فيها خالدون وحيث كانت الاية الكريمة في حق الكفار بشهادة السياق والسباق لم يكن فيها تمسك للوعيدية سورة يونس 28 يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم كلام مستانف مسوق لبيان بعض اخر من احوالهم الفظيعة وتاخيره في الذكر مع تقدمه في الوجود علي بعض احوالهم المحكية سابقا للايذان باستقلال كل من السابق واللاحق بالاعتبار ولو روعي الترتيب الخارجي لعد الكل شيءا--------- واحدا كما مر في قصة البقرة ولذلك فصل عما قبله ويوم منصوب علي المفعولية بمضمر اي انذرهم او ذكرهم وضمير نحشرهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا الفريقين الذي احسنوا والذين كسبوا السيءات لانه المتبادر من قوله تعالي جميعا ومن افراد الفريق الثاني بالذكر في قوله تعالي ثم نقول------------------------- للذين اشركوا اي نقول للمشركين من بينهم ولان توبيخهم وتهديدهم علي رءوس الاشهاد افظع والاخبار بحشر الكل في تهويل اليوم ادخل وتخصيص وصف اشراكهم بالذكر في حيز الصلة من بين ساءر ما اكتسبوه من السيءات لابتناء التوبيخ والتقريع عليه مع م---------------------------------------------------------------ا فيه من الايذان بكونه معظم جناياتهم وعمدة سيءاتهم وقيل للفريق الثاني خاصة فيكون وضع الموصول موضع الضمير لما ذكر انفا------------------------------------------------ مكانكم نصب علي انه في الاصل ظرف لفعل اقيم مقامه لا علي انه اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو راي الفارسي	1498	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1719	true	-5089995014950552194	109	250	578	1353	1605	300	وجوههم قطعا وسوادا من الليل في------------------------------- حال ظلمته--------- اولءك اي الموصوفون بهذه------ الصفات الذميمة اصحاب النار هم فيها خالدون اطلاق الخلود هنا مقيد بما تواتر في السنة من خروج عصاة الموحدين ويوم نحش-------------------------------------------رهم جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا الحشر الجمع من كل جانب وناحية الي موضع واحد وقال مجاهد الحشر الموت و------------------يوم منصوب علي المفعولية بمضمر اي انذرهم يوم نحش-----------رهم لموقف الحساب والجملة مستانفة لبيان بعض احوالهم القبيحة والمعني ان الله سبحانه يحشر العابد والمعبود لسءالهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقول في حالة الحشر ووقت الجمع للذين اشركوا تقريعا ل-------------------------------------هم علي رءوس الاشهاد -----و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخا لهم مع حضور من يشاركهم في العبادة وحضور معبوداتهم مكانكم اي الزموا مكانكم واثبتوا فيه ---------------------------------------------وقفوا في--------------------------------- موضعكم ولا تنفكوا منه ولا تبرحوا عنه حتي تسالوا وتنظروا ما يفعل بكم ونصب مكانكم---- علي انه في الاصل ظرف لفعل اقيم مقامه لا علي انه اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو راي الفارسي	1719	5958300511273776150	315	290.0	250	1447	21.76917839050293	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	109	287	617	1522	1583	300	هنالك اي في ذلك المقام الدهش او في ذل-----------------------ك الوقت علي استعارة ظرف المكان للزمان تبلو اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية----- ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا لاثاره من نفع او ضر وخير او شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما علمت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ فامر مجمل وقرء نبلو بنون العظمة ونصب كل وابدال ما منه اي نعاملها معاملة من يبلوه-ا ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء اي العذاب------- عاصية بسبب ما اسلفت من الشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ما منصوبة بنزع الخافض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء تتلو اي تتبع لان عملها هو الذي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في---- صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او شر وردوا الضمير للذين اشركوا علي انه معطوف علي زيلنا وما عطف عليه قوله عز وجل هنالك تبلو الخ اعتراض في اثناء الحكاية مقرر لمضمونها الي الله اي الي جزاءه و--------------عقاب------------------------------------------------ه مولاهم --------ربهم الحق اي المتحقق الصادق --ربوبيته لا ما اتخذوه -----------ربا باطلا وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولهم الحمد لله اهل الحمد	1500	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1721	true	-971340869670614700	31	252	164	1289	1545	300	هنالك اي في ذلك المكان الدهش او في ذلك الموقف الدحض او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلو اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية جزاء ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه م-تتبعة لاثاره من نفع او ضر وخير او شر فمعني تبلو تذوق وتختبر وقيل تعلم وقيل تتبع فهو من التلو وهذا علي القراءة بالفوقية باسناد الفعل الي كل نفس وا---ما علي القراءة بالنون فالمعني ان الله يبتلي كل نفس ويختبرها وانه ي--------------------------------------------------عاملها معاملة من يختبرها ويتفقد احوالها---------------------------------------------- ويجوز ان يراد يصيب بالبلاء اي العذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر والبلية والبلاء والبلوي واحد والجمع البلايا ومعني الكل الاختبار اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمثل لهم يوم القيامة ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونهم حتي يءدوهم النار ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هنالك تبلو الاية وعن ابن زيد قال تعاين كل نفس ما عملت وقرء تتلو من التلاوة اي------------------------------------------------------- تقرا كل نفس صحيفة عملها---------- من خير او شر وردوا اي ا----لذين اش------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوا الي الله اي الي جزاءه وما اعد لهم من عقابه والرد عبارة عن صرف الشء الي الموضع الذي جاء منه مولاهم ربهم ومالكهم الحق صفة له اي- الصادق الربوبية دون ما اتخذوه من المعبودات الباطلة وقرء -----بالنصب علي المدح كقولهم الحمد لله اهل الحمد	1721	5958300511273776150	491	729.5	385	1402	35.02139663696289	80	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	154	268	808	1403	1563	300	احتجاجا علي حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الاشراك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرزقكم من السماء------- والارض اي منهما جميعا فان-- الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان كلمة من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ام -----------------------------من يملك السمع والابصار ام -----منقطعة وما فيها من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لك---------------------------------ن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يخرج الحي من الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج الميت من الحي اي	1501	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1722	true	6432741980642905550	97	296	546	1636	1656	300	احتجاجا ل---حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الشرك وهذه اسءلة ثمانية جواب الخمسة الاولي منها منهم وجواب الاثنين بعدها منه صلي الله عليه وسلم بتعليم الله اياه لعدم قدرتهم عليه وجواب الاخير لم يذكر لشهرته والعلم به من يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات والمعادن فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم و----من لابتداء الغاية فان اعترفوا حصل المطلوب وان لم يعترفوا بان الله هو الذي خلقهما فقل ام من يملك السمع والابصار ام هي المنقطعة بمعني بل وفي هذا اضراب انتقال انتقال من سءال الي سءال علي القاعدة المقررة في القران لا اضراب ------ابطال اي --------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او -----------------------من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء وحقيقة الملك معروفة ويلزمها الاستطاعة لان المالك لشء يستطيع التصرف فيه والحفظ له والحماية لذلك تجوز به عن كل منهما وخصهما بالذكر لما فيهما من الصنعة العجيبة والخلقة الغريبة حتي ينتفعوا بهما هذا الانتفاع العظيم ويحصلون بهما من الفواءد ما لا يدخل تحت حصر الحاصرين ثم انتقل الي حجة ثالثة فقال ومن يخرج الحي من الميت اي الانسان من النطفة والطير من البيضة والنبات من الحبة او المءمن من الكافر والاول اقرب الي الحقيقة ويخرج الميت من الحي اي	1722	5958300511273776150	332	472.0	265	1212	27.392738342285156	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	178	289	918	1511	1558	300	احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركاءهم بمعزل من استحقاق الال-هية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به سبحانه وتعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لم يعطف علي ما قبله ايذانا باستقلاله في اثبات المطلوب والسءال للتبكيت والالزام وقد جعلت عليه الاعادة وتحققها لوضوح مكانها وسنوح برهانها بمنزلة بدء الخلق فنظمت في سلكه حيث قيل من يبدا الخلق ثم يعيده ايذانا بتلازمهما وجودا وعلما يستلزم الاعتراف بها وان صدهم عن ذلك ما بهم من المكابرة والعناد ثم امر صلي الله عليه وسلم بان يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له قل الله يبدا الخلق ثم يعيده اي هو----- يفعلهما- لا غير كاءنا ما كان -------لا بان ينوب صلي الله عليه وسلم	1503	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1724	true	-8819597558247371440	197	295	978	1496	1517	300	احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركاءهم بمعزل عن استحقاق الالوهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به --------تعالي اه والحاصل انه لا يقال ان الكفار ينكرون الاعادة والبعث فكيف يحتج عليهم بها لان الزام الخصم كما يصح بما يعترف به يصح ايضا بما تبينت وثبتت حقيته لقوة برهانه فلذا جعل الاعادة كالبدء في -----------------------------------------------------------------------------الالزام لظهور برها-----------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان لم يعترفوا بها ولذلك--------------------- امر الرسول ان ينوب عنهم في الجواب كما قال سبحان-------ه قل الله يبدا الخلق ثم يعيده اي هو الذي يفعل ذلك لا غيره وهذا -القول الذي قاله النبي--- صلي الله عليه وسلم	1724	5958300511273776150	237	205.5	188	789	30.038022994995117	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1506	false	330196376506658589	163	251	887	1379	1659	300	وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم كلام مبتدا غير داخل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيز الامر مسوق من قبله تعالي لبيان عدم فهمهم لمضمون ما افحمهم والقمهم الحجر من البرهان النير الموجب لاتباع الهادي الي الحق الناعي عليهم بطلان حكمهم وعدم تاثرهم من ذلك لعدم اهتداءهم الي طريق العلم اصلا ان ما يتبع اكثرهم في معتقداتهم ومحاوراتهم الا ظنا واهيا من غير التفات الي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق المبنية علي المقدمات اليقينية الح--قة فيفهموا مضمونها ويقفوا علي صحت--ها وبطلان ما يخالفها	1506	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1726	true	603216236545035000	152	215	742	1104	1533	300	وما يتبع اكثرهم الا ظنا هذا---- كلام مبتدا غير داخل في الاوامر السابقة والمعني ما يتبع هءلاء المشركون في اشراكهم بالله وجعلهم له اندادا الا مجرد الظن والتخمين والتحدس ولم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك عن بصيرة و---------------------------------------------------------------------------------------التفات الي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق المبنية علي المقدمات اليقينية الصادقة فيفهموا مضمونها ويقفوا علي مقتضاها وبطلان ما يخالفها	1726	5958300511273776150	218	244.5	177	614	35.504886627197266	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	140	279	767	1556	1667	300	بالاكثر الجميع فتامل وقيل الضمير في اكثرهم للناس -فلا حاجة الي التكليف ان الظن لا يغني من ا------------------------------------------------------لحق من العلم اليقيني والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به ومن الحق حالا منه والجملة استءناف ببيان شان الظن وبطلانه وفيه دلالة علي وجوب العلم في الاصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد ان الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي افعالهم القبيحة-------------------- فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالتفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران شرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في بيان ردهم للقران الكريم اثر بيان ردهم للادلة العقلية المندرجة في تضاعيفه--------- اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك ان-------- يفتري--------- من دون الله	1507	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1727	true	1249106726273967836	11	181	67	938	1555	300	بالاك---------------------------------ثر الرءساء ثم اخبرنا الله سبحانه ان الظن لا يغني من الحق شيءا لان امر الدين انما ينبني علي العلم وبه يتضح الحق من الباطل والظن لا يقوم مقام العلم ولا يدرك به الحق ولا يغني عن الحق في شء من الاشياء--------------------- والجملة مستانفة لبيان شان الظن وبطلانه ومن بمعني عن والحق بمعني العلم ان ا---------------------------------لله عليم بما يفعلون من ال--------افعال-- القبيحة الصادرة لا عن برهان فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اولي-------------------------------------------------------------------ا وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وما كان هذا القران ان يفتري قيل ان بمعني اللام اي ليفتري وقيل بمعني لا اي لا يفتري لما فرغ سبحانه من دلاءل التوحيد وحججه شرع----------------------------------------------------------------- في تثبيت امر النبوة اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشتمل علي-------------------------------------------------- الحجج ال----------------------------بينة والبراهين الواضحة مفتري من الخلق من دون الله	1727	5958300511273776150	312	390.0	250	1178	26.48556900024414	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	54	193	278	983	1563	300	لا ريب فيه خبر ثالث------------------ داخل في حكم الاستدراك------------------------------ اي منتفيا عنه الريب او حال من الكتاب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني او استءناف لا محل له من ---الاعراب من رب العالمين خبر اخر اي كاءنا من رب العالمين -----------او متعلق بتصديق او بتفصيل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم والهمزة لانكار الواقع و-----------------------------------------------------------------------------استبعاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة--------- ان كان الامر كما تقولون فاتوا----------------------------------------- بسورة مثله اي في البلاغة و-حسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في---------- العربية والفصاحة	1508	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1728	true	2328454920365276795	129	284	681	1520	1606	300	لا ريب فيه الضمير عاءد الي القران وهو داخل في حكم الاستدراك وهو خبر ثالث او حال من الكتاب اي منتفيا عنه الر---------------------------------------------------------يب او مستان-ف او معترض بين تصديق وبين من رب العالمين-------- اي كاءن- منه خبر رابع او حال ثانية او متعلق بتصديق او بتفصيل او التقدير انزل للتصديق من رب العالمين ام يقولون افتراه الاستفهام للانكار عليهم مع تقرير ثبوت الحجة وام هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقطعة التي بمعني بل والهمزة--------------------------------------------------- اي بل ايقولون افتراه واختلقه وقال ابو عبيدة ام بمعني------- الواو اي ويقولون وقيل الميم زاءدة اي ايقولون والاستفهام للتقريع والتوبيخ والانكار والاستبعاد اي هذا القول منهم في غاية البعد والشناعة وقيل التقدير ايقرون به ام يقولون ثم امره الله سبحانه ان يتحداهم حتي يظهر عجزهم ويتبين ضعفهم فقال قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة فاتوا اي ان كان الامر كما تزعمون من ان محمدا افتراه فاتوا انتم علي جهة الافتراء بسورة مثله ف---ي البلاغة وجودة الصناعة فانت-----------------------------م مثله في معرفة لغة العرب و----فصاحة	1728	5958300511273776150	281	185.5	220	1145	24.541484832763672	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	176	243	878	1234	1542	300	ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او حال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم يبلغ------------ اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل للاشعار بان تاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله متوجه ال-----------------------------------------------------------------------------ي الاذهان منساق اليها بنفسه او لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة-------------- الاخبار بالغيب	1509	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1730	true	-8624990531414456237	138	268	696	1388	1549	300	ولم- ياتهم تاويله اي كذبوا به----- حال كونهم لم يفهموا تاويل ما كذبوا به ولا بلغته عقولهم ولا وصلت اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والمعني ا------------ن التكذيب وقع منهم قبل الاحاطة بعلمه وقبل ان يعرفوا ما يءول اليه من صدق ما اشتمل عليه من حكاية ما سلف من اخبار الرسل المتقدمين والامم السابقين ومن حكايات ما سيحدث من الامور المستقبلة التي اخبر عنها قبل كونها او قبل ان يفهموه حق الفهم وتتعقله عقولهم فانهم لو تدبروه كل التدبر لفهموه كما ينبغي وعرفوا ما اشتمل عليه من الامور الدالة ابلغ دلالة علي انه كلام الله وعلي هذا فمعني تاويله ما يءول اليه لمن تدبره من المعاني الرشيقة واللطاءف الانيقة وكلمة التوقع اظهر في المعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لاول والمعني ان القران معجز من جهة النظم --------ومن جهة المعني من حيث الاخبار بالغيب	1730	5958300511273776150	147	187.5	118	811	18.125770568847656	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	20	94	103	521	1688	300	بيان كمال يسر-- الحشر بالنسبة الي قدرته تعالي ولو بعد دهر طويل واظهار بطلان استبعادهم وانكارهم--- بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ونحو ذلك او بيان تمام الموافقة بين النشاتين في الاشكال والصور فان قلة اللبث في البرزح من موجبات عدم التبدل والتغير فيكون قوله عز وعلا--------------------------------------------------------------------------------------- يتعارفون بينهم بيانا وتقريرا له لان التعارف مع طول العهد ينقلب تناكرا وعلي الاول يكون استءنافا اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا	1515	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1734	true	-7976643587020391499	5	76	28	442	1638	300	بيان كمال سهولة الحشر بالنسبة الي-----ه تعالي ولو بعد دهر طويل واظهار بطلان استعبادهم وانكارهم له بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ونحو ذلك او بيان تمام الموافقة بين النشاتين في الاشكال والصور فان---- اللبث اليسير يلزمه------- عدم التبدل والتغير والمراد بالساعة الزمن القليل فانها مثل في غاية القلة وتخصيصها بالنهار لان ساعاته اعرف حالا من ساعات الليل يتعارفون بينهم-------------------------------------------------------------------------------- اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا	1734	5958300511273776150	288	494.5	236	510	56.47058868408203	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	135	224	771	1258	1648	300	وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب علي طريقة الاستهزاء به والانكار حسبما يرشد اليه الجواب----- لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك----------------------------- ان كنتم صادقين اي في انه ياتينا والخطاب للرسول صلي الله عليه و-----سلم والمءمنين	1516	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1736	true	-4313062729054981956	179	279	955	1493	1612	300	وهم لا يظلمون في ذلك القضاء -----------------فلا يعذبون بغير ذنب ولا يءاخذون بغير حجة ومنه --------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم وقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد والمراد المبالغة في اظهار العدل والنصفة بين العباد ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبه الكفار و ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كلما هددهم بنزول العذاب كانوا ---------يقولون متي ----------------هذا الوعد والاستفهام منهم ل-------------------------------------لانكار والاستبعاد والقدح في النبوة لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك فان المطلوب هناك تعيين الوقت ان كنتم صادقين خطابا منه--------------م لل-نبي صلي الله عليه واله وسلم وللمءمنين	1736	5958300511273776150	208	286.5	165	719	28.929067611694336	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1517	false	-7489437168240211810	185	244	979	1266	1563	300	لكل امة امة ممن قضي بينهم وبين رسولهم اجل معين-------------------- خاص بهم لا يتعدي الي امة اخري مضروب لعذابهم يحل ب-------------------------هم عند حلوله ------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء اجلهم ان -----------------------------جعل الاجل عبارة عن حد معين من الزمان فمعني مجيءه ظاهر وان اريد به ما امتد اليه من الزمان فمجيءه عبارة عن انقضاءه اذ هناك يتحقق مجيءه بتمامه والضمير ان جعل للامم -----	1517	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1738	true	-737582978235072146	107	192	578	991	1551	300	لكل ----امة ممن قضي بينهم وبين رسولهم او بين بعضهم لبعض اجل اي وقت خاص ومدة--------------------- مضروبة------- يحل بهم ما يريده الله سبحانه لهم عند حلوله والاجل يطلق علي مدة العمر وعلي اخر جزء منه والمراد هنا الثاني كما يءخذ من التفاسير فاذا جاء اجلهم اي اجل كل امة قال ابو السعود ان جعل الاجل عبارة عن حد معين من الزمان فمعني مجيءه ظاهر وان اريد به ما امتد----- من الزمان فمجيءه عبارة عن انقضاءه اذ هناك يتحقق مجيءه بتمامه فلا يستاخرون عن ذلك الاجل	1738	5958300511273776150	216	344.5	170	450	48.0	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	247	283	1359	1574	1668	300	تندموا علي الاستعجال او تعرفوا --خطاه والشرطية اعتراض مقرر لمضمون الاستخبار وقيل--- الجواب قوله تعالي اثم اذا ما وقع الخ والاستفهامية الاولي اعتراض والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1519	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1739	true	-7002374252653303209	128	161	711	887	1607	300	تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه------------------------------ وقيل ان الجواب قوله------ اثم اذا ما وقع ويكون جملة ماذا يستعجل اعتراضا والمع--------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1739	5958300511273776150	134	216.5	108	220	60.90909194946289	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	134	200	737	1106	1625	300	ثم قيل للذين ثم قيل الخ تاكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد-------------- العذاب والعقاب------------- وهو عطف علي ما قدر قبل الان الذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق او ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد المء--لم علي الدوام هل تجزون اليوم الا بما كنتم تكسبون في------- الدنيا من اصناف الكفر	1520	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1740	true	7302986325479427597	214	300	1130	1566	1566	300	ثم قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع وهو عطف علي ما قدر قبل ال-------------------------------------------------ان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم يوم القيامة علي سبيل الاهانة اي قيل لهم ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك والقاءل لهم هذه المقالة قيل هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون علي العموم هل تجزون------ الا بما كنتم تكسبون في الحياة الدنيا من------ الكفر-	1740	5958300511273776150	119	-42.0	91	641	18.564743041992188	18	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	65	94	343	499	1577	300	الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم --احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا ---حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له	1526	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1748	true	5180249841337430587	165	195	848	1009	1583	300	الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم الاحوال للمخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا في حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له	1748	5958300511273776150	155	297.5	126	161	96.2732925415039	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	157	238	853	1265	1577	300	من مثقال ذرة كلمة من مزيدة لتاكيد النفي اي ما يعزب عنه ما يساوي في الثقل نملة صغيرة او هباء ف------------ي الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان فان العامة لا تعرف----------------------------------------------------------------------------------- سواهما ممكنا ليس علي احدهما او متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه تعالي بتفاصيلها وقوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله ولا نافية للجنس و---اصغر ---اسمها و---في كتاب	1526	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1749	true	2290621801952424873	4	94	15	451	1480	300	من مثقال ذرة زاءدة ل-------لتاكيد اي وزن ذرة اي------------------------- نملة حمراء وهي خفيفة الوزن جدا في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان وانما عبر عنها بهما مع انه سبحانه لا يغيب عنه شء لا فيهما ولا فيما هو خارج عنهما لان الناس لا يشاهدون سواهما وسوي ما فيهما من المخلوقات وقد-----------م الارض علي السماء لانها محل استقرار العالم فهم يشاهدون ما فيها من قرب و---------------------------لا اصغر من ذلك اي من مثقال ذرة---------- كلام براسه مقرر لما قبله ولا نافية للجنس ولا اكبر منها الا وهو في كتاب	1749	5958300511273776150	186	199.0	144	516	36.046512603759766	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	145	204	740	1033	1643	300	التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه-------- عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو- التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	42	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1751	true	-2636534662004534005	17	54	104	286	1574	300	التجنب عن كل ما يءثم من فعل --وترك اعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزه الانسان عن كل ما يشغل سره عن الحق وال------تبتل اليه بالكلية وهي التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	1751	5958300511273776150	156	270.0	122	302	51.6556282043457	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1528	false	-7141083762911569997	71	236	375	1293	1618	300	بالتقوي المرتبة الثالثة منها الجامعة لما تحتها من مرتبة النوقي عن الشرك التي يفيدها الايمان ايضا ومرتبة التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك اعني تنزه الانسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وهي التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وبه يحصل الشهود والحضور والقرب الذي عليه يدور اطلاق الاسم عليه وهكذا كان حال من دخل معه صلي الله عليه وسلم تحت الخطاب بقوله عز وجل ولا تعملون من عمل خلا ان لهم في شان التبتل والتنزه درجات متفاوته حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة المبنية علي الحكم الابية اقصاها ما انتهي اليه هم الانبياء عليهم السلام حتي جمعوا بذلك بين رياستي النبوة والولاية ولم يعقهم التعلق بعالم الاشباح عن الاستغراق في عالم الارواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية فملاك امر الولاية هو التقوي المذكور فاولياء الله هم المءمنون المتقون ويقرب منه ما قيل من انهم الذين	1528	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1751	true	-2636534662004534005	0	83	0	448	1574	300	بالتقوي المرتبة الثالثة منها الجامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن الشرك التي يفيدها الايمان ايضا ومرتبة التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك اعني تنزه الانسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وهي التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وبه يحصل الشهود والحضور والقرب الذي عليه يدور اطلاق الاسم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فملاك امر الولاية هو التقوي المذكور فاولياء الله هم المءمنون المتقون وعن سعيد بن جبير قال ه-م الذين	1751	5958300511273776150	428	822.0	349	918	46.62309265136719	75	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1979	false	1096908362441505684	158	199	801	1015	1550	300	بالتقوي المرتبة الثالثة منه- الجامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن الشرك------------------------- ومرتبة التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك اعني التنزه-------- عن كل ما -شغل سره عن الحق والتبتل اليه بشر اشر نفسه وهو التقوي الحقيقي المورث لولايت----ه تعالي	1979	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1751	true	-2636534662004534005	0	46	0	246	1574	300	بالتقوي المرتبة الثالثة منها الجامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن الشرك التي يفيدها الايمان ايضا ومرتبة التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك اعني --تنزه الانسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وهي----- التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي	1751	5958300511273776150	188	319.5	150	253	74.30830383300781	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	132	203	772	1144	1620	300	في الدارين هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وفيه تفسير لما ابهم فيما سبق وهاتيك الجملة والتي قبلها اعتراض ل------------------------------------تحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يكون بعده كلام متصل بما قبله او هذه تذييل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسابقة اعتراض يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشءة عن مقالاتهم الموحشة وتبشي------------------------------------------------------ر له صلي الله عليه وسلم	1531	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1753	true	-2838004247784429539	176	296	930	1566	1583	300	في الدارين هو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يماثله غيره و------------------الجمل----------تان اعتراض في اخر الكلام عند من يجوزه وفاءدتهما تحقيق المبشر به وتعظيم شانه والاولي اعتراضية والثانية-------------------------- تذييلية ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ولا يحزنك قولهم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحزن من قول الكفار المتضمن للطعن عليه وتكذيبه والقدح في دينه والمقصود-------------------------------------------------------- تسلية ل----ه صلي الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشءة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له بانه تعالي ينصره ثم استانف سبحانه الكلام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1753	5958300511273776150	201	126.0	161	750	26.799999237060547	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1536	false	2692266523713444355	125	263	626	1349	1558	300	اي نفسي كما يقال فعلته لمكان فلان اي لفلان ومنه قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه اي خاف ربه او قيامي و------------------------------مكثي بين -ظهرانيكم مدة طويلة او قيامي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكيري---- بايات الله فانهم كانوا اذا وعظوا الجماعة يقومون علي ارجلهم والجماعة قعود ليظهر حالهم ويسمع مقالهم فعلي الله توكلت جواب الشرط اي دمت علي تخصيص التوكل به تعالي ويجوز ان يراد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاجمعوا امركم عطف علي الجواب والفاء لترتيب--------------------------------------------------------------- الامر بالاجماع علي التوكل لا لترتيب نفس الاجماع عليه او هو الجواب وما سبق جملة معترضة والاجماع العزم قيل هو متعد بنفسه وقيل فيه حذف وايصال قال السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه انه يقول مرة افعل كذا واخري افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا	1536	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1758	true	-515617431673739502	42	239	224	1247	1593	300	عن نفسه كما يقال فعلته لمكان فلان اي لاجله ومنه----------- ولمن خاف مقام ربه اي خاف ربه ويجوز ان يراد بالمقام المكث اي شق عليكم مكثي بين اظهركم لانه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ويجوز ان يراد بالمقام القيام لان الواعظ يقوم حال وعظه والمعني ان كان كبر عليكم قيامي بالوعظ في مواطن اجتماعكم و كبر عليكم تذكيري لكم بايات الله التكوينية والتنزيلية------------------------------------------------------------------ فعلي الله توكلت----------- اي دمت علي تخصيص التوكل به تعالي وهذه الجملة جواب الشرط والمعني اني لا اقابل ذلك منكم الا بالتوكل علي الله فان ذلك دابي الذي انا عليه قديما وحديثا ويجوز ان يريد احداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل ويجوز ان يكرن جواب الشرط فاجمعوا كما ياتي قاله الاكثرون والجملة اعتراض كقولك ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي وثقتي وقيل فاجمعوا امركم عطف علي الجواب وجزم السفاقسي بان جوابه محذوف اي فافعلوا ما شءتم والمعني اعزموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عنه اجمع الشء اعده وقال مءرج------------------------------------------------------------------------ السدوسي اجمع- الامر افصح من اجمع ع-ليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله جمي-عا بعد-ما كان متفرقا وتفرقه ان- يقول مرة افعل كذا و-مرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا	1758	5958300511273776150	400	563.5	312	1189	33.64171600341797	67	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	190	296	1029	1601	1627	300	واغرقنا ال---------ذين كذبوا باياتنا اي بالطوفان و-------------------------------تاخير ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله عز وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الايات الكريمة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات سورة يونس 74 جراءم المجرمين 8 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تهويل لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية --------له صلي الله عليه وسلم يونس 74 ثم بع---------------------ثنا من ثم بعثنا اي ارسلنا من بعده اي من بعد نوح عليه السلام رسلا	1538	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1760	true	-750830540433731289	157	244	835	1333	1634	300	واغرقنا بالطوفان الذين كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به تاخي----ره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله تعالي-- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا---------------------------------------------------------------- الاي---------ة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات------------- جراءم المجرمين-- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من اهلاكهم فكذلك نفعل ب-----من كذبك فيه ----------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم ثم بعثنا من---------------------- بعده اي من بعد نوح عليه السلام رسلا	1760	5958300511273776150	369	601.0	302	641	57.56630325317383	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	166	283	896	1535	1620	300	وقيل ضمير كذبوا راجع الي قوم نوح عليه السلام والمعني فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب بمثله قوم نوح ولا يخفي ما فيه من التعسف وقيل الباء للسببية اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل ولا يخفي ان ذلك يءدي الي مخالفة الجمهور من جعل ما المصدرية من قبيل الاسماء كما هو راي الاخفش وابن السراج ليرجع اليها الضمير وفي ارجاعه الي الحق بادعاء كونه مركوزا في الاذهان مالا يخفي من التعسف كذلك اي مثل ذلك الطبع------- المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضمير لله سبحانه علي قلوب المعتدين ال---متجاوزين عن الحدود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغي والضلال	1540	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1761	true	4821911299070336367	87	181	440	945	1611	300	وقيل ضمير كذبوا راجع الي قوم نوح ا-----------------ي فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب ب---ه قوم نوح-------------------------- وقيل المعني بما كذبوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قب-ل اي في عالم الذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع العظيم المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضمير لل-------ه علي قلوب المعتدين اي المتجاوزين ل---لحدود ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغي والضلال	1761	5958300511273776150	333	556.5	270	780	42.69230651855469	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1543	false	4484693802044420909	210	249	1075	1282	1547	300	مسوق لبيان انه صلي- الله عليه وسلم القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه صلي الله عليه وسلم فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التثبت بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معاند لجوج	1543	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1763	true	-6525047905966378020	94	131	499	698	1612	300	مسوق لبيان انه عليه السلا--------م القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه صلي الله عليه وسلم فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل -عاند لدود	1763	5958300511273776150	190	356.0	153	208	91.34615325927734	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	3	74	15	333	1520	300	ما جءتم به السحر ما موصولة سورة يونس 82 83 وقعت مبتدا وال-سحر خبره اي هو ال----سحر لا ----------------------ما سماه فرعون وقومه من ايات الله سبحانه او هو من جنس السحر يريهم ان حاله بين لا يعبا به كانه قال ما جءتم به مما لا ينبغي ان يجاء به وقرء السحر علي الاس-فهام فما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر الذي يعرف حاله كل احد ولا يتصدي له عاقل	1545	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1764	true	3553373633134153377	234	300	1235	1530	1530	300	ما جءتم به------ ما موصولة--------------------- مبتدا و السحر خبره والمعني انه سحر لا انه اية من ايات الله كما سماه فرعون وقوم--------------------ه او هو من جنس السحر يريهم ان حاله بين لا يعبا به كانه قال ما جءتم به مما لا ينبغي ان يجاء به وقرء السحر علي الاستفهام فما استفهامية--- اي شء جءتم به اهو السحر الذي يعرف حاله كل احد ولا يتصدي له عاقل-	1764	5958300511273776150	257	444.5	200	346	74.27745819091797	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	74	148	333	728	1520	300	وقرء ما جءتم به سحر وقرء ما اتيتم به سحر ودلالتهما علي المعني الثاني في القراءة المشهورة اظهر ان ا-----------------------------------------------------لله سيبطله---------------- اي سيمحقه بالكلية------------------- بما يظهره علي يدي من --------المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل جنس المفسدين علي الاطلاق ف----------------يدخل فيه السحر-------- دخولا اوليا------------------------ او عملكم فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم وليس	1545	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1765	true	-8627467726476441322	0	95	0	513	1580	300	وقرء ما جءتم به سحر وقرء ما اتيتم به سحر ودلالتهما علي المعني الثاني في القراءة المشهورة اظهر واجاز الفراء وغيره نصب السحر بجءتم وما شرطية والجزاء ان الله سيبطله علي تقدير الفاء اي سيمحقه بالكلية ويهلكه فيصير باطلا بما يظهره علي يدي من الايات والمعجزة فلا يبقي له اثر --------------------------والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السحر والسحرة دخولا اوليا والجملة تعليل لما قبلها او عملكم فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم ويحق	1765	5958300511273776150	342	591.5	277	539	63.450836181640625	59	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	164	260	837	1332	1553	300	وهو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل ال-------------------------------ي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب------------------------------------------------------ وان فرعون لعال في الارض لغالب ف--------------ي ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا	1546	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1766	true	379866721457365939	22	107	118	562	1578	300	وهو بدل اشتمال او مفعول ل--------------لم--------------------------------------------------------------صدر او مفعول له بعد حذف اللام والضمير عاءد لفرعون وافرد ولم يقل ان يفتنوهم اي فرعون والملا للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسبب فرعون وتجبره من حيث استعانتهم به وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر متغلب علي ارض مصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق وانه لمن المسرفين المجاوزين للحد في الكفر وما يفعله من القتل والصلب وتنويع العقوبات او لانه كان عبدا فادعي الربوبية وقال موسي--------------------------------------- يا قوم ان كنتم امنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا	1766	5958300511273776150	179	251.5	139	702	25.49857521057129	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	185	296	1001	1596	1616	300	السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود-- سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمه-----م وكشف عنه----------------------------م وكان ذلك ------يوم عاشوراء -----يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده الي صاحبه وقيل خرجوا الي الشيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت	1554	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1780	true	-1195665528088134790	127	179	640	902	1525	300	السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم فتابوا واخلصوا النية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحمهم ربهم وكشف ما نزل بهم من العذاب بعدما اظلهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قيل انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------لوا يا حي حين لا حي ويا حي يحيي الموتي ويا حي لا اله الا انت	1780	5958300511273776150	183	247.5	143	642	28.50467300415039	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	7	112	33	563	1560	300	قالوا------ ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل -افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ----------------------------------------------------------------------------------ربك لامن من في الارض تحقيق لدوران ايمان كافة المكلفين وجودا وعدما علي قطب مشيءته تعالي مطلقا اثر بيان تبعية كفر الكفرة لكلمته ومفعول المشيءة محذوف لوجود ما يقتضيه من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وان لا يكون في تعلقها به غرابة كما هو المشهور اي لو شاء سبحانه ايمان من في الارض من الثقلين لامن كلهم بحيث لا يشد- عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا -------------يختلفون فيه لكنه لا يشاءه-- لكونه مخالفا للحكم-ة التي	1555	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1780	true	-1195665528088134790	180	249	907	1255	1525	300	قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله قاله الفضيل بن عياض والله اعلم ما قالوه ثم بين سبحانه ان الايمان وضده كلاهما بمشيءة الله وتقديره فقال ولو شاء ربك لامن من في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم بحيث لا يخرج عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا يتفرقون فيه ويختلفون و---لكنه لم يشا ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي	1780	5958300511273776150	209	330.0	162	636	32.861637115478516	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	226	300	1177	1560	1560	300	الاسم حرف الاستفهام ايذان-- بان الاكراه امر ممكن لكن------------- الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه--- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم----- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر و----------------------------------------------فيه ايذان باعتبار الالجاء--------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءة كما اشير اليه يونس 100 وما كان لنفس وما كان لنفس بيان لتبعية ايمان النفوس المءمنة لمشيءته تعالي وجودا بعد بيان الدوران الكلي عليها وجودا وعدما اي ما صح وما استقام-	1555	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1781	true	-2978642514031937084	84	190	422	955	1562	300	الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يخلق في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ثم بين سبحانه ما تقدم بقوله وما كان------------------------ اي ما صح وما استقام	1781	5958300511273776150	212	178.0	164	640	33.125	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	3	48	22	248	1605	300	وما تغني اي ما تنفع وقرء بالتذكير الايات و-------------------------------------------------------هي التي عبر عنها بقوله تعالي ماذا في السم-وات والارض-------------------------------------------------------------------------- والنذر جمع نذير علي انه فاعل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات والرسل المنذرون او الانذارات--------- عن قوم لا يءمنون في علم الله	1557	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1782	true	-69818385638130256	36	96	198	495	1632	300	وما تغني اي ما تنفع علي ان ما نافية وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون استفهامية اي اي غني تغني الايات هي التي عبر عنها بقوله------ ماذا في السماوات والارض ففي الكلام اظهار في مقام الاضمار والجملة اما حالية او اعتراضية بنوع ايضاح والنذر جمع نذير وهم -------------------------------------------------------الرسل او جمع -------انذار وهو المصدر عن قوم لا يءمنون في علم الله	1782	5958300511273776150	126	170.0	98	365	34.52054977416992	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	207	298	1056	1535	1541	300	الاظهر كما اشير اليه في سورة يونس او النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا علي تقدير كونه اسما للسورة علي ما عليه اطباق الاكثر او لا محل له من الاعراب مسرود علي نمط التعديد حسبما فصل في اخواته وقوله تعالي كتاب خبر له علي الوجه الثاني ولمبتدا محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجوه الباقية احكمت اياته نظمت نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه او جعلت حكيمة لانطواءها علي جلاءل------------------------------------------ الحكم------------------------------------------------------------------------------ البالغة ودقاءقها او منعت من النسخ بمعني التغيير مطلقا او----------------------------------------------------- ايدت بالحجج القاطعة الدالة علي كونها من عند الله	1561	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1787	true	496878385394813332	2	162	10	867	1583	300	الاظهر او في محل-------------------- النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ك------تاب خبر ---------------------لمبتدا محذوف اي هذا كتاب ويدل علي ذلك قوله في اية اخري ذلك الكتاب والاشارة اما الي بعض القران او الي مجموعه ومعني احكمت اياته صارت محكمة متقنة لا نقص فيها ولا نقض لها كالبناء المحكم المرصف وقيل معناه انها لم تنسخ بخلاف التوراة والانجيل وعلي هذا فيكون هذا الوصف للكتاب باعتبار الغالب وهو المحكم الذي لم ينسخ وقيل معناه احكمت اياته بالامر والنهي والايات المراد بها حقيقتها وهي الجمل من السور المنفصل بعضها عن بعض اي------------------------------ نظمت نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه وقيل معني احكامها ان لا فساد فيها اخذا من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقيل احكمها الله من الباطل ثم فصلها بالحلال والحرام وقيل احكمت جملته ثم فصلت اياته وقيل جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت بالوحي وقيل ايدت بالحجج القاطعة الدالة علي كونها من عند الله	1787	5958300511273776150	192	7.5	153	1052	18.25094985961914	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	110	277	557	1437	1540	300	فقيل مصدرا------------- بكلمة التنبيه اشعارا بان ما يعقبها من هناتهم-- امر يجب-- ان يفهم ويتعجب منه هود 5 الا انهم يثن-------------------ون الا انهم يثنون صدورهم -------يزورون عن ال---------حق وينحرفون عنه اي يستمرون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض لان من اعرض عن --شء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وهذا معني جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله عز وجل ليستخفوا منه التجا الي اضمار الارادة حيث قال ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله والمءمنين علي اعراضهم وجعله في قود المعني اليه من قبيل الاضمار قي قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق ولا يخفي ان انسياق الذهن الي توسيط الارادة بين ثني الصدور وبين الاستخفاء ليس كانسياقه الي توسيط الضرب بين الامر به وبين الانفلاق ولعل الاظهر ان معناه يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة	1566	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1789	true	116070490511387054	211	293	1070	1498	1534	300	فقال مصدرا لهذا الاخبار بكلمة التنبيه الدالة علي التعجيب من حالهم وانه امر ينبغي----------------------------- ان-- يتنبه له العقلاء ويفهموه الا انهم يثنون صدورهم يقال ثني صدره عن الشء اذا ازور وانحرف-- عنه فيكون في الكلام كناية عن الاع---------------راض لان من عارض عن الشء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة	1789	5958300511273776150	305	485.0	240	934	32.65524673461914	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	100	143	520	723	1606	300	فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش وانما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السم-وات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما	1570	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1793	true	434832746320056758	0	43	0	204	1503	300	فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش وانما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السماوات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما	1793	5958300511273776150	203	401.0	160	204	99.50980377197266	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	0	132	0	685	1576	300	عذاب يوم كبير وقيل عذاب -------------------------------يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جبريل عليه السلام للمستهزءين والظاهر ان المراد به العذاب الشامل للكفرة دون ما يخص ببعض منهم علي انه لم يكن موعودا يستعجل منه المجرمون الي امة معدودة ---الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من المجء فكانه يريده فيمنعه مانع وانما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال --------------استهزاء ل-------------------------------قوله تعالي ما كانوا به يستهزءون ومرادهم انكار المجء والحبس راسا لا الاعتراف به والاستفسار عن حابسه الا -------------------------------------يوم ياتيهم ذلك ل------يس مصروفا--- محبوسا عنهم علي معني انه لا يرفعه رافع ابدا ان اريد به عذاب الاخرة او لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم ان اريد به عذاب الدنيا ويوم منصوب بخبر ليس مقدما عليه واستدل به البصريون علي	1573	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1794	true	-1451262482748927518	176	300	961	1594	1594	300	عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده وقيل عذاب يوم بدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي امة معدودة اي الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل والامة اشتقاقها من الام وهو القصد واراد بها الوقت المقصود لايقاع العذاب وقيل هي في الاصل الجماعة من الناس وقد يسمي الحين باسم ما يحصل فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر اي في ذلك الحين فالمراد علي هذا الي حين تنقضي امة معدودة من الناس ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من النزول ---------------------------------------------------استعجالا له علي جهة الاستهزاء والتكذيب والسخرية فاجابهم الله بقول----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اداة استفتاح داخلة علي ليس في المعني يوم ياتيهم اي العذاب ليس مصروفا اي محبوسا عنهم بل-------------------------------------------------------------------------------- واقع بهم لا محالة-------------- ويوم منصوب بخبر ليس مقدما عليه وهو دليل- البصريين علي-	1794	5958300511273776150	248	342.0	198	1044	23.754789352416992	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	132	251	685	1298	1576	300	جواز تقديمه علي ليس--- اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع متبوع-------------------------------ه ورد بان الظرف يجوز فيه ما لا يجوز في غيره توسعا-------------------------------- وبانه قد يقدم المعمول حيث لا مجال لتقدم العامل كما في قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر فان اليتيم والساءل مع كونهما منصوبين بالفعلين المجزومين قد تقدما علي لا الناهية مع امتناع تقدم الفعلين عليها قال ابو حيان وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم اي احاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا يستعجلون به استهزاء	1573	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1795	true	2980976492119147205	0	152	0	781	1586	300	جواز تقديم خبرها عليها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع متبوعه والا يلزم تقديم الفرع علي اصله ورد بان الظرف يجوز فيه ما لا يجوز في غيره توسعا ويبني الامر فيه علي التسامح فيه وبانه قد يقدم المعمول حيث لا مجال لتقدم العامل كما في قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر فان اليتيم والساءل مع كونهما منصوبين بالفعلين المجزومين قد تقدما علي لا الناهية مع امتناع تقدم الفعلين عليها قال ابو حيان وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر فيابي فما يز-اد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم قلت وهذا الخلاف بينهم في تقديم الخبر علي ليس لا علي اسمها فانه جاءز بلا خلاف والكلام فيه وفي ادلته مفصل في كتب النحو وحاق ----اي احاط بهم ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا يستعجلون--ه استهزاء	1795	5958300511273776150	589	1118.0	475	796	73.9949722290039	109	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1576	false	-8084823123966925952	67	205	372	1085	1603	300	الاشفاق فقيل انما انت نذير--- ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك غير مبال بما صدر عنهم من الرد والقبول-- والله علي كل شء وكيل يحفظ احوالك واحوالهم فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحالهم والاقتصار علي النذير في اقصي غاية من اصابة المحز هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب بام المنقطة عن ذكر ترك اعتدادهم بما يوحي و-----تهاونهم به---- وعدم اقتناعهم بما فيه م---ن المعجزات الظاهرة الدالة علي كونه من عند الله عز وجل وعلي حقية نبوته صلي الله عليه وسلم وشروع في ذكر ارتكابهم لما هو اشد منه واعظم وما فيها من معني الهمزة ل-----------------------لتوبيخ والانكار والتعجيب والضمير المستكن في افتراه للنبي صلي الله عليه وس-----لم والبارز لما يوحي اي بل ايقولون افتراه وليس من عند الله قل ان كان الامر كما تقولون--------------- فاتوا انتم ايضا بعشر سور مثله	1576	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1797	true	-4964789871069623905	195	300	963	1515	1515	300	النذارة فقال انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو-------------------------------- فاعل به---------------------------------------------------م ما يجب ا-----ن يفعل ام يقولون افتراه ام هي--------------------- المنقطعة بمعني بل والهمزة اضرب عما تقدم من تهاونهم بالوحي وعدم قنو--عهم بما جاء به من المعجزات الظاهرة وشر-----------------------------------------------------------------------ع في ذكر ارتكابهم لما هو اشد من ذلك وهو افتراءهم عليه بانه افتراء والاستفهام للتقريع والتوبيخ------------------ والضمير المستتر---------- للنبي صلي الله عليه واله وسلم والبارز لما يوحي ثم امره الله سبحانه ان يجيب عليهم بما يقطعهم ويبين كذبهم ويظهر به عجزهم فقال قل فاتو----------ا بعشر سور مثله-	1797	5958300511273776150	290	334.5	227	773	37.516170501708984	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1579	false	-7363884778471261537	202	272	1064	1420	1575	300	الدنيا لا يبخسون اي لا ينقصون وانما عبر عن ذلك ب----------------البخس الذي هو نقص الحق مع انه ليس لهم شاءبة حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاءه بالتوفية التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بناء للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقص كان ذلك نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا والمعني ان-------هم فيها خاصة -لا	1579	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1801	true	5861251857826377722	169	244	868	1248	1542	300	للدنيا ولو كان قليلا يسيرا اه وانما عبر عن عدم نقص اعمالهم بنفي البخس الذي هو نقص الحق مع انه ليس لهم شاءبة حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاءه بالتوفية التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بناء للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقص كان ذلك نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا	1801	5958300511273776150	316	578.5	252	380	83.15789794921875	59	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1581	false	2871441739671169261	65	191	322	992	1530	300	الا ذلك والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم ان المراد به مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم القادحون في القران العظيم اندراجا اوليا فانه عز وعلا لما امر نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بان يزدادوا علما ويقينا بان القران منزل بعلم الله وبان لا قدرة لغيره علي شء اصلا وهيجهم علي الثبات علي الاسلام والرسوخ فيه عند ظهور عجز الكفرة وما يدعون من دون الله عن المعارضة وتبين انهم ليسوا علي شء اصلا اقتضي الحال ان يتعرض لب-ض شءونهم الموهمة لكونهم علي شء في الجملة -من نيلهم الحظوظ العاجلة واستيلاءهم علي المطالب الدنيوية وبيان ان ذلك بمعزل عن الدلالة عليه ولقد بين ذلك اي بيان ثم اعيد الترغيب فيما ذكر من الايمان بالقران والتوحيد والاسلام فقيل هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه	1581	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1802	true	817718341994277036	186	295	953	1538	1562	300	الاقوال والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم ان المراد به مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم القادحون في القران العظيم اندراجا اوليا فانه عز وعلا لما امر نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بان يزدادوا علما ويقينا بان القران منزل بعلم الله وبان لا قدرة لغيره علي شء اصلا وهيجهم علي الثبات علي الاسلام والرسوخ فيه عند ظهور عجز الكفرة وما يدعون من دون الله عن المعارضة وتبين انهم ليسوا علي شء اصلا اقتضي الحال ان يتعرض لبعض شءونهم الموهمة لكونهم علي شء في الجملة ممن نيلهم الحظوظ العاجلة واستيلاءهم علي المطالب الدنيوية وبيان ان ذلك بمعزل عن الدلالة عليه ولقد بين ذلك اي-------------------------------------------------------------------------- بيان افمن كان -------------علي بينة من ربه	1802	5958300511273776150	574	1129.0	466	672	85.41666412353516	103	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1583	false	8537447021084593088	34	111	177	538	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة حسبما نطق به قوله تعالي ليس لهم في الاخرة الا النار وفي جعلها موعدا اشعار بان له فيها ما لا يوصف من افانين العذاب ---------------------------فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل غبما شهدت به الشواهد المذكورة وظهر فضل من تمسك به انه الحق من ربك الذي يربيك في دينك ودنياك-------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك	1583	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1805	true	1527572512720013931	25	123	122	596	1545	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي وجهه-------------------------------------------------------- الا وجدت مصداقه في كتاب الله حتي بلغني هذا الحديث فقلت اين هذا في كتاب الله حتي اتيت علي هذه الاية فلا تك في مرية منه اي في شك من كون القران نازلا من عند الله وفيه تعريض بغيره صلي الله عليه وسلم لانه معصوم عن الشك في القران او في شك من الموعد والمرية بالكسر والضم والاولي لغة الحجاز وبها قرا جماهير الناس والثانية لغة اسد وتميم وبها قرا السلمي وغير---------------------------------------------------------ه انه الحق من ربك فلا مدخل للشك منه بحال من الاحوال ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك	1805	5958300511273776150	140	35.0	102	587	23.85008430480957	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	131	232	692	1239	1577	300	ما كانوا يستطيعون السمع لفرط تصامهم ع---------ن الحق وبغضهم له---- كانهم لا يقدرون علي السمع ولما كان قبح حالهم في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ في نفي الاول عنهم حيث نفي عنهم الاستطاعة واكتفي في الثاني بنفي الابصار فقال تعالي وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفي من ولاية الالهة فان ما لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع و------لا يبصر بمعزل من الولاية--------------------------------- وقوله تعالي يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة	1585	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1807	true	-5090345058014184274	166	254	909	1385	1636	300	ما كانوا يستطيعون السمع اي افرطوا في اعراضهم عن الحق وبغضهم له حتي كانهم لا يقدرون علي السمع للحق وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل- لمضاعفة العذاب و----------------------------------------ما كانوا يبصرون اي ولا يقدرون علي الابصار لفرط تعاميهم عن الصواب ويجوز ان يراد بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله ولا ينفعهم ذلك فما كان هءلاء الاولياء يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف ينفعونهم فيجلبون لهم نفعا ويدفعون عنهم ضرا وقوله------ يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة	1807	5958300511273776150	186	256.5	150	797	23.337514877319336	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	185	216	949	1105	1534	300	اني لكم نذير 8--- بالكسر علي ارادة القول اي فقال او قاءلا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالفتح علي اضمار حرف الجر اي ارسلناه ملتبسا بذلك الكلام وهو اني لكم	1589	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1809	true	4294277132626410444	269	295	1481	1612	1642	300	اني لكم نذير مبين بالكسر علي ارادة القول اي فقال او قاءلا وقرء---------------------------- بالفتح علي اضمار حرف الجر اي ارسلناه متلبسا بذلك الكلام وهو اني لكم	1809	5958300511273776150	124	224.0	98	159	77.98741912841797	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	179	274	973	1497	1634	300	وفي قراءة ابي فعماها عليكم علي الاسناد الي الله عز وجل انلزمكموها ------------------اي انكرهكم ع--لي الاهتداء بها -------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب ارايتم وساد مسد جواب الشرط وقرا ابو عمرو باخفاء حركة الميم وحيث اجتمع ضميران منصوبان وقد قدم اعرفهما جاز في الثاني الوصل والفصل فوصل كما في ------------------قوله تعالي فسيكفيكهم الله وانتم لها كارهون لاتختارونها ولا تتاملون فيها ومحصول الجواب اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة دعواي ا-لا انها خافية عليكم مسلمة عندكم ايمكننا ان نكرهكم علي قبول---ها وانتم معرضون عنها----- غير متدبرين فيها اي لا يكون ذلك وظاهره مشعر بصدوره عنه صلي الله	1592	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1812	true	-6878391741428892298	145	227	762	1212	1571	300	وفي قراءة ابي فعماها عليكم ---والاستفهام في----------- انلزمكموها للانكار اي لا يمكنني ان اضطركم الي المعرفة- بها اي بالرحمة والمراد الزام الجبر بالقتل ونحوه لا الزام الايجاب اذ هو حاصل ولذا فسره السيوطي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انجبركم علي قبولها وانتم اي----- والحال انكم لها كارهون اي منكرون ونافون لها والمعني-------------- اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة النبوة الا انها خافية علي------------كم ايمكننا ان نضطركم الي العلم بها والحال انكم لها كارهون غير متدبرين فيها فا-------ن ذلك لا يقدر عليه الا الله ----------	1812	5958300511273776150	197	142.5	158	662	29.75830841064453	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	74	156	382	802	1580	300	ادعي النبوة عندي خزاءن الله اي رزقه وامواله حتي تستدلوا بعدمها علي كذبي بقولكم وم---ا نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين فان النبوة اعز من ان تنال باسباب دنيوية ودعواها بمعزل---------------------- عن ادعاء -المال وال----جاه ولا اعلم الغيب اي -لا ادعي في قولي اني لكم--------------------------------- نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم علم الغيب حتي تسارعوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الانكار والاستبعاد و----------------لا اقول ----اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها	1595	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1814	true	7292843820636703801	20	139	99	684	1550	300	يدعي ا----ن عنده خزاءن ال----------------له حتي تستدلوا بعدمها علي كذبه كما قالوا وما نري لكم علينا من فضل والمراد بخزاءن الله خزاءن رزقه وقال ابن الانباري الخزاءن هن---ا بمعني غيوب الله وما هو منطو عن الخلق والاول اولي لقوله ولا اعلم الغيب اي ولا ادع--------ي اني اعلم بغيب الله بل لم اقل لكم الا اني نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم وهذا رد لقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر حالهم واول فكرهم وفي الباطن لم يتبعوك فقال لهم اني انما اعول علي الظاهر لاني لا اعلم الغيب فاحكم به ولا اقول لكم اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها	1814	5958300511273776150	266	375.5	204	616	43.181819915771484	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	0	29	0	155	1585	300	وارساءها علي انهما اسما زمان----------------------------------------------------- او مصدران كالاجراء والارساء بحذف الوقت كقولك اتيك حقوق النجم او اسما مكان انتصبا بما في بسم الله من معني الفعل او ارادة القول	1605	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1823	true	6859426310539421273	210	249	1065	1271	1559	300	وارسيت ع--لي انهما اسما زمان وهما في موضع نصب علي الظرفية اي وقت اجراءها وارساءها او مصدران كالاجراء والارساء بحذف الوقت كقولك اتيك خفوق النجم او اسما مكان انتصبا بما في بسم الله من معني الفعل او ارادة القول	1823	5958300511273776150	147	276.5	119	208	70.67308044433594	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1607	false	-2967367362614632277	0	63	0	332	1579	300	جبل من الجبال يعصم----------ني بارتفاع------ه من----- الماء زعمن---ا منه ان ذلك كساءر المياه في ازمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي الربا واني له ذلك وقد بلغ السيل الزبي وجهلا بان ذلك انما كان لاهلال الكفرة وان لا محيص من ذلك سوي الالتجاء الي ملجا المءمنين فلذلك اراد عليه الصلاة والسلام ان يبين له حقيقة الحال و---يصرفه عن ذلك الفكر المحال	1607	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1825	true	3140861032804335025	176	242	863	1204	1480	300	جب----------ل يعصمني اي يمنعني بارتفاعه وعلوه من وصول الماء الي زعما منه ان ذلك كساءر المياه في ازمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي الربي واني له ذلك وقد بلغ السيل الزبي وجهلا بان ذلك انما كان لاهلاك الكفرة وان لا محيص من ذلك سوي الالتجاء الي ملجا المءمنين فلذلك اراد عليه --------السلام ان يبين له حقيقة الحال وان يصرفه عن ذلك الفكر المحال	1825	5958300511273776150	308	568.5	248	359	85.79386901855469	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1608	false	487817822883563141	136	200	670	1001	1533	300	ماءك اي ما علي وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون والانهار وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه فيما سلف بامر الله تعالي لان المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخ-م والتهويل ويا سماء اقلعي اي امسكي عن ارسال المطر يقال اقلعت السماء اذا انقطع مطرها واقلعت الحمي اي كفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيض الماء اي نقص----- ما بين السماء والارض من الماء	1608	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1827	true	-7974350465281873409	169	282	898	1484	1575	300	ماءك اي ما علي وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون والانهار وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه--------- بامر الله لان------ المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخيم والتهويل ويا سماء اقلعي الاقلاع الامساك-------- يقال اقلع- المطر -اذا انقطع------ واقلع عن الشي اذا تركه وهو قريب من الاول والمعني امر السماء بامساك الماء عن الارسال ولفظ احمد المهايمي في تفسيره اي اجذبي الي جهة الفوق ما نزل منك اه وقيل ميز الله بين الماءين فما كان من ماء الارض امرها فبلعته وصار ماء السماء بحارا وخوطبت الارض اولا بالبلع لان الماء نبع منها اولا قبل ان تمطر السماء وغيض الماء اي نقص ونضب ما بين السماء والارض من الماء	1827	5958300511273776150	266	461.5	214	617	43.11183166503906	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1613	false	-2007602103057674548	183	230	935	1170	1538	300	وبركات عليك اي خيرات نامي-----------------------ة في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق وقرء بركة و------------------------------------------------------------------هذا اعلان وبشارة من الله تعالي بقبول توب------------ته وخلاصه من الخسران---------------------------- بفيضان انواع الخيرات عليه في كل 11 هود اية 49 ما ياتي وما يذر وعلي امم ناشءة-------------- ممن معك	1613	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1834	true	-5810987870955341818	21	86	105	450	1567	300	وبركات----- اي خيرات نامية ونعم ثابتة باقية داءمة في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق و--البركة مشتق من بروك الجمل وهو ثبوته ومنه البركة لثبوت الماء فيها عليك وفي هذا الخطاب دليل علي ------------قبول توبته ومغفرة زلته وخلاصه من الخسران واعلام وبشارة من الله تعالي بفيضان انواع الخيرات عليه في كل-------------- ما ياتي وما يذر وعلي امم ناشءة وهم المتشعبون ممن معك	1834	5958300511273776150	185	277.0	148	378	48.94179916381836	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	23	116	126	631	1524	300	ويجوز ان تكون من بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحزبه وجماعات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله تعالي وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم المءمنة الناشءة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه -مع ذلك ففي دلالة المذكور علي خبره المحذوف خفاء لان من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية او ابتداءية فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يمسهم اما في الاخرة او في الدنيا ايضا منا عذاب اليم -عن	1614	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1834	true	-5810987870955341818	161	297	820	1552	1567	300	ويجوز ان تكون من بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحزبة وجماعات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله------ وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم المءمنة الناشءة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه ومع ذلك ففي دلالة المذكور علي خبره المحذوف خفاء لان من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية او ابتداءية فتامل اه قيل اراد الله سبحانه بهذا الامم الذين كانوا معه من صار مءمنا من ذريتهم واراد بقوله وامم سنمتعهم من صار كافرا من ذريتهم الي يوم القيامة والتقدير ومنهم امم او يكون امم والمعني سنمتعهم في الدنيا بما فيها من المتاع ونعطيهم منها ما يعيشون به ثم يمسهم منا في الاخرة او في الدني---------ا عذاب اليم وعن	1834	5958300511273776150	487	932.5	397	747	65.19410705566406	84	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	116	184	631	960	1524	300	محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام--------- كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر----------------------- وعن ابن زيد هبطوا والله---- عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم----- ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي ما قص من قصة نوح عليه الصلاة	1614	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1835	true	-2371402366769201612	34	98	162	484	1479	300	محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام والبركات كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في ذلك العذاب الاليم--- كل كافر وكافرة الي يوم القيامه وعن ابن زيد هبطوا والله راض عنهم---- ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم الله ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب------------- وبالعذاب ما نزل بهم والي هنا انتهت---------------------------- قصة نوح عليه السلام	1835	5958300511273776150	241	408.0	190	370	65.1351318359375	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	93	173	465	861	1535	300	ولا تشركوا ب-ه شيءا اذ ليس -------لكم من اله سواه وغ--------------------------يره -----------------بالرفع صفة لاله باعتبار محله وقرء بالجر حملا له علي لفظه ان انتم ما انتم باتخاذكم الاصنام شركاء له او بقولكم ان الله امرنا بعبادتها الا مفتر----------ون عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا هود 51 يا قوم --لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري ال---------ا علي الذي فطرني ---------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب به-- كل نبي قومه ازاحة لما عسي--- يتوهمونه وامحاضا للنصيحة فانها ما دامت مشوبة بالمطامع---- بمعزل عن التاثير	1616	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1836	true	-3945391805059627959	78	183	400	921	1501	300	ولا تشركوا معه شيءا في العبادة ما لكم من اله غيره في معني العلة لما قبله قرء غيره بالجر علي اللفظ وبالرفع علي محل من اله وبالنصب علي الاستثناء اذ انتم اي---------- ما انتم باتخاذ-- اله غير الله وجعله شفيع-------------------------ا الا مفترون اي كاذبو--------------ن علي الله ---عز وجل ثم خاطبهم فقال يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم اجرا علي الذي ابلغكم وانصحكم به من الارشاد الي عبادة الله وحده وانه لا اله لكم سواه فالضمير راجع الي مضمون هذا الكلام وخاطب بهذا كل نبي قومه ازاحة لما عسي ان يتوهمو-ه وامحاضا للنصحية فانها ما دامت مشوبة بالمطامع فهي بمعزل عن التاثير	1836	5958300511273776150	232	286.5	174	576	40.27777862548828	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	34	193	202	1019	1577	300	الايمان والتوبة ولا تتولوا ا-------ي لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين----------- مصرين علي ما كنتم عليه من الا-----------------------------------------------------------------جرام هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفاءتة للحصر وما ----------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها------ عن قولك اي صادرين عنه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما تاتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم اليه من التوحيد وترك عبادة الالهة وفيه من الدلالة علي شدة الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا يخفي هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك----------------------------------- اي ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها و-------صدك عن عبادتها	1617	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1837	true	-773757381404083671	167	296	876	1537	1555	300	الابدان --------ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعو-كم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين ------------عليه و--الاجرام الاثام كما تقدم ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوته----م قالوا يا -------------هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين --------------بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق والباء للتعدية او للمصاحبة وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله عن قولك اي لاجله او تركا صادرا عنه فعن علي الاول ل-------------------------------لتعليل كما اشار اليه ابن عط------------------ية ولكن المختار الثاني ولم يذكر الزمخشري غيره وما --------------------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما جءت به ان نقول ا------------لا اعتراك يقال عراه الامر واعتراه اذا الم به اي ما نقول الا انه------------ اصابك بعض الهتنا ----------التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها	1837	5958300511273776150	276	275.5	211	995	27.738693237304688	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	52	211	288	1096	1564	300	فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي------- في منازلك--------------------------------------------------------------------------------م او في الدنيا ثلاثة ايام---------- قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب---------- ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها والمراد بما فيه من معني البعد تفخيمه وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فحذف الجار للاتساع المشهور كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد -------------------غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول 11 هود من اية 66 الي اية 68 هود 66 فلما جاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه مالا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه متعلق بنجينا او بامنوا برحمة بسبب رحمة عظيمة منا-------------------------------------------------------- وهي بالنسبة الي صالح النبوة وا--------لي المءمنين الايمان كما مر او ملتبسين برحمة ورافة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	1625	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1843	true	-1905243681825125211	85	230	435	1213	1594	300	فقال لهم صالح تمتعوا ---------في داركم اي بالعيش في منازلكم او بلادكم ومساكنكم فان العقاب نازل عليكم وعبر عن الحياة بالتمتع لان الحي يكون متمتعا بالحواس ثلاثة ايام ثم تهلكون قيل عقروها يوم الاربعاء فاقاموا الخميس والجمعة والسبت واتاه-----------------م العذاب يوم الاحد ذلك اي الت--------------------------متع ثلاثة ايام وعد غير مك------------------------------------------------------------------------ذوب فيه فحذف الجار --اتساعا او من باب المجاز---------------------------------- كان الو-عد اذا-------------- وفي به صدق- ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب ------------------------------------------------------------------فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين- فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقو-------------------ع ال-عذاب نجينا صالحا والذين امنوا معه بر---------------------------------حمة عظيمة منا قد تقدم تفسير هذا في قصة هود والباء للسببية او للمصاحبة وهي بالنسبة الي صالح النبوة وبالنسبة الي المءمنين الايمان و ن--------------------------------------------------جيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	1843	5958300511273776150	338	424.5	269	1124	30.07117462158203	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1629	false	7561318336678489234	140	235	719	1189	1536	300	الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع والالف مبدلة من ياء الاضافة كما في يا لهفا ويا عجبا وقرا الحسن علي الاصل وامالها ابو عمرو وعاصم في رواية ومعناه يا ويلتي احضري فهذا او ان حضورك وقيل هي الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت االد وانا عجوز بنت تسعين او تسع وتسعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الذي تشاهدونه بعلي اي زوجي واصل البعل القاءم بالامر شيخا وكان ابن ماءة وعشرين سنة ونصبه علي الحال والعامل---- معني---- الاشارة-------------------------------------------------------------- وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر وبعلي بدل	1629	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1848	true	-874611530478686852	61	161	296	791	1510	300	الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع والالف مبدلة من ياء الاضافة والاستفهام في قو---------------------------------لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- االد وانا عجوز للتعجب اي كيف الد وانا شيخة قد طعنت في السن يقال عجزت تعجز مخففا ومثقلا عجزا وتعجيزا اي طعنت في السن ويقال عجوز وعجوزة واما عجزت بكسر الجيم فمعناه عظمت عجيزتها وهذا-------------- بعلي اي زوجي ابراهيم----------------- شيخا لا تحبل من مثله النساء-- ونصبه علي الحال والعامل فيه معني اسم الاشارة ومثل هذه الحال من غوامض العربية اذ لا تجوز الا حيث يعرف الخبر وقرء بالرفع علي انه خبر------ محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر وبعلي بدل	1848	5958300511273776150	226	325.5	176	672	33.630950927734375	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	182	250	1009	1391	1665	300	الله التي وسعت كل شء واستتبعت كل خير وانما وضع المظهر موضع المضمر لزيادة تشريفها و--بركاته اي خيراته النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد-------------------------- وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لا--------ن الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام عليكم اهل البيت نصب علي المدح او الاختصاص لانهم اهل بيت خليل الرحم---ن وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي --جمع المذكر لتعميم	1630	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1849	true	8687804338491160291	44	111	222	609	1597	300	ا-----لتي وسعت كل شء واستتبعت كل خير وانما وضع المطهر موضع المضمر لزيادة تشريفها والبركات ال--خيرات- النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد والبركة هي النمو والزيادة وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لما فيهم من الانبياء----- وكلهم من ولد ابراهيم وانتصاب ------------------اهل البيت---- علي المدح او الاختصاص وبين النصبين فرق ذكره السمين وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي الجمع لقصد ا-لتعميم	1849	5958300511273776150	304	518.5	250	423	71.86761474609375	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	102	180	502	842	1440	300	وانك لتعلم ما نريد من اتيان ال-ذك-----ران ولما يءس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة اي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل اي------ لو قويت علي دفعكم بنفسي او اويت	1634	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1853	true	5423701321239096554	228	300	1130	1475	1475	300	وانك لتعلم ما نريد من اتيان المذكور ثم انه لما علم تصميمهم علي الفاحشة وانهم لا يتركون ما قد طلبوه قال لو ان لي بكم قوة وجواب لو محذوف والتقدير لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم وهذا منه عليه السلام علي طريق التمني اي لو وجدت معينا وناصرا فسمي ما يتقوي به ---------قوة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوي الي ركن شديد عطف علي ما بعد لوط-----------ا فيه من معني الفعل والتقدير لو قويت علي دفعكم او------ اويت-	1853	5958300511273776150	131	156.5	98	481	27.234928131103516	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	38	260	200	1393	1607	300	انه مصيبها ما اصابهم من العذاب وهو امطار الاحجار- وان لم يصبها الخسف والضمير في انه للشان وقوله تعالي مصيبها خبر وقوله ما اصابهم مبتدا والجملة خبر لان الذي اسمه ضمير الشان وفيه ما لا يخفي من تفخيم شان ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم تعليل لل------------امر بالاسراء والنهي عن الالتفات -المشعر بالحث علي الاسراع اليس الصبح بقريب تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع في الاسراء للتباعد عن مواقع العذاب وروي انه قال للملاءكة متي موعد هلاكهم -قالوا الصبح -------قال اريد اسرع من ذلك فقالوا ذلك وانما جعل---------------------------------------------------------------------------------------- ميقات-- هلاكهم الصبح لانه ------------------------------------------------------------------------وقت الدعة والراحة فيكون -حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي وقت عذابنا وموعده وهو الصبح سورة هود 82 83 جعلنا عاليها اي عالي قري قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمءتفكات وهي خمس مداءن فيها اربعماءة الف الف سافلها ---------اي قلبناها علي تلك الهيءة و---جعل عاليها مفعولا اول للجعل وسافلها مفعولا ثانيا له وان تحقق القلب بالعكس ايضا لتهويل الامر وتفظيع الخطب لان جعل عاليها الذي هو مقارهم ومساكنهم سافلها اشد ----------------------------عليهم واشق من جعل سافلها عاليها وان كان مستلزما له روي انه جعل جبري----------------------------------------------------ل عليه السلام جناحه في اسفلها ثم --رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء ------------نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها	1636	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1856	true	-619902250372092312	59	235	316	1271	1593	300	انه مصيبها ما اصابهم من العذاب وهو رميهم بالحجارة والجملة تعليل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء ان م-----------------------وعدهم الصبح ------------هذه الجملة تعليل لما تقدم من الامر بالاسراء والنهي عن الالتفات والمعني ان موعد عذابهم اي وقت هلاكهم الصبح المسفر عن تلك الليلة روي ا-----------------------------------------------------------نه قال لهم----- متي موعد هلاكهم فقالوا هذه المقالة فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب الهمزة للانكار التقريري علي حد الم نشرح لك صدرك والجملة تاكيد للتعليل ولعل جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لكون النفوس فيه اسكن والناس فيه مجتمعون لم يتفرقوا الي اعمالهم فلما جاء امرنا اي الوقت ال------------مضروب لوقوع العذاب فيه او المراد بالامر نفس العذاب والاول اولي------------------------------------------------------------------------------------ جعلنا عاليها اي عالي قري قوم----------------------------------------------------------------- لوط سافلها والمعني انه قلب--ها علي هذه الهيءة وهي كون عاليها صار سافلها------ وسافلها صار عاليها وذلك -----------------------------------------------------لان جبريل ادخل جناحه تحتها فرفعها من تخوم الارض حتي ادناها من السماء ثم قلبها عليهم قال مجاهد لما اصبحوا غدا جب--------------------------------ريل علي قريتهم وقطعها من اركانها ثم ادخل جناحه ثم حملها علي-- خوافي جناحه -بما فيها ثم صعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء صياح ديكهم و-------------نباح كلابهم ثم قلبها	1856	5958300511273776150	381	307.5	300	1484	25.67385482788086	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	73	210	353	1044	1491	300	عند ربك--- في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل------------- وما هي اي الحجارة الموصوفة من------------------------------------------------------------ الظالمين من كل ظالم- ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل-- الظلم كافة وعن رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي سعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مك-----------------------------------------------------------ة يمرون بها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه --علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث	1637	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1858	true	5623965636328145900	0	113	0	593	1539	300	عند ربك اي في خزاءنه او في حكمه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وما هي اي الحجارة الموصوفة وقيل العقوبة المفهومة من السياق والاول اولي لانه اقرب مذكور من الظالمين وهم قوم لوط ببعيد فانهم ب----ظلمهم حقيق بان تمطر عليهم----- وفيه وعيد لكل ظالم من الظلم----ة ومنهم كفار قريش ومن عاضدهم علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة ممن كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم فانها بين الشام والمدينة يمرون بها في اسفاره-------------------م وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراء له علي موصوف مذكر اي -شء بعيد او م-كان بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكونه مصدرا-------- كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث	1858	5958300511273776150	327	501.0	260	860	38.02325439453125	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	159	265	846	1396	1587	300	بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح او ----------------------------------احفظ عليكم اعمالكم ف-------------اجازيكم------ وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ- انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاوثان اجابوا بذلك امره عليه السلام	1639	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1861	true	219184039116432320	93	157	520	881	1654	300	بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف والبخس وغيرهما واحفظ عليكم اعمالكم واحاسبكم بها واجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست---------------------- بحافظ عل-------يكم نعم الله لو------ لم تتركوا---------------- سوء --صنيع-----كم قالوا يا ش--------------عيب اصلاتك تامرك مستانفة كانه قيل فماذا قالوا لشعيب ع----------------ليه السلام	1861	5958300511273776150	251	356.0	202	604	41.55628967285156	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1640	false	278121595275584593	131	162	706	866	1583	300	--ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء من الاخذ والاعطاء والزيادة والنقص------------------ وقرء بالتاء في الفعلين عطفا علي مفعول تامرك اي اصلاتك تامرك ان تفعل انت في اموالنا ما تشاء	1640	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1862	true	-7114711565520071928	17	52	91	269	1522	300	لنا --ترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء من الاخذ والاعطاء والزيادة والنقص وهذا لف ونشر مرتب وقرء بالتاء في الفعلين عطفا علي مفعول تامرك اي اصلاتك تامرك ان تفعل انت في اموالنا ما تشاء	1862	5958300511273776150	157	302.0	127	180	87.22222137451172	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	127	181	724	986	1580	300	ويا قوم لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم من جرمته ذنبا مثل كسبته مالا شقاقي معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر ان يصيب--------------------------------------------------كم مفعول ثان ليجرمنكم اي--- لا يكسبنكم معاداتكم لي ان--- يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من	1643	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1864	true	-7126556381824655327	24	79	123	398	1611	300	ويا قوم لا يجرمنكم------------------------------------------- شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم والشقاق العداوة وقال قتادة لا يحملنكم فراقي وعن السدي لا يحملنكم عداوتي وعن مجاهد نحوه ان يصيبكم مفعول ثان ليجرمنكم اي ان لا يكسبنكم معاداتكم لي ان لا يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من	1864	5958300511273776150	153	246.5	120	318	48.11320877075195	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	1	171	6	867	1537	300	اي مشهود فيه حيث-------- يشهد فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه----- باجراء الظفر مجري المفعول به كما في قوله في محفل من نواص-----------------------------------------------------------ي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل نفس اليوم مشهودا لفات ما هو الغرض من تعظيم اليوم وتهويله وتمييزه عن غيره فان ساءر الايام ايضا كذلك هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود الا لاجل معدود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة هود 105 107 هود 105 يوم يات لا يوم يات اي حين ياتي ذلك ال-يوم------ المءخر بانقضاء اجله كقوله تعالي ان تاتيهم الساعة وقيل يوم ياتي الجزاء الواقع فيه وقيل اي الله عز وجل فان المقام مقام تفخيم شان اليوم وقرء باثبات الياء علي الاصل لا تكلم نفس اي لا تتكلم --------بما ينفع وينجي من جواب او------------------------------------------------------ شفاعة وهو العامل في الظرف او الانتهاء المحذوف في قوله تعالي الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي او المضمر المعهود اعني اذكر الا باذنه عز سلطانه ف----ي التكلم----- كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن	1652	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1872	true	7367348479837192112	145	283	761	1453	1530	300	او مشهود فيها الخلاءق او يشهد---ه اهل السماء- والارض-- فاتسع في الظرف باجراءه----- مجري المفعول وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق وما نءخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي ذلك اليوم الا لاجل اللام للتعليل اي لانتهاء اجل اي وقت معدود معلوم بالعدد لا يعلمه الا الله وهو مدة الدنيا وقد عين سبحانه وقوع الجزاء بعده وعبارة ابي السعود الا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة يوم-------------------------------------- حين يات- يوم القيامة وقيل الضمير ---لله تعالي كقوله --الا ان ياتيهم ال--------له او ياتي ربك لا تكلم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتكلم فيه نفس بما ينفع وينجي من جواب الا باذنه اي بما اذن لها من الكلام وقيل لا تكلم بحجة ولا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعة الا باذنه--- سبحانه لها في التكلم بذلك كقوله ------لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن	1872	5958300511273776150	293	311.5	226	1113	26.325246810913086	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	97	188	534	999	1582	300	وفاءدته دفع توهم التجوز---------- وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني علي الذهول عن كون العامل هو التوفية فتامل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخ-----------------------------------------رون فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من----- القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وزعمهم انك افتريته ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة القضاء بانظارهم الي يوم القيامة علي حسب الحكمة الداعية ال--------------------------------ي ذلك---------- لقضي بينهم اي	1656	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1885	true	-2402894297563045063	150	299	785	1538	1541	300	وفاءدته دفع توهم التجوز قال بعضهم وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني علي الذهول عن كون العامل هو التوفية -تامل قاله الكرخي وقيل المراد نصيبهم من الرزق وقيل ما هو اعم من الخير والشر ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولقد اتينا موسي الك-------------------------------------------تاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وتفاصيل احكامه--------- فامن به قوم وكفر به اخرون وعمل باحكامه قوم وترك العمل ببعضها اخرون فلا يضيق صدرك يا محمد بما وقع من هءلاء في القران وقيل في سببية اي هو سبب اختلافهم وقيل بمعني علي ولولا ك---------------------------------لمة ال------انظار --الي يوم القيامة اي----- الحكم- الازلي بتاخير عذابهم سبقت من ربك لما علم في ذلك من الصلاح لقضي بينهم اي	1885	5958300511273776150	266	206.0	208	853	31.18405532836914	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1657	false	-5702709631936512426	279	300	1498	1631	1631	300	وبالجملة فهذا الامر منتظم لجميع محاسن الاحكام الاصلية والفرعية والكمالات النظرية والعملية والخروج من عهدته في غاية ما يكون من الصعوبة-	1657	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1887	true	-1788397662440406191	80	101	390	524	1612	300	وبالجملة فهذا الامر منتظم لجميع محاسن الاحكام الاصلية والفرعية والكمالات النظرية والعملية والخروج عن عهدته في غاية ما يكون من الصعوبة	1887	5958300511273776150	132	258.0	112	134	98.50746154785156	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1658	false	5844107951365382542	220	300	1147	1587	1587	300	واذا كان حال الميل في الجملة الي من وجد منه ظلم ما في الافضاء الي مساس النار هكذا فما ظنك بمن يمل -الي الراسخين في الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك علي مصاحبتهم ومنادمتهم ويلقي شراشره علي مءانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزيي بزيهم ويمد عينيه الي زهرتهم الفانية ويغبطهم بما اوتوا من القطوف الدانية وهو في الحقيقة من الحبة طفيف ومن جناح البعوض خفيف بمعزل عن ان تميل اليه القلوب ضعف الطالب والمطلوب والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد-	1658	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1891	true	-6092036677979498271	212	292	1145	1587	1627	300	واذا كان حال الميل في الجملة الي من وجد منه ظلم ما في الافضاء الي مساس النار هكذا فما ظنك بمن يميل الي الراسخين في الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك علي مصاحبتهم ومنادمتهم ويلقي شراشره علي مءانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزيي بزيهم ويمد عينيه الي زهرتهم الفانية ويغبطهم بما اوتوا من القطوف الدانية وهو في الحقيقة من الحبة طفيف ومن جناح البعوض خفيف بمعزل عن ان تميل اليه القلوب ضعف الطالب والمطلوب والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد	1891	5958300511273776150	438	870.0	360	442	99.09502410888672	79	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	9	176	44	898	1548	300	معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الميل الي احد طرفي الافراط والتفريط ظلم علي نفسه او علي غيره وقرء تركنوا علي لغة تميم وتركنوا علي صيغة البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار والجملة نصب علي الحالية من قوله فتمسكم النار------------------------------------ ونفي الاولياء ليس بطريق نفي ان يكون لكل واحد منهم اولياء حتي يصدق ان يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد لكن لا علي معني نفي استقلال كل منهم بنصير بل علي معني نفي ان يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام ثم لا تنصرون من جهة الله سبحانه اذ قد سبق في حكمه ان- يعذبكم ب----ركونكم اليهم ولا يبقي عليكم وثم ل---------------------------------------------------------------------تراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما اوعدهم بالعذاب واوجبه عليهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء بمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله تعالي معذبهم وان غيره لا ينقذهم انتج انهم لا ينصرون اصلا هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار	1659	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1892	true	7400584543227978535	0	162	0	837	1607	300	معه من المءمنين --تثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الميل الي احد طرفي الافراط والتفريط ظلم علي نفسه او---- غيره انتهي------------------------------------------------------------ وما لكم من دون الله من اولياء ان ركنتم اليهم والمعني انها -----------------------------------تمسكم النار حال عدم وجود من ينصركم وينقذكم منها ونفي الاولياء ليس بطريق نفي ان يكون لكل واحد منهم اولياء حتي يصدق ان يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد لكن لا علي معني نفي استقلال كل منهم بنصير بل علي معني نفي ان يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام ثم لا تنصرون من جهة الله سبحانه اذ قد سبق في علمه انه يعذبكم بسبب ركونكم الذي نهيتم عنه فلم تنتهوا عنادا وتمردا والجملة حالية او مستانفة معترضة واتي بثم هنا تنبيها علي تراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد-ما اوعدهم بالعذاب واوجبه عليهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء بمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله تعالي معذبهم وان غيره لا ينقذهم انتج انهم لا ينصرون اصلا-------- واقم الصلاة طرف-----------------ي النهار	1892	5958300511273776150	673	1223.0	539	964	69.81327819824219	123	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	222	293	1120	1481	1511	300	فلولا كان فهلا كان من القرون------------------------ الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها لان --------الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة------------- اجوده وافضله فصار----------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان م---------------------------------------------------------------------ن بقية القوم اي---------------------------------------------------------------------------------------------- من خيارهم------------------------------------------------- ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية	1660	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1894	true	-6985627551972228853	198	300	1061	1604	1604	300	فلولا اي- فهلا كان من القرون الماضية المهلكة بالعذاب الكاءنة من قب---------------------------------------------------------لكم اولوا بقية من الراي والعقل والدين والبقية في الاصل اسم لما يستبقيه الرجل------------ مما يخرجه وهو لا يستبقي الا اجوده وافضله فصار لفظ البقية مثلا في الجودة --------يقال فلان ذو بقية اذا كان فيه خير والمراد بها حينءذ جيد الشء وخياره من قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام وانها صفة علي فعيلة للمبالغة بمعني فاعلة ولذلك دخلت التاء فيها وقيل معناه اولو بقية من خير يقال فلان علي بقية من الخير اذا كان علي خصلة محمودة ومنه قولهم ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا وقيل انها مصدر بم------عني البقوي كالتقية-	1894	5958300511273776150	209	250.5	164	629	33.22734451293945	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	31	132	159	658	1511	300	ذلك اشارة الي قوله تعالي فاستقم فما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين اي --عظة للمتعظين هود 115 واصبر فان الله واصبر علي مشاق ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت به في تضاعيف الاوامر السابقة واما ما نهي عنه من الطغيان والركون الي الذين ظلموا فليس في الانتهاء عنه مشقة فلا وجه لتعميم الصبر له اللهم الا ان يراد به ما لا يمكن عادة خلو البشر عنه من ادني ميل بحكم الطبيعة عن الاستقامة المامور بها ومن يسير ميل بحكم البشرية الي من وجد منه ظلم ما---------------------------------------- فان في الاحتراز عن امثاله من المشقة ما ------------------------------------------------------------------لا يخفي فان ا-----------------لله لا يضيع اجر المحسنين اي يوفيهم	1660	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1894	true	-6985627551972228853	55	159	317	857	1604	300	ذلك اشارة الي قوله------ فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين اي موعظة للمتعظين عن الحسن قال هم الذين يذكرون الله في السراء والضراء والشدة والرخاء والعافية والبلاء وعن ابن جريج قال لما نزع الذي قبل المراة تذكر فذلك قوله ذلك ذكري للذاكرين واصبر علي ما امرت به من الاستقامة وعدم--------------------------- الطغيان والركون الي الذين ظلموا وقيل ان المراد-------------------------- الصبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما امر به دون ما نهي عنه لانه لا مشقة في اجتنابه وفيه نظر فا-------------------------ن المشقة في اجتناب المنهي عنه كاءنة وعلي فرض كونها دون مشقة امتثال الامر فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي يوفيهم	1894	5958300511273776150	198	266.5	153	754	26.259946823120117	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	37	197	208	1042	1597	300	وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح وما استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها حسب ما بلغك انباءها ويعلم من ذلك حال باقيها من القري الظالمة واللام لتاكيد النفي وقوله بظلم اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم فيما فعله الله تعالي بعباده كاءنا ما كان لما تقرر من قاعدة اهل السنة وقد مر تفصلي-------------------------------------------------------------------------------------ه في سورة ال عمران عند قوله تعالي ---------------------------------وان الله ليس بظلام للعبيد وقوله تعالي واهلها مصلحون حال من المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار تق-يده بما وقع حالا من فاعله اعني بظلم لدلالته علي تق-يد نفي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك وقيل المراد بالظلم الشرك والباء للسببية اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون	1662	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1896	true	-3828990881348813095	92	300	524	1619	1619	300	وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح ولا استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها حسب ما بلغك انباءها ويعلم من ذلك حال باقيها من القري الظالمة واللام لتاكيد النفي بظ------لم اي متلبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم فيما فعله الله تعالي بعباده كاءنا ما كان لما تقرر من قاعدة اهل السنة قال الزجاج يجوز ان يكون المعني وما كان ربك ليهلك احدا وهو يظلمه وان كان علي نهاية الصلاح لان تصرفه في ملكه دليله------- قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا وقوله وان الله ليس بظلام للعبيد ------------واهلها مصلحون حال من المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار تقييده بما وقع حالا من فاعله اعني بظلم لدلالته علي تقييد نفي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك وقيل المراد بالظلم الشرك والباء للسببية اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها اي بمجرد الشرك وحده حتي ينضم اليه الفساد في الارض ومتابعة الهوي كما اهلك قوم شعيب بنقص المكيال والميزان وبخس الناس اشياءهم واهلك قوم لوط بسبب ارتكابهم للفاحشة الشنعاء وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم -لا يظلمون	1896	5958300511273776150	780	1446.5	627	1121	69.58073425292969	142	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	201	300	1062	1597	1597	300	وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق الله تعالي الغني الحميد وقيل الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم وانت تدري ان مقام النهي عن المنكرات التي اقبحها الاشراك بالله لا يلاءمه فان الشرك داخل في الفساد في الارض دخولا اوليا ولذلك كان ينهي كل من الرسل الذين قصت انباءهم امته اولا عن الاشراك ثم عن هود الاية 118 119 120 ساءر المعاصي التي كانوا يتعاطونها فالوجه حمل الظلم علي مطلق الفساد الشامل للشرك وغيره من اصناف المعاصي وحمل الاصلاح علي اصلاحه والاقلاع عنه بكون بعضهم-	1662	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1897	true	6924596488192254320	2	94	11	515	1592	300	وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق الله------ الغني الحميد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم وانت تدري ان مقام النهي عن المنكرات التي اقبحها الاشراك بالله لا يلاءمه فان الشرك داخل في الفساد في الارض دخولا اوليا ولذلك---- ينهي كل من الرسل الذين قصت انباءهم امته اولا عن الاشراك ثم عن---------------------- ساءر المعاصي التي كانوا يتعاطونها فالوجه حمل الظلم علي مطلق الفساد الشامل للشرك وغيره من اصناف المعاصي وحمل الاصلاح علي اصلاحه والاقلاع عنه يكون بعضهم	1897	5958300511273776150	499	963.0	408	536	93.09701538085938	87	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	176	278	916	1462	1579	300	وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا عن المضاف اليه نقص عليك ي---خبرك ب---------------ه وقوله تعالي من انباء الرسل بيان لكلا وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل منه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل اقتصاص اي كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك مفعول نقص وفاءدته التنبيه علي ان المقصود بالاقتصاص زيادة يقينه عليه السلام وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذية الكفار بالوقوف علي تفاصيل احوال الامم السالفة في تماديهم في الضلال وما لقي الرسل من جهتهم من مكابدة المشاق------------------------------------------------------- وجاءك في هذه--- السورة	1663	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1901	true	721461554469806882	32	144	187	781	1615	300	وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوض- عن المضاف اليه نقص عليك اي نخبرك به مما يحتاج اليه وقوله------ من انباء الرسل بيان لكلا وقوله------ ما نثبت به فءادك بدل منه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل اقتصاص اي كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله------ ما نثبت--------- مفعول نقص وفاءدته التنبيه علي ان المقصود بالاقتصاص زيادة يقينه عليه السلام وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذية الكفار بالوقوف علي تفاصيل احوال الامم السالفة في تماديهم في الضلال وما لقي الرسل من جهتهم من مكابدة المشاق لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ في النفس واقوي للعلم وجاءك في هذه اي السورة	1901	5958300511273776150	517	963.5	420	622	83.11897277832031	90	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	162	197	852	1050	1569	300	فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك---------------------------- والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله تعالي----------------------------------------------- وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع دونها وما ربك بغافل عما يعملون	1664	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1902	true	-895524514857396469	148	198	791	1064	1619	300	فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك كل ما تكره ومعطيك كل ما تحب والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله سبحانه قيل هذا الخطاب له ولجميع الخلق مءمنهم وكافرهم وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار بانه لا ينفع دونها وما ربك بغافل عما تعملون	1902	5958300511273776150	191	352.0	156	273	69.96337127685547	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	7	61	32	324	1564	300	من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله تعالي وفي اعجازه بنوعيه لا سيما الاخبار عن الغيب او الوضاح معانيه للعرب بحيث لا يشتبه عليهم حقاءقه ولا يلتبس لديهم دقاءق----ه لنزوله علي لغتهم او بمعني بين اي المبين لما فيه من الاحكام والشراءع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشاتين في الدارين	1665	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1904	true	8629631773920373246	224	274	1220	1486	1617	300	من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله------ وفي اعجازه بنوعيه لا سيما الاخبار عن الغيب او الواضح معانيه للعرب بحيث -----------------------لا يلتبس علي قارءه وسامعه لنزوله علي لغتهم او بمعني بين اي المبين لما فيه من الاحكام والشراءع وخفاء- الملك والملكوت واسرار النشاتين في الدارين	1904	5958300511273776150	249	469.0	201	296	84.12162017822266	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1669	false	3848492579921617390	269	293	1435	1567	1611	300	وكذلك اي ومثل ذلك الاجتباء البديع الذي -----------------شاهدت اثاره في عالم المثال من سجود تلك الاجرام العلوية النيرة لك---------------------------- وبحسبه وعلي وفقه يجتبيك ربك	1669	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1908	true	-772563369061381827	104	137	546	723	1640	300	وكذلك اي ومثل ذلك الاجتباء البديع الذي رايته في المنام وشاهدت اثاره في عالم المثال من سجود تلك الاجرام العلوية النيرة لك الدال علي شرف وعز وكمال نفس وبحسبه وعلي وفقه يجتبيك ربك	1908	5958300511273776150	132	239.0	108	177	74.5762710571289	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1672	false	6944810894279433117	0	23	0	136	1632	300	الوقت------------- او من قبلك ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك والتعبي-------------------------ر عنهما بالاب--- مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء الكرام	1672	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1909	true	4350292109879581922	171	204	887	1064	1557	300	الوقت الذي انت فيه او من قبلك ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك او بدل منه او علي اضمار اعني وعبر عنهما بالابوين مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء الكرام	1909	5958300511273776150	129	226.0	106	177	72.88135528564453	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	31	210	169	1129	1603	300	له لحافظون من ان يناله مكروه اكدوا مقالتهم باصناف التاكيد من ايراد الجملة اسمية وتحليتها بان واللام واسناد الحفظ الي كلهم وتقديم له علي الخبر احتيالا في تحصيل مقصدهم يوسف 13 قال اني ليحزنني قال استءناف مبني علي سءال من يقول فماذا قال يعقوب عليه السلام فقيل قال اني ليحزنني اللام للابتداء كما في قوله عز وجل ان ربك ليحكم بينهم ان تذهبوا به ------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة مفارقت-------ه علي وقلة صبري عنه و مع ذلك اخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة والحزن---- الم القلب بفوت- المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب وقيل راي في المنام انه قد شد عليه عليه السلام ذءب وكان يحذره فقال ذلك وقد لقنهم العلة ان البلاء موكل بالمنطق وقرا ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة علي الاصل وابو عمرو به وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هاجت من كل جانب وقال الاصمعي الامر بالعكس وهو اظهر لفظا ومعني وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم---- بحفظه	1676	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1915	true	-6411954688678464357	40	153	207	789	1572	300	له لحافظون من ان يناله مكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اي فاجابهم--------------------------------------------- يعقوب------------ بقول---ه اني ليحزنني----------------------------------------------------- ان تذهبوا به اي ذهابكم به واللام لام الابتداء للتاكيد ولتخصيص المضارع بالحال اخبرهم بانه يحزن لغيبة يوسف عنه لفرط محبته له وحنوه عليه--------------------------------------------------------------- والحزن هنا الم القلب بفراق المحبوب و----- مع --------------------------ذلك اخاف ان ياكله الذءب قال هذا يعقوب تخوفا عليه منهم فكني عن ذلك بالذ-----------------------------------ءب وقيل-------------- انه خاف ان ياكله الذءب حقيقة لان ذلك المكان كا---------------------------------------------------ن كثير الذءاب ولو خاف منهم ان يقتلوه لارسل معهم من يحفظه قال ثعلب الذءب ماخوذ-------------------------- من تذا-بت الريح اذا هاجت من كل وجه قال والذءب مهموز لانه يجء من كل وجه----------- وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لكونكم غير مهتمين بحفظه	1915	5958300511273776150	225	189.5	173	1072	20.988805770874023	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	48	121	255	633	1537	300	به العزيز فقيل------------------ بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن حتي بلغ ثمنه و-----------زنه مسكا ووزنه ---------ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان -سنه اذ ذاك------------------------------------ سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1683	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1921	true	-1522856930612648682	220	283	1151	1488	1582	300	من العزيز مالك بن ذعر قيل اشتراه بعشرين دينارا------------------------ وقيل تزايد-------------------------وا في------------ ثمنه فبلغ اضعاف وزنه مسكا وعنبرا وحريرا وورقا وذهبا ولالء وجواهر------------------- وكان وزنه اربعماءة رطل روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1921	5958300511273776150	213	281.5	166	460	46.30434799194336	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	146	246	781	1286	1537	300	عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا-------------------------------- او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان ذلك لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وكذلك نصب علي المصدرية وذلك اشارة الي ما يفه---------------------------م من كل---------ام العزيز وما فيه من معني البعد لتفخيمه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض اي جعلنا له فيها مكانا يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي جعل له فيه مكانا ولتقاربهما وتلازمهما يستعمل كل----- منهما في محل الاخر	1683	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1922	true	1380845409623354499	164	267	864	1374	1541	300	عسي ان ينفعنا اي يكفينا بعض المهمات مما نحتاج فيه الي مثله او ان اردنا بيعه بعناه بربح او نتخذه ولدا اي نتبناه فنجعله ولدا لنا قيل كان العزيز حصورا لا ياتي النساء او كان عقيما لا يولد له كما جري عليه القاضي والاصفهاني تبعا للكشاف وقد كان تفرس فيه انه ينوب عنه فيما اليه من امر المملكة------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ----------------------لك اشارة الي ما تقدم من انجاءه من اخوته واخراجه من الجب وعطف قلب العزيز عليه------------------------- اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف-------------------------------- يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي جعل له فيه مكانا ولتقارب المعنيين---- يستعمل كل واحد منهما مكان-- الاخر	1922	5958300511273776150	221	284.5	168	692	31.936416625976562	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1686	false	8635407087435267326	120	300	619	1580	1580	300	مثواه وقوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه عليه السلام محسن في جميع اعماله لم يصدر عنه في حالتي السراء والضراء ما يخل بنزاهته ولا يخفي ان مدار حسن التخليص الي هذا الاعتراض قبل تمام الاية الكريمة انما هو التمكين البالغ المفهوم من كلام العزيز فادراج الانجاء السابق تحت الاشارة بذلك في قوله تعالي وكذلك مكنا كما فعله الجمهور ناء من التقريب فتامل والمراودة المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------- من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء------------------------------------------------ ومنه الراءد ل----طلب الماء والكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرها مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه فان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجانب الاخر جعلت كانها صادرة عنهما وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادي وان لم يكن جزاء-	1686	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1925	true	-669748814577447653	0	192	0	1012	1585	300	مثواه وقوله------ وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه يوسف من------- الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه------------ محسن في جميع احواله لم يصدر عنه في حالتي السراء والضراء ما يخل بنزاهته ولا يخفي ان مدار حسن التخل-ص الي هذا الاعتراض قبل تمام الاية الكريمة انما هو التمكين البالغ المفهوم من كلام العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراودة الارادة والطلب برفق ولين وقيل هي ماخوذة من الرود اي الرفق والتاني يقال ارودني اي امهلني وقيل ماخوذة من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء كان المعني انها فعلت في مراودتها له فعل المخادع ومنه الراءد لمن يطلب الماء والكلا وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع وهي عبارة عن التمحل في مواقعته اياها وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرها مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادء وان لم يكن جزاء	1925	5958300511273776150	706	1307.5	570	1253	56.34477233886719	125	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	115	231	641	1269	1632	300	بصيغة المغالبة مجرد المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بمعني انها طلبت منه الفعل وهو---- منها الترك ويجوز ان يكون من الرويد وهو الرفق والتحمل وتعديتها بعن لتضمينها معني المخادعة فالمعني خادعته عن نفسه اي فعلت يوسف الاية 24 ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء لا يريد اخراجه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر او للاستهجان بذكره وايراد الموصول لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه --------السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع	1687	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1925	true	-669748814577447653	224	300	1191	1585	1585	300	-----بالمفاعلة مجرد المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بمعني انها طلبت منه الفعل وهو طلب منها الترك وانما قال التي هو في بيتها------------------------------------------------------------------ عن نفسه ----ولم يقل امراة العزيز او زليخا قصدا الي زيادة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقرير ---------فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه الصلاة والسلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع-	1925	5958300511273776150	313	537.5	251	640	48.90625	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	152	272	782	1413	1570	300	فكانه قيل ان الشان الخطير هذا وهو ربي اي سيد-----------ي العزيز احسن مثواي اي احسن تعهدي حيث امرك ب-----اكرامي------ فكيف يمكن ان اسء اليه بالخيانة في-------------------------------------------------------------------------------------- حرمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه وقيل الضمير لله عز وجل وربي خبر ان واحسن مثواي خبر ثنان او هو الخبر والاول بدل من الضمير والمعني ان الحال هكذا فكيف اعصيه بارتكاب تلك الفاحشة الكبيرة وفيه تحذير لها من عقاب الله عز وجل وعلي التقديرين ففي الاقتصار علي ذكر هذه الحالة من غير تعرض لاقتضاءها الامتناع عما دعته اليه ايذان بان هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة علي استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع اصلا وقوله تعالي انه لا يفلح الظالمون تعليل---- للامتناع المذكور غب تعليل والفلاح الظفر	1688	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1927	true	6721430208520500278	163	253	849	1308	1558	300	فكانه قيل ان الشان الخطير هذا وهو ربي اي سيدي الذي رباني العزيز احسن مثوا--------------ي حيث امرك بقوله اكر-مي مثواه فكيف اخونه في اهله واجيبك الي ما تريدين من ذلك وقال الزجاج ان الضمير لله سبحانه اي ان الله ربي تولاني بلطفه فلا اركب ما حرمه قال مجاهد والسدي وابن اسحق يبعد جدا ان يطلق نبي كريم علي مخلوق انه ربه ولو بمعني السيد لانه ليس مملوكا في الحقيقة والاول فيه ارشاده--ا الي رعاية حق العزيز بالطف وجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يفلح الظالمون تعليل اخر للامتناع منه عن اجابتها-- والفلاح الظفر	1927	5958300511273776150	184	249.0	148	863	21.320972442626953	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	3	172	18	912	1592	300	وذلك اشارة الي الاراءة المدلول عليها بقوله تعالي لولا ان راي برهان ربه اي مثل ذلك التبصير والتعريف عرفناه برهاننا فيما قبل او الي التثب------------------------------يت اللازم له اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيدخل فيه خيانة------ السيد- دخولا اوليا والفحشاء والزني لانه مفرط في القبح وفيه اية بينة وحجة قاطعة علي انه عليه الس--------لام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل وقرء ليصرف علي اسناد الصرف الي ضمير الرب انه من عبادنا المخلصين تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق--- والمخلصون هم الذين اخلصهم الله تعالي ل--طاعته------------------------------------------------------ بان عصمهم عما هو قادح فيها وقرء علي صيغة الفاعل وهم الذين اخلصوا دينهم لله سبحانه وعلي كلا المعنيين فهو منتظم في سلكهم داخل في زمرتهم من اول امره بقضية الجملة الاسمية لا ان ذلك حدث له بعد ان لم يكن كذلك فانحسم مادة احتمال صدور الهم بالسوء منه عليه السلام بالكلية	1691	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1930	true	-8303203189915001789	87	273	442	1428	1554	300	كذلك اشارة الي الاراء- المدلول عليها بقوله-------------- راي برهان ربه---------------------------------------------------- او الي التثبيت المفهوم من ذلك اي مثل تلك الاراء اريناه او مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء اي كل ما يسوءه والفحشاء هو كل امر مفرط القبح وقيل السوء الخيانة للعزيز في اهله والفحشاء الزنا وقيل السوء الشهوة والفحشاء المباشرة وقيل السوء الثناء القبيح والاولي الحمل علي العموم فيدخل فيه ما يدل عليه السياق دخولا اوليا قال ابو السعود-------------------- وفيه اية بينة وحجة قاطعة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل ا-----------------------------------------نه من عبادنا المخلصين تعليل لما قبله قرء بكسر اللام وفتحها وهي سبعية والمعني علي الاولي ان يوسف كان ممن اخلص طاعته لله وعلي الثانية انه كان ممن استخلصه الله للرسالة وقد بان عليه السلام مخلصا مستخلصا و----------------------------------------------------علي كلا المعنيين فهو منتظم في سلكهم داخل في زمرتهم من اول امره بقضية الجملة الاسمية لا ان ذلك حدث له بعد ان لم يكن كذلك فانحسم مادة احتمال صدور الهم بالسوء منه عليه السلام بالكلية	1930	5958300511273776150	587	985.5	468	1166	50.34305191040039	101	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1692	false	1559641558831159297	24	59	101	294	1528	300	واسناد القد اليها خاصة مع ان لقوة يوسف ايضا دخلا فيه اما لانها الجزء الاخير للعلة التامة واما للايذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب او لخوف الافتضاح والفيا سيدها	1692	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1931	true	3288648262667348640	240	275	1245	1438	1565	300	واسناد القد اليها خاصة مع ان لقوة يوسف ايضا دخلا فيه اما لانها الجزء الاخير للعلة التامة واما للايذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب او لخوف الافتضاح والفيا سيدها	1931	5958300511273776150	193	386.0	158	193	100.0	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1692	false	1559641558831159297	124	150	616	734	1528	300	قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزني ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف الاية 26 الا ان ي---------------------------------------------------------سجن او عذاب اليم-------------------------- ما نافيه اي ليس جزاءه الا السجن	1692	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1932	true	5409333487588269881	3	74	12	354	1508	300	قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزنا ونحوه والجملة مستانفة كانه قيل فما كان منهما عند ان الفيا سيدها لدي الباب قالت هذه المقالة طلبا منها للحيلة وللستر علي نفسها فنسبت ما كان منها الي يوسف اي اي جزاء يستحقه من فعل مثل فعل هذا ثم اجابت عن استفهامها بقولها الا ان يسجن اي ما جزاءه الا ان يسجن ويحتمل ان تكون ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن	1932	5958300511273776150	92	149.5	70	342	26.900585174560547	16	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1692	false	1559641558831159297	268	300	1360	1528	1528	300	وفي --ابهام المريد------ تهويل لشان الجزاء المذكور بكونه قانونا مطردا في حق كل احد كاءنا من كان وفي ذكر نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظام للخطب واغراء له علي تحقيق ما تتوخاه بحكم-	1692	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1932	true	5409333487588269881	146	179	732	909	1508	300	وفي الابهام للعذاب زيادة تهويل لشان الجزاء المذكور بكونه قانونا مطردا في حق كل احد كاءنا من كان وفي ذكر نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظام للخطب واغراء له علي تحقيق ما تتوخاه بحكم	1932	5958300511273776150	163	303.0	132	177	92.09039306640625	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1695	false	-2781515797449750737	36	86	193	431	1483	300	فلما راي------- قميصه فلما راي قميصه---- قد من دبر كانه لم يكن راي ذلك بعد او لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال------------------------------------------ قال--------------------------------------------- انه اي الامر الذي وقع فيه التشاجر وهو عبارة عن ارادة السوء التي اسندت الي يوسف وتدبير عقوبته بقولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا	1695	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1934	true	5335450810556120585	40	99	194	476	1510	300	فلما راي العزيز قميصه ------اي قميص يوسف قد من دبر كانه لم يكن راي ذلك او قد -لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال وعرف خيانة امراته وبراءة يوسف عليه السلام قال اي العزيز وقيل هذا من قول الشاهد والاول اولي انه اي الامر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما او ان قولك----------------------------------------------- ما جزاء من اراد باهلك سوءا	1934	5958300511273776150	154	236.0	119	336	45.83333206176758	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1695	false	-2781515797449750737	231	272	1133	1348	1483	300	فانه اطلف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال	1695	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1934	true	5335450810556120585	139	180	680	895	1510	300	فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال	1934	5958300511273776150	213	424.0	172	215	99.06977081298828	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1701	false	1762031767242906240	180	288	983	1579	1641	300	احب الي يوسف الاية 34 35 اي اثر عندي لانه مشقة قليلة نافذة اثرها راحات جليلة ابدية مما يدعونني اليه من مءاتانها التي تءدي الي الشقاء والعذاب الاليم------------------------------------------- وهذا الكلام منه عليه السلام مبني علي ما مر من انكشاف الحقاءق لديه وبروز كل منها بصورتها اللاءقة بها فصيغة التفضيل ليست علي بابها اذ ليس له شاءبة محبة لما دعته اليه وانما هو والسجن شران اهونهما واقربهما الي الايثار السجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير علن الايثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة خوفا من الحبس والاقتصار علي ذكر السجن من حيث ان الصغار من فروعه ومستتبعاته واسناد الدعوة اليهن جميعا لان النسوة رغبته في مطاوعتها وخوفته من مخالفتها وقيل----------- دعونه الي انفسهن	1701	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1942	true	-4740070871337729767	7	157	36	840	1563	300	احب الي----------------- اي اثر عندي لانه مشقة قليلة نافدة اثرها راحات جليلة ابدية مما يدعونني اليه من مءاتاتها التي تءدي الي الشقاء والوقوع في المعصية العظيمة التي تذهب بخيري الدنيا والاخرة وهذا الكلام منه عليه السلام مبني علي ما مر من انكشاف الحقاءق لديه وبروز كل منها بصورتها اللاءقة بها فصيغة التفضيل ليست علي بابها اذ ليس له شاءبة محبة لما دعته اليه وانما هو والسجن شران اهونهما واقربهما الي الايثار السجن وان كان في احدهما مشقة وفي الاخر لذة قال بعضهم لو لم يقل هذا لم يبتل به فالاولي للعبد ان يسال الله العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي من كان يسال الصبر والتعبير ع-ن الايثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة خوفا من الحبس والاقتصار علي ذكر السجن من حيث ان الصغار من فروعه ومستتبعاته واسناد الدعوة اليهن جميعا لان النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوفنه من مخالفتها وقيل انهن جميعا دعونه الي انفسهن	1942	5958300511273776150	565	1077.0	461	822	68.73479461669922	96	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	0	43	0	204	1585	300	يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي من كان يسال الصبر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصرف اي ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة -اصب اليهن اي	1702	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1942	true	-4740070871337729767	99	196	519	1027	1563	300	يسال الله------ العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي من كان يسال الصبر والتعبير عن الايثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة خوفا من الحبس والاقتصار علي ذكر السجن من حيث ان الصغار من فروعه ومستتبعاته واسناد الدعوة اليهن جميعا لان النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوفنه من مخالفتها وقيل انهن جميعا دعونه الي انفسهن او لانه كان بحضرتهن والاول اولي ثم جري علي هذا في نسبة الكيد اليهن جميعا فقال وان لا ت--------------صرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة واما الكيد من	1942	5958300511273776150	177	317.0	139	528	33.522727966308594	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	55	243	270	1263	1585	300	وهذا فزع منه عليه السلام ال--------ي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة وهي رقة الشوق واكن من الجاهلين الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح يوسف 34 فاستجاب له ربه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة انه هو الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع لدع-اء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي ظهر للعزيز واصحابه	1702	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1943	true	-2167245364454873270	39	283	197	1448	1536	300	وهذا فزع منه عليه السلام والتجاء الي الطاف الله------ جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم -مبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهن فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين فاستجاب له ربه لما قال وان ------------لا تصرف عني كيدهن كان ذلك منه تعرضا للدعاء وكانه قال اللهم اصرف عني كيدهن فالاستجابة من الله تعالي هي بهذا الاعتبار لانه لم يتقدم دعاء صريح منه عليه السلام --------------------------------------------------------------------وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه والمعني انه لطف به وعصمه عن الوقوع في المعصية لانه اذا صرف عنه كيدهن لم يقع شء مما رمنه ووجه اسناد الكيد قد تقدم انه هو السميع العليم تعليل لما قبلها من صرف الكيد اي انه هو السميع لدعوات ال--داعين --له العليم باحوال الملتجءين اليه وفيه انه لا يقدر احد علي الانصراف عن المعصية الا بعصمة الله ولطفه به وهو معني قوله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه	1943	5958300511273776150	531	756.5	428	1623	32.71718978881836	89	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	154	256	787	1320	1553	300	مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ما هيته وكيفيته وساءر احواله قبل ان ياتيكما واطلاق التاويل عليه اما بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر الي ما رءي في المنام وشبيه له واما بطريق المشاكلة حسبما وقع في عبارتهما من قولهما نبءنا بتاويله ولا يبعد ان يراد بالتاويل الشء الاءل لا المال فانه في الاصل جعل شء اءلا الي شء اخر فكما يجوز ان يراد به الثاني يجوز ان يراد به الاول فالمعني الا نباتكما بما يءول اليه من الكلام والخبر المطابق--------------- للواقع	1705	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1947	true	-4939699937460833839	124	166	669	891	1582	300	مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما----- في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما اي---- بينت لكما ما-هيته وكيفيته وسماه تاويلا بطري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المشاكلة لان الكلام في الرءيا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الا نباتكما بما يءول اليه--- الكلام من ------مطابقة ما اخبركما به للواقع	1947	5958300511273776150	169	264.0	136	548	30.83941650390625	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1707	false	-2014008922271054062	191	255	1002	1328	1560	300	وانما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في الايمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقدم ذكر تركه لملتهم علي ذكر اتباعه لملة اباءه لان التخلية متقدمة علي التحلية ما كان اي ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا عن	1707	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1948	true	4111377035052992724	31	94	163	480	1540	300	وانما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في الايمان--------- وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقدم ذكر تركه لملتهم علي ذكر اتباعه لملة اباءه لان التخلية متقدمة علي التحلية ما كان اي ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان	1948	5958300511273776150	316	622.0	253	326	96.9325180053711	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1708	false	7911236918422340855	136	159	725	859	1589	300	يشكرون اي لا يصرفون تلك القوي والمشاعر الي ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من ادلة التوحيد الافاقية والانفسية والعقلية والنقلية	1708	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1948	true	4111377035052992724	194	217	1002	1136	1540	300	يشكرها او لا يصرفون تلك القوي والمشاعر الي ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من ادلة التوحيد الافاقية والانفسية والعقلية والنقلية	1948	5958300511273776150	131	259.0	108	134	97.76119232177734	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	57	258	322	1409	1613	300	الحكم في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الا الله عز سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هوالواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره ------------------------------------------امر استنءاف مبني علي سءال ناشء من قوله ان الحكم الا لله فكانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر علي السنة الانبياء عليهم السلام الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه حسبما يوسف 41 42 تقضي به قضية العقل ايضا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القي------------م الثابت المستقيم الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هوالدين ال-----------------قيم لجهلهم بتلك البراهين ----او لا يعلمون شيءا اصلا فيبعدون اسماء سموها من تلقاء انفسهم معرضين عن البرهان العقلي والسلطان العقلي و--------------------------------------------------------------بعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما مقداره الرفيع ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ما استفسراه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال يوسف 41 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن اما احدكما وهو الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلال---------ة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه فيسقي ربه اي سيد-ه خمرا روي انه عليه السلام قال له ما رايت من الكرمة وحسنها الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فثلاثة --------ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه	1709	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1950	true	-8889661958796941285	3	213	9	1117	1557	300	الحكم في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الا -لله عز سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هو------------- الذي خلقكم وخلق هذه الاصنام التي جعلتموها معبودة بدون حجة ولا برهان امر ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بان لا تعبدوا الا اياه حسبما----------- تقضي به قضية العقل ايضا والجملة مستانفة او حالية والاول هو الظاهر والمعني انه امركم بتخصيصه بالعبادة دون غيره مما تزعمون انه معبود ثم بين لهم ان عبادته وحده دون غيره هي دين الله الذي لا دين غيره فقال ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم اي المستقيم الثابت العدل ا---لذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو دينه القويم وصراطه المستقيم لجهلهم وبعدهم عن الحقاءق او لا يعلمون ----------------------------------------------ما يصيرون اليه من العذاب فيشركون وهذا يدل علي ان العقوبة تلزم العبد وان جهل اذا امكن له العلم بطريقه ثم بعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما مقداره الرفيع ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ما استفسراه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال-------- يا صاحبي ال---------------سجن اما احدكما اي الساق--ي وانما ابهمه لكونه مفهوما او لكراهة التصريح للخباز بانه الذي سيصلب-------------------------------- فيسقي ربه اي مالكه خمرا وهي عهدته التي كان قاءما بها في خدمة--------------- الملك فكانه قال اما انت ايها الساقي فستعود بعد ثلاث من الايام ----------------------------الي ما كنت عليه	1950	5958300511273776150	571	861.0	455	1418	40.267982482910156	90	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	54	180	296	1012	1649	300	قد ادركت ------والتوت علي الخضر حتي غليتها علي ما روي---------- ولعل عدم التعرض لذكره-------------------- للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات---------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا ------------------خطاب للاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءياي--------------------------------- هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة والتعبير عن التعبير بالافتاء يوسف الاية 44 45 لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور وامثله لها من الامور الافاقية او الانفسية الواقعة في الخارج من ال---------------عبو------ر وهو المجاوزة تقول عبر-ت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه و----------------اللام---------- للبيان ا-----و لتقوية العامل المءخر----------------- لرعاية الفواصل	1712	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1954	true	8316184822517415507	3	122	24	691	1646	300	قد ادركت الخضر والتوت عليها---- حتي غلبتها ولم يبق من خضرتهن شء ولعل عدم التعرض لذكر هذا في النظم القراني للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات ولما شاهد الناقص الضعيف قد استولي علي القوي الكامل حتي غلبه وقهره اراد ان يعرف ذلك فقال يا ايها الملا افتوني في رءياي الخطاب للاشراف من قومه وقيل هم السحرة والكهنة والمعبرون للرءيا والمعني اخبروني بحكم هذه الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة---- الرءي------------ا وهي الانتقال من الصور الخيالية ال--------ي المعاني النفسانية التي هي مثالها واصل---------------------------------------------- العبارة مشتقة من عبور النهر وهو المجاوزة فمعني عبرت النهر بلغت شاطءه فعابر---------------------------------- الرءيا يخبر بما يءول------------------------------------------------------------------------- اليه امرها قال الزجاج اللام في للرءيا للبيان وقيل هو لتقوية العامل وتاخير الفعل العامل فيه لرعاية الفواصل	1954	5958300511273776150	301	379.5	242	961	31.32154083251953	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	230	300	1275	1649	1649	300	قالوا هي اض-غاث احلام اي تخاليطها ----جمع ضغث وهو في الاصل ما جمع --من اخلاط النبات وحزم ثم -----------استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من احاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في المنام والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها --------------------------------------والاضافة بمعني من اي هي اضغاث من احلام اخرجوها من جنس الرءيا التي لها عاقبة تءول اليها ويعتني بامرها وجمعوها وهي رءيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان كما في-	1712	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1954	true	8316184822517415507	192	263	1058	1431	1646	300	قالوا هذه اضغاث احلام اي تخاليطها وهي جمع ضغث وهو في الاصل كل مختلط من اخلاط من بقل او حشيش او غيرهما فاستعير للرءيا الكاذبة ----------------------------------------------------------والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها كما يكون من حديث النفس ووسواس الشيطان والاضافة بمعني من اي هي اضغاث من احلام اخرجوها من جنس الرءيا التي لها عاقبة تءول اليها ويعتني بامرها وجمعوها وهي رءيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان كما في	1954	5958300511273776150	281	488.0	227	431	65.19721221923828	49	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1713	false	-8748347054896456639	0	37	0	216	1575	300	قولهم فلان يركب الخيل ويلبس العماءم لمن لا يملك الا فرسا واحدا وعمامة فردة او لتضمنها اشياء مختلفة من البقرات السبع السمان والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والاخر اليابسات فتامل حسن موضع الاضغاث مع السنابل فلله در	1713	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1954	true	8316184822517415507	263	300	1431	1646	1646	300	قولهم فلان يركب الخيل ويلبس العماءم لمن لا يملك الا فرسا واحدا وعمامة فردة او لتضمنها اشياء مختلفة من البقرات السبع السمان والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والاخر اليابسات فتامل حسن موقع الاضغاث مع السنابل فلله در-	1954	5958300511273776150	214	422.0	178	216	99.0740737915039	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	34	198	194	1013	1569	300	في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في---------------------------------------------------------------- رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان لوقوعه في عالم الشهادة اي بين لنا مالها وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده--------------------------- او الي اهل البلد ان كا---ن السجن في الخارج كما قيل فانبءهم بذلك لعلهم يعلمون ذلك ويعملون بمقتضاه----------- او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه وانما لم يبت القول في ذلك مجاراة معه علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يعلموه علي يقين من الرجوع فربما اخترم--------- دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم	1714	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1956	true	-1941291435378759279	50	189	254	949	1527	300	في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات وترك ذكر الرءيا اكتفاء بما هو واثق به من فهم يوسف عليه السلام بان ذلك رءيا---- وان المطلوب منه تعبيرها ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده من الملا بتاويل هذه الرءيا او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه-------------------- لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضلك ومنزلتك ومعرفتك لفن الرءيا وانما --------------لم يبت الكلام فيها لانه لم يكن جازما ب-----------------------------------------------------الرجوع فربما اخترمته المنية دونه-------------------------- ولا ي--علمهم	1956	5958300511273776150	464	764.0	366	933	49.73204803466797	84	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	162	242	843	1251	1540	300	سبع شداد اي سبع سنين صعاب عل------------------------ي الناس ---------------------------------------ياكلن ما قدمتم لهن من الح----بوب المتروكة في سنابلها وفيه تنبيه علي ان امره عليه السلام بذلك كان لوقت الضرورة واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي----------------------------- كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل -لاكل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد هيء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس ف------------------------ي----------------------------------------هن الا قليلا مما تحصنون تحرزون -------	1715	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1957	true	7090431899199247071	139	238	739	1259	1587	300	سبع شداد اي سبع سنين مجدبة ممحلة شديدة يصعب امرها علي الناس وهي تاويل السبع العجاف والسبع اليابسات ياكلن ما قدمتم لهن من تلك الحبوب المتروكة في سنابلها في السنين المخصبات-------------------------------------- واسناد الاكل الي السني-----------------ن مجازي تطبيقا بين المعبر والمعبر به كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل الاكل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد ه-ء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن والمعني ياكل الناس فيهن او ياكل اهلهن ما قدمتم اي ما ادخرتم لهن الا قليلا مما تحصنون اي مما تحبسون	1957	5958300511273776150	315	535.0	251	576	54.6875	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	0	84	0	455	1540	300	حصدتم اي في كل سن------------------ة فذروه--------------- في سنبله------------------------------ ولا تذروه كي------لا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعله عليه السلام استدل علي ذلك بالسنبلات الخضر وانما امرهم بذلك اذ لم يكن معتادا فيما بينهم وحيث كانوا معتادين للزراعة لم يامرهم بها وجعلها امرا محقق الوقوع وتاويلا للرءيا مصداقا لما فيها من البقرات السمان الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين وفيه ارشاد منه عليه السلام لهم الي التقليل في الاكل والاقتصار علي استثناء الماكول دون------------------- البذر لكون ذلك معلوما-------------------- من قوله تزرعون	1715	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1957	true	7090431899199247071	38	131	216	699	1587	300	حصدتم--- في كل سنة من السنين المخصبة فذروه اي ذلك المحصود في سنبله وقصبه ليكون القصب علفا للدواب ولا تفصلوه عنها لءلا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها قيل وهذه نصيحة منه لهم خارجة عن التعبير وما شرطية او موصولة وسنبل فنعل بضم الفاء والعين الواحدة سنبلة يقال سنبل الزرع اي اخرج سنبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا مما تاكلون في هذه السنين المخصبة فانه لا بد لكم من فصله عن سنبله واخراجه عنها واقتص--ر علي استثناء الماكول دون ما يحتاجون اليه من البذر الذي يبذرونه في اموالهم لانه قد علم من قوله تزرعون	1957	5958300511273776150	163	30.5	126	694	23.487031936645508	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	268	294	1348	1478	1512	300	وكذلك اي مثل ذلك التمكين البليغ مكنا ليوسف اي جعلنا له مكانا في الارض اي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين وفي التعبير	1721	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1964	true	-3842740062654341728	199	224	1031	1158	1536	300	وكذلك اي مثل ذلك التمكين العجيب مكنا ليوسف اي جعلنا له مكانا في الارض اي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين و---التمكين	1964	5958300511273776150	121	230.0	96	130	93.07691955566406	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	138	209	754	1114	1581	300	ولعله عليه السلام انما قاله لما قيل من انهم سالوه عليه السلام حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطهم ان ياتوا به لا لما قيل من انه لما راوه وكلموه بالعبرية قال لهم من انتم فاني انكركم فقالوا له نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن اخوة من- ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه	1723	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1966	true	-8701910542715738256	229	300	1209	1568	1568	300	ولعله عليه السلام انما قاله لما قيل من انهم سالوه عليه السلام حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطهم ان ياتوا به لا لما قيل من انه لما راوه وكلموه بالعبرية قال لهم من انتم فاني انكركم فقالوا له نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب- واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه-	1966	5958300511273776150	357	698.0	287	361	98.8919677734375	68	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	209	300	1114	1581	1581	300	يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر----------------------- فهلك منا واحد------------ فقال كم انتم قا------لوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون فخلفوه عنده اذ لا يساعده ورود الامر بالاتيان به عند التجهيز ولا الحث عليه بايفاء الكيل ولا الاحسان في الانزال ولا الاقتصار علي-	1723	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1967	true	7358614455402341438	0	99	0	507	1535	300	يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا الي البرية فهلك وكان احبنا الي ابينا فقال كم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لست- عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينا وا-توني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون فخلفوه عنده اذ لا يساعده ورود الامر بالاتيان به عند التجهيز ولا الحث عليه بايفاء الكيل ولا الاحسان في الانزال ولا الاقتصار علي	1967	5958300511273776150	458	870.0	369	509	89.98035430908203	85	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	0	69	0	358	1559	300	منع الكيل علي تقدير عمد الاتيان به ولا جعل بضاعتهم في رحالهم لاجل رجوعهم ولا عدتهم بالاتيان به بطريق المراودة ولا تعليلهم عند ابيهم ارسال اخيهم بمنع الكيل من غير ذكر الرسالة علي ان استبقاء شمعون لو وقع لكان ذلك طامة ينسي عندها كل قيل وقال----------- الا ترون اني اوفي الكيل اتمه لكم وايثار صيغة الاستقبال مع كون--------- هذا الكلام- بعد التجهيز-- للدلالة علي ان ذلك عادة له مستمرة	1724	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1967	true	7358614455402341438	99	172	507	884	1535	300	منع الكيل علي تقدير عدم الاتيان به ولا جعل بضاعتهم في رحالهم لاجل رجوعهم ولا عدتهم بالاتيان به بطريق المراودة ولا تعليلهم عند ابيهم ارسال اخيهم بمنع الكيل من غير ذكر الرسالة علي ان استبقاء شمعون لو وقع لكان ذلك طامة ينسي عندها كل قيل وقال ثم قال لهم الا ترون اني اوف- الكيل اي اتممه وجاء ب-صيغة الاستقبال مع كونه قال لهم هذه المقالة بعد --تجهيزهم للدلالة علي ان ذلك عادته المستمرة	1967	5958300511273776150	331	596.0	266	381	86.87664031982422	56	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	29	67	165	371	1611	300	وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمن--ي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه---------------------------------------------------- عليه السلام الي الايذان والارسال لما راي فيه ----------------------------------------------------------------------من المصلحة يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم	1726	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1971	true	-5043449228748095462	98	157	500	803	1516	300	وهو ارحم الراحمين فارجو ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين قيل لما وكل يعقوب حفظه الي الله سبحانه حفظه وارجعه اليه ولما قال في يوسف عليه السلام ---واخاف ان ياكله الذءب وقع ل--ه من الامتحان ما وقع قال كعب لما قال ذلك قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عل----يك كليهما ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم	1971	5958300511273776150	127	180.5	102	330	38.48484802246094	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1730	false	-8418511345348005417	12	109	52	538	1540	300	ولم يرد به عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال------ خذوا حذركم بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه--------------------------------------------- ان الحكم مطلقا الا لله ---------------لا يشاركه احد ولا يمانعه شء عليه لا علي احد سواه توكل----------------ت في كل ما اتي واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتوكل وعليه دون غ---يره فليتوكل المتوكلون	1730	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1975	true	3732160665614536374	53	151	272	766	1537	300	ولم يرد عل---يه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال تعالي ---ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال تعالي خذوا حذركم بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله------ وهرب منه اليه ثم صرح يعقوب بانه لا حكم الا لله سبحانه فقال ان الحكم------ الا لله وحده لا لغيره ولا يشاركه فيه مشا--------رك عليه لا علي غير----ه توكلت اي اعتمدت ووثقت في كل ايراد واصدار----------------------------------------------- وعليه لا علي غيره فليتوكل المتوكلون	1975	5958300511273776150	375	641.0	298	571	65.67425537109375	66	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1731	false	6144225634432531229	166	300	853	1552	1552	300	الفاعل في قضاها للدخول علي معني ان ذلك الدخول قضي حاجة في نفس يعقوب وهي ارادته ان يكون دخولهم من ابواب متفرقة فالمعني ما كان ذلك الدخول يغني عنهم من جهة الله تعالي شيءا ولكن- قضي ------حاجة حاصلة في نفس يعقوب بوقوعه حسب ارادته فالاستثناء منقطع ايضا وعلي التقديرين لم يكن للتدبير فاءدة سوي دفع الخاطرة واما اصابة العين فانما لم تقع لكونها غير مقدرة عليهم لا لانها اندفعت بذلك مع كونها مقتضية عليهم وانه------------- لذو علم جليل لما علمناه--- لتعليمنا اياه بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القدر وان التدبير له حظ من التاثير حتي يتبين الخلل في رايه عند تخلف الاثر او حيث بت القول بانه لا يغني عنهم من الله شيءا فكان الحال كما قال--- وفي تاكيد الجملة بان واللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند الي ذاته سبحانه-	1731	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1976	true	-1616948035424908276	35	129	182	662	1530	300	الفاعل في قضاها ------ضمير يعود ا---لي الدخول لا الي يع---------قوب و------------------------------------------المعني ما كان الد----خول يغني عنهم من جهة الله ش------يءا ولكنه قضي ذلك الدخول حا-جة في نفس يعقوب لوقوعه حسب ارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه اي وان يعقوب لذو علم جليل لما علمناه اي لتعليمنا----- بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القدر وان التدبير له حظ من التاثير حتي يتبين الخلل في رايه عند تخلف الاثر وعلم ان ما قضاه الله سبحانه فهو كاءن لا محالة وقيل غير ذلك وهذا اولي وفي تاكيد الجملة بان واللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند الي ذاته سبحانه	1976	5958300511273776150	368	573.0	293	726	50.68870544433594	59	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1734	false	-338612730043839558	36	81	197	406	1536	300	ولمن جاء به من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش حمل بعير من الطعام جعلا له لا علي نية تحقيق الوعد لجزمهم بامتناع وجود الشرط وعزمهم علي ما لا يخفي من اخذ من وجد في رحله وانا به زعيم كفيل اءديه اليه وهو قول المءذن	1734	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1978	true	1973070129027190767	185	217	963	1111	1555	300	ولمن جاء به--------------------------------- حمل بعير من الطعام جعلا له لا علي نية تحقيق الوعد لجزمهم بامتناع وجود الشرط وعزمهم علي ما لا يخفي من اخذ من وجد في رحله وهذا---------------------------- قول المءذن	1978	5958300511273776150	146	268.0	114	209	69.85646057128906	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1736	false	1910362615610018327	9	114	47	588	1513	300	ثم استخرجها اي السقاية او الصواع فانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه لم يقل منه علي رجع الضمير الي الوعاء او من وعاءه علي رجع--------------ه الي اخيه قصدا الي زيادة كشف وبيان وقرء بضم الواو وبقلبها همزة كما في اشاح في وشاح كذلك نصب علي المصدرية والكاف مقحمة الدلالة علي فخامة المشار اليه وكذا ما في ذلك من معني البعد اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعني قوله عز وجل كدنا-------------------------------------------------- ليوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه	1736	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1980	true	7370152822810208949	159	238	806	1234	1565	300	ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فنكس اخوة يوسف عليه السلام رءوسهم من الحياء ولاموا بنيامين فاخذوه وردوه الي يوسف عليه السلام------------------------------------------------------------- كذلك----------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك الكيد العجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدناه اي دبرنا قاله القتيبي او اردنا قاله ابن الانباري ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا اليه واللام زاءدة واليه نحا السيوطي وفي ابي السعود ما يقتضي ان اللام للتعليل اي صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه	1980	5958300511273776150	193	266.0	151	710	27.18309783935547	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	115	210	579	1066	1533	300	يا ايها العزيز ان له ابا لم يريدوا بذلك الاخبار بان له ابا فان ذلك معلوم مما سبق وانما ارادوا الاخبار بان له ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك---------------------------------------------------------------------------- فخذ احدنا مكانه فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة------------------------------------------------------------------------------- انا نراك من المحسنين الينا--------------------- فاتمم احسانك بهذه التتمة او المتعودين بالاحسان فلا تغير عادتك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله اي نعوذ بالله معاذا ----------------------------------------------من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر مضافا الي المفعول به بعد حذف الجار الا من وجدنا متاعنا عنده	1740	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1984	true	-6644894066255695884	79	189	413	969	1529	300	يا ايها العزيز ان له اي لبنيامين هذا ابا متصفا بكونه------------------------------------------------------------ شيخا كبيرا في السن لا----- يستطيع فراقه ولا يصبر عنه ولا يقدر علي الوصول اليه وقيل كبيرا في القدر لانه نبي من اولاد الانبياء وفيه بعد ظاهر والاول اولي فخذ احدنا مكانه يبقي لديك فان له منزلة في قلب ابيه ليست لواحد منا فلا يتضرر بفراق احدنا كما يتضرر بفراق بنيامين ثم عللوا ذلك بقولهم انا نراك من المحسنين الي الناس كافة والينا خاصة فات-م احسانك الينا باجابتنا الي هذا المطلب فاجاب عليهم------- يوسف -و قال معاذ ا--------------لله اي نعوذ بالله معاذا فهو مصدر والمستعيذ بالله هو المستعصم به ان اي من ان ناخذ----------------------------------------------------------------- الا من وجدنا متاعنا عنده	1984	5958300511273776150	206	222.0	159	709	29.055007934570312	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	179	229	858	1112	1473	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال----------------- القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1744	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1989	true	-4395361818992047289	238	288	1205	1459	1517	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف من ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال تدمع العين ويحزن القلب----------------- ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1989	5958300511273776150	236	447.0	189	271	87.08486938476562	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	127	227	670	1193	1559	300	فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يكن بص------------------يرا---- او يات الي بصي-------------------------------------------------------را وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذراري قيل انما حمل القميص-------------------------------------------------- يهوذا وقال انا احزنته بحمل القميص ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته و----------قيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسخا يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت------- من عريش مصر-------------------- يقال فصل م---------------------------------------ن البلد فصولا اذا انفصل--------- منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عند---------------------ه اني لاجد ريح يوسف	1749	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms1998	true	-51393156616810552	49	194	243	967	1512	300	فالقوه علي وجه ابي يات بص----------يرا المعني يصير بصيرا علي ان يات هي التي من اخوات كان قال الفراء يرجع بصيرا وقال السدي يعود بصيرا وي---شهد له فارتد بصيرا--------------------------------------------------------------------- قيل كان ذلك بوحي الله وقيل بعث اليه قميصه ليزول بكاءه وينشرح صدره قال يهوذا----- انا ا-------حمل --قميص الشفاء----------------- كما ذهبت بقميص الجفاء قيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا وقيل معناه يات الي الي مصر وهو بصير قد ذهب عنه العمي ويءيده قوله واتوني باهلكم اجمعين اي جميع من شمله لفظ الاهل من النساء والذراري قيل كانوا نحو سبعين وقيل ثلاثة وتسعين ولما فصلت العير اي------------- خرجت منطلقة من عريش مصر او من مصر الي الشام يقال فصل فصولا وفصلته فصلا لازم ومتعد ويقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل عنه وخرج منه وجاوز حيطانه ق-----------------------------------------------ال ابوهم يعقوب-------------------- لمن عنده في ارض كنعان من اهله اني لاجد ريح يوسف	1998	5958300511273776150	267	343.0	208	917	29.116683959960938	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	168	196	844	997	1563	300	وهم------ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة ----------------------------------------------------------وكانوا حين خرجوا------- مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي -	1751	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2001	true	3861600124201802136	123	164	621	846	1541	300	وهم يومءذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وقال مسروق كانوا ثلاثة وسبعين قيل وكان دخولهم يوم عاشوراء وكانوا حين خرجوا من مصر مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف قاله	2001	5958300511273776150	149	276.5	122	225	66.22222137451172	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1761	false	-6732919752460951404	124	300	656	1642	1642	300	زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد-به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر بين صنفين اما في اللون-- كالابيض والاسود او ف--------ي الطعم --كالحلو والحامض او ف--------ي القدر كالصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك ويجوز ان يتعلق بجعل الاول ويكون الثاني استءنافا لبيان كيفية ذلك الجعل ي------------------------------------------------------------------------------------------------غشي الليل النهار استعارة تبعية تمثيلية مبنية علي تشبي----------------------ه ازالة نور الجو بالظلمة بتغطية الاشياء الظاهرة بالاغطية ------------اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الايات السفلية وان كان تعلقه بالايات العلوية ظاهرا باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فرق موقع ظلها لا ليل اصلا ولان الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد والانضاج علي انهما ايضا زوجان متقابلان مثلها وقرء يغشي من التغشية-	1761	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2022	true	-4644484327257445618	0	199	0	1109	1659	300	زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع ثم--رات------------ الدنيا------- صنفين اما في اللونية كالبياض والسواد ونحوهما او في الطعمية كالحلو والحامض ونحوهما او في القدر كالصغر- والكب-ر او في الكيفية كالحر- والب-رد وما اشبه ذلك ويجوز ان يتعلق بجعل الاول ويكون الثاني استءنافا لبيان كيفية ذلك الجعل قاله ابو السعود قال الفراء يعني بالزوجين هنا الذكر والانثي من كل صنف ومثله عن مجاهد والاول اولي يغشي الليل النهار اي يلبسه مكانه فيصير اسودا مظلما بعدما كان ابيضا منيرا اشبه ازالة نور الجو بالظلمة بتغطية الاشياء الحسي-ة بالاغطية التي تسترها اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الايات السفلية وان كان تعلقه بالايات العلوية ظاهرا باعتبار--- ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا ولان الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد والانضاج علي انهما ايضا زوجان متقابلان مثلها وقرء يغشي من التغشية	2022	5958300511273776150	899	1672.0	737	1138	78.99824523925781	148	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	201	232	1171	1334	1694	300	المستعجلون ايضا-- وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات	1765	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2029	true	241210239859658096	16	43	78	222	1520	300	المستعجلون للعذاب وانما عدل عن الاضمار الي ال-وصول ذما لهم ب-----------كفرهم بايات الله------ التي تخر لها--- الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات	2029	5958300511273776150	137	235.0	110	165	83.03030395507812	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	34	163	184	826	1535	300	العاءد من دونه من دون الله عز وجل------------ لا يست-------------جيبون لهم بشء من طلباتهم -------------------الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاءنة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فالاستجابة مصدر من المبني للفاعل علي ما يقتضيه الفعل الظاهر عني لا يستجيبون ويجوز-------------------------------- ان يكون من المبني للمفعول ويضاف الي الباسط بناء علي استلزام المصدر من المبني للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما فكانه قيل لا يستجيبون لهم بشء فلا يستجاب لهم الا استجابة كاءنة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء كما في قوله وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت او مجلف ليبلغ اي الماء بنفسه من غير ان يءخذ بشء من اناء ونحوه فاه--------------------------------- وما هو اي الماء ببالغه ب---بالغ فيه	1772	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2039	true	-1182715168308047970	83	156	447	800	1518	300	التفات من دونه اي غير الله عز وجل وهم الاصنام لا يستجيبون اي لا يجيبون لهم بشء مما يطلبونه منهم كاءنا ما كان الا كباسط كفيه الي الماء اي---- استجابة كاستج------ابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فا-----------------------------------------------------------نه لا ي--جيبه لانه جماد لا يشعر بحاجته اليه ولا يقدر ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب دعاءه ولا يدري انه طلب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ------------------------------------------------ فاه بارتفاعه من البءر اليه ولهذا قال وما هو اي الماء ببالغه اي ببالغ فيه	2039	5958300511273776150	185	247.5	142	754	24.535808563232422	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1778	false	590733995756344014	73	200	414	1119	1634	300	----يضرب- الله اي مثل ذ-لك الضرب العجيب يضرب----- الامثال في كل باب اظهارا لكمال اللطف والعناية------------------ في الارشاد والهداية وفيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا وبعد ما بين شان ك-------------------------------ل من ---------------------------الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اهل كل منهما مالا تكميلا للدعوة ترغيبا وترهيبا فقيل الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لربهم---- اذ دعاهم الي-------------- الحق بفنون الدعوة التي من جملتها ضرب الامثال فانه الطف ذريعة الي تفهيم القلوب الغبية واقوي وسيلة الي تسخير النفوس الابية كيف لا وهو تصوير للمعقول بصورة المحسوس وابراز لا وابد المعاني في هيءة المانوس فاي دعوة اولي منه بالاستجابة والقبول الحسني -----------اي المثوبة الحسني وهي الجنة	1778	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2046	true	-5289271697248124331	184	272	984	1467	1625	300	مثلا ضربه الله للقران كذلك الضرب العجيب يضرب الله الامثال في كل باب------- لكمال -------العناية بعباده واللطف بهم في الارشاد والهداية وفيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا ثم----- بين سبحانه من ضرب له مثل الحق ومثل الباطل من عباده فقال فيمن ضرب له مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق للذين استجابوا لربهم خبر مقدم اي اجابوا دعوته اذ دعاهم الي توحيده وتصديق انبياءه والعمل بشراءعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسني مبتدا مءخر اي المثوبة الحسني وهي الجنة	2046	5958300511273776150	309	483.5	249	821	37.637027740478516	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1783	false	-5256562811185136487	133	271	713	1458	1614	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح -لهم بسبب ذلك اللعنة اي -------الابعاد من رحمة الله تعالي- ولهم مع ذلك سوء الدار اي سوء عاقبة---- الدنيا---------- او عذاب جهنم فانها دارهم لان ترتيب الحكم علي الموصول مشعر بعلية الصلة له ولا يخفي انه لا دخل له في ذلك علي اكثر التفاسير فان مجازاة السيءة بمثلها ماذون فيها ودفع الكلام السء بالحسن وكذا الاعطاء عند المنع والعفو عند الظلم والوصل عند القطع ليس مما يورث تركه تبعة واما ما اعتبر اندراجة تحت الصلة الثانية من الاخلال ببعض الحقوق المندوبة فلا ضير في ذلك لان اعتباره من حيث انه من مستتبعات الاخلال بالعزاءم بالكفر ببعض الانبياء وعقوق الوالدين وترك ساءر الحقوق الواجبة وتكرير لهم للتاكيد والايذان باختلافهما واستقلال كل منهما في الثبوت الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء من عباده----------------- ويقدر اي يضيق-ه علي من	1783	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2052	true	-2228384654103758812	212	260	1160	1411	1629	300	اولءك الموصوفون بهذه الصفات الذميمة لهم بسبب ذلك اللعنة اي الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه ولهم -------سوء الدار اي سوء عاقبة دار الدنيا وهي النار او عذاب جهنم فانها د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء اي لمن كان كافرا استدراجا ويقدر اي ويقتره علي من	2052	5958300511273776150	173	275.0	135	786	22.010177612304688	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1788	false	-6935129047404815454	101	212	543	1076	1550	300	بل لله الامر جميعا اي له الامر الذي عليه يدور فلك الاكوان وجودا وعدما يفعل ما يشاء وبحكم ما يريد لما يدعو اليه من الحكم البالغة وهو اضراب عما تضمنه الشرطية من معني النفي لا بحسب منطوقة بل باعتبار موجبة ومءداه اي لو ان قرانا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القران ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشان الان لان الامر كله له وحده------------------------------------------------------------------------- فالاضراب ليس بمتوج------------ه الي- كون الامر لله سبحانه بل الي ما يءدي اليه ذلك من كون الشان علي ما كان لما تقتضيه الحكمة من بناء التكليف علي الاختبار اف---------------------------لم يياس الذين امنوا اي اف-------------لم يعلموا علي لغة هوازن او قوم من النخع او علي	1788	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2059	true	823281907127447805	70	155	354	767	1530	300	بل لله الامر جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لو ان قرانا فعل به ذلك--- لكان ----هذا القران ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشان الان فلو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا ان يءمنوا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات فالاضراب -----متوجه الي ما يءدي اليه كون الامر لله سبحانه ويستلزمه من توقف الامر --------------علي --------ما تقتضيه --حكمته ومشيءته ويدل --علي ان هذا هو المعني المراد من ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا قال الكلبي بمعني الم يعلم وه--ي لغة---------------- النخع قال في	2059	5958300511273776150	203	266.0	158	659	30.804248809814453	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	98	187	550	1025	1615	300	وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاس--------------م الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ما تقدمها وقوله تعالي لا معقب لحكمه اعتراض في اعتراض لبيان علو شان حكمه جل جلاله وقيل نصب علي الحالية كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا عمامة علي راسه اي حاسرا-------- والمعقب من-- يكر علي الشء فيبطله وحقيقته من يعقبه ويقفيه بالرد والابطال-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي- غريمه	1797	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2071	true	6555209612739645428	159	232	859	1262	1627	300	وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الشريف والعلم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي علي ذي بصيرة---------------------------------------------- لا معقب لحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا راد لقضاءه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي -----يقفيه بالرد والابطال قال الفراء معناه لا راد لحكمه قال والمعقب الذي يتبع الشء فيستدركه ولا يستدرك احد عليه ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يتعقب غريمه	2071	5958300511273776150	271	459.5	220	586	46.24573516845703	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1801	false	-1327399084623615207	156	254	853	1327	1557	300	منه بنز---ه في ضلال----- عن طريق الحق بعيد بالغ في ذلك غاية الغايات القاصية والبعد وان كان من احوال الضال الا انه قد وصف به وصفه مجازا للمبالغة كجد جده وداهية دهياء ويجوز ان يكون المعني في ضلال ذي بعد او فيه بعد فان الضال قد يضل------ عن الطريق مكانا قريبا وقد يضل بعيدا وفي جعل---------------------------------- الضلال محيطا بهم احاطة الظرف بما فيه ما لا يخفي من المبالغة ابراهيم 4 ابراهيم 4 وما ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا من وما ارسلنا اي في الامم الخالية من قبلك كما سيذكر اجمالا من رسول الا ملتبسا بلسان قومه متكلما بلغة من ا---------------------------رسل اليهم من	1801	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2076	true	8349074604448290766	28	119	161	609	1488	300	من هذه صفته في ضلال بعيد عن طريق الحق اي-- بالغ في ذلك غاية الغايات القاصية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل ويبعد عن الطريق مكانا قريبا وقد يضل بعيدا والبعد وان كان من صفة الضال لكنه يجوز وصف الضلال به مجازا لقصد------------------------------ المبالغة كجد جده وداهية دهياء ثم لما من علي المكلفين بانزال الكتاب وارسال الرسول ذكر من كمال تلك النعمة ان ذلك المرسل بلسان قومه فقال وما ارسلنا----------------------------------------------------------- من رسول الا متلبسا بلسان قومه متكلما بلغتهم لانه اذا كان كذلك فهم عنه المرسل اليهم ما	2076	5958300511273776150	208	290.0	161	654	31.80428123474121	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	198	272	1043	1418	1559	300	ان اخرج قومك بمعني ا------------------------------ي اخرج لان الارسال فيه معني القول او بان اخرج كما في قوله تعالي وان اقم وجهك فان صيغ الافعال في الدلالة علي المصدر سواء وهو المدار في صحة الوصل والمراد بذلك اخراج بني اسراءيل بعد مهلك فرعون من الظلمات من الكفر --والجهالات التي ادتهم الي ان يقولوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة الي النور الي الايمان بالله وتوحيده وساءر ما امروا به وذكرهم بايام الله اي	1803	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2078	true	7095331302102537561	124	169	666	892	1609	300	ان اخرج قومك من الظلمات الي النور المعني قلنا لموسي اخرج لان الارسال فيه معني القول او بان اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج بني اسراءيل بعد م-لك فرعون م-----------ن الكفر او الجه---ل الذي قالوا بسببه---------------- اجعل لنا الها كما لهم الهة ال----------ي الايمان او العلم----------------------- وذكرهم بايام الله اي	2078	5958300511273776150	166	250.0	129	407	40.78623962402344	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	128	276	665	1454	1574	300	اذكروا نعمة الله مستقرة--- عليكم------------- وقت انجاءه اياكم منهم او بدل اشتمال من نعمة الله مرادا بها الانعام او العطية يسومونكم يبغونكم من-- سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب السوء مصدر ساء يسوء والمراد به جنس العذاب السء ا--و استبعادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا تحصرو نصبه علي انه مفعول ليسومونكم ويذبحون ابناءكم المولودين وانما عطفه -----------------------------------------------------------------------علي يسومونكم--------------------------------------------- اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد وانما فعلوا ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة انه سيولد منهم من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من قضاء الله شيءا---------- ويستحيون نساءكم اي يبقو-نهن في الحياة مع الذل والصغار-- ولذلك عد من جملة البلاء والجمل احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين او منهما جميعا لان فيها ضمير كل منهما وفي ذلكم اي فيما ذكر من----- افعالهم الفظيع-ة بلاء من ربكم اي ابتلاء	1805	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2079	true	2249154915659156120	110	248	577	1344	1633	300	اذكروا نعمة الله اي انعامه عليكم اذ انجاكم اي وقت انجاءه --لكم من ال فرعون يسومونكم اي--------------------------------------------- يبغونكم يقال سامه ظلما اي- اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب------ مصدر ساء يسوء والمراد ج---نس العذاب السيء وهو استعبادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة------------------------------------------------------------------ ويذبحون ابناءكم المولودين لقول بعض الكهنة ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب ذهاب ملك فرعون وعطف يذبحون علي يسومونكم سوء العذاب وان كان التذبيح من جنس سوء العذاب اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد حتي كانه جنس اخر لما فيه من الشدة ومع طرح الواو كم-------------------------------------------ا في الاية الاخري يكون التذبيح تفسيرا لسوء العذاب ويستحيون نساءكم اي يتركونهن في الحياة لاهانتهن واذلالهن ولذلك عد من جملة البلاء وزاد الكرخي كانوا يستخدمونهن بالاستعباد ويفردونهن عن الازواج وذلك من اعظم المضار--- وفي ذلكم اي في انجاءكم او في افعالهم المذكورة بلاء --------اي ابتلاء	2079	5958300511273776150	381	472.0	307	944	40.36016845703125	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	0	115	0	609	1668	300	للمءمنين بالتوكل ومقصود هم حمل------------------------------------------------------ انفسهم عليه اثر ذي اثير الا يري الي قوله عز وجل ابراهيم 12 وما لنا الا ومالنا اي اي عذر لنا ان لا نتوكل علي الله اي في ان لا نتوكل عليه والاظهار لاظهار النشاط بالتوكل عليه -------------------------والاستلذاذ بذكر اسمه تعالي وتعليل التوكل وقد هدانا ا--------------------------------ي والحال انه قد فعل بنا ما يوجب-----------ه ويستدعيه حيث هدا--نا سبلنا اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه- سلوكه في الدين------------------------- وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوك-د القسمي مظهرين لكمال العزيمة و------لنصبرن علي ما اذيتمونا ب-------------------------العناد و--اقتراح-- الايات- وغير ذلك مما لا خير فيه--------------------------- وعلي الله خاصة------------ فليتوكل المتوكلون اي فليثبت -	1811	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2085	true	2909364274705103325	158	296	839	1594	1624	300	للمءمنين بالتوكل علي الله دون من عداه وكان الرسل قصدوا بهذا الامر للمءمنين الامر لهم انفسهم قصدا اوليا ولهذا قالوا -----------------------------وما لنا اي واي مانع و----عذر لنا ------------------------في ان لا نتوكل علي الله سبحانه في دفع شروركم عنا فيه التفات عن الغيبة الي التكلم والاستفهام للانكار---------------------- وقد هدانا سبلنا بضم الباء وسكونها سبعيتان اي والحال انه قد فعل بنا ما يوجب التوكل عليه ويستدعيه -من هدايتنا الي الطريق الموصل الي رحمته وهو ما شرعه لعباد-ه واوجب عليهم سلوكه وعرفنا طريق النجاة وبين لنا الرشد وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة و الله لنصبرن علي ما اذيتمونا من وقوع التكذيب لنا منكم والعناد والاقتراحات الباطلة وغير ذلك مما لا خير فيه وما مصدرية او موصولة اسمية وعلي الله وحده دون من عداه فليتوكل المتوكلون قيل المراد	2085	5958300511273776150	369	459.5	295	836	44.138755798339844	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	155	190	781	942	1513	300	وياتيه الموت اي اسبابه ------------------------من الشداءد من كل مكان ويحيط به من جميع الجهات-------------------------------------------------------- او من كل مكان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة	1813	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2089	true	2933672047747430328	167	273	883	1388	1521	300	وياتيه الموت اي اسبابه من كل مكان اي من كل جهة من------------------------------------ الجهات من قدامه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله او من كل موضع من مواضع بدنه وقال الاخفش المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا لشدتها وقال ابن عباس يعني انواع العذاب وليس منها نوع الا الموت ياتيه منه لو كان يموت ولكنه لا يموت لان الله يقول لا يقضي عليهم فيموتوا وقال ميمون بن مهران المعني من كل عظم وعرق وعصب وعن محمد بن كعب نحوه وعن ابراهيم التيمي قال من موضع كل شعرة في جسد-----------------------------ه وما هو بميت اي والحال انه لم يم--ت حقيقة	2089	5958300511273776150	87	108.0	67	572	15.209790229797363	16	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	84	141	420	716	1513	300	لا يقارب ان يسيغه فضلا ع----------ن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا وا-لتي------- جرعة غب ج-رعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال------ فان السواغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة	1813	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2089	true	2933672047747430328	3	61	17	325	1521	300	لا يقارب ان يسيغه ويبتلعه فكيف يكون الاساغة بل يغص -------به بعد اللتيا واللتي فيشربه جرعة بعد جرعة فيطول عذابه----- بالحرارة والعطش تارة ويشربه علي هذه الحالة اخري فان السو-غ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة	2089	5958300511273776150	265	465.0	213	321	82.55451965332031	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1817	false	7291205350806498678	26	59	124	302	1586	300	تحية بينهم ضرب وجيع مبالغة في نفي ا-لسلطان عن نفسه كانه قال انما يكون لي عليكم سلطان اذا كان مجرد الدعاء من بابه ويجوز كون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي فاس---رعتم---- اجابتي فلا تلوموني	1817	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2094	true	1470215151613385743	8	42	40	214	1605	300	تحية بينهم ضرب وجيع مبالغة في نفيه للسلطان عن نفسه كانه قال انما يكون لي عليكم سلطان اذا كان مجرد الدعاء من سلطان وليس منه ------------قطعا فاستجبتم لي اي فسارعتم الي اجابتي فلا تلوموني	2094	5958300511273776150	148	262.0	118	186	79.56989288330078	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	212	247	1139	1328	1580	300	كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللاء-------------------------------------------ق به كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة-------------- كشجرة طيبة اي	1818	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2097	true	-7866088344841591930	2	46	13	249	1526	300	كيف ضرب الله مثلا اي اختار مثلا و-ضعه في موضعه اللاءق به والمثل قول ساءر يشبه فيه حال الثاني بالاول كلمة طيبة وهي قول لا اله الا الله عند الجمهور--------- او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة قاله الزمخشري كشجرة طيبة اي	2097	5958300511273776150	134	209.5	106	246	54.4715461730957	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	38	72	194	375	1537	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي حصرها------------------------------------ اجمالا فضلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النفصيل وذلك اصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد كالعشرة والماءة والالف وضع حصاة ليحفظ- بها	3374	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2106	true	-3253691088925630804	102	158	486	783	1435	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي وان تتعرضوا لتعداد النعم التي انعم الله تعالي بها عليكم اجمالا فضلا عن التفصيل لا تطيقوا احصاءها بوجه من الوجوه ولا تقوموا بحصرها علي حال من الاحوال وفي السمين النعمة هنا بمعني النعم به و---اصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد----------------------- وضع حصاة ليحفظه بها	2106	5958300511273776150	130	205.5	104	323	40.247676849365234	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	200	292	1087	1580	1623	300	وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام في الانسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجدا فيه من افراده ويدخل في ذلك الذين بدلوا نعمة الله كفرا الخ دخولا اوليا ابراهيم 35 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم اي واذكر وقت قوله عليه الصلاة والسلام والمقصود من تذكيره تذكير ما وقع فيه من مقالاته عليه السلام علي نهج التفصيل والمراد به تاكيد ما سلف من تعجيبه عليه السلام ب-------------بيان فن اخر من جناياتهم حيث كفروا بالنعم الخاصة---------------- بهم بعد ما---- كفروا بالنعم العامة وعصوا ا-----باهم ابراهيم	1828	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2107	true	285553239428674437	126	228	628	1161	1522	300	وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون واذ قال ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم اي واذكر وقت قوله ولعل -------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب---سياق ما قاله ابراهي-م عليه السلام في هذا الموضع بيان كفر قريش بالنع--------------------م الخاصة بهم وهي اسكانهم مكة بعد-ما بين كفرهم بالنعم العامة و-قيل ان ذكر قصة ابراهيم	2107	5958300511273776150	160	-14.5	126	822	19.464719772338867	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1840	false	-156990436456239674	195	262	1062	1411	1627	300	اواخرهم وتبين لكم بمشاهدة الاثار وتواتر الاخبار كيف فعلنا بهم من الاهلاك والعقوبة ---------------بما فعلوا من الظلم والفساد وكيف منصوب بما بعده من الفعل وليس الجملة فاعلا لتبين كما قاله بعض الكوفيين بل فاعله ما دلت هي عليه دلالة واضحة اي فعلنا العجيب بهم وفيه من المبالغة ما ليس في ان يقال ما فعلنا بهم كما مر في قوله تعالي ليسجننه وقرء وبين وضربنا لكم الامثال اي	1840	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2118	true	-6590255461802406765	97	155	500	820	1567	300	اعمالهم وتبين لكم بمشاهدة الاثار وتواتر الاخبار كيف فعلنا بهم من ---------العقوبة والعذاب الشديد بما فعلوا من الذنوب------- وكيف منصوب بما بعده من الفعل وليس الجملة فاعلا لتبين كما قاله بعض الكوفيين بل فاعله ما دلت هي عليه دلالة واضحة اي فعلنا العجيب بهم وقيل فاعله مضمر لدلالة الكلام عليه اي حالهم وخبرهم وهلاكهم---------------------------- وضربنا لكم الامثال في	2118	5958300511273776150	249	411.0	197	364	68.4065933227539	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	2	76	9	410	1639	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالي في اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو استءناف جء له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين با---------------------------------------------------با من السماء اي بابا ما لا بابا ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا فيه--- في ذلك الباب--------------------------------------- يعرج-------ون بالة او بغيرها ويرون --------ما فيها----- من العجاءب	1860	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2130	true	-8897726835342008396	157	271	852	1457	1625	300	وقد خلت سنة الاولين اي ---مضت طريقتهم التي سنها الله ------في اهلاكهم حيث فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وقال قتادة مضت وقاءع الله فيمن خلا من الامم فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابهم من العذاب وقال الزجاج قد مضت سنة الله فيهم بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم ثم حكي الله سبحانه اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي التكذيب والاستهزاء فقال ولو فتحنا عل---------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي علي هءلاء ----------المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم المكذبين له المستهزءين به بابا من السماء من---------------- ابوابها المعهودة ومكناهم من ---------------الصعود اليه فظلوا فيه اي في ذلك الباب يقال ظل فلان يفعل كذا اذا فعله بالنهار يعرجون يصعدون بالة او بغير الة حتي يشاهدوا ما في السماء من --عجاءب	2130	5958300511273776150	234	199.5	188	750	31.200000762939453	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	48	89	271	482	1572	300	الا من استرق الا من استرق السمع-------------- محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن------- ابن عباس	1861	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2132	true	-1452232238348382017	255	299	1513	1735	1739	300	الا من استرق فانها لا تحفظ منه قال ابو السعود محله النصب علي---------- المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين من التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك بالمنع من دخولها والتصرف فيها انتهي قال ابن عباس	2132	5958300511273776150	182	325.0	145	232	78.44827270507812	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	120	182	658	986	1571	300	جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني استثناء واحد منهم او ل---------ان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم الجن كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة البقرة فقوله تعالي لم يكن من الساجدين اي ممن سجد لادم كلام مستانف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء فان----- عدم السجود قد يكون للتامل ثم يقع السجود وبه علم انه	1157	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2143	true	3976189240162523332	0	66	0	357	1536	300	جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فع-------------------------------------------------------د منهم تغليبا واما لان من الملاءكة جنسا يتوالدون وهو منهم وقيل ان الاستثناء منقطع منفصل بناء علي عدم كونه منهم وعدم تغليبهم عليه اي ولكن ابليس ابي من السجدة وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة وهذه الحملة علي الاول استءنا-----------------------------ف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء لان مطلق عدم السجود قد يكون -----------مع التردد فبين سبحانه	2143	5958300511273776150	175	223.0	138	452	38.71681594848633	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	188	222	1009	1206	1615	300	وفيه مع كونه تحقيقا لما قاله اللعين تفخيم لشان المخلصين وبيان لمنزلتهم ولا نقطاع مخالب الاغواء عنهم وان اغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم الحجر 43 وان جهنم لموعدهم	1873	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2147	true	3629673976150742678	215	246	1147	1334	1613	300	وفيه مع كونه تحقيقا لما قاله اللعين تفخيم لشان المخلصين وبيان لمنزلتهم ولا-نقطاع مخالب الاغواء عنهم وان اغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم ---------وان جهنم لموعدهم	2147	5958300511273776150	187	360.0	156	197	94.92385864257812	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	222	300	1206	1615	1615	300	وان جهنم لموعدهم اي موعد المتبعين او الغاوين والاول انسب وادخل في الزجر عن اتباعه وفيه دلالة علي ان جهنم مكان الوعد وان الموعود مما لا يوصف في الفظاعة اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيه الموعد ان جعل مصدرا علي تقدير المضاف او معني الاضافة ان جعل اسم مكان الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب يدخلون---------------------------------------ها لكثرتهم او سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمتابعة-------------------------------------------------------------------- وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم-	1873	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2148	true	-7456814177233548856	12	86	63	458	1634	300	وان جهنم لموعدهم اي موعد المتبعين--- الغاوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعين تاكيد للضمير او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال لها سبعة ابواب يدخل اهل النار منها وانما كانت سبعة لكثرة اهلها لكل باب منهم اي من الاتباع------------------- الغواة جزء مقسوم اي نصيب وقدر معلوم متميز عن غيره والجزء بعض الشء وجزاته جعلته اجزاء والمراد هنا بالجزء الحزب والطاءفة والفريق وقيل المراد بالابواب الاطباق طبق فوق طبق قال ابن جريج النار سبع دركات وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم	2148	5958300511273776150	141	192.5	114	628	22.452228546142578	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	5	122	22	632	1562	300	وقوله فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله----------------- قادر علي ان يخلق بشرا ب--غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء من القنطين وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالي في ضمن التعجب---------------- العادي المبني علي سنة الله الحجر 56 59 تعالي المسلوكة فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه كما ينبء عنه قول الملاءكة فلا تكن من القانطين دون ان يقولوا من الممترين او نحوه الحجر---- 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضالون--------------- المخطءو------------ن طريق --------المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته---------- وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1877	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2154	true	651446636634855870	71	171	334	848	1519	300	كل شء فلا تكن من القانطين اي الايسين من ذلك الذي بشرناك به فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر---------------- وكان -------------------------------------------------------تعجب ابراهيم باعتبار العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------دون القدرة ولذلك قال ومن ي---------------------------------------قنط من رحمة ربه قرء بفتح النون من يقنط وبكسرها وهما لغتان سبعيتان وحكي فيه ضم النون شاذا والقنوط الياس وبابه جلس ودخل وطرب وسلم فهو قانط وقنوط الا الضالون اي المكذبون او المخطءون الذاهبون عن طريق الصواب والمعرفة --------فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته كما قال الله تعالي انه -----------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	2154	5958300511273776150	263	345.5	206	821	32.03410339355469	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	19	130	100	683	1580	300	ان مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا فكانه قال عليه الصلاة والسلام ان لم يكن شانكم مجرد البشارة فماذا هو فلا حاجة الي الالتجاء الي ان علمه عليه الصلاة والسلام بان كل المقصود ليس البشارة بسبب انهم كانوا ذوي عدد والبشارة لا تحتاج الي عدد وذ-لك اكتفي بالواحد في------ زكريا عليه الصلاة والسلام ومريم ول---ا الي ا-------نهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت-------- تمام المقصود لابتدءوا بها فتامل الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين------------------------------------------------------------------ هم قوم لوط لكن وصفوا بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط استثناء متصل----- من الضمير	1878	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2154	true	651446636634855870	216	300	1075	1519	1519	300	ان مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا عددا--- والبشارة لا تحتاج الي عدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا-------------------- ومريم عليهما السلام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت البشارة تمام المقصود لابتداوه به--------------------------------ا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي قوم لهم اجرام فيدخل تحت ذلك الشرك وما هو دونه وهءلاء القوم هم قوم لوط عليه السلام ثم استثنوا منهم من ليسوا بمجرمين فقالوا الا ال لوط وهو ا--------------------------ستثناء متصل لانه من الضمير-	2154	5958300511273776150	273	416.5	220	679	40.20618438720703	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1904	false	-1757925972954539877	165	269	897	1479	1672	300	ان الحبة او ا---لنواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق -------------------------------------------------------------اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج -------------منه الاوراق والازهار والحبوب- والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة ----------------------------------الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخص الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	1904	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2182	true	7665513931688157715	203	292	1094	1580	1626	300	ان الحبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر ع-ليها مقدار من الزمان مع رطوبة الارض فانها تنتفخ وينشق اعلاها فتصعد منه شجرة الي الهواء واسفلها تغوص -منه عروق------ في------ الارض ثم ---------------------------------------------------ينمو الاعلي ويقوي وتخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطباع والطعوم والالوان والرواءح والاشكا-----------------ل والمنافع ومن تفكر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخس الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	2182	5958300511273776150	305	474.5	244	694	43.94812774658203	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	5	104	30	568	1678	300	اي وفعل ذلك لتبتغوا------------------------------- من فضله من سعة رزقه بركوبها ل----لتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ------------------------------ولعل---- تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جب------------------------الا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم--- كراهة ان تميل بكم وتضطرب او---------------لءلا تميد-بكم	1908	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2186	true	3697950125842878888	94	241	510	1283	1603	300	او -فعل ذلك لتبتغوا اي لتتجروا فيه فيحصل لكم الربح من فضل الله سبحانه قال السدي هي التجارة ولعلكم تشكرون اي اذا وجدتم فضله عليكم واحسانه اليكم اعترفتم بنعمته عليكم فشكرتم ذلك باللسان والاركان قيل ولعل وجه تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقي-------------لة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك ويمكن ان يضم الي ما ذكر من قطع المسافة علي الصفة المذكورة ما اشتمل عليه البحر من كونه فيه اطيب ماكول وانفس ملبوس وكثرة النعم مع نفاستها وحسن موقعها من اعظم الاسباب المستدعية للشكر الموجبة له ثم اردف هذه النعم الموجبة للتوحيد المفيدة للاستدلال علي المطلوب بنعمة اخري واية كبري فقال والقي في ال----------------------------------------------------------------ارض رواسي اي جبالا ثابتة يقال رسا يرسو اذا ث--بت واقام-------------------------- ان تميد بكم اي كراهة ان تميد بكم علي ما قاله البصريون او لءلا تميد بكم	2186	5958300511273776150	289	427.0	231	879	32.87826919555664	49	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1910	false	-5554967833940432111	173	201	925	1089	1635	300	والله يعلم ما تسرون------ تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي---- تظهرونه منهما وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه من الوعيد	1910	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2189	true	1557703997999414287	192	222	969	1137	1564	300	والله يعلم ما تسرون اي ما تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي وما تظهرونه منه-ا وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه -----وعيد	2189	5958300511273776150	158	290.0	131	174	90.80459594726562	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	94	222	523	1183	1588	300	لا حال- الحمل-- بغير علم حال من الفاعل ----------------اي يضلون-----------هم غير عالمين بان ما يدعون-- اليه طريق الضلال واما حمله علي معني غير عالمين بانهم يحملون يوم القيامة اوزار الضلال والاضلال علي ان يكون العامل في الحال قالوا وتاييده بما سياتي م قوله تعالي واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث ان من حمل ما ذكر من اوزار الضلال والاضلال من قبيل اتيان العذاب من حيث لا يشعرون فيرده ان الحمل المذكور انما هو يوم القيامة والعذاب المذكور انما هو العذاب الدنيوي كما ستقف عليه اوحال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال------------------------------- وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق	1913	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2193	true	2911690653799941507	184	240	971	1270	1615	300	---قاله الواحدي بغير علم حال من الفاعل والمعني ان الرءساء يضلون الناس جاهلين غير عالمين ب---ما يدعونهم اليه -------------------------------ولا عارفين----------------------------------------------------------------------------------------- بما يلزمهم------------------------------------------------------------------- من الاثام وقيل انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال قاله الزمخشري وعليه جري القاضي وفاءدت----------ها الدلالة علي------------------------------------------------------------------- ان جهلهم---- لا يعذرهم--- اذ كان ----عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين ال-حق	2193	5958300511273776150	189	227.5	145	723	26.14107894897461	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	24	129	140	639	1525	300	اي اي شء كان مما عزو هان متعلق به علي ان اللام للتبليغ كهي في قولك قلت له قم فقام وجعلها الزجاج سببية اي لاجل---------------------------- شء وليس بواضح والتعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيءته تعالي به لا انه كان شيءا النحل 41 قبل ذلك اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت ارادتنا لوجوده ان نقول له كن خبر للمبتدا فيكون اما عطف- علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور	1924	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2204	true	8435584717836088564	243	295	1283	1523	1542	300	اي اي شء كان مما عز وهان كما------------------------------ في قولك قلت له قم فقام و--هذا الكلام من باب التمثيل علي معني انه لا يمتنع عليه شء وان--------------------------------- وجوده عند----------------------------------------------------------------------------------- ارادت-ه كوجود- المامور به عند امر الامير المطاع اذا ورد علي المامور المطيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور	2204	5958300511273776150	136	148.0	99	528	25.75757598876953	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	166	213	970	1235	1695	300	وقيل المراد باليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب منه تظهر اخذة في الارتفاع والسطوع و-----------شماله وهو جانبه الغربي المقابل له فان الظلال في اول النهار تبتدء من الشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من الغرب واقعة علي الربع الشرقي منها	1929	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2212	true	-331036834550054164	33	81	171	435	1602	300	وقيل المراد باليمين--------- يمين الفلك وهو جهة المشرق-- لان الكواكب منه تظهر اخذة في الارتفاع والسطوع ومن الشماءل شماله وهي جهات المغرب- المقابل له فان الظلال في اول النهار تبتدء من الشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من الغرب واقعة علي الربع الشرقي منها	2212	5958300511273776150	236	434.5	192	276	85.50724792480469	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	222	297	1247	1616	1629	300	بان ما اتوه من القباءح -قد تناهي الي امد لا غاية وراءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترك عليها علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة اي ما ترك عليها شيءا من دابة قط بل اهلكها بالمرة بشءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وع-------------ن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال---------- بلي والله حتي ان الحباري لتموت------ في وكرها --بظلم الظالم	1934	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2221	true	-5316659801305842488	146	222	724	1067	1475	300	بان ما اتوه من القباءح فقد تناهي الي امد لا غاية وراءه وعن ابن مسعود قال ذنوب ابن ادم قتلت الجعل في جحره ثم قال اي والله زمن غرق قوم نوح وعنه قال كاد الجعل ان يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم قرا هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن انس نحوه وعن ابي هريرة------------- انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه -قال ابو هريرة بلي والله ا----ن الحباري لتموت هزالا في وكرها من ظلم الظالم	2221	5958300511273776150	164	106.0	128	546	30.036630630493164	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	168	231	851	1207	1583	300	فما الذين فضلوا فيه ------------علي غيرهم----------------- برادي رزقهم الذي رزقهم----- اياه علي ما ملكت ايمانهم -علي مماليكهم الذين هم شركاءهم في المخلوقية والمرزوقية فهم اي الم-لاك والمماليك فيه اي في الرزق سواء اي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم في التصرف ويشاركونهم في التدبير والفاء-------- للدلالة علي ترتيب التساوي ع------لي الر--د اي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا	1941	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2234	true	3720930141719754779	2	62	9	339	1650	300	فما الذين فضلهم الله بسعة الرزق علي غيرهم كالموالي والسادة برادي رزقهم الذي رزقهم الله اياه علي ما ملكت ايمانهم من المماليك------------------------------------------- فهم اي المالكون المماليك فيه اي في الرزق سواء اي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم ف--------------------------------الفاء علي هذا للدلالة علي ان--- التساوي مترتب علي التراد اي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا	2234	5958300511273776150	260	417.0	211	408	63.72549057006836	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	16	121	76	645	1582	300	افبنعمة الله يجحدون حيث يفعلون ما يفعلون من الاشراك فان ذلك يقتضي ان يضيفوا نعم الله سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءضة عليهم الي شركاءهم ويجحدوا كونها من عند الله تعالي او يحث انكروا امثال هذه الحجج البالغة بعدما انعم الله بها عليهم والباء لتضمين الجحود معني الكفر نحو وجحدوا بها والفاء للعطف علي مقدر وهي داخلة في المعني علي الفعل اي ايشركون به فيجحدون نعمته وقرء تجحدون علي------- الخطاب او ليس الموالي--- برادي رزقهم علي مماليكهم بل انا الذي ارزقهم واياهم فلا يحسبوا انهم يعطونهم شيءا وانما هو رزقي اجريه علي ايدهم فهم جميعا---- في ذلك سواء لا مزية لهم علي مماليكهم--------------------------------------------------------- الا يفهمون ذلك فيجحدون نعمة الله	1942	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2234	true	3720930141719754779	191	289	1029	1591	1650	300	افبنعمة الله يجحدون حيث يفعلون ما يفعلون من الشرك والنعمة هي كون-------------------ه سبحانه جعل المالكين مفضلين علي المماليك وقراءة الغيبة اولي لقرب المخبر عنه ولانه لو كان خطابا لكان ظاهره للمسلمين والاستفهام للانكار والتوبيخ والتقريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء للعطف علي مقدر------------------------------ اي ايشركون به فيجحدون نعمته ويكون المعني علي قراءة الخطاب ان المالكين ليسوا برادي رزقهم علي مماليكهم بل انا الذي ارزقهم واياهم فلا تظن-وا انهم يعطونهم شيءا وانما هو رزقي اجريه علي ايدي---هم جميعا وهم في ذلك سواء لا مزية لهم علي مماليكهم فيكون المعطوف عليه المقدر فعلا يناسب هذا المعني كان يقال الا تفهمون ذلك فتجحدون نعمة الله	2234	5958300511273776150	301	327.0	242	783	38.441890716552734	49	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	162	246	832	1261	1556	300	وانتم لا تعلمون ذلك والا لما فعلتمو----------------------------------ه او انه تعالي يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم وقفوا مواقف الامتثال لما ورد عليكم من الامر والنهي ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمو-------------------------ن ذلك فتقعون فيما تقعون فيه من مهاوي الردي والضلال---------------------------------------------------------------------------------------- ثم علمهم كيفية ضرب الامثال في هذا الباب فقال النحل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا اي ذكر واورد شيءا يستدل به علي تباين الحال بين جنابه عز وجل------ وبين ما	1944	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2237	true	-6894755719726993571	198	299	1025	1531	1536	300	وانتم لا تعلمون ما في عبادتها من سوء العاقبة والتعرض لعذاب الله سبحانه او انه تعالي يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمون- فدعوا رايكم دون نصه------------------------------------------- ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فان---ه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون او انتم لا تعلمون بشء من ذلك وفعلكم هذا هو عن توهم فاسد وخاطر باطل وخيال مختل وعن ابن عباس قال يعني اتخاذهم الاصنام يقول لا تجعلوا معي الها غيري فانه لا اله غيري ثم علمهم كيفية ضرب الامثال في هذا الباب فقال--------- ضرب الله م--------------ثلا اي ذكر------ شيءا يستدل به علي تباين الحال بين جناب الخالق سبحانه وبين ما	2237	5958300511273776150	276	421.5	217	582	47.42267990112305	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	77	222	421	1171	1548	300	ومعني الاضافة اليهما التعلق بهما اما باعتبار الوقوع فيهما حالا او مالا واما باعتبار الغيبة عن اهلهما والمراد بيان الاختصاص به تعالي من حيث المعلومية حسبما ينبء عنه عنوان الغيبة------ لا من حيث المخلوقية والمملوكية وان كان الامر كذلك في نفس الامر وفيه اشعار بان علمه سبحانه حضوري فان تحقق الغيوب في نفسها علم بالنسة اليه تعالي ولذلك لم يقل ولله علم غيب السموات والارض وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقع- فيه المماراة من الغيوب المتعلقة بهما من حيث غيبتها عن اهلهما او ظهور اثارها فيهما عند وقوعها فان وقت وقوعها بعينه من الغيوب المختصة به سبحانه وان كان انيتها من الغيوب التي نصبت عليها الادلة ا--------------------------------------ي ما شانها---------- في سرعة المجء--- الا كلمح البصر اي كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو اي بل امرها فيما ذكر اقرب من ذلك واسرع زمانا بان يقع في بعض من زمانه فان ذلك	1947	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2241	true	3541053699259902396	40	163	200	830	1502	300	ومعني الاضافة اليهما التعلق ب--------------------------------------------------------------------هما والمراد التوبيخ للمشركين والتقريع لهم اي ان العبادة انما يستحقها من كانت هذه صفته لا من كان جاهلا عاجزا لا يضر ولا ينفع ولا ي------------------------------------------------------------------------------علم بشء من انواع العلم---------------------------------------- وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقعت فيه المماراة من الغيوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------المختصة به سبحانه وهو اماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين وتبديل صور الاكوان اجمعين او المعني ما امر قيام الساعة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر اي كرجع --طرف من اعلي الحدقة الي اسفلها وانما ضرب به المثل لانه لا يعرف زمان اقل منه واللمح النظر بسرعة ولا بد فيه من زمان تتقلب فيه الحدقة نحو المرءي وكل زمان قابل للتجزءة ولذا قال او هو اي بل امرها--------- اقرب منه ---------------بان ي------كون من زمان- نصف تلك	2241	5958300511273776150	256	279.0	194	950	26.947368621826172	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	94	257	500	1385	1612	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم عطف -----------------علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد ----------من قوله تعالي والله انزل م----------------------------------------------------------------------------ن السماء ماء وقوله تعالي والله خلقكم وقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض والامهات بضم الهمزة وقرء بكس--------------رها ايضا جمع الامر زيدت الهاء فيه كما زيدت في اهراق من اراق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موقع الحال اي غير عالمين شيءا اصلا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة عطف علي اخرجكم--------- وليس فيه دلالة علي تاخ-----ر الجعل المذكور عن الاخراج لما ان مدلول الواو هو----- الجمع مطلقا لا الترتيب علي ان اثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الاخراج اي جعل لكم هذه الاشياء الات تحصلون بها العلم والمعرفة بان تحس--------------------------------------وا بمشاعركم جزءي------------------------------------------------------------------------ات الا---------------------شياء وتدركوها بافءدتكم وتتنبهوا لما بينها----------------------------------------------- من المشاركات والمباينات بتكرر الاحساس فيحصل لكم علوم النحل 79 80 بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم الكسبية والافءدة جمع فءاد وهو وسط القلب وهو من القلب كالقل--ب من الصدور	1948	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2242	true	8092243951955790809	15	182	83	973	1587	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا معطوف علي قوله وا------لله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد اي اخرجكم من بطون امهاتكم اطفالا لا علم لكم بشء ولا تعلمون شيءا مما اخذ عليكم من الميثاق وقيل مما قضي به عليكم من السعادة والشقاوة وقيل شيءا من منافعكم--------------------------------- والاولي التعميم لتشمل الاية هذه الامور وغيرها اعتبارا بعموم اللفظ فان شيءا نكرة واقعة في سياق النفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي ركب فيكم هذه الاشياء وليس فيه دلالة علي تاخير هذا الجعل-------- عن الاخراج لما ان مدلول الواو هو مطلق الجمع والمعن-----------------------------------------------------ي جعل لكم هذه الاشياء ل----تحصلوا بها العلم الذي كان مسلوبا عنكم عند اخراجكم من بطون امهاتكم وتعملوا بموجب ذلك العلم من شكر النعم وعبادته والقيام بحقوقه ونكتة تاخيره ان السمع ونحوه من الات الادراك انما يعتد به اذا احس وادرك وذلك بعد الاخراج وقدم السمع علي البصر لانه طريق تلقي الوحي او لان ادراكه اقدم من ادراك البصر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والافءدة جمع فءاد وهو وسط القلب منزل منه بمنزلة القلب من الصدر -	2242	5958300511273776150	336	392.5	264	1201	27.976686477661133	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	61	161	343	861	1585	300	ويوم اقامتكم وقت نزولكم في الضرب والبناء ومن ا-----------------------------صوافها واوبارها واشعارها عطف علي قوله تعالي من جلود والضماءر للانعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه التنويع اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي---------------------------------------------------- متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا اي شيءا يتمتع به بفنون- التمتع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم---- او الي ان يبلي ويفني --------------------------------------------------------------------------------------------------فانه في معرض البلا والفناء وقيل الي ان تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل النحل 81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا--- اشياء تستظلون بها من---- الحر	1950	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2244	true	5344285971813912598	4	231	23	1202	1568	300	ويوم اقامتكم اي حضركم والمعني لا يثقل عليكم حملها في الحالين و جعل لكم من اصوافها واوبارها واشعارها وا-----------------------------------لانعام تعم الابل والبقر والغنم كما تقدم والاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز وهي من جملة الغنم فيكون ذكر هذه الثلاثة علي وجه التنويع كل واحد منهما لواحد من الثلاثة اعني الابل ونوعي الغنم ولم يذكر القطن والكتان لانهما لم يكونا ببلاد العرب اثاثا هو متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث اي كثير مجتمع يقال اث اي كثر وتكاثف وقيل للمال اثاث اذا كثر قال الخليل اثاثا اي منضما بعضها الي بعض من اث اذا كثر قال الفراء لا واحد له ومتاعا هو م--ا يتمتع به بانواع التمتع قال الخليل الاثاث والمتاع واحد وجمع بينهما لاختلاف لفظيهما وعلي قول ابي زيد الانصاري ان الاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع يكون عطف المتاع علي الاثاث من عطف الخاص علي العام وقيل ان الاثاث ما يكتسي به الانسان ويستعمله من الغطاء والوطاء والمتاع ما يفرش في المنازل من الفرش والاكسية ويتزين به ومعني الي حين الي ان تقضوا---- اوطاركم منه او الي ان يبلي ويفني او الي الموت او الي القيامة ثم لما كان الانسان قد لا يكون له خيام او ابنية يستظل بها لفقر او لعارض اخر فيحتاج ا--------------------لي ان يستظل بشجر او جدار او غمام او نحو ذلك نبه سبحانه علي ذلك فقال والله جعل ل-----------كم مما خلق-------------------- ظلالا اي اشياء تستظلون بها من شدة الحر	2244	5958300511273776150	253	327.5	202	1271	19.90558624267578	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	150	238	773	1262	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2246	true	-474248874899060628	233	263	1218	1384	1584	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------ فلا يخفف عنهم---- ولا هم ينظرو---------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك----------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون	2246	5958300511273776150	164	255.5	134	489	33.53783416748047	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	150	226	773	1194	1609	300	واذا راي ال--------ذين ظلم-----------------وا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف----------- عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي--- يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا ش------------ركاءهم الذين كانوا يدعونهم ف----------------------------------------------------------------------ي الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل-------------------------------------------------- عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او -------------------نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم	1952	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2248	true	-2790739837854158205	188	291	1023	1578	1632	300	واذا راي اي ابصر الذين ظلموا اي اشركوا وكفروا العذاب الذي يستحق-ونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ----ولا هم ينظرون اي لا يمهلون --ولا يءخرون ليتوبوا اذ لا توبة ه-نال-----ك واذا راي ال---------------ذين اشركوا يوم القيامة شركاءهم مفعول به والاضافة لادني ملابسة باعتبار ادعاءهم شركتها لله اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها في الدنيا لا تقرر من انهم يبعثون مع المشركين يقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قا--------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو-------- اي نعبدهم ونتخذهم الهة من دونك ونطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم	2248	5958300511273776150	255	339.5	204	611	41.734859466552734	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	177	267	965	1540	1714	300	والاستمرار بال--عدل بمراعاة -----------التوسط بين طرفي الافراط والتف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريط وهو راس الفضاءل كلها يندرج تحته فضيلة القوة العقلية الملكية من الحكمة المتوسطة بين الحر مزة والبلادة وفضيلة القوة الشهوية البهيمية من العفة المتوسطة بين الخلاعة والخمود وفضيلة القوة الغضبية السبعية من الشجاعة المتوسطة بين التهور والجبن فمن الحكم الاعتقادية التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان العدل هو التوحيد والقول بالكسب المتوسط بين---- الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط بين البخل والتبذير و----الاحسان اي ----	1954	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2252	true	5207479029878255162	151	226	826	1281	1654	300	والاولي تفسير العدل بالمعني اللغوي وهو التوسط بين طرفي الافراط والتفريط فمعني امره سبحانه بالعدل ان تكون عبادة في الدين علي حالة متوسطة ليست بماءلة الي جانب الافراط وهو الغلو المذموم في الدين ولا الي جانب التفريط وهو الاخلال بشء مما هو من امر الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك ---------------------------------------------------والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعب-----------د باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا ك------------الجود المتوسط بين البخل والتبذير واما الاحسان فمعناه	2252	5958300511273776150	222	350.0	189	741	29.959514617919922	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	139	178	761	976	1714	300	وبشري للمسلمين خاصة---------- او يكون كل ذلك خاصا ب---------------هم لانهم المنتفعون ---------------------------------------------------------------------------------------------بذلك --النحل 90 ان الله يامر ان الله يامر اي فيما نزله تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمي-------ن وايثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لافادة التجدد والاستمرار	1954	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2252	true	5207479029878255162	0	57	0	317	1654	300	وبشري للمسلمين خاصة دون غيرهم او يكون الهدي والرحمة والبشري خاصة لهم لانهم المنتفعون بذلك ثم لما ذكر سبحانه ان في القران تبيان كل شء ذكر عقبه اية جامعة لاصول التكليف كلها تصديقا لذلك فقال------ ان الله يا-------------مر اي فيما نزله تبيانا لكل شء وهدي------ وبشري بالعدل والاحسان وايثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لافادة التجدد والاستمرار	2252	5958300511273776150	170	280.0	139	342	49.707603454589844	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	215	298	1165	1602	1613	300	ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي- --------------------------------------------------------------------ذلك النحل --92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من النقض------------ كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بنقضت اي كالمراة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه----- واحكامه ------------انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحالية من غزلها او علي انه مفعول ثان لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد تقبيح حال النقض بتشبيه الناقض بمثل هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرقاء المعتوهة ---------------------------------------------------------قيل هي------------------ ريطة بنت سعد بن تيم	1955	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2256	true	-1425137691571534674	0	109	0	547	1528	300	ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء العهد ونقضه--- فيجازيكم بحسب ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه ترغيب وترهيب ثم اكد وجوب الوفاء تحريم النقض فقال ولا تكو-----------------نوا فيما تصنعون من النقض بعد التوكيد كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته من -------------------بعد قوة اي------------------------------------------- ابرام الغزل واحكامه عن ابن عباس ان سعيدة الاسدية كانت تجمع الشعر والليف فنزلت فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وعن ابي بكر بن حفص مثله وفي الروايتين جميعا انها كانت مجنونة وعن السدي في سبب نزولها قال كانت امراة بمكة تسمي خرقاء مبهة كانت تغزل فاذا ابرمت غزلها نقضته وعن عبد الله بن كثير معناه وقيل هي امراة حمقاء اسمها ريطة بنت سعد بن تيم	2256	5958300511273776150	170	194.5	131	726	23.415977478027344	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	256	286	1371	1534	1611	300	فتزل قدم-------------------------- عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي -قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة	1956	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2258	true	5911184171033536190	165	201	844	1028	1507	300	فتزل قدم اي قدم من اتخذ يمينه دخلا عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها قيل----- وافراد القد-م وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اية قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة	2258	5958300511273776150	152	267.5	123	190	80.0	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	19	88	88	473	1620	300	اجرهم او لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم المذكور علي معني لنعطي-هم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيه- بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر -الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب النحل 97 98 افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن-------- وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجميل	1958	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2260	true	8905708195131025568	11	78	59	435	1547	300	الحسن او لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم-------- علي معني لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيهم بمقابلة الفرد الاعلي منها من الجزاء الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب ا------------فرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن كذا قيل وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجميل	2260	5958300511273776150	357	666.5	293	396	90.1515121459961	59	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	121	289	678	1559	1621	300	---------------فاستعذ بالله فاساله عز جاره ان يعيذك من الشيطان الرجيم--- من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند القراءة فان له همة بذلك قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية وتوجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لغيره صلي الله عليه وسلم وفي ساءر الاعمال النحل 99 101 الصالحة اهم فانه صلي الله عليه وسلم حيث امر بها عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ------------------------------------------------فما ظنكم بمن عداه صلي الله عليه وسلم فما عدا القراءة من الاعمال والامر للندب وهذا مذهب الجمهور وعند عطاء للوجوب وقد اخذ بظاهر النظم الكريم فاستعاذ عقيب القراءة ابو هريرة رضي الله عنه ومالك وابن سيرين وداود وحمزة من القراء وعن ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من----------------------------------------------------------------- الشيطان الرجيم فقال صلي الله عليه وسلم------------------ قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	1959	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2262	true	5421587540420915368	7	145	42	785	1606	300	كما تقدم ومعني فاستعذ بالله -اساله سبحان-ه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي من وساوسه لء--------لا يوسوسك في القراءة وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل الصالح والوعد عليه ايذان بان الاستعاذة عند القراءة من هذا القبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لسا----------------------------ءر الاعمال الصالحة عند ارادتها- اهم لانه اذا وقع الامر -------------بها عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كانت عند ارادة غيره اولي كذا قيل وتوجيه الخطاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشعار بان غيره اولي منه بفعل الاستعاذة لانه صلي الله عليه واله وسلم اذا امر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته فكيف بساءر امته قال السيوطي في الاية اي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	2262	5958300511273776150	334	353.0	267	1186	28.161888122558594	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1963	false	-4977743459485435737	14	85	78	446	1565	300	لا يهديهم الله الي الحق او الي- سبيل النجاة -هداية موصلة الي المطلوب لما علم انهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم ولهم في الاخرة عذاب اليم وهذا تهديد لهم ووعيد علي ما هم عليه من الكفر--------- بايات الله تعالي و---------نسبة------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الافتراء والتعلم من البشر بعد اماطة شبهتهم ورد طعنهم وقوله تعالي النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله	1963	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2266	true	-4275945831494040701	74	129	390	670	1553	300	لا يهديهم الله الي الحق الذي هو سبيل النجاة وهداية موصلة الي المطلوب لما علم من شقاوت--------------------هم ولهم في الاخرة عذاب اليم بسبب-------------------- ما هم عليه من الكفر والتكذيب بايات الله ثم لما وقع منهم نسبة الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رد عليهم ب----------------------------------------------------------------قوله انما يفتري الك-----------------ذب الذين لا يءمنون بايات الله	2266	5958300511273776150	211	333.0	167	401	52.61845397949219	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	10	105	51	537	1605	300	قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب-- ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي --وحي او قياس مبني عليه الكذب منتصب بلا تقولوا وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي لا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية اي لا تقولا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	1971	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2277	true	-689321223761231885	73	119	384	620	1531	300	قولهم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف-------------------------------- الي الوحي وقيل في الكلام حذف بتقدير الق------------------------------------------------------------------------------------ول اي-------------------------- فتقول هذا حلال وهذا حرام او-------------------------------------- قاءلة هذا حلال وهذا حرام وقيل لا تقولو--------------------------------------------------------------------------ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	2277	5958300511273776150	176	252.0	137	490	35.918365478515625	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	163	201	847	1043	1574	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل------------- بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء عل---ي الله تعالي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد	1972	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2278	true	1203923301220612505	219	297	1162	1562	1578	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي متل--------------بسين بجهالة اي جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه اي غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة -عليهم وعن السلف كل من عصي الله فهو جاهل ولا يصدر العمل السوء الا من الجاهل بالعاقبة لان العاقل لا يرضي بفعل القبيح وفيه بيان سعة مغفرته ورحمته لان السوء لفظ جامع لكل فعل قبيح فيدخل تحته الكفر وساءر المعاصي وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة النساء ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد	2278	5958300511273776150	124	161.0	94	415	29.879518508911133	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	1	68	3	362	1574	300	بقوله تعالي حرمنا------ كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من حصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي المر الينا--- وما ظلمناهم بذلك التحري------------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا	1972	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2278	true	1203923301220612505	65	136	332	725	1578	300	بقول-----نا حرمنا عليهم كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا قال الحسن يعني في سورة الانعام وعن قتادة مثله وقال حيث يقول وعلي الذين هادوا الي قولهوانا لصادقون وتحريم الشء اما لضرر فيه واما لبغي المحرم عليهم فقوله -----------------------------------------------------------------------------------------انما ------حرم- عليكم الخ اشارة للقسم الاول وهذا اشارة للقسم الثاني وما ظلمناهم بذلك التحريم بل جزيناهم ببغيهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا	2278	5958300511273776150	182	239.5	146	494	36.842105865478516	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	33	92	177	505	1597	300	الاعتناء بشانه وتفخيم مكانه عليه الصلاة والسلام وانه في الاخرة لمن الصالحين اصحاب الدرجات العالية في الجنة---------------------- حسبما ساله بقوله----------------- والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك مع علو طبقتك وسمو رتبتك ان----------------------------------------------------------------------------------- اتبع ملة ابراهيم------------- الملة اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان	1974	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2280	true	-3574208001228218612	175	300	912	1555	1555	300	الاعتناء بش-------------انه عليه --------السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين اي في اعلي مقاماتهم ف--ي الجنة وقيل من بمعني مع وهذا حسبما وقع منه السءال لربه حيث قال والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم اللهم اني اسالك ان تجعلني ممن يصدق عليه هذا الدعاء واني من ذرية خليلك ابراهيم وما ذلك عليك بعزيز واتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقني عذاب النار انك انت التواب الرحيم وحاصل ما ذكر من الصفات هنا تسعة بل عشرة اذ قوله سبحان-----ه ثم اوحينا اليك يا محمد------- مع علو درجتك وسمو منزلتك وكونك سيد ولد ادم يرجع لوصف ابراهيم وتعظيمه بان محمدا امر باتباعه ان مفسرة او مصدرية اتبع ملة ابراهيم اي دينه واصل الملة اسم لما شرعه الله------ لعباده علي لسان-	2280	5958300511273776150	239	362.5	191	685	34.89051055908203	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	93	212	514	1139	1597	300	عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ا---ن الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تكاد توجد مضافة الي الله سبحانه ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها والمراد بملته عليه السلام الاسلام الذي عبر عنه انفا بالصراط المستقيم حنيفا النحل 124 حال من المضاف----------------------------------------------- اليه لما ان المضاف لشدة اتصاله به عليه السلام جري منه مجري البعض فعد بذلك من قبيل رايت وجه هند قاءمة والمامور به الاتباع في الاصول دو-----------------------------------------------------------ن الشراءع المتبدلة بتبدل الاعصار	1974	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2281	true	2918221437292945156	3	123	15	662	1581	300	-------------من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيق ذلك ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي و-------------------لا تكاد توجد مضافة الي الل-------ه ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها والمراد بملته------------ الاسلام الذي عبر عنه انفا بالصراط المستقيم وقيل والمراد اتباعه صلي الله عليه وسلم ولملته عليه السلام في التوحيد والدعوة اليه وقال ابن جرير في التب---------------------ري من الاوثان والتدين بدين الاسلام وقيل في مناسك الحج وقيل في الا---------------صول دون الفروع وقال ابو السعود في الاصول والعقاءد واكثر الفروع دون الشراءع المتبدلة بتبدل الاعصار	2281	5958300511273776150	439	749.0	351	734	59.80926513671875	74	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	2	80	10	454	1614	300	فاذا جاء وعد فاذا جاء وعد اولاهما اي اولي --كرتي- الافساد---------------------------------------------------- اي حان وقت حلول العقاب الموعود--- بعثنا عليكم لمءاخذتكم بجناياتكم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحروب هم سنج---------------------------------------------------------------------------------------اريب من اهل نينوي وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت فجاسوا اي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرء بالحاء والمعني واحد وقرء وجوسوا خلال الديار في اوساطها للقتل والغارة وقرء خلل الديار فقتلوا علماءهم وكبارهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا	1985	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2294	true	4441846611077247958	228	296	1242	1611	1632	300	فاذا جاء وعد --اي وقت وعد الي-هما--- اولي المرتين المذكورتين والمراد بالوعد الوعيد والمراد بالوعيد المتوعد به اي حان وقت حلول العقاب الموعود به بعثنا علي--------------------كم عبادا ---------------لنا اولي باس شديد ا-ي قوة -----في الحروب وبطش عند اللقاء قيل هو بختنصر وجنوده وقيل جالوت وقيل جند من فارس وقيل جند من بابل وقيل هو سنحاريب من اهل نينوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوا علماء--------هم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا	2294	5958300511273776150	204	303.0	163	589	34.63497543334961	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1989	false	-2871708311803786882	137	219	751	1189	1630	300	الاسلام والتوحيد--- فمحونا اية الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاضافة اما بيانية كما في اضافة العدد الي المعدود اي محونا الاية التي هي الليل وفاءدتها تحقيق مضمون الجملة السابقة ومحوها جعل-----------ها ممحوة الضوء مطموسته لكن ل-------------------------------------ا بعد ان لم يكن كذلك بل ابداعها علي ذلك كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل اي انشاهما كذلك والفاء تفسيرية لان المحو المذكور وما عطف عليه ليس- مما يحصل عقيب جعل الجديدين----- ايتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومت-ماته وجعلنا اية النهار اي الاية---------- التي هي	1989	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2299	true	7757161270078949238	125	205	685	1100	1578	300	الافراد قاله الكرخي فمحونا اية الليل اي طمسنا نورها وقد كان القمر كالشمس في الانارة والضوء قيل ومن اثار المحو السواد الذي يري في القمر وقيل المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------محوها انه سبحانه خلقها ممحوة الضوء مطموسة مظلمة لا يستبين فيه شء وليس المراد انه محاها بعد ان لم تكن ك-------------------------------------------------------------------------------ذلك والفاء تفسيرية لان المحو المذكور وما عطف عليه ليسا مما يحصل عق-ب جعل الليل والنهار ايتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومتمماته و--عن علي قال---- في الاية هو السواد الذي في	2299	5958300511273776150	203	277.5	161	609	33.33333206176758	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	0	33	0	162	1563	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيء----اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	1992	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2302	true	-7637877281255192560	111	145	587	753	1531	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ عليك سياتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2302	5958300511273776150	156	301.0	123	166	93.97590637207031	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	212	269	1107	1410	1563	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه فذلكة لما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراءق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اه---تدي بهدايته وعلم----------------------------------- بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانما تعود الاسراء 16 منفعته اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عن الطريقة التي يهديه اليها فان---------------------------ما يضل عليها	1992	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2302	true	-7637877281255192560	231	300	1203	1531	1531	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه بين سبحانه ان ثواب العمل الصالح وعقاب ضده يختصان بفاعلهما لا يتعديان منه الي غيره فمن اهتدي بفعل ما امره الله به وترك ما نهاه الله عنه وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام فا--------------------نما تعود----------- منفعة ذلك -----الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عن --طريق- الحق فلم يفعل ما امر به ولم يترك ما نهي عنه فانما يضل عليها-	2302	5958300511273776150	152	176.5	119	368	41.30434799194336	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	0	147	0	795	1622	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعلمه من التلازم بل انما تحمل كل منها وزرها---------------------------------------------- وهذا تحقيق لمعني قوله عز وجل ولك انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته- فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذين يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتب-عة علي اسلافهم الذين قلدوهم	1993	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2303	true	6630737127717771221	72	221	380	1187	1572	300	وزر نفس اخري حتي----- تخلص الاخري------- عن وزرها وتءخذ به الاولي وقد تقدم مثل هذا في الانعام قال الزجاج في تفسير هذه الاية ان الاثم والمذنب لا يءاخذ بذنب غيره وهذا تحقيق -معني قوله وكل------- انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءتها فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي- يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاض---------------لال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالشفاعة علي اسلافهم الذين قلدوهم	2303	5958300511273776150	695	1290.5	562	843	82.44365692138672	119	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	148	295	762	1549	1570	300	ولا تكتف برحمتك الفانية بل ------------------------------ادع الله لهما بر-----------------------------------------حمته الواسعة الباقية وقل رب ارحمهما برحمتك الدنيوية والاخروية التي من جملتها الهداية الي الاسلام فلا ينافي ذلك كفرهما كما ربياني الكاف في محل النصب علي نعت لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او -----------مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة ويجوز ان يكون لهما--------------------------------------------- الرحمة-------------------------------------------------------- والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل ترب-تهما لي كقوله تعالي واذكروه كما هداكم ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما-------------------------------------------------------- حيث افتتحها بان شفع ------------------------الاحسان اليهما بتوحيده سبحانه ونظمها في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في باب مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع ماله من موجبات الضجر ما--------لا يكاد يدخل تحت الحصر وختمها بان جعل	2000	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2313	true	-3112825847383878999	12	142	56	755	1589	300	ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن قل رب ارحمهما اي وادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة ان يرحمهما برحمته-------- الباقية الداءمة واراد به اذا كانا مسلمين ك----------------------------------------------------------------ما ربياني صغيرا--------------------------------- اي رحمة مثل تربيتهما لي قدره الحوفي اومثل رحمته------------------------------------------ما الي قدره ابو البقاء وقيل ليس المراد رحمة مثل الرحمة بل الكاف لاقترانهما في الوجود اي فلتقع هذه كما وقعت تلك والتربية التنمية ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي كقوله------ واذكروه كما هداكم ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين مبالغة تقشعر لها جلود اهل العقوق وتقف عندها شعورهم حيث افتتحها بالامر بتوحيده وعبادته ثم شفعه بالاحسان اليهم---------------------------------------------ا ثم ضيق الامر في---- مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-تضجر مع-------- موجبات الضجر ومع احوال لا يكاد ي----صبر الانسان معها وان يذل	2313	5958300511273776150	333	427.0	265	1059	31.444759368896484	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	76	133	408	717	1570	300	واوفوا الكيل اي اتموه ولا تخسروه --------------اذا كلتم اي وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر بذلك لما ان التطفيف هناك يكون واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاية--------- وزنوا بالقسطاس وهو القرسطون وقيل كل ميز---------------------ان صغيرا كان او كبيرا رومي معرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدح ذلك في عربية القران	2007	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2323	true	2232573741109044412	200	292	1000	1487	1535	300	واوفوا الكيل اي اتموه ولا تخسروه خطاب للباءعين اذا كلتم اي وقت كيلكم للناس واخذ من هذا بعضهم------- ان اجرة الك------------------------يال علي الباءع لانها من تمام التسليم وكذلك عليه اجرة النقاد للثمن وهو كذلك كما هو مقرر في الفروع وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان صغيرا---- او كبيرا من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها وقيل هو القبان المسمي بالقرسطون قاله الضحاك وقيل هو العدل نفسه قاله مجاهد وهي لغة الروم قاله ابن جبير وقيل لغة سريانية ثم عربت ولا يقدح ذلك في عربية القران	2323	5958300511273776150	148	148.0	117	522	28.352489471435547	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	198	273	1088	1435	1570	300	ذلك اي ايفاء الكيل والوزن بالميزان الس--وي خير في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة----------------------- في معاملته والذكر الجميل بين الناس واحسن تاويلا--- عاقبة تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه الاسراء 36 ولا ت--------قف ما ولا تقف ولا تتبع من قفا اثره اذا تبعه وقرء ولا تقف من قاف اثره اي قفاه ومنه القافة في جمع القاءف ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع ما-لا -علم لك به من ----	2007	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2324	true	7325996351507993128	55	110	329	591	1556	300	ذلك اي ايفاء الكيل والوزن بالميزان المستوي خير لكم عند الله وعند الناس يتاثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من كان كذلك------------- واحسن تاويلا اي عاقبة------ من ال اذا رجع ثم امر سبحانه باصلاح اللسان والقلب فقال ولا تقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس لك به علم اي لا ت-------تب-ع ما لا تعلم وهو ماخوذ من	2324	5958300511273776150	136	149.5	105	389	34.96144104003906	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	141	176	723	923	1543	300	غير مراد مطلقا لقيام الادلة القاطعة علي ان جميع الاشياء واقعة بارادته سبحانه وهو تتمة لتعليل الامور المنهي عنها جميعا ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان البعض-------------------- من الكباءر للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالي	2009	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2327	true	1031441460346059781	187	217	937	1105	1540	300	غير مراد مطلقا لقيام الادلة القاطعة علي ان----- الاشياء واقعة بارادته سبحانه وذكر ----------------------------------------------مطلق الكراهة مع ان في الاشياء المتقدمة ما هو من الكباءر اشعارا- بان مجرد الكراهة عنده تعالي	2327	5958300511273776150	134	221.0	109	220	60.90909194946289	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	8	64	42	315	1607	300	مما اوحي اليك ربك اي----------- بعض منه او من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحكمة التي هي علم الشراءع او معرفة الحق لذاته والعمل به او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الايات الثماني عشرة كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر	2010	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2328	true	4787984909365078793	77	153	397	778	1578	300	مما اوحي اليك ربك اي من جنسه او بعض منه وذكر هنا في ثمان عشرة اية اولها لا تجعل وذكر في التوراة في عشر ايات من الحكمة سمي حكمة لانه كلام محكم وهو ما علمه من------------------- الشراءع او م------------------------------ن الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد وعند الحكماء ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير للعمل به قاله البيضاوي فالتوحيد من القسم الاول وباقي التكاليف من القسم الثاني ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------جعل مع الله الها اخر	2328	5958300511273776150	122	92.0	97	523	23.32695960998535	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	109	152	598	843	1662	300	وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	2018	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2339	true	-7648849702035059527	26	56	138	304	1575	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض ذاتا وحالا واستحقاقا--------------------------------------------------------------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء----------- وهو رد لاستبعاد قريش------ ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	2339	5958300511273776150	135	219.5	106	246	54.878047943115234	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	232	289	1303	1609	1662	300	في الزبور وان المراد بعباد الله الصالحين في قوله تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون هو النبي صلي الله عليه وسلم وامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريف الزبور تارة وتنكيره اخري اما لانه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او مصدر بمعناه كالق-ول واما لان المراد اتينا داود زبورا من الزبر او بعضا من الزبور فيه ذكره صلي الله عليه وسلم	2018	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2340	true	-1503373961661598031	93	161	458	812	1541	300	في الزبور من بعد الذكر-------------------------------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد صلي الله عليه وسلم وامته وانما خص كتاب داود بالذكر لان اليهود زعمت انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فكذبهم الله بقوله هذا وتعريف الزبور تارة وتنكيره اخري اما لانه في الاصل فعول بمعني المفعول-------- او مصدر بمعناه كالقبول واما لان المراد ايتاء داود زبورا من الزب------------------ر فيه ذكره صلي الله عليه وسلم	2340	5958300511273776150	224	388.0	180	412	54.36893081665039	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2022	false	-1597540594562156682	258	297	1363	1574	1587	300	والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بلعنها فيه لعن طاعمها علي الاسناد المجازي او ---------------------------------------------------------------------------------ابعادها عن الرحمة فانها تنبت في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة اي وما جعلناها الي فتنة لهم حيث انكروا ذلك وقالوا	2022	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2345	true	1454430082742256718	208	289	1059	1508	1558	300	والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا قيل والتقدير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس قال جمهور المفسرين هي شجرة الزقوم وكذا اخرجه احمد والبخاري والترمذي والنساءي وغيرهم عن ابن عباس والمراد بلعنها---- لعن -اكلها كما قال سبحانه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قال الزجاج ان العرب تقول لكل طعام مكروه ملعون ولان اللعن هو الابعاد-- من الرحمة وهي -------في اصل الجحيم في ابعد مكان من الرحمة ومعني الفتنة فيها ان ابا جهل وغيره ---------قالوا	2345	5958300511273776150	126	166.5	101	472	26.694915771484375	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	83	198	427	1066	1589	300	الزنا فمن اوتي -------يومءذ من اولءك المدعوين كتابه صحيفة اعماله بيمينه اباننة لخطر الكتاب المءتي وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر بما في مطاوية فاولءك اشارة الي من باعتبار معناه ايذانا ب------------------انهم حزب مجتمعون علي شان جليل او اشع--ار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال الايتاء وما فيه من الدلالة علي البعد للاشعار برفعة درجاتهم اي اولءك المختصون بتلك الكرامة التي يشعر بها الايتاء المزبور يقرءون كتابهم الذي اوتوه علي الوجه المبين تبجحا بما سطر فيه من الحسنات المستتبعة لفنون الكرامات ولا يظلمون------ اي لا ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يءتونها مضاعفة فتيلا اي قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة او	2030	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2357	true	-1031079118543224610	51	118	248	621	1551	300	الوجه فمن اوتي كتابه بيمينه من اولءك المدعوين وهم السعداء اولو البصاءر وتخصيص اليمين بالذكر لل-----تشريف وال------تبشير------------------------------- فاولءك اشارة الي من باعتبار معناه قيل وجه الجمع الاشارة الي انهم---- مجتمعون علي شان جليل او الاشعار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد يقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كتابهم الذي اوتوه----------------------------------------------------------------------- ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون من اجورهم--------------------------------------------------- قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة او	2357	5958300511273776150	271	400.0	218	672	40.3273811340332	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	28	131	150	678	1534	300	الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الانشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين الضالين---- بعد قوله تعالي فاما ان كان من اصحاب اليمين وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخرة السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر تعويلا علي شهادة العقل كما في قوله عز وعلا وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله	2031	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2357	true	-1031079118543224610	175	276	914	1431	1551	300	الذي يعطي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الانشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين الضالين الخ بعد قوله------ واما ان كان من اصحاب اليمين وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخر- السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر تعويلا علي شهادة العقل كما في قوله و--------ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله	2357	5958300511273776150	508	986.5	408	532	95.48872375488281	95	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	82	134	414	687	1555	300	لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت	2032	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2360	true	-9045816944435979518	17	57	85	295	1563	300	لو قاربت ان تركن اليهم---------- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي مثلي------------------------ ما يعذب به غيرك ممن يفع--ل هذا الفعل في---------- ال----دارين و--------المعني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ا---ي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه و--اضيفت	2360	5958300511273776150	184	280.5	146	273	67.3992691040039	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	203	300	1044	1554	1554	300	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله او تبعيضية لكن لا بمعني ان بعضه ليس كذلك بل بمعني انا ننزل منه في كل نوبة ما تستدعي الحكمة نزوله حينءذ فيقع ذلك ممن نزل عليهم بسبب موافقته لاحوالهم الداعية الي نزوله موقع الدواء الشافي المصادف للا بانه من المرضي المحتاجين اليه بحسب الحال من غير تقديم ولاتاخير فكل بعض منه متصف بالشفاء لكن لا في كل حين بل عند تنزيله وتحقيق التبعيض باعتبار الشفاء الجسماني كما في الفاتحة وايات الشفاء لا يساعده قوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد الظالمين الي خسارا اي لايزيد القران كله او كل بعض منه الكافرين-	2036	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2370	true	7982359181183224426	92	128	507	684	1626	300	من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله ثم لما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه ما في القران من المنفعة لعباده المءمنين ذكر ما فيه لمن عداهم من المضرة عليهم فقال ولا يزي-----------------------------د القران كله او كل بعض منه الظالمين	2370	5958300511273776150	82	121.5	64	593	13.827993392944336	15	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	195	268	1080	1425	1601	300	وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه و--------------قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخرين منهم وقيل اريد به الوليد بن المغيرة وقرء ناء اما علي القلب كما يقال راء في راي واما علي انه بمعني نهض الاسراء 84 85 84 الاسراء 84 قل كل يعمل قل -كل اي كل احد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل عمله علي شاكلته طريقته التي	2037	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2371	true	-2489179631423637088	4	96	17	488	1559	300	وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة والمعني انه ان فاز بالمطلوب الدنيوي وظفر بالمقصود نسي المعبود وان فاته شء من ذلك وتاخرت الاجابة استولي عليه الاسف وغلب عليه القنوط ويءس وكلتا الخصلتين قبيحة مذمومة ولا ينافي ما في هذه الاية قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخر-- منهم غير البعض المذكور في هذه الاية ولا يبعد ان--------------- يقال لا منافاة بين الايتين فقد يكون مع شدة ياسه وكثرة قنوطه كثير الدعاء بلسانه قل كل اي كل احد ي------------------------عمل -----علي شاكل-------ته التي	2371	5958300511273776150	181	237.5	141	524	34.54198455810547	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	66	121	344	643	1533	300	قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف ما-لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا	2038	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2372	true	875475590499650906	169	222	856	1138	1533	300	قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي----- من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله------ بعلمه من الاشياء------- التي لم	2372	5958300511273776150	277	522.5	225	300	92.33333587646484	49	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	24	52	117	259	1559	300	لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو في هذه الحال المنافية لعدم الاتيان به فضلا عن غيرها وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته ببعض	2041	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2375	true	-2937343960899806915	239	267	1249	1391	1547	300	لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو في هذه الحال المنافية لعدم الاتيان به فضلا عن غيرها وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته ببعض	2375	5958300511273776150	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	7	93	30	471	1519	300	او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ما تحت----------------------------------------------------------------ها من العرصة-------------- من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها------------- تفجيرا كث-را والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الفاء لا ابتداءه الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع كسفة ك---------قطعة وقطع لفظا ومعني وقرء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت الاسراء 93 94 يعنون بذلك	2042	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2377	true	6211355046177495032	50	152	267	776	1564	300	او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ارضه وقال ابن عباس جنة ضيعة والمعني هب انك لا تفجر الانهار لاجلنا ففجرها من اجلك بان تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها اي وسط الجنة تفجيرا كثيرا وتشقيق---------------------------------------------------------------------------------------------ا او تسقط الس---------------ماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا قاله ابن عباس قرا مجاهد او تسقط مسند الي السماء وقرا من عداه او تسقط علي الخطاب اي او تسقط انت يا محمد السماء والكسف بفتح السين جمع كسفة والكسفة القطعة من الشء قاله الجوهري يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكس-----------------------------------------------ف اي اسقاطا مماثلة كما زعمت-------------- يعنون بذلك	2377	5958300511273776150	198	256.5	155	678	29.20353889465332	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	66	155	367	827	1620	300	يوم القيامة علي وجوههم حال من الضمير المنصوب اي الاسراء 98 100 كاءنين عليها سحبا ك----------قوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا--------- فقد روي انه قيل لرسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله علي-----ه وسلم ك---------------------------------------------------------------------------------------------يف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم---------------------------------------------------------------------------- عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصما ------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون ما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا	2045	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2381	true	-4025942101063779720	37	180	194	928	1544	300	يوم القيامة علي وجوههم حقيقة كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في اهانته وتعذيبه وهذا هو الصحيح لقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ولما صح في السنة فقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجلهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم واخرج ابو داود والترمذي وحسنه البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف مشاة وصنف ركبانا وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوهم كل حدب وشوك والحدب ما ارتفع من الارض وفي الباب احاديث عميا--------------------------------------- وبكما وصما النصب علي الحال والابكم الذي لا ينطق والاصم الذي لا يسمع اي لا يبصرون-------------- ولا ينطقون ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	2381	5958300511273776150	219	291.5	174	893	24.524076461791992	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	140	204	745	1093	1614	300	عما يفعل- الكفرة م--ن التكذيب او---------- عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا ان ---------مخففة من المثقلة واللام -----فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر---- الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله---- ويزيدهم اي الق---------------ران بسماعهم	2049	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2389	true	148930107666753280	2	61	13	351	1595	300	عما يقوله الجاهلون من التكذيب او تنزيها له عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام هي الف----------------------------ارقة ويخرون للاذقان يب---------------------كون كرر ذلك الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم---- الله سبحانه وتنزيهه وللسجو-----د والثاني للبكاء بتاثير-- مواعظ القران في قلوبهم ومزيد خشوعهم ولهذا قال ويزيدهم اي سماع القران او القران بسماعهم	2389	5958300511273776150	218	313.5	174	398	54.773868560791016	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	196	298	1047	1587	1596	300	بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها-------- منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخ----------------------------------------------------------------فية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد -لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم- اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي ال----------------الوهية كما يقول----------ه الثنوية---------------- القاءلون بتعدد الالية ولم يكن له ولي من الذل ناصر ومانع منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة ليدفعها ب----------------------------------ه وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من--- هذه	2050	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2391	true	-5047322654332084300	19	137	111	717	1537	300	والمخافتة----------------------- بصلاة النهار- وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا بالاسماء الحسني نبه علي كي----------------------------فية الحمد فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يقوله اليهود والنصاري ومن قال من المشركين ان -----------------------------الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي مشارك له في ملكه والوهيته وربوبيته كما تزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القاءلين بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير قال الزجاج اي لم يحتج ان ينتصر بغيره وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من له هذه	2391	5958300511273776150	345	521.5	272	693	49.78355026245117	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2052	false	-6187678352474195993	192	298	1030	1636	1642	300	باسا اي عذابا شديدا من لدنه اي صادرا من عنده نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم وقرء من لدنه بسكون الدال مع اشمام الضمة وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر بالشديد وقرء بالتخفيف المءمنين اي المصدقين به الذين يعملون الصالحات الاعمال الصالحة التي بينت في تضاعيفه وايثار صيغة الاستقبال في الصلة للاشعار بتجدد الاعمال الصالحة واستمرارها واجراء الموصول علي موصوفه المذكور لما ان مدار قبول الاعمال هو الايمان ان لهم اي بان لهم بمقابلة ايمانهم واعمالهم المذكورة اجرا حسنا هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسني الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين حال من الضمير المجرور في لهم فيه اي في ذلك الاجر ابدا	2052	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2394	true	-8311266063545606865	243	293	1282	1545	1578	300	باسا اي عذابا شديدا من لدنه اي صادرا من عنده ناز------------------------------------لا من لدنه-------------------------------------------------------------------------- ويبشر---------------------- المءمنين--------------- الذين يعملون الصالحات قرء يبشر مشددا ومخفف---------------------------------------------------------------------------------------ا واجري- الموصول علي موصوفه المذكور ل---ان مدار قبول الاعمال هو الايمان ان لهم--------------------------------------------- اجرا حسنا هو الجنة قاله السدي حال كونهم ماك---------------ثين ف---------------------------------------------يه اي في ذلك الاجر ابدا	2394	5958300511273776150	220	315.0	176	606	36.30363082885742	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	245	300	1301	1588	1588	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه ----------------------------------------------------------------------تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم علي انكار الاظلمية من غير تعرض لانكار المساواة كما مر تحقيقه في سورة هود الكهف 16 17 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال-	2064	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2403	true	-2272294572929076154	14	44	58	222	1634	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه فزعم ان له شريكا في العبادة ثم قال بعضهم لبعض وقت اعتزالهم واذ اعتزلتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اي فارقتموهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال	2403	5958300511273776150	93	44.0	77	358	25.97765350341797	16	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	1	122	9	672	1605	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي اذ- اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستث--------ناء---------------------------------------------- متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في --عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي- عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه------------------ فاووا اي الت-------جءوا الي الكهف--------------- قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل------- هو دليل علي جوابه اي اذ- اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين ويهيء لكم يسهل ------لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا	2065	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2403	true	-2272294572929076154	52	184	272	1003	1634	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي اذا اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء استثناء منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير -انهم -شركو--------------------------------هم في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض- اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فيكون ما علي هذا نافية فاووا اي ال-جءوا وصيروا الي الكهف واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذا اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر اي- يبسط---- ويوسع ل--كم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين ويهيء اي- يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا	2403	5958300511273776150	521	853.5	419	775	67.2258071899414	83	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	31	111	142	580	1586	300	----من الله سبحانه ربكم اعلم بما لبثتم اي انتم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين فيما سبق---------------------- وقد قيل القاءلون جميعهم ولكن في حالتين ولا يساعده النظم الكريم فان الاستءناف في الحكاية والخطاب في المحكي يقضي بان الكلام جار علي منهاج المحاورة الكهف 20 21 والمجاوبة والا لقيل----------------------------------------------------------------- ثم قالوا ربنا اعلم بما لبثنا----------- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة	2069	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2408	true	-5616274762475725014	45	125	229	642	1578	300	لهم من الله سبحانه --------------------اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين في قوله سابقا لنعلم اي الحزبين وقد -----------------------------------------------------------------استدل ابن عباس------------------------------------------ علي ان عددهم سبعة بهذه الاية لانه قد قال في الاية قال قاءل منهم وهذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا وهو جمع واقله ثلاثة ثم قالوا وهذا قول جمع اخرين فصاروا سبعة فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة	2408	5958300511273776150	235	360.5	188	540	43.51852035522461	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	183	300	968	1586	1586	300	فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كي-لا يغبن او في الاستخفاء لءلا يعرف ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي ذلك فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعيدوكم في ملتهم اي------------------------------------------------------- يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها كرها من ------العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا وقيل كانوا اولا علي دينهم وايثار كلمة في علي كلمة-	2069	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2409	true	-3358255052860771008	0	160	0	836	1588	300	فلياتكم برزق منه اي من الورق اي بدله او من قوت وطعام تاكلونه واستدل بالاية علي حل ذباءح اهل الكتاب لان عامة اهل المدينة كانوا كفارا وفيه قوم يخفون ايمانهم ووجه الاستدلال ان الطعام يتناول اللحم كما يتناول غيره مما يطلق عليه اسم الطعام وليتلطف اي يدقق النظر حتي لا يعرف او لا يغبن والاول اولي ويءيده------- ولا يشعرن بكم احدا من الناس -------------------------------اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويتسبب له فهذا النهي يتضمن ال---تاكيد للامر بالتلطف ثم علل -----------------------------ما سبق من الامر والنهي فقال انهم اي اهل المدينة ان يظه--------------روا عليكم اي يطلعوا ويعلموا بمكانكم--------------------------------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهذه القتلة هي اخبث قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به القتل وقيل يشتموكم ويءذوكم بالقول والاول اولي او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي ملتهم التي كنتم عليها قبل ان يهديكم الله او يصيروكم ال--------------يها كرها والمراد بالعود هنا-- الصيرورة علي تقدير انهم لم يكونوا علي ملت----------------------هم وايثار كلمة في علي كلمة	2409	5958300511273776150	273	276.0	211	991	27.547931671142578	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	77	124	430	669	1594	300	في قصتهم في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه اسناد كل منها ا----------------لي كلهم بل الي------------------------------------------ بعضهم ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة اشخاص رابعهم اي---- جاعلهم اربعة بانضمامه ا--------------------ليهم كلبهم قيل قالته اليهود وقيل------- قاله السيد من --نصاري	2072	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2411	true	220343429515557374	113	233	625	1271	1651	300	في عددهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين وقيل هم اهل الكتاب خاصة قال السدي هم اليهود وعلي كل تقدير فليس المراد انهم جميعا قالوا جميع ذلك بل قال بعضهم بكذا وبعضهم بكذا قيل انما اتي بالسين في هذا لان في الكلام طيا وادماجا تقديره فاذا اجبتهم عن سءالهم عن قصة اهل الكهف فسلهم عن عددهم فانهم ليقولون ولم يات بها في باقي الافعال لانها معطوفة علي ما فيه السين فاعطيت حكمه من الاستقبال والمعني يقولون لك يا محمد ويخبرونك علي ثلاثة اقوال الاولان للنصاري والثالث للمءمنين ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة اشخاص حال كون كلبهم جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكلام فيه كالكلام فيما قبله قاله السدي هم النصاري	2411	5958300511273776150	153	202.0	118	646	23.6842098236084	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	62	161	313	821	1522	300	ان يشاء الله استث-----------ناء مفرغ من النهي------ اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا ح---ال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله لا مطلقا بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءته اذن مشيءته اذن فان النسيان ايضا بمشيءته تعالي ولا مساغ لتعليقه بفاعل لعدم سداد استثناء اقتران المشيءة بالفعل ومنافاة استثناء اعتراضها النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل الاستثناء جار مجري التاييد كانه قيل لا تقولنه ابدا كقوله تعالي وما كا-ن لنا ان نعود فهيا الا ان يشاء الل-------------------------------------ه واذكر ربك بقولك ان شاء الله مداركا له اذا نسيت	2074	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2414	true	7390990577317244906	147	282	700	1352	1443	300	ان -شاء الله قيل وهذا الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا في حال ملابسته لمشيءة الله --------------------وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله لا مطلقا بل باذن الله فحذف الوقت وهو مراد اولا تقولن افعل غدا الا قاءلا ان شاء الله فحذف القول ونقل شاء الي لفظ الاستقبال حملا علي المعني قاله الاخفش والمبرد والكساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل التقدير الا بان يشاء الله اي متلبسا بقول ان شاء الله والمعني الا ان تذكر مشيءة الله فليس الا ان يشاء الله من القول الذي نهي عنه وقيل الاستثناء جار مجري التابيد كانه قيل لا تقولنه ابدا كقوله------ وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله واذكر ربك---------------------------- اذا نسيت	2414	5958300511273776150	283	322.0	218	852	33.21596145629883	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	223	258	1125	1317	1522	300	المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل	2074	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2415	true	-897955595995011889	16	48	90	257	1477	300	المعني واذكر ربك با---------لاستغفار اذا نسيت---------- مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك -عقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعث----ك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان لتذكر- المنسي وعن ابن	2415	5958300511273776150	161	284.0	129	192	83.85416412353516	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	150	241	794	1297	1611	300	اعلم قل الله اعلم ب-------------ما لبثوا اي بالزمان الذين لبثوا فيه له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فانه غير مختص بالغيب ا--------------------------------------------------بصر به واسمع دل بصيغة الت-عجب علي ان شان علمه سبحان--------ه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين لا يحجبه شء ولا يحول دونه حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي- والجلي والهاء ضمير الجلالة ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله--- ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء	2075	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2418	true	-4994916855902944776	27	110	145	603	1571	300	اعلم ثم اكد سبحانه اختصاصه بعلم ما لبثوا بقول---------------------ه له غيب السماوات والارض اي ما خفي فيهما وغاب من احوا----لهما ليس لغيره من ذلك شء ثم زاد في المبالغة والتاكيد فجاء بما يدل علي التعجب من ادراكه للمبصرات والمسموعات فقال ابصر به واسمع فافاد هذا التعجب علي ان شان----ه سبحانه في علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين وانه يستوي في علمه الغاءب والحاضر والخفي والظاهر--------------------- والصغير والكبير واللطيف والكثيف-------------------------------------------------------------------- وكان اصله ما ابصره وما اسمعه--- ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء	2418	5958300511273776150	232	298.5	183	579	40.06908416748047	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	250	283	1280	1446	1536	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا -يجاوزهم نظ----------------------------------------------------------------رك الي غيرهم من عداه اي جاوزه------ واستعماله بعن لتضمينه معني النبو اولا تصرف عيناك النظر عنهم الي غيرهم من عدوته عن الامر اي صرفته عنه	2076	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2420	true	-2536627863172525290	201	240	1033	1233	1570	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عينيك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضمينه معني النبو م-------------------------------------ن عدوته عن الامر اي صرفته عنه	2420	5958300511273776150	110	174.0	87	237	46.41350173950195	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	109	221	546	1090	1486	300	ولا اشرك بربي احدا فيه ا---يذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت------------- اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا -للقصر ما شاء الله اي----------------------------------- الامر ما شاء الله او ما شاء الله كان علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد--------------------------------------------------------------------------------------- تحضيض---ه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امر---ها انما هو	2082	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2430	true	-8261623389593795047	81	192	390	941	1435	300	ولا اشرك بربي احدا فيه اشارة الي ان اخاه كان مشركا ثم اقبل عليه يلومه علي الثانية فقال ولولا اذ د-------خلت جنتك قلت لولا للتحضيض اي هلا قلت عندم-----------------------------------------------------------------------------------ا دخلتها ما شاء الله قال الفراء والزجاج هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله --وما شاء الله كان وقيل كاءن اي-------------------- اي شء شاء الله كان فترد امر جنتك من الحسن والنضارة لخالقه ولا تفتخر به لانه ليس من صنعك وقوله لا قوة الا بالله من جملة مقول اي هلا قلت هاتين الجملتين تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز وان-------------------------- ما تيسر له من عمارتها وحسنها ونضارتها انما هو	2430	5958300511273776150	254	323.0	191	689	36.865020751953125	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	185	249	1001	1342	1626	300	فرط منهم من انواع الذنوب الكهف 56 57 التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب اتيان سنتهم او الا انتظار ايتانها او الا تقديره فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وسنتهم الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءصال--- او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا اي انواعا جمع قبيل او عيانا كما في قراءة قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بكسر القاف وفتح الباء------------------ وقرء بفتحتين اي----------------------- مستقبلا	2092	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2445	true	5842617449376006780	137	241	694	1264	1604	300	فرط منهم من------ الذنوب------------ التي من جملتها جدالهم------- بالباطل و-------------سنة الاولين هو انهم اذا لم يءمنوا عذبوا عذاب--------------------------------------------------------------------- الاستءصال قال قتادة عقوبة الاولين وقال الزجاج سنتهم هو قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبل----------ا جمع قبيل قاله الفراء اي متفرقا يتلو بعضه بعضا وقيل عيانا وجهارا قاله الاعمش وقيل فجاءة قاله مجاهد ويناسب ما قاله الفراء قراءة قبلا بضمتين فانه جمع قبيل نحو سبيل وسبل والمراد اصناف العذاب ويناسب التفسير الثاني اي عيانا قراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء اي مقابلة ومعاينة وقرء بفتحتين علي معني او ياتيهم العذاب مستقبلا	2445	5958300511273776150	166	195.5	133	687	24.163026809692383	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	267	300	1389	1549	1549	300	فلا تسالني عن شء---- تشاهده من افعالي------------------------------------------------- اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا -ي حتي ا-----------بتدء ببيان---------------------------ه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه-	2099	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2455	true	7248586956240986927	54	105	277	529	1498	300	فلا تسالني عن شء مما تشاهد- من افعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر الشرع الذي بعثك الله به اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اكون انا المبتدء لك بذكره وبيان وجهه وما يءول اليه وفيه ايذان بان كل ما صدر عنه	2455	5958300511273776150	154	252.0	122	253	60.869564056396484	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	136	223	721	1163	1573	300	ان يبلغا اشدهما اي -حلمهما وكما رايه-ما ويستخرجا بالكلية كنزهما من تحت----------------- الجدار ولولا اني اقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع-------- رحمة من ربك م---------صدر في موقع الحال اي مرحومين منه عز وجل او مفعول له او مصدر مءكد لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر اي فعلت ما فعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك ويعضده اضافة الرب الي ضمير المخاطب دون ضميرهما فيكون قوله عز وعلا وما فعلته عن امري اي عن رايي واجتهادي---------- تاكيد	2105	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2466	true	-258938946676387065	243	296	1235	1513	1529	300	ان يبلغا اشدهما اي كمالهما وتمام نموهما ويستخرجا-------- كنزهما من ذلك الموضع الذي عليه الجدار ولو انقض ل--------------خرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع بالكلية رحمة من ربك لهما وهو مصدر في موضع الحال اي مرحومين------------------------------------------------------------------------------------------------ من الله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------- وما فعلته عن امري اي عن ------اجتهادي ورايي وهو تاكيد	2466	5958300511273776150	203	309.5	162	488	41.59836196899414	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2109	false	-3170231006111842977	103	172	526	883	1564	300	ابن كثير-------- وانما بينا هذا----------------- لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر فيقع بذلك خطا كبير وفساد كثير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا وزي-ره الخضر عليه الصلاة والسلام وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا وزي-ره ارسطاطاليس الفيلسوف وقد كان ما بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذاك انتهي قلت	2109	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2472	true	-4537922905537547281	117	186	613	971	1569	300	ابن كثير انه قال وانما بينا هذا يعني انهما اثنان لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر فيقع بذلك خطا كثير وفساد كبير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا ووزيره الخضر --------------------وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا ووزيره ارسطاطاليس الفيلسوف وكان------ بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذاك انتهي قلت	2472	5958300511273776150	322	601.5	258	384	83.85416412353516	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	53	159	256	820	1518	300	لم نجعل لهم من دونها--------- سترا م--------------------------------ن اللباس و--------------------------------------------------------------------------------البناء قيل هم الزنج وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية--------- وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم -------------وعن بعضهم---- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا------- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس- الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون	2113	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2479	true	2620029690328883066	189	300	948	1530	1530	300	لم نجعل لهم من دونها اي الشمس سترا يسترهم لا من البيوت والسقوف ولا من اللباس بل هم حفاة عراة لا ياوون الي شء من العمارة قيل لانهم بارض لا يمكن ان يستقر عليها البناء قال------------- كعب--- ارضهم لا تمسك الابنية لرخاوتها وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فا----------------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم قال الزمخشري وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلو--------------------------------------------------ع الشمس سمعت صوت-------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم --------------------افقت فلما طلعت الشمس ف---------اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما --طلع النهار جعلوا---------- يصطادون-	2479	5958300511273776150	370	550.5	296	725	51.034481048583984	56	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	159	230	820	1167	1518	300	السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن- مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذ------------------------------------------------------------------------------لك وقد احطنا كذلك اي-------------- امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة------------------------------------- الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او---------- نجعل او صفة قوم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	2113	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2480	true	4184914302350332362	0	111	0	562	1512	300	السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقال مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض وفي كتب الهيءة ان اكثر حال الزنج كذلك وكذا حال كل من سكن البلاد القريبة من خط الاستواء كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك-------------------------------------------- والاستقلال به او من الالات والجند وغيرهما وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل المعني وكذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك يطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	2480	5958300511273776150	199	292.5	156	606	32.83828353881836	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	84	113	424	573	1569	300	وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما اي امة من الناس -----------------------------------------------------------------------لا يكاد-------------ون يفقه----------ون قولا------------------------------------------- لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم ---------------------وقرء من -باب الا-فعال اي لا يفهمون السامع	2114	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2481	true	-6545329123479363771	184	272	984	1434	1594	300	وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما وقيل امامهما اي خارجة عنهما لا داخلة بناحية ياجوج وماجوج وقال الخطيب بقربهما من الجانب الذي هو ادني منهما الي الجهة التي اتي منها ذو القرنين قوما اي امة من الناس لغتهم في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم من بقية البلاد فلذا لا يكادون اي لا يقربون يفقهون اي يفهمون قولا ممن مع ذي القرنين فهما جيدا كما يفهم غيرهم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء بضم الياء وكسر القاف من افقه اذا ابان اي لا يبينون لغيرهم	2481	5958300511273776150	130	173.0	101	450	28.88888931274414	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	121	155	667	837	1640	300	بوحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية وانما تميزت عنكم بذلك------------------------------------------------ فمن كان يرجو لقاء ربه الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل	2124	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2493	true	-3512525603574429074	13	49	64	252	1484	300	اوحي اليه هو قوله------ انما الهكم اله واحد لا شريك له في------------------------ الالوهية والملك وفي هذا ارشاد الي التوحيد ثم امرهم بالعمل الصالح والتوحيد فقال فمن كان يرجو لقاء ربه الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل	2493	5958300511273776150	112	173.0	89	218	51.37614822387695	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	9	104	49	523	1535	300	وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيءا --------------------------جملة مستانفة مقررة لما قبلها---------------------------------- والمراد ب-----------------ه ابتداء خلق البشر هو الواقع اثر العدم المحض لا ما كان بعد ذلك بطريق التوالد المعتاد---------------------- وانما لم ينسب ذلك الي ادم عليه الصلاة والسلام وهو المخلوق من العدم حقيقة بان يقال وقد خلقت اباك او ادم من قبل ولم يك شيءا مع كفايته في ازالة الاستبعاد بقياس حال ما بشر به علي حاله عليه الصلاة والسلام لتاكيد الاحتجاج به وتوضيح منهاج القياس حيث نبه علي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه الصلاة والسلام من العدم	2134	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2502	true	-6498863623660530367	100	181	486	884	1459	300	وقد خلقناك ------ولم تك- شيءا لان المعدوم ليس بشء هذه الجمل--------ة مقررة لما قبلها قال الزجاج اي فخلق الولد لك كخلقك والمعني ان الله سبحانه خلقه ابتداء واوجده من ال--------------عدم المحض فايجاد الولد له-- بطريق التوالد المعتاد اهون من ذلك واسهل منه وانما لم ينسب ذلك الي ادم عليه السلام لانه------- المخلوق من العدم حقيقة بان يقول وقد خلقت ا---باك ادم من قبل ولم يك شيءا للدلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاء------ ا-----------دم من العدم	2502	5958300511273776150	251	341.5	195	573	43.80453872680664	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	269	300	1385	1552	1552	300	شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مخالفته لمقام بيان اثار القدرة الخارقة للعادة يكذبه قوله تعالي مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك فانه شاهد عدل بانه لم-	2137	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2507	true	-9103889013443107277	129	186	686	975	1579	300	شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها اه قال في الخميس في احوال انفس نفيس فيه نظر انتهي ولم يبين احد هذا النظر الصحيح لا هو ولا غيره من المفسرين فيما تصفحت الا ابا السعود حيث قال هو مع مخالفته لمقام بيان اثار القدرة الخارقة للعادة يكذبه قوله تعالي-------- قالت اني ا--------------عوذ بالرحمن منك فانه شاهد عدل بانه لم	2507	5958300511273776150	144	257.0	119	311	46.302249908447266	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	0	57	0	321	1555	300	يخطر ببالها شاءبة ميل ما اليه فضلا عما ذكر من الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان تمثيله علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لابتلاءها وسبر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه وذكره تعالي بعنوان الرحمانية للمبالغة في العياذ به تعالي واستجلاب اثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها	2138	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2507	true	-9103889013443107277	186	243	975	1294	1579	300	يخطر ببالها شاءبة مثل ما اليه فضلا عما ذكر من الحالة الم-رتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان تمث-له علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لابتلاءها وسبر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه وذكره تعالي بعنوان الرحمانية للمبالغة في العياذ به تعالي واستجلاب اثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها	2507	5958300511273776150	318	625.0	261	321	99.06542205810547	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	0	112	0	558	1573	300	شانه تعالي------------ اذا قضي امرا من الامور ان يعلق به ارادته في-------------------------------------كون حينءذ بلا تاخير فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء فيكون --بالنصب علي الجواب و--------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي مريم 36 وان الله ربي وان الله ر-------------------بي وربكم فاعبدوه---- من تمام كلام عيسي عليه السلام قيل هو عطف علي قوله اني عبد الله داخل تحت القول وقد قرء بغير واو وقرء بفتح الهمزة علي حذف اللام اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقيل معطوف علي الصلاة هذا اي الذي ذكرته من التوحيد صراط مستقيم -----------------------------------------------------------------------لا يضل سالكه والفاء في قوله تعالي مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب- من بينهم	2145	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2519	true	-1595781219358425258	25	182	118	915	1535	300	شانه تعالي سلطانه فقال اذا قضي امرا من الامور وهذا بمنزلة التعليل لما قبله فانما يقول له كن فيكون اي فيكون حينءذ بلا تاخير لا يتعذر عليه ايجاده علي الوجه الذي اراده وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم والزام بالحجة للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وان الله بفتح ان بتقدير اذكر او لان واليه ذهب الزمخشري تابعا للخليل وسيبويه وبكسرها بتقدير قل او علي الاستءناف وقيل علي الاول انها عطف علي الصلاة اي اوصاني بالصلاة وبان الله واليه ذهب الفراء ولم يذكر مكي غيره وقيل علي الثاني عطف علي -----------------------قوله اني عبد الله وهو من البعد بمكان ربي وربكم فاعبدوه هذا من تمام كلام عيسي بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذا------------------------- صراط مستقيم اي الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولا يضل س-----------------------------الكه فاختلف الاحزاب اي اليهود والنصاري من بينهم	2519	5958300511273776150	207	248.5	157	1051	19.695528030395508	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	178	225	917	1161	1573	300	عبد الله ونبيه--- فويل للذين كفروا وهم المختلفون-------- عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول و------------الحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم	2145	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2519	true	-1595781219358425258	209	256	1059	1302	1535	300	عبد الله كما تقدم فويل للذين كفروا وهم المختلفون في امره عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب والجزاء والعقاب او ------------------------من مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم	2519	5958300511273776150	196	340.0	158	267	73.40824127197266	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	43	92	228	483	1629	300	ذرية من حملنا معه خصوصا -----وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان من ذ----------------------------------------------------------رية سام بن نوح ومن ذر-----------------------------------------------------------ية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل---------- وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	2154	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2530	true	1249170932517848627	0	68	0	330	1585	300	ذرية من حملنا معه في السفينة وهم من عدا ادريس------------ فان ادر------يس من ذرية ادم لقربه منه وابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه من ذرية سام بن نوح فان ابراهيم بن ازر وبينه وبين نوح عشرة قرون كما في التحبير ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون و من ذر---------------------------ية اسراءيل وهو يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	2530	5958300511273776150	178	275.5	141	388	45.87628936767578	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	251	300	1277	1537	1537	300	التي نورث اي نورثها من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم--------------------- بها--------------------- كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوراثة اقوي ما- يستعمل في التمل-ك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال و-------------قيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي-	2156	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2535	true	-7484196034255911760	37	136	199	725	1554	300	ال--------تي نورث-- من عبادنا من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفنا احوالها نورثها ونعطيها وننزل بها من كان من اهل التقوي كما يتقي علي الوارث مال مورثه ولا يرد كالميراث الذي ياخذه الوارث فلا يرجع فيه المورث اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم قرء نورث بفتح الواو وتشديد الراء من ورث مضعفا وبالتخفيف وقرا الاعمش نورثها بابراز عاءد الموصول وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي نورث من كان تقيا من عبادنا والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق----------- من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي	2535	5958300511273776150	195	310.0	155	547	35.64899444580078	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	139	183	730	952	1601	300	بذلك العنوان و----------الهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفية عل-----ي مقدر يدل عليه يقول اي ايقول ذلك ولا يذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها------ وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا----------- اصلا	2159	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2538	true	5729796789533123483	178	292	891	1516	1558	300	يذكر الانسان انا خلقناه الهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجمل--------ة علي اخري مقدرة -------------اي ايقول ذلك ولا يذكر وقرء يذكر بالتخفيف وبالتشديد واصله يتذكر وفي قراءة ابي او لا يتذكر والمراد بالذكر هنا اعمال الفكر اي الا يتفكر هذا الجاحد في اول خلقه فيستدل بالابتداء علي الاعادة والابتداء اعجب واغرب من الاعادة لان النشاة الاولي هي اخراج لهذه المخلوقات من العدم الي الوجوب ابتداعا واختراعا لم يتقدم عليه ما يكون كالمثال له واما النشاة الاخرة فقد تقدم عليها النشاة الاولي فكانت كالمثال لها ومعني من قبل من قبل بعثه وقدره الزمخشري من ق---------------------------بل الحالة التي هو عليها الان وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا من الاشياء اصلا	2538	5958300511273776150	162	38.0	130	673	24.071321487426758	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	139	269	784	1452	1606	300	ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالي- وتري كل امة جاثية علي ما هو المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان الكفرة فلعلهم يساقون من الموقف الي شاطء جهنم جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة اي من كل امة شاعت-------------------------------------------------- دينا من الاديان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم اعصي ----و----------------------------------------------------------------------------------------------اعتي فنطرحهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن -بعض من اهل العصيان وعلي تقدير تفسير الانسان بالكفرة فالمعني انا نميز من كل طاءفة منهم اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فنطرحهم في النار علي الترتيب او ندخل كلا منهم طبقتها	2160	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2539	true	-654536304390499299	120	292	643	1539	1580	300	ركبهم لما يصيبهم من هول الموقف وروعة ا-------------------لحساب او يكون الجثي علي الركب ش-------ان اهل الموقف------ كما في----- قوله سبحانه وتري كل امة جاثية وقيل-------------------------------------- المراد بقوله جثيا جماعات واصله جمع جثوة والجثوة هي المجموع من التراب والحجارة قال ابن عباس جثيا قعودا ثم لننزعن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شيعة اي من كل امة وفرقة واهل دين وملة من الكفار والشيعة الفرقة التي تبعث دينا من الاديان وخصص ذلك الزمخشري فقال هي الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي------------ اعصي لله واعتي وقال ابن عباس عتيا معصية وعصيا فانه ينزع من كل طواءف الغي والفساد اعصاهم واعتاهم فاذا اجتمعوا --طرحهم في جهنم والعتي هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان اي عصيانا وجراة وقيل المعني لننزعن من اهل كل دين قادتهم ورءساءهم في الشر قاله قتادة وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك-------------- بالكفرة فالمراد انه يميز -----طواءف----هم اعتاهم---------------- فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا----- طبقته -	2539	5958300511273776150	312	268.0	242	1172	26.62116050720215	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	65	282	355	1495	1591	300	ونرثه ما يقول ونرثه بموته ما يقول ا-----------------------------------------------------ي مسمي ما يقول ومص----------------------------------داقه وهو ما اوتيه في الدنيا ------------من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ---ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا وقيل نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه ما يستحقه وياباه معني الارث وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه وانت خبير بان ذلك مبني علي ان صدور القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وانه مستمر علي التفوه به راج لوقوع مضمونه ولا ريب في ان ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وانما قال ما قال بطريق الاستهزاء وتعليق اداء دينه بالمحال مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لجناية عامة للكل مستتبعة لضد ما يرجعون ترتبه عليها اثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها اي اتخذوا الاصنام الهة متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم -عزا اي ليتعززوا بهم بان -يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده مريم 82 --------------------------------------------------------كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد---- الالهة بعبادتهم----- لها بان ينطقها الله	2167	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2550	true	-3317126729540626525	5	193	28	1044	1623	300	ونرثه ما يق--------------------ول اي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول انه يءتاه والمعني مسمي ما يقول ومصداقه قاله ابو السعود وقيل المعني نحرمه---- ما تمناه في الاخرة ونعطيه غيره من المسلمين قاله القرطبي ويات------------------------------------------------------------------ينا يوم القيامة فردا لا------ مال له ولا ولد ولا عشيرة بل نسلبه ذلك فكيف يطمع في ان نعطيه وقيل----------------------------------------------------------------------- المراد بما يقول نفس القول --------لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا امتناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والاول اولي---- واتخذوا من دون ا---------------لله الهة ليكونوا لهم عزا حكي سبحانه ما كان عليه هءلاء الكفار الذين تمنوا ما لا يستحقون وتالوا علي الله سبحانه من اتخاذهم الالهة من دون الله لاجل ان يتعززوا بذلك وقال ابو السعود حكاية لجناية عامة للكل مستتبعة لضد ما يرج-ون ترتبه عليها اثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها -------------وقال اله------------روي معناه ليكونوا لهم اعوانا------ وقال الفراء ليكونوا لهم ------------------شفعاء عند الله في الاخرة وقيل معناه ليتعززوا بهم من عذاب الله ويمتنعوا بها كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا اي ليس الامر كما ظنوا وتوهموا والضمير في الفعل اما للالهة----------------- اي ستجحد هذه الاصنام عبادة الكفار لها يوم ينطقها الله	2550	5958300511273776150	483	638.0	384	1477	32.70142364501953	70	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	20	102	111	555	1652	300	امر- بذلك من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون ترغيبا للناس في تحصيل الايمان والتقوي المءدي الي نيل هذه الرتبة وعلي الثاني استثناء من الشفاعة علي حذف المضاف والمستثني منصوب علي البدل او علي اصل الاستثناء ---------------اي لا يملك الم-تقون الشفاعة الا شفاعة من اتخذ العهد بالاسلام فيكون ترغيبا في الاسلام وعلي الثالث استثناء من لا يملكون------------------ ايضا والمستثني مرفوع علي البدل او منصوب علي الاصل والمعني- لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما	2170	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2553	true	-4450214217982827984	122	205	652	1082	1549	300	امره بذلك ك--قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به وقال ابن عباس شهادة ان لا اله الا الله ويبرا من الحول والقوة ولا يرجو الا الله وعنه قال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وقيل غير ذلك واما علي الوجه ---------------------------------------------------------------------------الثاني ف----------------------------------------------------------------------الاستثناء منقطع لان التقدير لا يملك المجرمون الشفاعة الا ------من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المسلمون والاول اوجه وبه جزم البيضاوي كالكشاف وقيل متصل علي هذا الوجه ايض---------------------------------------------ا والتقدير لا يملك المجرمون الشفاعة الا---- من كان منهم مسلما	2553	5958300511273776150	154	84.0	121	632	24.367088317871094	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	103	187	539	963	1583	300	لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او------- لتذكرني فيه-ا لاشتماله-ا علي الاذكار او لذ--------------كري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا -لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او ---------------------------------------------لذكر صلاتي لما روي ان----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال من نا-------م عن --صلاة او نسي---ها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري	2183	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2567	true	7903488488877341959	1	87	7	446	1549	300	لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي الاذكار او لذكري اياك او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لامري بها في الكتاب وذكري اياها ا----------------------------و لتكون ذاكرا الي غير ناس وق----------------------------------------------------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او المعني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة وقيل لذكر صلاتي وفي الصحيحين وغيرهما من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله -------قال -اقم الصلاة لذكري	2567	5958300511273776150	280	424.5	222	539	51.94805145263672	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	55	90	308	478	1540	300	فتونا اي ----ابتليناك ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز في حجزه وبدور في بدرة اي خلصناك مرة اخري وهو اجمال ما ناله في سفره من	2195	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2577	true	-5244140055598930986	81	114	423	589	1545	300	----اختبارا وابتليناك ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز في حجزة وبدور في بدرة اي خلصناك مرة بعد مرة مما وقعت في----------ه من	2577	5958300511273776150	131	229.5	104	180	72.77777862548828	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	28	165	144	953	1660	300	يا موسي تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 44 وقوله تعالي طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن السابغة السابقة تاكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة وهذا تمثيل لما خوله عز وعلا من الكرامة العظمي بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه لبعض اموره الجليلة والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالي وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد لفظ النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص اي اصطفيتك برسالاتي وبكلامي وقوله تعالي طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما استدعيت استءنا-----ف مسوق لبيان ما هو المقصود --بالاصطناع------------------------------------------------------------------- باياتي اي بمعجزاتي التي اريتكها من------- اليد والعصا	2196	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2578	true	9154816484535110805	168	244	871	1288	1588	300	يا موسي تشريف له عليه الس--------لام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا--------- وقوله -------------اصطنعتك لن---------------فسي تذكير لقوله------ وانا اخترتك وتمهيد لارساله الي فر------------عون مءيدا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه انت----هي اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما طلبت وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع وفيه اختصار لما ذكر المذهوب اليه في قوله اذهبا الي فرعون وحذفه هنا باياتي اي بمعجزاتي التي جعلتها لك اية وهي اليد والعصا	2578	5958300511273776150	302	490.0	247	890	33.93258285522461	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	233	300	1184	1523	1523	300	ارسالهما اليه مع العلم بحاله---------------------------------- الزام الحجة وقطع المعذرة طه 45 قالا رب--------------------------------نا اننا قالا ربنا اسند القول اليهما مع ان القاءل حقيقة هو موسي عليه الصلاة والسلام بطريق التغليب ---ايذانا باصالته في كل قول وفعل -وتبعية هارون عليه السلام له في كل ما ياتي ويذر ويجوز ان يكون هارون قد قال ذلك بعد تلاقيه-ما فحكي ذلك مع قول موسي عليه السلام عند نزول الاية كما في-	2197	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2580	true	4409284238230916575	104	162	542	842	1560	300	ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علم الله بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة واظهار ما حدث في اضاعيف ذلك من الايات قالا ربنا اننا نخاف----- اسند القول اليهما مع ان القاءل حقيقة هو موسي ----------------------------تغليبا للايذان- باصالته في كل قول وفعل او قاله هارون----------------------------------------------------------------- بعد ملاقاتهما فحكي ذلك مع قول موسي------------ عند نزول الاية كما في	2580	5958300511273776150	185	260.5	148	411	45.01216506958008	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	0	126	0	657	1545	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحالة اجتماعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب اننا نخاف ان يفرط------ علينا ا---------------------ي يعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علينا بالعقوبة و----------------------------------------------لا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطه اذا حمله علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي المعاجلة بالعقاب او ان يطغي اي يزداد طغيانا الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب واظهار كلمة ان مع سداد ---المعني بدونه- لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل منهما طه 46 قال	2198	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2580	true	4409284238230916575	162	300	842	1560	1560	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي---- بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحالة اجتماعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب ----------ان يفرط فرعون علينا بفتح الياء وضم الراء اي يعجل ويبادر بعقوبتنا قاله ابن عباس يقال فرط منه امر اي بدر ومنه الفارط وهو الذي يتقدم القوم الي الماء اي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه كذا قال المبرد وقال ايضا فرط منه امر وافرط اسرف وفرط ترك وقرء يفرط بضم الياء وفتح الراء اي يحمله حامل علي التسرع الينا وقرات طاءفة من الافراط اي يشتط في اذيتنا اي فلا يصبر الي -تمام الدعوة واظهار المعجزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يطغي اي يعتدي قاله ابن عباس واظه-------------------------------------------------------------------ار كلمة ان مع استقامة المعني بدونها لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل منهما قال-------	2580	5958300511273776150	356	596.0	288	980	36.32653045654297	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	199	290	1038	1501	1545	300	لا تخافا ما توهمتما- من الامرين وقوله تعالي ا-----نني معكما تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما والمراد بالمعية كمال الحفظ والنصرة كما ينبء عنه قوله تعالي اسمع واري اي ما ------جري بينكما وبينه من قول وفعل-------------------------------- فافعل في كل حال ما يليق بها- من دفع ضر وشر وجلب نفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ويجوز ان لا يقدر شء علي معني انني حافظكما سميعا بصيرا والحافظ الناصر اذا كان كذلك فقد تم وبلغت النصرة غايتها طه 47 فاتياه فقولا انا فاتياه امرا باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعدما امر--- بالذهاب اليه فلا تكرار	2198	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2581	true	8718938871293453935	1	119	6	579	1508	300	لا تخافا ما توهمتماه من الامرين ثم علل ذلك بقوله انني معكما بالنصر لك-----------------------ما والمعونة علي فرعون ا----------------------------------------سمع واري اي ادرك ما يجري بينكما وبينه بحيث لا يخفي علي منه خافية ولست بغافل عنكما فافعل في كل حال ما يليق بكما من دفع ضر---ر وجلب نفع وعن ابن جريج قال اسمع ما يقول واري ما يجاوبكما به فاوحي اليكما فتجاوباه وعن ابن مسعود قال لما بعث الله موسي الي فرعون قال رب اي شء اقول قال قل هيا شرا هيا قال الاعشي تفسير ذلك الحي قبل كل شء--------------------------------------------------------- والحي بعد كل شء وجود السيوطي اسناده وسبقه الي تجويد اسناده ابن كثير في تفسيره ثم امرهم--ا باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعد-- امرهما بالذهاب اليه فلا تكرار	2581	5958300511273776150	206	147.0	161	700	29.428571701049805	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	2	32	10	180	1603	300	وسلك لكم فيها سبلا اي حصل -------------------------------------------لكم طرقا-------------------- ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء هو---- المطر	2203	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2584	true	5197397016349051723	221	284	1130	1474	1550	300	وسلك لكم فيها سبلا السلك ادخال الشء في الشء والمعني ادخل في الارض لاجلكم طرقا تسلكونها وسهلها لكم ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وفي اية اخري الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ثم قال سبحانه تتميما لما وصفه به موسي وانزل من السماء ماء هو ماء المطر	2584	5958300511273776150	164	285.5	136	344	47.67441940307617	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	44	160	239	860	1603	300	وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة والايذان- بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان تنقاد لامره وتذعن لمشيءته الاشياء المختلفة كما في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وقوله تعالي ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة خلا ان ما قبل الالتفات هناك صريح كلامه تعالي واما ها هنا فحكاية عنه تعالي وجعل قوله تعالي فاخرجا به هو المحكي مع كون ما قبله كلام موسي عليه الصلاة والسلام خلاف الظاهر مع -----انه يفوت حينءذ الالتفات لعدم اتحاد المتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجا-------------------------------- اصنافا-------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات	2203	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2585	true	-648479321351664021	13	99	64	569	1634	300	وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة و--ايذانا بانه--------------------- مطاع----------- تنقاد-------------------- الاشياء المختلفة لمشيءته ونوقش بان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر مع استلزامه -فوت------ الالتفات لعدم اتحاد المتكلم ويجاب عنه بان الكلام كله محكي عن واحد وهو موسي والحاكي للجميع هو الله سبحانه والمعني فاخرجنا بذلك الماء بسبب الحرث والمعالجة ازواجا من نبات شتي اي ضروبا واشباها من اصناف النبات المختلفة الالوان والطعوم والرواءح والمنافع فمنها ما هو للناس ومنها ما هو للدواب سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض والنبات	2585	5958300511273776150	233	333.0	192	870	26.78160858154297	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	87	188	485	1061	1693	300	فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه -عليه الصلاة والسلام اذ لم تكن قطرته البديعة مقصور------------------------------------------------------------------------------------ة علي نفسه عليه الصلاة والسلام بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه الصلاة والسلام منها خلقا للكل مها وقيل المعني خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض بوساءط وقيل ان الملك الموكل بالرحم ياخذ من تربة المكان الذي يدفن المولود فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والن---طفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها نعيدكم بالامانة وتفريق الاجزاء وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها ومنها نخرجكم تارة اخري	2204	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2586	true	8559473015572117197	13	142	57	724	1551	300	لان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه وعلي هذا يدل ظاهر القران وفيها اي في الارض نعيدكم بعد الموت فتدفنون فيها وتتفرق اجزاءكم حتي تصير من جنس الارض وجاء ب في دون الي للدلالة علي الاستقرار ومنها اي من الارض نخرجكم كما اخرجناكم عند ابتداء خلقكم تارة اي مرة اخري بالبعث والنشور وتاليف الاجسام ورد الارواح اليها علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------كان----ت عليه قب-----------------------------------ل الموت عن عطاء الخراساني قا-----------------------------------------------------ل ان الملك ينطلق ف-------ياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره عل------ي النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة وذلك قوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم واخرج احمد والحاكم عن ابي امامة قال لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------نها نخرجكم تارة اخري	2586	5958300511273776150	166	42.5	126	965	17.202072143554688	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	154	237	821	1238	1541	300	موعدكم--- مكان------ يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد به المصدر ومعني سوي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرء بكسر السين قيل يوم الزينة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وم عاشوراء او يو----------------------------------------------------------م النيروز --او يوم عيد كان لهم في كل عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما خصه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد	2207	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2588	true	4199903027826167759	147	254	787	1324	1565	300	موعدكم اي زمان الوعد يوم الزينة----------------- او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في- يوم الزينة انجاز موعدنا قال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان ذلك يوم عيد يتزينون فيه وقال سعيد بن جبير كان ذلك يوم عاشوراء وبه قال ابن عباس وعن ابن عمر نحوه وقال الضحاك يوم السبت وقيل يوم النيروز وقيل يوم كسر الخليج وانما جعل الميعاد زمانا بعد ان طلب منه فرعون ان يكون مكانا سوي لان يوم الزينة يدل علي مكان مشهور يجتمع فيه الناس ذلك اليوم وانما خص- عليه --------السلام ذلك اليوم ليكون ظهور الحق وزهوق الباطل في يو-------م مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد	2588	5958300511273776150	190	200.0	146	696	27.298851013183594	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	197	270	1076	1474	1643	300	فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه--------------------------------------------------------------------------------------- مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين--- وادخل في استجلاب الرهبة	2209	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2591	true	1190733508752356185	193	250	1047	1367	1645	300	فاجمعوا كيدكم -----------------------------------الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين فاجمعوا---------------------- والاجماع الاحكام والعزم علي الشء قاله الفراء تقول اجمعت علي الخروج مثل ازمعت وقال الزجاج معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لامرهم واشهد لهيبتهم وادخل في استجلاب الخشية	2591	5958300511273776150	164	221.5	129	488	33.6065559387207	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	112	204	596	1085	1581	300	الصالح----ة الدرجات ---العلي اي المنازل الرفيعة وليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في استتباع الثواب لان ما نيط بالايمان المقرون بالاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا بالثواب مطلقا ---وهل التشاجر الا فيه طه 76 جنات ----------------------------------------------------------------------------------------------عدن تجري جنات عدن بدل من الدرجات العلي او بيان وقد مر ان عدنا علم لمعني الاقامة او لارض الجنة فقوله تعالي تجري من تحتها الانهار حال من الجنات وقوله تعالي------------ خالدين فيها حال م----ن الضمير في لهم والعامل معني الاستقرار او الاشارة وذلك اشارة الي ما اتيح لهم من	2217	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2598	true	3375985364023495002	20	103	95	546	1544	300	الصالحات اي الطاعات ومات علي الايمان----------- وليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في استتباع الثواب لان ما نيط من ---------------الاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا -الثواب مطلقا فاولءك الاشارة الي من باعتبار معناه لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات والعلي جمع علياء مءنث اعلي جنات عدن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------جري من تحتها الانهار بيان للدرجات وعدن علم للاقامة كما سبق خالدين فيها -اي ماكثين داءمين في---ه مراعاة لمعني من------------------ وذلك ا-------ي ما تقدم لهم من	2598	5958300511273776150	254	340.5	200	609	41.70771789550781	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	76	153	427	813	1588	300	----فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاه--------م منه و--غمرهم ما غرمهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فان مدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو------------------------- الله عز وعلا او ما غشاهم وقيل فرعون لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه	2219	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2599	true	-832140717173613912	173	285	893	1477	1544	300	معه فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم واصابهم منه ما غمرهم من--------- الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقال السمين هذا من باب الاختصار وجوامع الكلم اي ما يقل لفظها ويكثر معناها والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ابن الانباري غشيهم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماء البحر بل الذي غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة علي الذي اغرقهم بعض الماء والاول اولي لما يدل عليه من التهويل والتعظيم---------------------------------------- وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم من الغرق وسترهم ما لم يعلم كنهه الا الله سبحانه فغرق فرعون وجنوده ونجا موسي وق----------------------------------------------------------------ومه واضل فرعون قومه	2599	5958300511273776150	210	290.5	165	697	30.129125595092773	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	190	257	985	1334	1549	300	اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة--------------------- لنحرقنه ث------------------------م لننسفنه-------------------------- اي لنذرينه وقرء بضم السين في اليم رمادا او مبرودا كانه هباء نسفا بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر ولقد فعل عليه السلام ذلك كله يشهد به الامر بال-----------------------------نظر وانما لم يصرح به تنبيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المءكد باليمين طه 98 انما الهكم الله ا---نما الهكم الله------------------------------------- استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل	2230	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2612	true	168442353262962741	92	204	509	1090	1572	300	ثم- برد بالمبرد وفي--- قراءة ابن مسعود لنذبحنه ثم لنحرقنه واللام هي الموطءة للقسم ثم لننسفنه في اليم نسفا قال ابن عباس اي لنذرينه في هواء البحر---------------------------------------- بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر والمقصود من--------- ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتنين به لمن له ادني نظر والنسف نقض الشء لتذهب به الريح وقرء بضم السين وبكسرها وهما لغتان والمنسف ما ينسف به الطعام وهو شء منصوب الصدر اعلاه مرتفع والنسافة ما يسقط منه والنسف التفرقة والتذرية وقيل قلع الشء من اصله واليم البحر قاله ابن عباس وقال------------------------------------------------- علي النهر انما الهكم الله الذي لا اله-- الا هو لا هذا العجل الذي فتنكم به السامري استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل	2612	5958300511273776150	166	166.0	129	685	24.23357582092285	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2231	false	-1932996613425263426	5	158	28	804	1538	300	وسع كل شء علما اي وسع علمه كل ما من شانه ان يعلم بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الله الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل دخولا اوليا وقرء وسع------ بالتشديد فيكون انتصاب علما علي المفعولية لانه علي القراءة الاولي فاعل حقيقة وبنقل الفعل الي التعدية الي المفعولين صار الفاعل مفعولا اول كانه قيل وسع علمه كل شء وبه تم حديث موسي علي--ه السلام المذكور لتقرير امر التوحيد حسبما نطقت به خاتمته وقوله تعالي طه 99 كذلك نقص عليك كذلك نقص عليك كلام مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------بطريق الوعد الجميل بتنزيل امثال ما مر من انباء الامم السالفة وذلك اشارة الي اقتصاص حديث موسي عليه السلام وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر مقدر اي نقص عليك من انباء ما قد سبق من--------- الحوادث الماضية الجارية علي الامم الخالية	2231	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2612	true	168442353262962741	204	277	1090	1451	1572	300	وسع كل شء علما اي وسع علمه كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وسع مشددة قال قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ملا وهذا اخر قصة------ موسي في هذه السورة المبتداة ب---------------------------------------قوله وهل اتاك حديث موسي الخ كذل------------ك كلام مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له وتبصرة باحوال من تقدم وتكثيرا لمعجزاته وتذكيرا للمستبصرين-------------------------------- من امته اي كما قصصنا عليك خبر موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية ف---------ي الامم الخالية	2612	5958300511273776150	190	183.0	144	854	22.24824333190918	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	74	187	357	953	1518	300	فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي ------------عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في----- الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حم----لا وزرهم	2232	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2613	true	-4164360374674897930	45	97	235	505	1613	300	فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه خالدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في عذاب الوزر والمعني انهم مقيمو-----------------ن في جزاءه فاقيم السبب مقام المسبب وساء لهم اللام للبيان----------------------------- كما في هيت لك يوم القي-------------------------------------------------------امة حملا اي بءس الحمل ------------------------والمخصوص بالذم محذوف اي ساء لهم حملا وزرهم	2613	5958300511273776150	145	189.5	110	617	23.500810623168945	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	186	292	1026	1580	1620	300	نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد ------------لهم رايا او عم---------------------------------------لا ان لبثتم الا يوم------ا ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك --عن الجبال--- ويسالونك عن---- الجبال------------------------------------------------------------ اي عن مال امرها وقد سال عنه رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء----------------------------------------- للمسارعة الي الزام الساءلين ------------------------------------طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذر------------------------------------------------------ها الضمير اما للج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال باعتبار -------------------------اجزاءها السالفة الباقية بعد النسف وهي مقارها ومراكزها اي فيذر ما انبسط منها	2233	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2614	true	3306034852764751825	151	300	807	1619	1619	300	نحن اعلم بما يقولون فيما بين---هم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه وقال سعيد بن جبير اوفاهم عقلا ان لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكو----------------------------------------------------نه ادل علي شدة الهول لا -------لكونه اقرب الي الصدق ويسالونك عن حال الجبال قال ابن جريج قالت قريش كيف يفعل ربك بهذه الجبال يوم القيامة اي علي سبيل---------------------------------------------------- الاستهزاء فامره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال فقل ---------------------------الفاء لجواب شرط محذوف والتقدير ان سالوك فقل او للمسارعة الي الزام الساءلين ينسفها ربي نسفا قال ابن الاعرابي وغيره---- يقلعها قلعا من اصولها ثم يصيرها رملا تسيل سيلا ثم يصيرها كالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا ثم كالهباء المنثور يقال نسفت الريح التراب نسفا من باب ضرب اقتلعته وفرقته واسم الالة منسف بكسر الميم فيذرها اي يترك الجبال باعتبار مواضعها اي فيذر مواضعها واجزاءها السافلة الباقية بعد النسف وهي مقارها ومراكزها اي فيذر ما انبسط منها-	2614	5958300511273776150	315	410.5	252	958	32.88100051879883	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	4	113	21	593	1568	300	للارض المدلول عليها بقرينة الحال لانها الباقية بعد نسف الجبال وعلي التقديرين يذر الكل قاعا صفصفا لان الجبال اذا سويت وجعل سطحها مساويا لسطوح ساءر اجزاء الارض فقد جعل الكل سطحا واحدا والقاع قيل السهل وقيل المنكشف من الارض وقيل المستوي الصلب منها وقيل مالا نبات فيه ولا بن-------------------------------اء والصفصف الاض المستوية الملساء------------------ كان اجزاءه- صف واحد من كل جهة وانتصاب قاعا علي الحالية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير المنصوب او هو مفعول ثان ليذر علي تضمين معني التصيير وصفصفا اما حال ثانية او بدل من المفعول الثاني وقوله تعالي طه 107 لا تري فيها لا تري فيها اي مقار الجبال او في الارض علي ما مر من التفصيل عوجا--------------- بكسر العين	2234	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2615	true	-7531327938109724128	15	108	78	588	1640	300	للارض المدلول عليها بقرينة الحال -انها الباقية بعد نسف الجبا------------------------ل قاعا صفصفا قال ابن الاعرابي هو الارض الملساء بلا نبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بناء وقال الفراء القاع مستنقع الماء والصفصف القرعا------ء الملساء التي لا نبات فيها كان اجزاءها صف واحد من كل جهة ف صفصفا قريب -في المعني من قاعا فهو كالتاكيد له قال الجوهري القاع المستوي الصلب من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان والظاهر من لغة العربان القاع الموضع المنكشف والصفصف الستوي الاملس لا تري فيها الضمير راجع الي الجبال بذلك الاعتبار او الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض علي ما مر----------- عوجا اي انخفاضا وهو بكسر العين	2615	5958300511273776150	190	222.0	149	802	23.690773010253906	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	168	242	835	1220	1518	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي------------- لا تحيط علومهم--------------------- بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد---------- الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت	2235	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2617	true	4339588246502636858	238	280	1192	1413	1515	300	تعلم ما بين ايديه-------------------------------------------ا وما خلفها والعموم اولي ------------------------------ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته و---------------------------------------------------------------------------قيل الضمير راجع الي ما في الموضعين------------- فانهم لا يعلمون جميع ------------------------------ذلك وعنت الوجوه ل-----------------لحي القيوم اي ذلت وخضعت	2617	5958300511273776150	152	219.0	121	429	35.431236267089844	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	140	208	694	1045	1556	300	اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله واضماره من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان قرانا عربيا ليفهمه- العرب-------- ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوي والقدر------------------------------------------------------------------------------------------ وص---------رفنا فيه------ من الوعيد اي -------------كررنا فيه بعض الوعيد او بعضا من الوعيد حسبما اشير اليه انفا------------ لعلهم يتقون اي كي	2236	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2618	true	6509059656183673837	217	293	1092	1493	1537	300	اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله حال كونه--------------------------------------------------------------------------- قرانا عربيا اي بلغة العرب ليفهموه ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خالق القوي والقدر واضمار القران من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان وصرفنا اي وبينا فيه ضروبا من الوعيد تخويفا وتهديدا وكررنا فيه-------------- بعضا منه والمراد الجنس ومن مزيدة علي راي الاخفش لعلهم يتقون اي كي	2618	5958300511273776150	215	343.0	170	490	43.8775520324707	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2239	false	-8901446625204565044	223	300	1136	1562	1562	300	وفصل الظما عن الجوع في الذكر مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري والضحو المتجانسين لتوفيه مقام الامتنان حقه بالاشارة الي ان نفي كل واحد من تلك الامور نعمة علي حيالها ولو جمع بين الجوع والظما لربما توهم ان نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال في الجمع بين العري والضحو علي منهاج قصة البقرة ولزيادة التقرير بالتنبيه علي ان نفي كل واحد من---- الامور المذكوره مقصوده بالذات مذكوره بالاصالة لا ان نفي بعضها مذكورة بطريق---------- والتبعية-	2239	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2623	true	8650155442610027476	16	88	87	485	1529	300	وفصل الظما من الجوع--------- مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري والضحو المتجانسين لتوقية مقام الامتنان حقه ل-لاشارة الي ان نفي كل واحد من تلك الامور نعمة علي حيالها ولو جمع بين الجوع والظما لربما توهم ان نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال في الجمع بين العري والضحو--------------------- ولزيادة التقرير بالتنبيه علي ان نفي كل واحد من هذه الامور--------- مقصود- بالذات مذكور -بالاصالة لا ان نفي بعضها مذكور- بطريق الاستطراد والتبعية	2623	5958300511273776150	378	683.5	310	441	85.71428680419922	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	12	74	70	380	1550	300	في امر المعاش كما علي الناس من التجاذب والتحارب-- فاما ياتينكم مني هدي من كتاب ورسول فمن ا------------تبع هداي------------------ وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة سورة ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية 124 128 طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي	2242	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2626	true	-2405799116336538376	8	128	42	654	1508	300	في امر المعاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتال والخصام فاما ياتينكم مني هدي بارسال الرسل وانزال الكتب فمن اتبع هداي اي الكتاب والرسول وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة اخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا ووقاه سوء الحساب يوم القيامة وذلك ان الله يقول فمن اتبع الاية وعن ابن عباس قال اجار الله تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية--------------- ومن اعرض------------ عن ذكري اي--- الهدي الذاكر لي والداعي الي	2626	5958300511273776150	229	373.0	183	642	35.66978073120117	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	186	295	982	1525	1550	300	الشر-ط يوم القيامة اعمي فاقد---- البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا اعمي-------------------- عن الحجة كما قيل طه 125 ----------------------------------------------------------------------------------------------قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت-------------- ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عمي-ت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك --------ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنس---ي تترك في العمي	2242	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2627	true	-8577486930683061122	115	214	606	1093	1526	300	القران يوم القيامة اعمي اي مسلوب البصر وهو --كقوله------ ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا قال النسفي وهو الوجه وقيل المراد العمي عن الحجة ---وقيل اعمي عن جهات الخير لا يهتدي الي شء منها وقال عكرمة عمي عليه كل شء الا جهنم وفي لفظ لا يبصر الا النار قال رب------------------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا--- في الدنيا وعند البعث قال كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك فعلت انت او الامر كذلك ثم فسره بقوله ا------تتك اياتنا-------------------------------- فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيه---------------ا وكذلك اليوم اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا------ تنسي اي تترك في العمي	2627	5958300511273776150	278	386.0	217	688	40.406978607177734	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	239	286	1242	1483	1557	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك---------------------- نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحميد-----------ة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان---------- ملاك الامر هو التقوي روي انه-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب	2246	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2632	true	-9012569804204136062	126	186	645	951	1595	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نرزقك ونرزقهم--------------------- والعاقبة المحمودة وهي الجنة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل -------علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير وقالوا اي قال كفار مكة لولا هلا ياتينا محمد صلي الله عليه وسلم باية من ايات	2632	5958300511273776150	157	218.5	122	334	47.00598907470703	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	241	297	1308	1615	1631	300	علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل الم تاتهم ساءر الايات ولم تاتهم خاصة بينة ما في الصحف الاولي تقريرا لا تيانه وايذانا بانه من الوضوح بحيث لا يتاتي منهم انكاره اصلا وان اجترءوا علي انكار ساءر الايات مكابرة وعنادا وقرء او لم ياتهم بالياء التحتانية وقرء الصحف بالسكون تخفيفا وقوله تعالي طه 134 ولو انا اهلكناهم	2247	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2633	true	-6555361487086599770	0	43	0	233	1543	300	علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل الم تاتهم ساءر الايات ولم تاتهم خاصة بينة ما في الصحف الاولي تقريرا لا-تيانه وايذانا بانه من الوضوح بحيث لا ي-اتي معه- انكار- اصلا ق-------------------------------------------------رء او لم ياتهم ب------التحت--ية لان معني البينة البيان والبرهان------------- ولو انا اهلكناهم	2633	5958300511273776150	202	332.0	163	307	65.79804229736328	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	5	160	25	846	1629	300	مستانفة سيقت لتقرير ما قبلها من كون القران اية بينة لا يمكن انكارها ببيان انهم يعترفون بها يوم القيامة والمعني لو انا اهلكناهم في الدينا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من قبل اتيان البينة او من قبل م-----حمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لقالوا اي يوم القيامة-------------------------------------- ربنا لو----لا ارسلت الينا في الدنيا رسولا مع كتاب-- فنتبع اياتك ال--تي جاءنا بها من ق-------بل ان نذل بالعذاب-------- في الدنيا ونخزي بدخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلك----------------------------------------------------------هم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص--- منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي------- المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد وقرء السوء والسوءي والسوي تصغير السوء ومن اهتدي من الضلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن في الموضعين استفهامية	2248	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2633	true	-6555361487086599770	43	200	233	1040	1543	300	مستانفة سيقت لتقرير ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعذاب من ------------------------------------------------------------------------------قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة بنزول القران لقالوا--- يوم القيامة اي لكان لهم ان يحتجوا ويتعللوا بقولهم ربنا لولا هلا ارسلت الين----------ا رسولا في الدنيا فنتبع اياتك اللاتي يا-تي بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب والهوان في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء------------------- قل لهم يا محمد------------ كل اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه الامر------- فتربصوا انتم-------- فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي الطريق المستقيم -----------------------------------------------------------------ومن اهتدي من الضلالة ونزع عن الغواية انحن ام انتم قال النحاس والفراء نذهب الي ان معني من اصحاب الصراط السوي من لم يضل ومعني من اهتدي من ضل ثم اهتدي ومن في الموضعين استفهامية	2633	5958300511273776150	422	606.0	333	1118	37.745975494384766	68	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	194	266	1023	1416	1597	300	لاهية قلوبهم ا----------ما حال اخري منه اومن واو يلعبون------------ والمعني ما ياتيهم--- ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا--- حال --استماعهم اياه لاعبين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وقرء لاهية بالفرع علي انه خبر بعد خبر واسروا النجوي------------ كلام مستانف مسوق لبيان جناياتهم خاصة اثر حكاية جناياتهم المعتادة والنجوي اسم من التناجي	2250	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2635	true	8785892767980563472	249	299	1318	1605	1608	300	لاهية قلوبهم حال ايضا وهما حالان مترادفان او متداخلان قاله الزمخشري والمعني ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا في حال الاستماع مع اللعب والاستهزاء ولهوة القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا النجوي الذين ظلموا كلام مستانف مسوق لبيان جناية--- خاصة اثر حكاية جناياتهم المعتادة والنجوي اسم من التناجي	2635	5958300511273776150	190	279.0	154	435	43.67816162109375	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	75	225	362	1164	1568	300	بدل من النجوي اي اسروا هذا الحديث---- وهل بمعني النفي والهمزة في قوله تعالي------------------------------------------------- افتاتون السحر للانكار والفاء للعطب علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي وان---------------تم تبصرون حال من فاعل تاتون مقررة للانكار ومءكدة للاستبعاد والمعني ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر اتعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية قاتلهم الله اني يءفكون وانما اسروا ذلك لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله سورة الانبياء الاية 4 6 متم نوره ولو كره الكافرون الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض	2251	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2636	true	-2646040864758024665	55	157	300	804	1506	300	بدل من النجوي مفسر لها او مفعول لمضمر وهل بمعني النفي اي قالوا ما هذا الرسول الا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشء وما ياتي به سحر افتاتون السحر اي اذا كان بشرا مثلكم وكان الذي جاء به سحرا فكيف تجيبونه اليه وتتبعونه وانتم تبصرون حال من فاعل تاتون مقرر- للانكار ومءكد- للاستيعاد وقالوا ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ما ثبت --في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر يكون سحرا فاطلع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما تناجوا به وامره ان يجيب عليهم فقال قال ربي ي-علم القول في السماء والارض	2636	5958300511273776150	233	311.0	184	870	26.78160858154297	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0187	false	663780085482331363	269	293	1440	1573	1613	300	التوبيخ والعتاب- والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تلاحظون فلا تعقلون هذا الخطا الفاحش او------- شيءا من الاشياء التي من جملتها	187	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2640	true	-5630872010051474310	60	86	340	481	1608	300	السابقة واللاحقة والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها	2640	5958300511273776150	104	172.0	82	141	73.75886535644531	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	261	300	1454	1680	1680	300	وقيل فيه موعظتكم--------------- وهو الانسب بسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة والفاء-	2256	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2640	true	-5630872010051474310	22	63	128	364	1608	300	وقيل فيه موعظتكم قال ابو السعود وهو الانسب بسياق النظم الكريم ومساقه فان قوله------ افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة والفاء	2640	5958300511273776150	217	406.5	180	242	89.66941833496094	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	0	34	0	177	1696	300	للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او-لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكروقوله تعا-----------------لي الا-------نبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا من قرية	2257	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2640	true	-5630872010051474310	63	101	364	553	1608	300	للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر ثم اوعدهم وحذرهم ما جري علي الامم المكذبة فقال وكم قصمنا------------- من قرية	2640	5958300511273776150	148	255.0	119	202	73.26732635498047	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	150	252	827	1384	1706	300	لا يسال عما لا يسال عما يفعل استءناف ببيان انه تعالي- لقوة عظمته وعزة سلطانه القاهر بحيث ليس ل----احد من مخلوقاته ان يناقشه ويساله عما يفعل من افعاله اثر بيان ان ليس له شريك في الالهية -وهم اي العباد يسالون عما يفعلون نقيرا 24 وقطمير----------------------------------------ا لانهم مملوكون ----------------------------له تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مستعبدون ففيه وعيد للكف-----------------رة الانبياء 24 ام اتخذوا م-----------------ن ام اتخذوا من دونه الهة----------------- اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة الهة حقيقة باظهار خلوها عن خصاءص الالهية التي من جملتها الانشار واقامة البرهان القاطع علي استحالة تعدد الاله علي الاطلاق وتفرده سبحانه بالالوهية الي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع	2262	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2647	true	-3132506851475049964	129	279	702	1464	1571	300	لا يليق -به لا يسال عما يفعل مستانفة مبينة انه سبحانه لقو-----------ة سلطانه وعظيم جلاله لا يساله احد من خلقه عن شء من قضاءه وقدره من اعزاز واذلال واسعاد واشقاء لانه الرب المالك للاعناق وهم اي العباد يسالون عما يفعلون سءال توبيخ وتقريع يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا وكذا لانهم عبيد يجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته وقيل ان المعني انه سبحانه لا يءاخذ علي افعاله وهم يءاخذون قيل والمراد بذلك انه سبحانه بين لعباده ان من يسال عن اعماله كالمسيح والملاءكة لا يصلح لان يكون الها قال ابن عباس ما في الارض قوم ابغض الي من القدرية وما ذاك الا انهم لا يعلمون قدرة الله قال الله لا يسال عما يفعل وهم يسالون ام اتخذوا من دونه الهة ام بمعني بل وفيه اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون-------------ها الهة ب-----------------------------------------------------------------البرهان السابق -----------------------------------------------------------الي اظهار بطلان اتخاذها ا------لهة مع	2647	5958300511273776150	230	199.5	175	917	25.081789016723633	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	90	234	472	1262	1609	300	اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع العقلي ذكر امتي اي عظنهم وذكرهم الامم السا-فة -قد اقمته------------------ فاقيموا انتم ايضا برهانكم وقيل المعني هذا كتاب انزل علي امتي وهذا كتاب انزل علي امم الانبياء عليهم السلام من الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ف------فيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعاهم وقرء ------------------------------------------------------------------------------------بالتنوين والاعمال كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يقيما وبه وبمن الجار----------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون الحق سورة الانبياء 25 27 اضراب من جهته تعالي -----غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالب---ة البرهان الي بيان انه لا ينجح فيهم المحاجة باظهار حقية الحق وبطلان الباطل فان اكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لاجل ذلك معرضون اي---------------------------------------------------------- مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع	2263	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2648	true	3047606549432767873	31	243	132	1240	1530	300	اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد التض-من للبرهان القاطع ذ-------كر امتي وذكر -----------الامم السالفة وقد اقمته عليكم واوضحته لكم فاقيموا انتم----- برهانكم وقيل المعني هذا القران وهذه------------------------------------------------------- الكتب التي انزلت قبلي ف--------انظروا هل في واحد منها ان الله امر باتخاذ انه سواه قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من قبلي الا توحيد الله وفيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعاهم وقيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغطاء وقرء ذكر من معي بالتنوين و-------------------كسر الميم اي هذا ذكر مما انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي قاله الزجاج وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي ثم لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل بمواضع الحق فقال-------- بل اكثرهم لا يعلمون الحق وهذا--------------- اضراب من جهة الله سبحانه غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من ت-------بكيتهم بمطالبتهم بالبرهان الي بيان انه لا تءثر فيهم الم-----------------حاجة واقامة الب---رهان لكونهم جا---هلين للحق -لا يميزون بينه وبين الباطل وقرء الحق بالرفع علي معني هذا الحق او هو الحق فهم معرضون تعليل لما قبله من كون اكثرهم لا يعلمون اي فهم لاجل هذا الجهل المستولي علي اكثرهم معرضون عن قبول الحق وعن النظر الموصل اليه مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع	2648	5958300511273776150	445	589.0	356	1268	35.09463882446289	59	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	112	231	591	1228	1622	300	وهم مع ذلك من خشيته عزوجل مشفقون مر تعدون واصل ----الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق الخوف مع --------الاعتناء فعند تعديته--- بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29 بعلي ين--عكس الامر الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل م----------نهم اي من الملاءكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم اني اله من د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه متجاوزا اياه تعالي------------------------------------------------------------------------------ فذلك الذي فرض قوله فرض محال --------نجزيه جهنم كساءر------------------------------------ المجرمين ولا يغني عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم ماتوهمه اولءك الكفرة مالا يخفي كذلك نجزي الظالمين مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي	2265	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2650	true	5376484511830386420	130	257	643	1313	1564	300	وهم من خ-------شيته------ مشفقون اي من خشيتهم منه والخشية الخوف مع التعظيم ولهذا خص به- العلماء والاشفاق الخوف مع التوقع والاعتناء والحذر فان عدي بمن ف----معني الخوف فيه اظهر وان عدي------- بعلي فبالعكس اي لا يامنون مكر الله بل هم خاءفون وجلون ومن يقل منهم اي من الملاءكة علي سبيل الفرض لتحقق عصمت------------------هم اني اله من دونه قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وذلك علي سبيل التسمح والتجوز اذ هو معترف بالعبودية وايس من رحمة الله وكونه من الملاءكة باعتبار انه كان مغمورا فيهم وقيل الضمير للخلاءق مطلقا وقيل الاشارة الي جميع الانبياء فذلك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كما نجزي غيره من المجرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ----------------------------------------------اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي	2650	5958300511273776150	240	277.0	189	935	25.66844940185547	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	51	245	287	1369	1638	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي ف------------ي الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكو-نية والتشريعية افان مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون نزلت حي---------------------------ن قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتربص به ريب المنون والفاء لتعليق الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونها بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بانكار خلودهم ونفيه انكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتنهم بموته صلي الله عليه وسلم فان الشماتة بما يعتريه ايضا مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل كانه قيل افان 35 مت فهم الخالدون حتي يشمتوا بموتك وقوله تعالي الانبياء 35 كل نفس ذاءق------------------------ة كل نفس ذا-----------------------------ءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقها جسدها برهان ------------------------------------------------------علي ما انكر من خلودكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات اي نعاملكم معاملة من يبلوكم بالشر---------- والخير بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون اولا فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازي---------كم حسبما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول وعد ووعيد وعلي الثاني وعيد محض وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب وقرء يرجعون بالياء علي الالتفات 26 الانبياء 36 واذا راك الذين واذا راك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك الا هزوا	2268	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2654	true	-8415199946994672411	46	296	258	1587	1608	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكوينية والتشريعية افان مت باجلك المحتوم وقرء مت بكسر الميم وضمها وهما لغتان فهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم ان محمدا سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون -----------------------------------------------------------اخرج البيهقي وغيره عن عاءشة قالت دخل ابو بكر علي النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مات- فقبله وقال و--انبياه واخليلاه واصفياه ثم تلا وما جعلنا الاية كل نفس مخلوقة فلا يراد الباري تعالي ذاءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقة- جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان وهذا دليل علي ما انكر من خلودهم قيل هذا العموم مخصوص بقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فان الله حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت والذوق هاهنا عبارة عن مقدمات الموت والامه العظيمة قبل حلوله ونبلوكم------------------------------------------------------------- اي نختبرك-----------------م بالشر اي بالشدة والخير اي الرخاء ف-----------------------------تنة مصدر----- لنبلوكم من غير لفظه لان الابتلاء فتنة فكانه قال نفتنكم فتنة او مفعول له اي لننظر كيف شكركم وصبركم والمراد انه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم فالله لا يخفي عليه شء والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم باعمالكم حسبما يظهر منكم ان خيرا فخير وان شرا فشر------------------------------- وفيه اشارة الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و-التعريض للثواب والع-----------------------------------------------قاب واذا راك ال---------------ذين كفروا------------ ان يتخذونك الا هزوا	2654	5958300511273776150	488	660.0	391	1772	27.53950309753418	69	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	235	300	1316	1638	1638	300	واذا راك الذين كفروا اي--------------- المشركون ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا ب----------------------------------------ه علي معني قصر معاملتهم معه عليه السلام علي اتخاذهم اياه هزوا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزوا كما هو المتبادر كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي في سورة الانعام اهذا الذي يذكر الهتكم-	2268	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2655	true	1899953662193293725	59	99	309	531	1581	300	واذا راك الذين كفروا يعني الستهزءين من المشركين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا بك والهزء السخرية وهءلاء هم الذين قال الله فيهم انا كفيناك المستهزءين والمعني ----------------------------------------------------------------------------------------ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا-------------------------------------------------------------------- اهذا الذي يذكر الهتكم	2655	5958300511273776150	131	188.5	105	378	34.65608596801758	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	177	226	955	1197	1579	300	ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا ب-----------------------------------------------------------------------------ه علي معني قصر معاملتهم معه صلي الله عليه وسلم علي اتخاذهم اياه صلي الله عليه وسلم هزءا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزءا كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزءا	2490	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2655	true	1899953662193293725	67	95	357	509	1581	300	ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا بك والهزء السخرية وهءلاء هم الذين قال الله فيهم انا كفيناك المستهزءين والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	2655	5958300511273776150	74	20.0	59	319	23.197492599487305	13	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2270	false	-4494360959662467666	117	154	650	856	1663	300	الذين- لو يعلم الذين كفروا------------------------------------------ استءناف 39 مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وانهم انما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم	2270	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2656	true	-8720134479115309914	257	294	1331	1532	1562	300	العذاب لو يعلم الذين كفروا حين اي لو عرفوا ذلك الوقت وقال ابو السعود استءناف--- مسوق لبيان شدة هول ما يستعجل---------------------------------------------ونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم	2656	5958300511273776150	155	287.0	127	249	62.24899673461914	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	0	169	0	911	1643	300	بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب و--استلزام الاحاطة بهما الاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي دفعها بانفسهم من جانب من جوانبهم ولا هم ينصر-------------ون من جهة الغير في دفعها الخ لما فعلوا ما فعلوا من الاستعجال ويجوز ان يكون يعلم متروك المفعول منزلا منزلة اللازم اي لو كان لهم علم لما فعلوه وقوله تعالي حين الخ استءناف مقرر لجهلهم ومبين لاستمراره الي ذلك الوقت 40 كانه قيل حين يرون ما يرون يعلمون حقيقة الحال الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم عطف علي لا يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم اي العدة او النار او الساعة بغت--------ة فتبهتهم-------------------------------------------- اي تغلبهم اوتحيرهم وقرء الفعلان بالتذكير علي ان -----------------------------------------------الضمير للوعد او الحين وكذا الهاء في قوله تعالي فلا يستطيعون ردها بتاويل الوعد بالنار او العدة وال--------حين-------- بالساعة ويجوز عودة الي النار وقيل الي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك -------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن -----------------	2271	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2657	true	1009115902788178024	83	211	462	1154	1602	300	بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب في استلزام الاحاطة به-ا للاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي دفعها --------من جانب من جوانبهم ولا هم ينصرون اي لا يمنعون منها في القيامة ولا ينصرهم احد-------------- من العباد فيدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----------عنهم بل اضراب انتقالي من --------بيان السبب الي بيان كيفية وقوع الموعود فقال تاتيهم-------------- اي لا يكفونها بل تاتيهم ال---عدة او النار او الساعة بغتة اي فجاة فتبهتهم قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتا وقال الفراء اي ---------تحيرهم وقيل تفجءهم وقيل تدهشهم فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم فالضمير راجع الي النار وقيل الي----------------------------------------- الوعد بتاويله بال-عدة وقيل الي الحين بتاويله بالس----------------------------------------------------------------------اعة ولا هم ينظرون اي يم---------------------------------------هلون ويءخرون لتوبة واعتذار ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك مسوقة لتسلية -رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزيته كانه قال ان	2657	5958300511273776150	367	445.0	290	1065	34.4600944519043	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	83	140	435	761	1618	300	انما انذ------------------ركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي الصادق الناطق باتيانها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما-------------------- شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية اذ الايمان برهاني لا عياني وقوله تعالي------ ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام الملقن تذييل له بطريق الاعتراض قد امر--------------- عليه السلام بان يقوله لهم	2274	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2659	true	9203712680787353867	187	229	999	1208	1553	300	انما انذركم اي اخوفكم واحذركم ما تستعجلونه من الساعة با--------------------------------------لوحي من الله اي بالقران لا من قبل نفسي وذلك ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وما امرني الله به ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام الذي----------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم ---ان يقوله لهم	2659	5958300511273776150	119	157.0	93	385	30.909090042114258	18	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	157	217	825	1133	1649	300	كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان كان في غاية -------القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة وقرء اتينابها ا---------ي جازينا بها من --	2275	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2661	true	5832909505941566623	74	154	355	766	1501	300	---كان العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال ---------------------حبة كذا قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة قال الواحدي وهذا احسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا وقرء برفع مثقال علي ان كان تامة اي ان وقع او ان وجد مثقال حبة ومثقال الشء ميزانه اي وان كان في غاية الخفة والقلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في ا--------------------------------------لصغر اتينا بها اي احضرناها وجءنا بها اي بموزونها للمجازاة عليها و---------------------------------قرء اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال	2661	5958300511273776150	149	206.5	119	506	29.446640014648438	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	108	230	604	1308	1717	300	بالغيب حال من المفعول اي------------- يخشون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقيل من الفاعل وهم م---------------------------------ن الساعة مشفقون اي--------------------- خاءفون منها بطريق الاعتناء وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعدوصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوف-ات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير-------- اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ذكر يتذ----------------------------------------كر به من يتذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة مبارك كثير --------الخير غزيز النفع يتبرك به انزلناه اما صفة ثانية لذكر او --------خبر اخر افانتم له منكرون ------------انكار	2276	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2662	true	4254047167945135988	184	294	976	1584	1610	300	بالغيب لان هذه الخشية تلازم التقوي او يخشون عذابه------ وهو غاءب عنهم او هم غاءبون عنه لانهم في الدنيا والعذاب في الاخرة----------------------------- وقيل يخافونه في الخلوات اذا غابوا عن اعين الناس وهم من الساعة مشفقون اي وهم من اهوال القيامة خاءفون وجلون وهذا من ذكر الخاص بعد العام ل-------------------------------------------------------------------------------كونها اعظم المخلوقات وللتنصيص علي انصافهم بضد ما انصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه وهذ---------------------------ا اي القران قاله قتادة والاشارة اليه باداة القرب ايماء الي سهولة تناوله عليهم ذكر مبارك قال الزجاج اي ذكر لمن تذكر به وموعظ----------------------------ة لمن اتعظ به والمب--------------------------------------ارك كثير البركة والخير-------------------- انزلناه---- صفة للذ-----كر او خبر بعد خب----ر افانتم له منكرون الاستفهام للانكار	2662	5958300511273776150	286	345.0	226	848	33.72641372680664	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	271	299	1531	1713	1717	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الحاصلة بالوحي والاقتدار علي اصلاح الامة باستعمال النواميس الالهية	2276	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2663	true	6305221688282218228	134	162	710	892	1640	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الخالصة بالوحي والاقتدار علي اصلاح الامة باستعمال النواميس الالهية	2663	5958300511273776150	179	355.0	151	182	98.35164642333984	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	87	275	488	1503	1637	300	وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم قال عليه السلام اضرابا عما بنوا عليه مقالهم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قيل ليس الامر ------كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وضمير هن--------------------------------------- للسموات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفة تعالي بربوبيته تعالي لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ها لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ورجع الضمير الي التماثيل---- ادخل في تضليلهم واظهر في الزام الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغني عن التامل في كون ما يعبدونه من جملة المخلوقات و-انا علي ذلكم الذي ذكرته ----من كون ربكم--- رب السم-وات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فان الشاهد علي الشء من تحققه وحققه وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه واثباته بها كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عله الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم	2278	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2665	true	2023098768709205700	97	206	469	1060	1569	300	وفي ايراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم ث---------------------م قال مضر-------------با عما بنوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- مقالتهم من التقليد بل ربكم رب السماوات والارض----------- وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه والاول اظهر الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن والضمير للسموات او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتماثيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة-------- الحجة عليهم لان فيه -----تصريحا بان معبوداتهم من-------------------- جملة --مخلوقاته وانا علي ذلكم الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السماوات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فان الشاهد علي الشء هو من كان عالما به مبرهنا عليه مبينا له-------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم	2665	5958300511273776150	443	709.5	357	1073	41.28611373901367	70	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	150	193	801	1036	1621	300	وعلق الفاس في عنقه وذلك قوله تعالي الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم اليه اي الي ابراهيم عليه السلام يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيحجهم ويبكتهم وقيل يرج------------------------------------------------------------عو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي------ الكبير------- فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في الملمات وقيل يرجعون	2279	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2666	true	2599562700850688979	167	257	908	1391	1603	300	ووضع الفاس في عنقه ثم خرج لعلهم ال----------------------------------يه اي الي ابر------------اهيم يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيح--------جهم وقال الرازي اما اذا قلنا ان الضمير راجع الي الكبير فالمعني لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا وما لهذا الفاس في عنقك وقال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم واستهزاء بهم وكان من عادتهم اذا رجعوا اليها سجدوا اليها ثم ذهبوا الي منازلهم وقيل المعني لعلهم الي الصنم الكبير يرجعون فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في المهمات فاذا -رجعوا	2666	5958300511273776150	148	245.5	117	538	27.509294509887695	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	196	293	1030	1527	1569	300	ينطقوا وانما لم يقل عليه السلام ان كانوا يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال هو الجواب وان عدم نطقهم اظهر و--تبكيتهم بذلك ادخل وقد حصل ذلك اولا حسبما نطق به قوله تعالي الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي راجعوا عقولهم وتذكروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما-لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه ----------------يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره اوجلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبود--------------ا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون اي بهذه -----------	2281	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2669	true	-8479676569709002284	33	123	165	643	1598	300	ينطقون و-----لم يقل--------------------- يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال--- الجواب وان عدم نطقهم اظهر في تبكيت---------------------------------------------------------------------------------هم فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل -------------------------------------------------------ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا اي قال بعضهم لبعض----------- انكم انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه	2669	5958300511273776150	270	421.0	214	654	41.28440475463867	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	166	257	912	1402	1629	300	واللا-------م لبيان المتاقف له------------------------------------------- افلا تعقلون اي الا---------- تتفكرون فلا -تعقلون قبح صنيعكم الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قا------------------------------------------------------------لوا اي قال بعضهم لبعض لما ------------------------------عجزوا عن المحاجة وضاقت عليه الحيل وعيت بهم العلل--------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة حرقوه فانه اشد العقوبات وانصروا الهتكم الانتقام لها ان كنتم فاعلين اي للنصر او لشء يعتدبه قيل القاءل نمرودبن كنعان بن السنجاريب ابن نمرود بن كوس بن حاء -بن نوح وقي-------ل رجل من اكراد فارس اسمه هي-ون وقيل هدير خسفت به الارض	2282	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2670	true	5735666762846224988	43	165	228	876	1594	300	واللام في لكم لبيان المتافف له اي لكم ولالهتكم والتافف صوت يدل علي التضجر افلا تعقلون اي اليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه او ان هذه الاصنام لا تستحق العبادة ولا تصلح لها وانما يستحقها الله تعالي قالوا اي قال بعضهم لبعض لما اعيتهم الحيلة في دفع ابراهيم وعجزوا عن مجادلته وضاقت عليهم مسالك المناظرة حرقوه انصرافا منهم الي طريق الظلم والغشم وميلا منهم الي اظهار الغلبة باي وجه كان وعلي اي امر اتفق وهكذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة والقاءل هو النمروذ ---------------------------------------------------------------------------------------بن كنعان بن السح-اريب -بن نمروذ بن كوش بن حام ابن نوح وقيل القاءل رجل من اكراد فارس اسمه هينون خسف الله------ به الارض	2670	5958300511273776150	290	410.5	228	743	39.03095626831055	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	189	232	1027	1253	1604	300	كلمة في علي كلمة الي الدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم	903	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2687	true	-747650300682228065	218	243	1113	1245	1567	300	كلمة في علي كلمة ال----------------------------ي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل---------------------------------------------- الخيرات-------------------- متوجيهن اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم	2687	5958300511273776150	91	132.5	72	226	40.26548767089844	14	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	0	78	0	442	1666	300	تعليل لما فصل من فنون احسانه تعالي المتعلقة بالانبياء المذكورين اي كانوا--- يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير وهو السر في ايثار كلمة في علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة------------------------------------ ويدعوننا رغبا ورهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي رغب ورهب اوراغبين في الثواب راجين للاجابة اوفي الطاعة وخاءفين العقاب او المعصية او للرغب والرهب------------------ وكانوا لنا خاشعين اي مخبت--ين متضرعين	2293	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2687	true	-747650300682228065	193	288	971	1511	1567	300	تعليل لما قبلها م---ن احسانه سبحانه الي -------انبياءه عليهم السلام والمعني يبادرون في وجوه الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير وهو السر في ايثار كلمة في علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجيهن اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقيل الضمير راجع الي زكريا وامراته ويحيي ويدعوننا رغبا ورهبا اي يتضرعون الينا في حال الرخاء وحال الشدة وقيل الرغبة رفع بطون الاكف الي السماء والرهبة رفع ظهورها والتقدير يرغبون رغبا ويرهبون رهبا------------------------------------------------------------------------------------ او للرغب والرهب او راغبين وراهبين وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين متضرعين	2687	5958300511273776150	304	419.5	247	634	47.949527740478516	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	3	116	18	587	1576	300	وقيل-------- ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا --------------------------صلة وقرء---------------------------------------------------------------- انهم لا يرجعون بالكسر--------- علي انه استءناف تعليلي لما قبله فحرام خبر مبتدا محذوف اي حرام عليها ذلك وهو ما ذكر في الاية السابقة من العمل الصالح المشفوع بالايمان والسعي المشكور ثم علل بقوله تعالي انهم لا يرجعون عما هم عليه من الكفر فكيف لا يمتنع ذلك ويجوز حمل المفتوحة ايضا علي هذا المعني بحذف اللام عنها---------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانهم لا يرجعون وحتي في قوله تعالي الانبياء 96 حتي اذا فت--حت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج الخ---- هي التي يحكي بعدها الكلام وهي علي الاول غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل ي--ستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة	2295	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2690	true	1239393177105467235	28	120	142	606	1601	300	وقيل حرام اي ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا زاءدة قال النحاس والاية مشكلة ومن احسن ما قيل فيها واجله ما روي عن ابن عباس في معني الاية قال واجب انهم لا يتوبون قال الزجاج وابو علي الفارسي ان-------------------------------------------------------------------- في الكلام اضمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وحرام علي قرية حكمنا باستءصالها او بالختم علي قلوب اهلها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون ---------------------------------------------------اي -لا يتوبون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام وقيل حتي لل---غاية والمعني ان هءلاء المذكورين سابقا مستمرون علي ما هم عليه الي يوم--------------- القيامة	2690	5958300511273776150	176	204.5	134	778	22.622108459472656	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	2	75	13	390	1553	300	في قوله تعالي وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظاعة العذ----اب وقيل لا يسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ما يسرهم من الكلام الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الحسني شروع في بيان حال المءمنين اثر شرح حال الكفرة حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وايراد الترغيب مع الترهيب اي سبقت لهم منا في التقدير --------------الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقبل التوفيق	2298	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2692	true	6349884993598460994	125	258	674	1336	1563	300	في هود------- وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقال ابن مسعود في الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخر ثم تلك التوابيت في توابيت اخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شر----------ع في بيان حال------------------------------------------------------------ السعداء فقال ان هي بمعني الا اي الا الذين- سبقت لهم منا الحسني اي العدة الجميلة والخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق	2692	5958300511273776150	188	272.0	145	740	25.405405044555664	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	248	300	1371	1631	1631	300	متعلقة بمحذوف هو حال من السجل او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي كطي السجل كاءنا للكتب او الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض- اجزاءها وبه يتلعق الطي حقيقة وقرء ل-------------لكتاب وهو اما مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار-	2299	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2695	true	-4218035690513079928	114	150	589	786	1590	300	متعلق- بمحذوف--- حال من السجل --------------------------------------------------اي كطي السجل كاءنا للك----------------تب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعضر اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة واما علي الثانية فالكتاب-------- مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار	2695	5958300511273776150	176	293.5	143	275	64.0	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	10	60	44	282	1501	300	فان اصابه خير اي دنيوي من ال-----------------------------صحة والسعة اطمان به اي ثبت علي----- ما كان عليه ظاهرا الا انه اطمان --به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله------------------------------------------ انقلب علي وجهه	2313	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2710	true	-2194350348507610649	147	200	730	998	1512	300	فان اصابه خير--- دنيوي من رخاء وصحة وعافية وسلامة وخصب وكثرة مال--- اطمان به اي ثبت علي دينه واستمر علي عبادته ا-----و اطمان قلبه بذلك الخير------ الذي اصابه وسكن اليه-------------------- وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يصيب-ه في-------- اهله و--ماله او نفسه ومعيشته كالجدب والمرض وساءر المحن انقلب علي وجهه	2710	5958300511273776150	147	175.0	111	316	46.518985748291016	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	63	199	339	1031	1547	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم وعقاب من اشرك به وكذب برسول الله صلي الله عليه وسلم ولما كان هذا من اثار نصرته تعالي له صلي الله عليه وسلم عقب بقوله عز وعلا الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة تحقيقا لها وتقريرا لثبوتها علي ابلغ وجه واكده وفيه ايجاز بارع واختصار راءع والم-------------عني انه تعالي ناصر لرسوله في الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف بلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري امره وعاقبة مكره ان يختنق حنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدماته ومباديه فليمدد بسبب الي السماء فليمدد حبلا الي سقف بيته ثم ليقطع اي	2315	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2713	true	-7012348983738576233	110	245	524	1215	1493	300	الله محمدا صلي الله عليه وسلم وانه يتهيا له ان يقطع النصر الذي اوتيه صلي الله عليه وسلم فليمدد بسبب اي فليطلب حيلة يصل بها الي السماء ثم ليقطع النصر ان تهيا له فلينظر هل يذهبن كيده وحيلته ما يغيظ اياه من نصر النبي صلي الله عليه وسلم وحمل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الكفار يوافق كلام الجلال ومثله في العمادي وقال ابو السعود المعني انه تعالي ناصر لرسوله في الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري اثره وعاقبة امره ان يختنق خنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدمات --مبادية وقيل المعني فليش-----------دد حبلا ف-ي سقف بيته ثم ليقطع اي	2713	5958300511273776150	372	451.0	297	945	39.36507797241211	65	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	123	288	655	1517	1576	300	وكذلك اي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله وقوله تعالي ايات بينات اي واضحات------ الدلالة علي معانيها الراءقة حال من الضمير المنصوب مبينة لما اشير اليه بذلك وان الله يهدي ب------------ه ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته سورة الحج 17 18 او تثبيته او زيادته فيها ومحل الجملة اما الجر علي حذف الجار المتعلق بمحذوف مءخر اي ولان الله يهدي------------ من يريد--------------------- انزله كذلك او الرفع علي انه---------------------------- خبر -لمبتدا محذوف اي والامر ان الله يهدي من يريد هدايته الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي----------------- بما ذكر من الايات البينات بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا والذين هادوا--------------------------------- والصابءين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري-------------------------- والمجوس قيل هم --قوم يعبدون النار وقيل---------------------------------------------------- الشمس والقمر وقيل هم --------------------------قوم من النصاري اعتزلوا عنهم ولبسوا المسوح وقيل----- اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نورا وظلمة والذين اشركوا هم عبدة-------- الاصنام	2316	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2714	true	5433525490148311085	57	218	295	1158	1624	300	وكذلك اي مثل ذلك الانزال البديع من الايات السابق--------ة انزلناه اي القران----------------------- ايات بينات--- واضحات ظاهرة الدلالة علي مدلولاتها----------------------------------------------------- وان الله يهدي من يريد هدايته ابتداء----------------------------------------------------------------------- او زيادة- فيها -----------------------------------------------------------لمن كان مهديا من قبل ويضل من يريد ضلالته معطوف علي هاء انزلناه ف ان وصلتها في محل نصب ويصح ان تكون في موضع رفع خبر المبتدا مضمر اي- والامر ان الل--------------------ه ال----خ ان الذين امنوا بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من الايات البينات وال------------------------------------------------------------------------ذين هادوا هم اليهود المنتسبون الي ملة موسي والصابءين هم قوم يعبدون النجوم وقيل هم من جنس النصاري وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع الي ملة من الملل المنتسبة الي الانبياء والنصاري هم المنتسبون الي ملة عيسي والمجوس---- هم الذين يعبدون النار ويقولون ان للعالم اصلين النور والظلمة وقيل هم قوم يعبدون الشمس والقمر وقيل هم يستعملون النجاسات وقيل هم قوم من النصاري اعتزلو----هم ولبسوا المسوح وقيل انهم ا--------------------خذوا بعض دين اليهود وبعض دين النصاري والذ-----------------------------ين اشركوا هم الذين يعبدون الاصنام	2714	5958300511273776150	375	453.5	297	1235	30.36437225341797	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	24	96	120	494	1573	300	معطوفا علي كثير الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للايذان بغاية الكثرة ثم يخبر عنهم باستحقاق العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليه العذاب اي بكفره واستعصاءه وقرء حق بالضم وحقا اي حق عليه العذاب حقا ومن يهن ا-----------------لله بان كتب عليه الشقاوة حسبما علمه من صرف اختياره الي الشر فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء-------------------------------------------------------------- بفتح الراء علي انه مصدر ميمي ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملنها ----------------------------------الاكرام والاهانة	2318	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2716	true	5626177275371357229	20	100	112	521	1627	300	معطوف -علي كثير الاول اي وكثير من الناس يسجد وكثير منهم يابي ذلك وقيل المعني وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب هكذا حكاه ابن الانباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يهن الله اي من اهانه الله بان جعله كافرا شقيا------------------------------------ فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا وحكي الاخفش والكساءي والفراء اي من اكرام فهو علي هذا مكرم بفتح الراء اسم---- مصدر----- ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما تقدم ذكره من الشقاوة والسعادة والاكرام والاهانة	2716	5958300511273776150	144	60.0	113	609	23.645320892333984	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	253	297	1338	1581	1597	300	فكانما خر ---------------من السماء لانه مسقط --------من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكار-------------------------------------------------------------ه وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكس-------ر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذف---------ه في مكان سحيق	2324	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2732	true	4642878906587622952	0	59	0	303	1570	300	فكانما خر اي كبعد من سقط من السماء الي الارض اي انحط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير يقال خطفه يخطفه اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم اي تخطف لحمه وتسلبه وتقطعه بمخالبها وتذهب به وقرء ب------------------تشديد الطاء وفتحها وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما--------------- او تهوي به الريح اي -------تقذفه وترمي به في مكان سحيق	2732	5958300511273776150	162	227.5	127	343	47.23031997680664	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	12	73	69	383	1630	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه--- التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية------------- جملة مستانفة مقررة لما قبلها--------------------- فاذكروا اسم الله علي-------------ها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي -----قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن---------------- وقرء صوافن	2327	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2735	true	-1382845692490883161	165	252	888	1337	1590	300	من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافتها الي اسمه تعظيم لها وقيل لانها تشعر وهو ان تطعن بحديدة في سنامها فيعلم بذلك انها هدي وقد تقدم بيانه قريبا لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كما تقدم وهي جملة مستانفة مقررة لما قبلها او حالية قاله السمين فاذكروا اسم الله عليها اي علي نحرها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي انها قاءمات قد صفت قواءمها لانها تنحر قاءمة معقولة وقرء صوافي	2735	5958300511273776150	250	378.0	198	449	55.67928695678711	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	173	251	897	1337	1630	300	كذلك--- مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فتقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها--------------------------------------- لعلكم تشكرون لتشكروا انعامن--------------ا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن-------------------- يقع منه موقع القبول ----لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر---- من حيث انها لحوم ودماء ولكن ينال-------------ه التقوي منكم ولكن يصيبه تقوي قلوبكم	2327	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2737	true	-4518269702430574783	86	174	463	919	1606	300	كذلك اي مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله------ صواف سخرناها اي ذللنا البدن لكم فصارت تنقاد لكم الي مواضع نحرها فتنحرو---------------نها وتنتفعون بها بعد ان كانت مسخرة للحمل عليها والركوب علي ظهورها والحلب لها ونحو ذلك لعلكم تشكرون هذه النعمة التي انعم الله بها عليكم------------------------- لن ينال ا-------------لله اي لن يصعد ولا يرفع اليه ولا يبلغ رضاه لا يقع---- موقع القبول منه لحومها التي تتصدقون ----------بها ولا دماءها التي تنصب عند نحرها من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله اي يبلغ اليه التقوي منكم اي-------- تقوي قلوبكم	2737	5958300511273776150	222	263.0	175	537	41.340782165527344	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	206	275	1097	1450	1588	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او ------------------------------------------------------من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الابصار الضمير لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه-------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو في------ عقولهم باتباع الهوي والانهماك في	2332	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2745	true	3858376954929072274	4	168	21	878	1594	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد ونحوه والعقل هنا بمعني العلم والمعني انهم بسبب ما شاهدوا من العبر تكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب ان يتعقلوه واسند التعقل الي القلوب لانها محل العقل كما ان الاذان محل السمع وقيل ان العقل محله الدماغ ولا مانع من ذلك فان القلب هو الذي يبعث علي ادراك العقل وان كان محله خارجا عنه وقد اختلف علماء العقول في محل العقل وماهيته اختلافا كثيرا لا حاجة الي التطويل بذكره او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمعوه مما تلاه عليهم انبياءهم من كلام الله وما نقله اهل الاخبار اليهم من اخبار الامم المهلكة وما نزل بالمكذبين --------------------------فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء عماد يجوز ان يقال فانه وهي قراءة ابن مسعود والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة ا-------ي فان الابصار -لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار اي ابصار العيون ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما اصابت الافة عقولهم باتباع الهوي والانهماك في	2745	5958300511273776150	234	321.5	186	891	26.26262664794922	40	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	18	175	108	956	1573	300	لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان --الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم انه ا------ي القران ا-------------------------------لحق من ربك اي هو الحق النازل من عنده تعالي وقيل --ليعلموا ان---------- تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق المتضمن للحكمة البالغة والغاية الجميلة لانه مما جرت به عادته في جنس الانس من لدن ادم عليه السلام فحينءذ لا حاجة الي تخصيص التمكين فيما سبق بالالفاء في حقه عليه السلام لكن ياباه قوله تعالي فيءمنوا به اي---------------- بالقران اي يثبتوا علي الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقي الشيطان فتخبت له قلوبهم ------------------------بالانقياد والخشية والاذعان لما فيه من الاوامر والنواهي ورجع الضميرين لا سيما الثاني الي تمكي---ن الشيطان من الالقاء مما لا وجه له وان الله لهاد- الذين امنوا اي في الامور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها ما ذكر الي صراط مستقيم هو النظر الصحيح	2337	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2752	true	4761893039461206278	37	174	206	915	1539	300	لفي شقاق بعيد اي عداوة شديد-------------ة ووصف الشقاق بالبعد مبالغة والموصوف به حقيقة من قام به ولما بين سبحانه ان ذلك الالقاء كان فتنة في حق اهل النفاق والشك والشرك بين انه في حق المءمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بان القران حق وصدق فقال----- وليعلم الذين او-------------------توا العلم ا-ي التوحيد والقران والتصديق بنسخ الله ما يشاء انه الحق من ربك اي الح---ق النازل من عنده------ وقيل الضمير في انه راجع الي تمكين الشيطان من الالقاء----------------------------------------------- لانه مما جرت به عادته مع انبياءه ولكنه يرد هذا------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فيءمنوا به فان المراد الايمان بالقران اي يثبتوا علي الايمان به-------------------------------------- فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتسكن وتنقاد فان الايمان به واخبات القلوب له لا يمكن ان يكونا ل-----------------------------------------تمكين من الشيطان بل للقران--------------- وان الله لهادي الذين امنوا في -----امور --دينهم -------------------------------------------------الي صراط مستقيم اي طريق ---صحيح	2752	5958300511273776150	354	356.5	276	1053	33.61823272705078	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	238	295	1233	1535	1564	300	ان يراد بها العين علي تقدير المضاف المءمنون 5 والذين هم ل-----------------------فروجهم والذين هم لفروجهم حافظون-------------------------------------------------------------------------- ممسكون لها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء في قوله تعالي المءمنون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم من نفي الارسال الذي ينبء عنه الحفظ اي لا يرسلونها علي احد الا علي ازواجهم وفيه ايذان بان قوتهم الشهوية داعية لهم الي ما لا يخفي وانهم	2350	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2772	true	5248454512105145907	0	95	0	492	1575	300	ان يراد بها العين علي تقدير --مضاف ا--------ي والذين هم لتادية الزكاة فاعلون اي داءمون والذين هم لفروجهم حافظون الفرج يطلق علي فرج الرجل والمراة فهو اسم سواتهما والمراد بحفظهما لها انهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم قيل والمراد هنا الرجال خاصة دون النساء بدليل قوله الا علي ازواجهم الخ للاجماع علي انه لا يحل للمراة ان يطاها من تملكه قال الفراء علي بمعني من وقيل ان الاستثناء--------------------------------------------------------- من نفي الارسال المفهوم من--- الحفظ اي لا يرسلونها علي احد الا علي ازواجهم وقيل يلامون علي كل مباشرة الا ع---------لي ما احل لهم فانهم	2772	5958300511273776150	173	230.0	137	571	30.2977237701416	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	140	188	819	1108	1710	300	بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها -تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهي اتسعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل------- انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي- خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار	2352	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2774	true	-8029384473123931691	34	83	164	457	1584	300	بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها وتفخيم ل----ها ورفع- لمحلها وهي استعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل المعني انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فرقوها علي انفسهم لانه سبحانه خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار	2774	5958300511273776150	273	510.0	226	298	91.6107406616211	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	132	183	719	994	1637	300	ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام او جعلنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان ادم عليه السلام نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطف------------ة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار اي مستقر وهو-- الرحم -عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة	2353	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2775	true	-3757273680195176551	223	268	1192	1424	1603	300	ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده الذين هم بنو اد---------م او جعلنا نسله علي حذف --مضاف ان اريد بالانسان اد------------م نطفة قد تقدم تفسير النطفة في سورة الحج وكذلك تفسير العلقة والمضغة----------------------------------- في قرار مكين المراد به الرحم وعبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة	2775	5958300511273776150	151	204.5	119	290	52.068965911865234	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	209	277	1127	1498	1637	300	ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها------------------------ عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما من بقية المضغة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها اي كسونا كل عظم --من تلك العظام ما--- يليق به	2353	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2776	true	-5326118270776870842	68	127	343	656	1591	300	ثم خلقنا النطفة علقة اي انه سبحانه احال الن----طفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم غير مخلقة فخلقن----------------ا المضغة اي غالب--------ها او كلها قولان حكاهما ابو السعود عظاما اي متصلبة لتكون----- عمودا للبدن علي اشكال------- مخصوص---------------ة فكسونا العظام ل---------حما من بقية المضغة او مما انبت الله سبحانه علي----------------------- كل عظم لحما علي المقدار الذي يليق به	2776	5958300511273776150	209	301.0	164	400	52.25	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	90	220	457	1149	1564	300	ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون--- لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم----------- للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم بيان ل--------------------------------------------------------خلق ما يحتاج ا--ليه بقاءهم اثر بيان خلقهم اي خلقنا في-------- جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم سبع طر----------------------------------------------------------------------------اءق هي السم-وات السبع--------------------- سميت بها-- لانها طورق بعضها فوق بعض -مطارقة ال-نعل	2355	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2777	true	5934979467862844571	203	299	1039	1565	1568	300	ثم انكم بعد ذل--------------ك اي الامور المتقدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لميتون اي لصاءرون الي الموت لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة ثم انكم ------------يوم القيام----------------------ة تبعثون من قبوركم الي المحشر للحساب والجزاء---------- وال-----------------------------عقاب ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اللام جواب قسم محذوف والجملة مبتداة مشتملة علي بيان خلق ما يحتاجون اليه ب-------عد بيان خلق انفسهم والمراد بالفوق جهة العلو من غير اعتبار فوقية --لهم لان تلك النسبة انما تعرض لهم بعد خلقهم ووقت خلق السماوات لم نكن مخلوقين ولم تكن هي فوقنا بل خلقنا بعد قاله الحفناوي والطراءق هي السماوات قال الخليل والفراء والزجاج سميت طراءق لانها طورق بعضها فوق بعض كمطارقة المنعل	2777	5958300511273776150	286	392.5	227	874	32.723114013671875	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	50	90	267	507	1628	300	ابتداءية متعلقة بانزلنا وتقديمها علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر والعدول عن الاضمار لان الانزال لا يعتبر فيه عنوان كونها طراءق بل مجرد كونها جه-ة العلو بقدر--- بتقدير لاءق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم او	2356	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2778	true	-1756804553985915794	265	300	1392	1603	1603	300	ابتداءية--------------- وتقديمها علي المفعول الصريح ل----------------لاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر والعدول عن الاضمار لان الانزال لا يعتبر فيه عنوان كونها طراءق بل مجرد كونها بصفة العلو بقدر اي بتقدير منا- لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم او-	2778	5958300511273776150	202	354.0	169	244	82.7868881225586	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	260	293	1365	1541	1572	300	بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ذلك-------- ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول----------------------------------------- باعيننا ملت----------------بسا بحفظنا وكلاءتنا	2360	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2784	true	-814197474447064939	143	183	756	969	1599	300	بما كذبون اي بسبب تكذيبهم ---------------------------اياي فاوحينا اليه اي -ارسلنا اليه رسولا من السماء ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول فلا حاجة الي جعلها مصدرية والفلك السفينة باعيننا اي بمراي منا او متلبسا بحفظنا وكلاءتنا	2784	5958300511273776150	130	209.0	103	241	53.94190979003906	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	18	77	95	387	1543	300	لننظر من يعتبر ويتذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرن--------ا اخرين هم عاد حسبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعليه اكثر المفسرين وهو الاوفق لما هو المعهود في ساءر السور الكريمة من ايراد قصتهم---- اثر قصة ----------------------------------------------------------------------قوم نوح وقيل هم ثمود	2363	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2786	true	5509588288673016645	221	277	1206	1474	1602	300	لينظر من يعتبر وي-ذكر كقوله------ ولقد تركناها اية فهل من مذكر------------ ثم انشانا من------------- بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرنا اي قوما اخرين قال---------------------------------------------- اكثر المفسرين ان هءلا--ء هم عاد قوم هود لمجء-------------------------- قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود	2786	5958300511273776150	163	217.5	127	374	43.582889556884766	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	29	158	155	850	1567	300	لما توعدون وقيل اللام لبيان المستبعد ما هو كما في----- هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل-------------------------------------------- هيهات بمعن------------------------------------ي البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وابدال التاء هاء المءمنون 37 ان هي الا ان هي------------- الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتن-----------ا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي--- الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي ال--حياة الدنيا اي-- يموت	2365	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2788	true	3588911074426734173	148	270	788	1434	1585	300	لما توعدون----------- لبيان المستبعد------ كما في قوله هيت لك كانه--------------------------- قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون والمعني بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيهات اسم فعل وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي ا---------------لبعد لما توعدون او بعد لما توعد----------------------------------------------------------------------------------------ون علي قراءة من نون ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالو--ا ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا----- لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرار واشعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وجملة------ نموت ونحيا----- مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا وقيل يموت	2788	5958300511273776150	437	624.5	350	811	53.88409423828125	69	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	164	290	883	1502	1567	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------ما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما --نحن له بمءمنين--- بمصدقين في---ما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة---- بالقبول----------- عما قليل اي عن زمان قليل و-----------------------------ما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة------- كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبحن نادمين علي ما فعلوه م---ن التكذيب	2365	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2789	true	8394165437018179869	10	111	51	541	1534	300	وما نحن بمبعوثين بعد ال------------موت ان هو -------------------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه من النبوة والبعث الا مفتريا يكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله قال نبيهم لما علم ب---------------------------------------------انهم لا يصدقون البته رب انص------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي قال الله سبحانه مجيبا--------------------------------- لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من -الزمان وفي معناه عن قريب و عن بمعني بعد و ما مزيدة بين ال--------ظرف للتوكيد ------لقلة الزمان كما----- في قوله------ فبما رحمة من الله----------------------------- ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب	2789	5958300511273776150	295	386.5	231	690	42.753623962402344	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	111	199	595	1055	1621	300	حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي عليه السلام وامه الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء التنعم لم يكن من خصاءصه عليه السلام بل اباحة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل عليهم السلام ووصوا به اي وقلنا لكل رسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من الطيبات------------------------- واعمل------- صالحا------------------------ فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما لا يخفي	2370	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2794	true	-5016776818163934322	165	281	853	1458	1548	300	حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي------------ وامه الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادي التنعم لم يكن من خصاءصه عليه السلام بل اباحة الطعام- شرع قديم جري عليه جميع الرسل------------- ووصوا به اي وقلنا لكل رسول من الرسل كلوا من الطيبات وهو ما يستطاب ويستلذ وقيل هي الحلالات وقيل هي ما جمع الوصفين المذكورين ثم بعد ان امرهم بالاكل من الطيبات امرهم بالعمل الصالح فقال واعملوا عملا صالحا وهو ما كان موافقا للشرع فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهبان- من رفض الطيبات ما لا يخفي	2794	5958300511273776150	427	758.5	343	632	67.56329345703125	77	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	225	298	1186	1563	1575	300	بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام ا------------------------------------------------------------ي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة ل-هم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد------------------------ استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم--------------------------------------------------------- وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع ويسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به وقرء يسارع مبنيا للمفعول المءمنون 57 ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون	2372	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2797	true	5596423231984009779	31	128	142	664	1577	300	بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب اليه الكلام اي اضراب انتقالي عن الحسبان المستفهم عنه استفهام تقريع والمعني كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم التي لا تفهم ولا تعقل فان ما خولناهم من النعم وامددناهم به من الخيرات انما هو استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم ليزدادوا اثما كما قال سبحانه انما نملي لهم ليزدادوا اثما وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ولما نفي سبحانه الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين اتبع ذلك بذكر من هو اهل للخيرات عاجلا واجلا فوصفهم بصفات اربع الاولي قوله ان الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم من خشية ربهم مشفقون	2797	5958300511273776150	206	215.5	161	653	31.546707153320312	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	137	162	759	894	1623	300	جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخير-ات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة	2374	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2799	true	-2541695873288409917	146	170	769	900	1570	300	جملة مستانفة----- للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الكرامات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة	2799	5958300511273776150	127	239.0	103	136	93.38235473632812	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	3	25	11	118	1620	300	ذكر-- من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران	2376	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2800	true	-5608935460735799513	192	214	978	1087	1529	300	ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران	2800	5958300511273776150	107	208.5	85	109	98.1651382446289	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	54	115	292	619	1625	300	-----صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا---- العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال----- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2382	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2807	true	-5248772614545528275	48	97	252	508	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم وهو اسير فخلي سبيله -------------------------------------------------------لحق باليمامة فحال بي------ن اهل مكة وبين الميرة من اليمامة--- حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس--------------------- تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي -قال فلقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2807	5958300511273776150	192	286.5	151	342	56.140350341796875	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	221	291	1150	1503	1550	300	علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون لله باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واح-------------------------------------------د وقرء هو وما بعده بغير لام نظرا الي لفظ السءال	2384	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2809	true	3881088887787104780	116	162	580	808	1533	300	علي احياء الم-----وتي قل من--------- رب السماوات السبع ورب العرش ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم سيقولون لله جاء سبحان----ه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرء الل-------ه بغير لام نظرا الي لفظ السءال	2809	5958300511273776150	162	267.5	126	396	40.90909194946289	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	132	262	699	1399	1613	300	بينهم وبين الرج-----------عة الي يوم يبعثون يو---م القيامة وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخروية المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة-------------------------- الثاني------------------------------------ة التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح--------- الواو به مع كسر الصاد----- فلا انساب بينهم---------------------- تنفعهم لزوال الز-احم والتعاطف-------------------------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------- يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه و--------------------لا يناقضه قوله تعالي ف-------------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا عند ابتداء ------	2388	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2815	true	1559514465747550223	3	203	14	1035	1536	300	بينهم وبين الرجوع الي الدنيا الي يوم يبعثون اي يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع --فيه الي --حياة تكون في الاخرة عن عاءشة قالت ويل لاهل المعاصي من اهل القبور تدخل عليهم في قبورهم حيات سود حية عند راسه وحية عند رجليه تقرضانه حتي تلتقيا في وسطه فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله ومن وراءهم برزخ الي يو-------م يبعثون فاذا نفخ ف------------ي الصور -قي----ل هذه -هي النفخة الاولي قاله ابن عباس وقيل الثانية قاله ابن مسعود وهذا اولي وهي النفخة التي بين ال------بعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في---------------------- الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع --صورة لا القرن وقد قرء بها وبضم الصاد وسكون الواو والقرن الذي ينفخ فيه فلا انساب بينهم يومءذ يتفاخرون بها او تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف اي لا يذكرونها لما هم فيه من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة وهو جمع نسب وهو القرابة ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عنها فان لهم اذ ذاك شغلا شاغلا ومنه قوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسال حميم حميما ولا ينافي هذا ما في الاية الاخري من قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان ذلك محمول علي اختلاف	2815	5958300511273776150	437	617.5	348	1180	37.033897399902344	65	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	247	294	1382	1619	1649	300	الملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا -اعادة -احياء واماتة -عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له------- مقهور تحت ملكوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم فكيف ب------------------------------------------ما تحته وم----------------حاط به من الموجودات كاءنا ما كان ووصفه -----	2391	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2820	true	-9142475169061022765	129	203	719	1101	1594	300	الملك----- الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا واعادة واحياء واماتة وعقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له بالذات مقهور ل---ملكوته مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال الحق في جميع افعاله واقواله وهذا استعظام له تعالي ولشءونه لا اله الا هو--------------------- رب العرش الكريم فكيف لا يكون الها وربا لما هو دون العرش الكريم وما تحته من المخلوقات وما احاط به من الموجودات كاءنا ما كان ووصف العرش	2820	5958300511273776150	202	318.0	163	411	49.14841842651367	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	3	48	24	277	1634	300	الزانية والزاني شروع في تفصيل ما ذكر- من الايات البينات وبيان احكامها سورة النور 3 والزا----------------------------------------------------------------------------------نية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المزنية كرها-------- وتقديمها------ علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع	2394	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2823	true	4113906783945039334	117	180	670	1009	1662	300	الزانية والزان--------ي تفصيل ما اجمل من الايات البينات والزنا هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا و الزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة--- المكرهة وكذلك الزاني وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع	2823	5958300511273776150	206	341.5	167	350	58.85714340209961	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	80	126	445	698	1654	300	في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة و----------الاخرة من الالاء التي من جملتها العفو بعد التوبة لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه بسبب ما -خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعني عذاب عظيم	2403	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2830	true	-7814586893304368595	7	42	39	232	1600	300	في الدنيا ب-------النعم التي من جملتها الامهال للتوبة والرحمة في الاخرة ب------------------------العفو----------- لمسكم------ فيما افضتم اي- بسبب ما افضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره ي-----------------قال افاض في الحديث----- واندفع وخاض بمعني عذاب عظيم	2830	5958300511273776150	174	268.5	141	264	65.90908813476562	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	153	230	855	1295	1654	300	والت-قي والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمهارة وقرء تتلقونه تتلقونه علي الاصل وتلقونه من لق----------------يه وتلقونه بكسر حرف المضارعة وتلقونه من القاء بعضهم علي بعض وتلقونه وتالقونه من الولق والالق وهو الكذب وتثقفونه من ثقفته اذا طلبته فوجدته وتثقفونه اي تتعبونه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي تقولون قول-----ا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا ف--------ي القلوب	2403	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2830	true	-7814586893304368595	200	256	1063	1376	1600	300	والتلقي والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمهارة وقال الراغب في التلقن الحذق في التناول وفي التلقف الاحتيال في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم معناه ا-ن قولهم هذا مختص- بالافواه من غير ان يكون واقعا في الخارج معتقدا في القلوب	2830	5958300511273776150	222	370.0	178	470	47.23404312133789	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	200	291	1054	1517	1564	300	-له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه له تعالي عن ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها تنفير عنه ومخل بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالي هذا بهتان-------------------------------------------- عظيم لعظ-----------م المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها النور 17 يعظكم ال-------------------له ان يعظكم الله------- اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي-------------------------------------- كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه ابدا اي مدة حياتكم ان كنتم مءمنين	2404	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2831	true	-1575425514801155935	72	159	362	782	1485	300	لله سبحان------------------------ه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهتان هو ان يقال في الانسان ما ليس فيه اي هذا كذب عظيم لكونه قيل في ام المءمنين رضي الله تعالي عنها وصدوره مستحيل شرعا من مثلها ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم او يحرج الله عليكم قاله ابن عباس او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او------- من ان تعودوا او في ان تعودوا لمثل هذا القذف او استماع حديثه---- مدة حياتكم ان كنتم مءمنين	2831	5958300511273776150	165	178.0	126	583	28.30188751220703	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	36	62	195	316	1611	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا وقرء بتانيث الفعل الا انفسهم -------------بدل من شهداء او صفة لها ع----------------------------لي ان الا بمعني غير	2398	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2834	true	-1431090618453676451	205	235	1065	1209	1558	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا ------------------الا انفسهم بالرفع علي البدل من شهداء ولم يذكر الزمخشري غيره وقيل انه نعت له علي ان الا بمعني غير	2834	5958300511273776150	92	145.0	72	162	56.790122985839844	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	205	292	1122	1561	1611	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فاذالا------------------------------------------------------ عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين ال-رجم الذي هو اشد العذاب ان تشهد----------- اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين اي فيما رماني به من الزنا النور 9 والخا------مسة ان غضب والخامسة بالنصب علي اربع شهادات ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به في الزنا	2398	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2835	true	-1912464308263248828	2	73	16	378	1609	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا قرا الجمهور ان بالتشديد ونافع بتخفيفها ويدرا اي يدفع عنها اي عن المراة العذ-----------------------------------------------------------------------------------اب الدنيوي وهو الحد والم----عني انه يدفع عن المراة الحد-------------- ان تشهد اي شهادتها اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين--- فيما رماني به من الزنا و تشهد الشهادة الخامسة ان ---------------------------------------غضب الله عليها ان كان ال---زوج من الصادقين--- فيما رماها به من الزنا	2835	5958300511273776150	241	386.5	188	511	47.16242599487305	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	68	137	365	746	1656	300	عند معاينتهم الاهوال والخطوب حسبما نطق به القران الكريم ان الله هو الحق الثابت الذي يحق ان يثبت لا محالة في ذاته وصفا-- وافعاله التي من جملتها كلماتها التامات المنبءة عن الشءون التي يشاهدونها منطبقة عليها المبين المظهر للاشياء كما هي في انفسها او الظاهر انه هو الحق---------------------------------------------------------------------------------------- وتفسيره بظهور الوهيته تعالي وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم قدرة ما سواه علي الثواب والعقاب ليس له كثير مناسبة للمقام	2410	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2847	true	-3851193660410409495	195	263	984	1349	1518	300	عند معاينتهم لذلك ووقوعه علي ---ما نطق به الكتاب العزيز ان الله هو الحق الثابت-------------------------- في ذاته وصفاته وافعاله----------------------------------------------------------------------------- المبين المظهر للاشياء كما هي في انفسها وانما سمي سبحانه الحق لان عبادته هي الحق دون عبادة غيره وقد سمي بالحق اي الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم وتفسيره بظهور الوهيته تعالي وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم قدرة ما سواه علي الثواب والعقاب ليس له كثير مناسبة للمقام	2847	5958300511273776150	240	407.0	192	471	50.955413818359375	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	230	263	1255	1461	1656	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم علي--------------------------------------------------------------------- ان اللام للاختصاص وال---------------------------خبيثون ايضا للخبيثات--------------------------- لان المجانسة من دواعي الانضمام و------الطيبات منهن للطيبين ايضا منهم والطيبون للطيبات	2410	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2848	true	5862698713664857570	184	239	1000	1315	1654	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم كلام مستانف مءسس علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان الله تعالي ملكا يسوق الاهل الي اهلها و كذا الخبيثون----- للخبيثات اي مختصون بهن لا يتجاوزنهن لان المجانسة من دواعي الانضمام و هكذا الطيبات ل-----لطيبين وا----------لطيبون للطيبات	2848	5958300511273776150	166	265.0	139	335	49.55223846435547	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	98	122	528	631	1601	300	ذلك اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي لهم اي طهر لهم من دنس الريب-----------------------------ة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء	2414	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2855	true	3694151923436094202	104	132	510	639	1545	300	ذلك اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي اي ا---طهر لهم من دنس الريبة واطيب من التلبس بهذه الدنيءة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء	2855	5958300511273776150	96	180.5	74	132	72.7272720336914	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	84	114	470	644	1611	300	وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ---ان يصفوهن لابناءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نساءهن--- المختصات ب-----------------------------------------هن ب----------الصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر--------------------------------------------- لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	2415	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2860	true	-426432063152619177	9	92	52	500	1541	300	وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم والمعني ان ساءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا ابني العم والخال وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن في النسب وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب او نساءهن اي المختصات بهن من جهة الاشتراك في الايمان الملابسات لهن بالخدمة او الصحبة ويخرج من ذلك نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	2860	5958300511273776150	137	209.0	112	448	30.58035659790039	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	74	151	416	840	1663	300	وان ك--ن مكر----وهات لا يخلون في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة -ما بحكم الجبلة البشرية واما باعتبار ان الاكراه قد يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تدارك-هن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكر-هن في استحقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العذاب النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات	2421	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2871	true	3711467987778533423	150	245	783	1296	1583	300	وان كانت مكرهة فربما لا تخلو -في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة اما بحكم الجبلة البشرية او بكو--------ن الاكراه-------- قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركتهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرههن في استحقاق العقاب وقيل ان المعني غفور رحيم لهم اما مطلقا او بشرط التوبة ولما فرغ سبحانه من بيان تلك الاحكام شرع في وصف القران بصفات ثلاث فقال------ ولقد انزلنا ال------------------يكم ايات مبينات	2871	5958300511273776150	363	649.0	296	554	65.52346801757812	56	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	135	160	669	795	1563	300	نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة فان	2426	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2876	true	-7976890383746525856	191	216	940	1066	1486	300	نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة وعن	2876	5958300511273776150	124	246.0	99	126	98.4126968383789	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	72	250	393	1354	1617	300	يفعلون ما يفعلون من المداومة علي التسبيح والذكر------------- وايتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالي احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضل-----------------------------------------------------ه اي يتفضل عليهم باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم تخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله صلي الله عليه وسل--م حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وغير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب فانه تذبيل مقرر للزيادة -وعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجزية اعمالهم من الخيرات ما- لا يفي به الحساب واما عدم سبق الوعد بالزيادة ولو اجمالا وعدم خطورها ببالهم ولو بوجه ما فياباه نظمها في سلك الغاية و------------------------------------------------------------------------------------الموصول عبارة عمن ذكرت صفاتهم الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضمير-هم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور في محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	2430	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2883	true	-8058686358763965216	53	233	282	1238	1597	300	يفعلون ما يفعلون من------------- التسبيح والذكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة------------------------------ ليجزيهم الله ا-----------------------حسن جزاء اعمالهم حسبما وعد--هم من تضعيف ذلك الي-- عشرة امثاله والي سبعماءة ضعف وقيل المراد بما في هذه الاية ما يتفضل به سبحانه عليهم زيادة علي ما يستحقونه والاول اولي لقوله ويزيدهم من فضله فان المراد به التفضل عليهم بما فوق الجزاء الموعود به اي يتفضل------ باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم يخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقو---------له عليه السلام حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر -غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب فانه تذييل مقرر للزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اج-ور اعمالهم من الخيرات بما لا يفي به الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني من غير ان يحاسبه علي ما اعطاه او ان اعطاءه سبحانه لا نهاية له قال الكرخي وضع الموصول-------------------------------------------------------------------- موضع ضمير هم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور--- محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	2883	5958300511273776150	679	1189.5	552	1211	56.06936264038086	110	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	195	225	1026	1193	1577	300	علي كفره وجب للعقاب قط-ا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالضمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد ما يرجع الي اعمالهم	2432	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2885	true	-7002113415815019738	0	30	0	168	1556	300	علي كفر موجب للعقاب قطعا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد ما يرجع الي اعمالهم	2885	5958300511273776150	164	320.0	135	168	97.61904907226562	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	19	143	108	754	1574	300	ملك السماوات والارض لا لغيره لانه الخالق ل-----------------هما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في جميعها ايجادا واعداما بدءا واعادة وقوله تعالي والي الله اي اليه تعالي خاصة لا الي غيره المصير اي --رجوع الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك به تعالي في المعاد اثر بيان اختصاصه به تعالي في المبدا واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم النور 43 الم تر ----------ان الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء -------------------------------سوق الشء--------------------------------------------------- برفق وسهولة غلب في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه ال--------------------------------بضاعة المزجاة ففيه ايماء الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه ب-ضم بعضها الي بعض----------------------------------------------------------- وقرء يولف بغير همزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجعله ركاما اي متراكما----- بعضه	2437	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2889	true	-4909670600245433609	106	270	540	1413	1583	300	ملك السماوات والارض اي خزاءن المطر والرزق والنبات لانه خالقهما ولا يملكهما احد سواه ومن ملك شيءا فبتمليكه تعالي اياه------------------------------------ والي الله------------------- لا الي غيره المصير اي الرجوع ----------------بعد الموت وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في غير موضع ثم ذكر سبحانه دليلا اخر من الاث--------------------------------------------------------------------------------ار العلوية فقال الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء السوق قليلا قليلا والمعني انه يسوق السحاب سوقا رفيقا الي حيث يشاء يقال زجي الشء تزجية دفعه برفق وتزجي بكذا اكتفي--------------------- به وازجي الابل ساقها والمزجي الشء القليل وبضاعة --مزجاة قليلة والريح تزجي السحاب والبقرة تزجي ولدها اي تسوق-----------ه ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه فيضم بعضه -الي بعض ويجمعه بعد تفرقه ليقوي ويتصل ويكثف والاصل في التاليف الهمز وقرء يءلف بالواو تخفيفا والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا دخلت بين عليه لان اجزاءه في حكم المفردات له قال الفراء ان الضمير في بينه راجع الي جملة السحاب كما تقول الشجر قد جلست بينه لانه جمع وافرد الضمير باعتبار اللفظ ثم يجعله ركاما اي متراكما يركب بعضه	2889	5958300511273776150	254	220.5	193	1059	23.984891891479492	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	154	238	813	1239	1574	300	يخرج من خلاله اي من فتوقه حال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي و----ال--------خلال جمع خلل كجبال وجبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز ويءيده انه قرء من خلله وينزل من السماء من الغمام فان كل ما علاك سماء------------- من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة فيها وقوله تعالي من برد--- مفعول ينزل علي	2437	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2890	true	-5235484730454711768	29	107	150	515	1477	300	يخرج من خلاله اي من فتوقه وف----------------------------------------------------------------------روجه التي هي مخارج القطر منه قال كعب ان السحاب غربال المطر لولا السحاب حين ينزل المطر من السماء لافسد ما يقع عليه م-------------------------------------------------------------------------------ن الارض وقرء من خلله علي الافراد وقد وقع الخلاف في خلال هل هو------------------ مفرد كحجاب او جمع كجبال---------------- وينزل من السماء اي من عال لان السماء قد يطلق علي جهة العلو من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال--------------- فيها من يرد من للتبعيض وهو مفعول ينزل قيل	2890	5958300511273776150	137	128.5	103	563	24.333925247192383	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	274	297	1502	1648	1661	300	ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة والتعبير عنها ------بالمرات للايذان بان مدار وجوب الاستءذان-------- مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا ----	2450	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2905	true	-7011761530013263499	79	105	431	584	1610	300	ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة و---عب-ر عن الاوقات بالمرات لان الاصل------- وجوب الاستءذان هو بسبب مقارنة تلك الاوقات لمرور المستاذنين بالمخاطبين لا نفس	2905	5958300511273776150	125	209.0	105	164	76.21951293945312	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	0	58	0	304	1650	300	صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات او مرات او الرع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وقوله تعالي من الظهيرة وهي شدة الحر عند انتصاف النهار	2451	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2905	true	-7011761530013263499	145	186	787	1001	1610	300	صلاة الفجر وذلك لانه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وربما يبيت عريانا او علي حالة لا يجب ان يراه غيره فيها------------------------------------------- وحين تضعون ثياب----------كم التي تلبسونها في النهار من شدة حر----------------------------- الظهيرة وذلك-------- عند انتصاف النهار	2905	5958300511273776150	151	201.5	120	304	49.671051025390625	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	252	292	1396	1611	1650	300	ليس عليكم ولا عليهم اي عل---------------ي المماليك و-------الصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات بعدهن اي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنتين منهن	2451	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2907	true	1485039471225075844	97	138	503	722	1605	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليس علي المماليك ولا علي الصبيان-------- اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات--------- بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثن-ين منها	2907	5958300511273776150	188	342.0	153	237	79.32489776611328	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	0	77	0	426	1663	300	الاطفال---------------------- في انه لا جناح عليهم في ترك الاستءذان فيما عدا الاوقات الثلاثة عقب ببيان حالهم بعد البلوغ دفعا لما عسي يتوهم انهم وان كانوا سورة النور 60 61 اجانب ليسوا كساءر الاجانب بسبب اعتيادهم الدخول اي اذا بلغ الاطفال الاحرار الاجانب فليستاذنوا اذا ارادوا الدخول عليكم وقوله تعالي---- كما استاذن الذين من قبلهم في حيز النصب علي انه نعت لمصدر مءكد للفعل السابق والموصول عبارة عم-----ن قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية	2453	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2908	true	4184911187246354041	58	102	314	558	1595	300	الاطفال الذين لم يبلغوا الحلم في انه لا جناح عليهم في ترك الاستءذان فيما عدا الاوقات الثلاثة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليستاذنوا اذا دخلوا-------- عليكم في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم --------------------------------------------------الموصول عبارة عن الذين قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية	2908	5958300511273776150	195	311.5	158	457	42.66958236694336	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	114	214	607	1141	1604	300	ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فقضي ------بان المستاذنين هم المءمنون بالله ورسوله كما حكم في الاول- بان الكاملين -----في الايمان هم الجامعون بين الايمان بهما وبين الاستءذان وفي اولءك من تفخيم شان المستاذنين ما لا يخفي فاذا استاذنوك بيان لما هو وظيفته صلي الله عليه وسلم في هذا الباب اثر بيان ما هو وظيفة المءمنين وان الاذن عند الاستءذان سورة النور 63 ليس بامر محتوم بل هو مفوض الي رايه صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم المستاذنون فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي ل----بعض	2457	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2916	true	2390166791744783066	187	230	978	1232	1572	300	ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فبين سبحانه ان المستاذنين هم المءمنون بالله ورسوله كما حكم -----اولا بان المءمنين الكاملي الايمان هم الجامعون بين الايمان بهما وبين الاستءذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان الذاهب بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس كذ-لك فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لاجل بعض	2916	5958300511273776150	212	346.5	175	550	38.54545593261719	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	192	280	1097	1568	1692	300	القران لغاية فرقه بي------------ن الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه من بعض في نفسه او في انزاله -------------------------------------------------------------------علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم وايراده صلي الله عليه وسلم بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه صلي الله عليه وسلم في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصاري ليكون غاية التنزيل اي نزله عليه ليكون هو صلي الله عليه وسلم او الفرقان للعالمين من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقلين نذي------------------------------------------------را اي منذرا او انذارا مبالغة او ليكون تنزيل------ه انذارا او	2460	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2921	true	-8351342795012924538	63	167	350	933	1635	300	القران وسمي- فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل قال قتادة هو القران فيه حلاله وحرامه وشراءعه ودينه وقيل لانه نزل مفرقا في اوقات كثيرة ولهذا قال نزل بالتشديد لتكثير التفريق علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ثم علل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل بقول-------ه ليكو---------------------------------ن للعالمين نذيرا فان النذارة هي الغرض المقصود من الانزال والمراد بالعالمين هنا الانس والجن لان النبي صلي الله عليه وسلم مرسل اليهما قال المحلي دون الملاءكة ولم يكن غيره من الانبياء علي نبينا وعليهم الصلاة والسلام مرسلا الي الثقلين والنذير المنذر اي ليكون محمد صلي الله عليه وسلم منذرا اي وبشيرا ----------------او ليكون انزال القران منذ-را او	2921	5958300511273776150	155	91.5	123	813	19.0651912689209	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	50	82	261	453	1692	300	باعتبار تعالي----ه عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها تنزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شاءبة الخلل بالكلية	2460	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2921	true	-8351342795012924538	29	62	145	341	1635	300	والمعني تعالي الله عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها تنزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شاءبة الخلل بالكلية	2921	5958300511273776150	186	359.5	154	196	94.89795684814453	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	101	145	539	773	1633	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة يقع احدهما عقيب الاخر او يحصل بسببه بل علي ان الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري و-قد لتحقيق ذلك المعني فان ما جاءو---ه من الظلم والزور	2464	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2923	true	1059200123009779	203	239	1047	1233	1549	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة------------------------------------ بل علي ان الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترت-ب بحسب التغاير الاعتباري و قد لتحقيق--------------- ما جاءوا به من الظلم والزور	2923	5958300511273776150	182	318.0	148	238	76.47058868408203	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	254	292	1387	1587	1633	300	فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير بعد--- اكتتابها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها منه بالقراءة او تملي علي الكاتب علي ان معني اكتتبها اراد اكتتابها	2464	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2924	true	5197221939790362514	91	126	501	681	1587	300	فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير بعد ما اكتت-بها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يقر-اها من ذلك المكتوب بنفسه او ال-------------معني-------- اراد اكتتابها	2924	5958300511273776150	152	261.5	122	203	74.87684631347656	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	8	234	44	1209	1593	300	تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب -----علي عقله------- وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا------- لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قا------------------لوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشء يمكن صدوره سورة الفرقان 10 11 عمن له ادني --عقل و--------تمييز فبقوا متحيرين فلا يستطيعون سبيلا ال--------------ي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه او فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خير-الذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخيرته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء بالرفع عطفا علي نفسه لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم كما في قول --------------	2467	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2927	true	-3149003295634553989	23	219	134	1174	1565	300	تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا مغلوبا علي عقله بالسحر وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا له رءة لا ملكا فالمراد بالسحر هنا لازمه وهو اختلال العقل وقد تقدم بيان مثل هذا في سبحان انظر كيف ---------------------استعظام للاباطيل التي اجترء-ا علي التفوه بها وتعجب منها اي انظر كيف ضربوا لك الامثال وقالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية--------- مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع ليتوصلوا بها الي تكذيبك والامثال هي الاقوال النادرة والاقتراحات الغريبة وهي ما ذكروه هاهنا من المفتري والمملي عليه والمسحور فضلوا عن الصواب فلا يجدون طريقا اليه ولا وصلوا الي شء منه بل جاءوا بهذه المقالات الزاءفة التي لا تصدر عن--------------- ادني العقلاء واقلهم تمييزا ولهذا قال فلا--- يستطيعون سبيلا يعني لا يجدون الي القدح في نبوة هذا النبي طر--------------------------------------------------------------------------------يقا من الطرق تبارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تكاثر------- خير الذي ان شاء جعل لك في الدنيا معجل-----ا خيرا--- من ذلك الذي اقترحوه من الكنز والبستان ثم فسر الخير فقال-------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار اي في الدني----------------------ا لانه تعالي شاء ان يعطيه اياها في الاخرة------- ويجعل لك قصورا قد تقرر في علم الاعراب ا-----------------------------------ن الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه -------الجزم والرفع فجعل هاهنا في محل	2927	5958300511273776150	498	668.0	393	1406	35.41963195800781	76	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	97	134	535	741	1599	300	ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع ومدار اعناد السعير لهم وان لم يكن -مجرد تكذيبهم بالساعة بل -مع تكذيبهم بساءر ما جاء به الشريعة الشريفة لكن الساعة لما كانت هي العلة القريبة لدخولهم السعير ا-شير الي	2468	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2928	true	-4420375148667046814	146	179	784	969	1583	300	ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع واعد-----اد السعير لهم وان لم يكن لخصوص تكذيبهم بالساعة بل لاي تكذيب بشء من ا-----------لشريع--------ة لكن الساعة لما كانت هي العلة القريبة لدخولهم السعير اقتصر علي	2928	5958300511273776150	161	287.0	131	209	77.03349304199219	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	173	260	898	1382	1589	300	عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن ذلك ف-------------قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط ---------قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون فيها وقرء ضيقا بسكون الياء مقرنين حال من مفعول القوا اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع و---------------قيل مقرنين----------- مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع------ شيطان وفي ارجلهم الاصفاد-------------------------- دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي يتمنون هلاكا	2469	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2929	true	1797850036100687559	200	286	1003	1436	1506	300	عليهم وعن يحيي بن اسيد ان رسول الله----- صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن هذه الاية قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وعن ابن عباس انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح--------------------------------------------------- مقرنين اي ---------------------------------------------حال كونهم------- قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي ----قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق----------------- ثبورا اي------- هلاكا	2929	5958300511273776150	245	324.0	192	569	43.0579948425293	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	97	218	494	1103	1556	300	اي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فان ما يدعونه ثبور واحد في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الادعية الكثيرة صار كانه ثبور مغاير لما تعلق به دعاء اخر منها وتحقيقه لا تدعوه دع-------------------اء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في ك------------------------------------------------------------------------------------ل ان وهذا ادل علي فظاعة العذاب وهو له من جعل تعدد الدعاء وتجدده لتعدد العذاب بتعدد انواعه والوانه او لتعدده بتجدد الجلود كما لا يخفي واما ما قيل من ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم ك-----------------لما نضجت جلودهم بدلو--------ا غيرها	2470	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2930	true	7564436387865302631	62	154	348	810	1565	300	هي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فانه شء -----------واحد والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدعوا علي انفسكم بالثبور دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب اشد من ذلك لطول مدته وعدم تناهيه وقيل هذا تمثيل وتصوير لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير ان يكون هناك قول وهو خلاف ظاهر القران وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا بل-- هو ثبور كثير---- لان العذاب انواع كثيرة- كل نوع منها ثبور لشد--------ته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها	2930	5958300511273776150	273	419.5	214	737	37.04206085205078	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	58	215	321	1153	1596	300	كانت--- تلك الجنة لهم---------------------------------------------------- في علم الله تعالي او في اللوح المحفوظ او ---------------------------------لان ما وعده الله تعالي فهو كاءن لا محالة فحكي تحققه ووقوعه جزاء علي اعمالهم حسبما مر من الوعد الكريم ومصيرا ينقلبون اليه -الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه من فنون ا-------لملاذ والمشتهيات وانواع النعيم كما في قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعل كل فريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم يقتنع بما اتيح له من درجات النعيم ولا تمتد اعناق هممهم الي ما فوق ذلك من المراتب العالية فلا يلزم الحرمان ولا تساوي مراتب اهل الجنان خالدين ----------حال------------------------------------------------------------- من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا وقيل من فاعل يشاءون كان اي ما يشاءونه وق----------------يل الوعد المدلول عليه -بقوله تعالي وعد المتقون علي ربك وعدا مسءولا اي موعودا -حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون او مسءولا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او ا-----لملاءكة بقولهم ربنا--------- وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	2471	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2931	true	846132503950113784	44	225	227	1122	1514	300	كانت اي تلك الجنة لهم اي للمتقين جزاء علي اعمالهم ومصيرا يصيرون اليه وهذا في علم الله------ او في اللوح المحفوظ قبل خلقهم بازمنة متطاولة او قال ذلك لان ما وعد- الله به--- فهو ف----------------ي ت---------------------------------------------------------------------حققه كانه قد كان لهم فيها اي في الجنة ما يشاءون اي ما يشاءونه من النعم وضروب ال-------------------------ملاذ كما في قوله------ ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعله تقصر همم كل طاءفة علي ما يليق برتبتها لان الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا مما هو للكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة قال الشهاب وانه تعالي لا يلقي في خواطرهم ان ينالوا رتبة من هو اشرف منه----------------------------------م ولا يتلفتوا--------- الي حال غيرهم---------------------------------------------------------------- خالدين اي في نعيم الجنة ومن تمام النعيم ان يكون داءما اذ لو انقطع لكان مشوبا بضرب من الغم وقد تقدم تحقيق معني الخلود ك------------------------------------------ان اي ما يشاءونه وقيل كان الخلود وقيل الوعد المدلول عليه وبقوله وعد ------المتقون علي ربك وعدا مسءولا اي الوعد الحقيقي- بان يسءل وبطلب كما في قوله ربن-----------------------------------------------------------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقيل ان الملاءكة تسال لهم الجنة كقوله وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	2931	5958300511273776150	363	471.0	283	1236	29.368932723999023	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	0	44	0	204	1629	300	لها اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء -نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا غيرك فضلا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذنا ولي---ا او ان نتخذ من دونك اولياء اي	2473	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2932	true	633566819182160279	214	300	1200	1633	1633	300	لغة اي ما صح ولا استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء فنعبدهم فكيف ندعو عبادك الي عبادتنا نحن مع كوننا لا نعبد----------------------- غيرك والولي يطلق علي التابع كما يطلق علي المتبوع هذا معني الاية علي قراءة الجمهور نتخذ مبينا للفاعل وقرء مبنيا للمفعول والمعني ان يتخذنا المشركون اولياء من دونك وقال ابو عبيدة لا تجوز هذه القراءة وبه قال ابو عمرو بن العلاء وعيس بن عمر لانه سبحانه ذكر من مرتين ولو كانت صحيحة لقال ان نتخذ من دونك اولياء اي-	2932	5958300511273776150	120	160.5	91	457	26.25820541381836	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	41	136	227	716	1607	300	اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجه كما يعرف عنه التنكير اي لا بالذات ولا بالواسطة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف في اموره اي يحتال فهيا وقيل توبة ولا نصرا اي فردا من افراد النصر لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم والفاء لترتيب عدم الاستطاعة علي ما قبلها من التكذيب لكن لا علي مني انه لولاء لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث كانوا يزعمون انهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم وقرء يستطيعون علي صيغة الغيبة اي ما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او يحتالوا لكم ولا ينصروكم	2474	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2934	true	-3339299632590821647	0	25	0	136	1599	300	اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه و----------------------------------------------قيل حيل-----------------------------------------------------ة ولا نصرا اي نص------------------------------------------------رك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء بالتحتية فالمعني ف----------ما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او---------------- ينصروكم	2934	5958300511273776150	113	160.0	90	489	23.10838508605957	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	235	300	1273	1648	1648	300	الملك يومءذ الحق للرحمن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له اصلا ثابت للرحمن يءمءذ----- فالملك مبتدا والحق صفته وللرحمن خبرة ويومءذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدا وفاءدة التقييد------- ان ثبوت الملك المذكور له -تعالي خاصة يومءذ------- واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره ايضا تصرف صوري في الجملة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الملك مبتدا والحق خبره وللرحمن متعلق بالحق-	2479	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2940	true	6547703931663731328	174	282	930	1521	1610	300	الملك يومءذ الحق للرحمن اي الملك الثابت الذي لا يزول ولا يشركه فيه احد للرحمن يومءذ لان الملك الذي يزول وينقطع ليس بملك في الحقيقة ولان السلطان الظاهر- والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له اصلا لا يكون الا الله تعالي فالملك مبتدا والحق صفته وللرحمن خبره ويومءذ متعلق بالملك----------- وفاءدة التقييد بالظرف ان ثبوت الملك المذكور له سبحانه خاصة في هذا اليوم واما فيما عداه من ايام الدنيا ف-----لغيره ايضا ------ملك في الصورة وان لم يكن حقيقيا وقيل ان خبر المبتدا هو الظرف والحق نعت للملك والمعني الملك الثابت للرحمن خاصة في هذا اليوم وقيل الملك مبتدا والحق خبره وللرحمن متعلق بالحق	2940	5958300511273776150	307	489.5	249	614	50.0	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	235	290	1158	1456	1508	300	لقد اضلني عن لقد اضلني -عن الذكر------------ تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني عن ذكر الله تعالي او عن القران او عن --------------------موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة------------- بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقوله تعالي---------------------- وكان الشيطان للانسان خذولا	2481	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2942	true	-6668485387650781723	191	248	955	1264	1543	300	لقد اي والله لقد اضلني هذا الذي اتخذته خليلا تعليل لتنمية المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته عن ال-----------------ذكر اي-------------- القران او كتاب الله او ذكره او الموعظة --------------------------او كلمة الشهادة او مجموع ذلك بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقدرت عليه بان ردني عن الايمان به وكان الشيطان للانسان خذولا	2942	5958300511273776150	211	315.0	170	366	57.650272369384766	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	118	177	585	862	1508	300	وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناث-م وف-----------ل كناية عن نكرة من يعقل من الذ-كور وفل--ة عمن يعقل من الاناث والفل----ان والفلانة م---------------------ن غير العاقل ويخص فل-- بالنداء الا في ضرورة كما في قوله في لجة امسك فلانا عن فل وقوله خذ حد ثاني عن فلن وفلان وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء	2481	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2942	true	-6668485387650781723	5	55	23	282	1543	300	وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناثهم وهو منصرف وقيل كناية عن نكرة من يعقل من المذكور وفلانة عمن يعقل من الاناث واما الفلان والفلانة بالالف واللام فكناية عن غير العقلاء وفل يختص بالنداء الا في ضرورة الشعر------------------------------------------------------------ وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء	2942	5958300511273776150	196	320.0	153	319	61.4420051574707	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2484	false	7299565639761561290	176	242	989	1351	1667	300	ورتلناه ترتيلا بديعا لا يقادر قدره -معني --ترتيله تفريقه اية بعد اية قاله النخعي والحسن وقتادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما بيناه -بيانا فيه ترتيل وتثيبت وقال السدي فصلناه تفصيلا و---------------------------------------------قال مجاهد جعلنا بعضه في اثر بعض وقيل هو الامر ب------------ترتيل قراءته بقوله تعالي ورتل القران ترتيلا وقيل قراناه عليك بلسان جبريل عليه السلام شيءا فشءيا في عشرين او ثلاث وعشرين سنة علي تءدة وتمهل	2484	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2944	true	-4268672879416067457	183	250	978	1336	1599	300	ورتلناه ترتيلا بديعا لا يقادر قدره ومعني الترتيل ان تكون اية بعد اية قاله النخعي والحسن وقتادة وقيل ان المعني-------------- بيناه تبيينا وق-----------------ال السدي فصلناه تفصيلا وقال ابن عباس رسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء وقال مجاهد------ بعضه في اثر بعض قال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين و-----------------قيل قراناه عليك بلسان جبريل شيءا بعد شء----------- في عشرين او ثلاث وعشرين سنة علي تءدة وتمهل	2944	5958300511273776150	239	358.5	192	423	56.501182556152344	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	119	182	649	988	1619	300	يعبدون الاصنام ف-بعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم حول الرس وهي البءر التي لم تطو بعد اذ انهارت فخسف بهم وب---------ديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوخ فهلكوا او قيل هو الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله	2488	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2947	true	8327414984811995087	120	244	664	1323	1605	300	يعبدون الاصنام فارسل الله ال------يهم شعيبا عليه السلام فكذبوه واذوه وقيل بءر بفلج اليمامة قرية عظيمة بناحية اليمن او موضع باليمن من مساكن عاد وهم قوم ارسل الله اليهم نبيا فقتلوه وقيل هم اصحاب الاخدود وقيل ان الرس هي البءر المعطلة التي تقدم ذكرها او صحابها اهلها وقال في الصحاح الرس اسم بءر كانت لبقية ثمود وقيل الرس ماء ونخل لبني اسد وقيل هو الثلج المتراكم في الجبال او الرس اسم واد قريب من البصرة قاله ابن كثير والرس ايضا الاصلاح بين الناس والافساد بينهم فهو من الاضداد وقيل الرس نهر بالشرق وقيل هم قوم كذبوا نبيهم ورسوه اي دسوه في بءر فبينما هم حول الرس وهي البءر غير المطويةف-------انهارت فخسف بهم وبمنازلهم ودياره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان وهم الذين--------------- ابتلاهم الله	2947	5958300511273776150	149	236.5	121	824	18.082523345947266	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	0	46	0	246	1579	300	فلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من اثار العذاب فالمنكر في الاول ترك النظر وعدم النظر الرءية معا وف-------ي الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر الموجب لها وقوله تعالي بل كانوا لا يرج-------------ون نشورا ام----ا اضراب------ عما قبله من عدم رءيتهم ------لاثار	2490	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2949	true	2756590604412428433	143	193	778	1040	1585	300	فلم يكونوا يرونها في مرات مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من اثار العذاب فالمنكر في الاول ترك النظر وعدم الرءي------ة معا والمنكر في الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر ال-وجب لها------------ بل كانوا لا يرجون اي لا ياملون نشورا اي بعثا اضرب سبحانه عما سبق- من عدم رءيتهم لتلك الاثار	2949	5958300511273776150	216	370.5	173	282	76.59574127197266	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	237	283	1224	1468	1560	300	ومن توهم انهما علي الترتيب بناء علي تساويهما في التعريف فقد زل م-نه ان المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة اي ارايت من جعل هواه الها لنفسه من غير ان يلاحظ- وبني عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة -البرهان النير بالكلية	2491	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2950	true	7219062744513670463	106	152	569	815	1599	300	ومن توهم انهما علي الترتيب بناء علي تساويه-ا في التعريف فقد غاب عنه ان المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة اي ارايت من جعل هواه الها لنفسه من غير ان يلاحظه وبني عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة والبرهان النير بالكلية	2950	5958300511273776150	239	457.0	194	247	96.7611312866211	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	208	264	1094	1419	1631	300	انها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	2492	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2951	true	-8835618372408803005	101	142	542	765	1617	300	انها تنقاد لمن -----------------يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه------- من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	2951	5958300511273776150	216	389.0	176	325	66.46154022216797	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	181	232	955	1216	1571	300	الكريم وام- ما قيل من ان المراد بالظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وانه اطيب الاوقات فان الظلمة الخالصة تنفر عنها الطباع وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة في قوله تعالي وظل ممدود فغير سديد اذ لا-ريب في ان المراد تنبيه الناس علي عظيم قدرة الله	2493	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2952	true	-8512903254471663265	272	300	1388	1518	1518	300	السعود واما ما قيل من ان المراد بالظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير سديد اذ لا ريب في ان المراد تنبيه الناس علي عظ-م قدرة الله-	2952	5958300511273776150	124	196.5	98	263	47.14828872680664	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	232	282	1216	1477	1571	300	عز وجل وبالغ حكمته فيما يشاهدونه فلا بد ان يراد بالظل ما يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وان كان في الحقيقة ظلا للافق الشرقي لكنهم لا يعدونه ظلا ولا يصفونه باوصافه المعهودة	2493	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2953	true	-5649509359453375224	0	50	0	261	1527	300	عز وجل وبالغ حكمته فيما يشاهدونه فلا بد ان يراد بالظل ما يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وان كان في الحقيقة ظلا للافق الشرقي لكنهم لا يعدونه ظلا ولا يصفونه باوصافه المعهودة	2953	5958300511273776150	261	522.0	211	261	100.0	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	1	94	6	501	1588	300	الحياة وعليه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها----------------------- وجعل النهار نشورا اي----------------------------------------------- زمان بعث من ذلك السب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات كبعث الموتي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او نفس البعث علي طريق المبالغة وفيه اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج ل---لموت والنشور وعن--------------- لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح وقرء بالتوحيد علي ان المراد هو الجنس بشرا تخفيف بشر جمع بشور اي مبشرين وقرء بشري وقري نشرا بالنون	2496	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2955	true	554875743731197395	38	129	208	719	1651	300	الحياة --هو كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور----------------------------------- في مقابلته ذكره الزمخشري والنسفي وجعل النهار نشورا اي ذا نشور وانتشار ينتشر فيه الناس للمعاش اي جعله زمان بعث من ذلك السبات شبه اليقظة بالحياة كما شبه النوم بالسبات الشبيه بالممات وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان في الاحتجاب بستر الليل فواءد دينية دنيوي------------------------------------------------------------------------------------ة وفي ال--------------نوم واليقظة المشبهين بالموت والحياة عبرة لمن اعتبر قال لقمان لابنه -------------كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر----------- وهو الذي ا--------------رسل الرياح------------------------------------- بشرا---------- جمع بشور وقرء-------------------- نشرا بالنون	2955	5958300511273776150	204	144.0	163	751	27.163782119750977	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	178	289	993	1561	1618	300	الضمير ل--------ما دل عليه قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه صلي الله عليه وسلم نذير كافة القري ل-------انه لو بعث في كل قرية نذير لوجب ---علي كل نذير---- مجاهدة --قريته ف------------------------------------------------------------------------------------------اجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر من اجل ذلك جهاده وعظم فقي-----ل له صلي الله عليه وسلم وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وانت خبير بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس------------------------------------- فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين اي خلاهم-ا متجاورين---------- متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج	2498	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2958	true	-555746929318827628	147	279	811	1500	1618	300	الضمير يرجع الي ما دل عليه----------- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من -------------------كونه نذير كافة القري لانه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فلا جرم اجتمع- عليه كل الم-----------------------------جاهدات----- فكبر -----------جهاده وعظم فكانه قال له------------------- وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهاد------ا جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي ما في هذين الوجهين من البعد جهادا كبيرا اي شديدا عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيوف واريد بهذا تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرج البحرين اي ارسلهما متجاورين او خلاهما متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج	2958	5958300511273776150	287	248.0	231	896	32.03125	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	48	190	263	1000	1577	300	فاسال به اي بتفاصيل ما ذكر اجمالا من الخلق واستواء لا بنفسهما فقط اذ بعد بيانهما لا يبقي الي السءال حاجة ولا في تعديته بالباء فاءدة فانها مبنية علي تضمينه معني الاعتناء المستدعي لكون المسءل امرا خطيرا مهتما بشانه غير حاصل للساءل وظاهر ان نفس الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك------------------------------------------------------------------- وما قيل من ان التقدير ان شككت فيه فاسال به خبيرا علي ان الخطاب له صلي الله علي-----ه وسلم والمراد غيره---- بمعزل من السداد بل التقدير ان شءت تحقيق ما ذكر او تفصيل ما ذكر فاسال معنيا به خبيرا عظيم الشان محيطا بظواهر الامور وبواطنها وهو الله سبحانه يطلعك علي جلية الامر وقيل فاسال به من -جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينءذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله -تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم	2501	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2975	true	-3369600531361074968	7	106	48	563	1662	300	فاسال------ بتفاصيل ما ذكر اجمالا من هذه الامور عليما وقال الزجاج والاخفش ----------------------------------------------الباء بمعني عن اي فاسال عنه كقوله سال ------------------------------------------------------------------ساءل بعذاب واقع والمراد بالخبير الله سبحانه لانه لا يعلم تفاصيل تلك المخلوقات الا هو وقيل جبريل عليه السلام والاول اولي وما قيل ا---ن التقدير ان شككت فيه فاسال به خبيرا علي ان الخطاب له صلي الله عليه واله وسلم والمراد غيره فهو بمعزل من السداد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسال به من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه وقيل ان------------------------- الضمير للرحمن اي -----ان انكروا اطلاقه علي----ه سبحانه فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم	2975	5958300511273776150	318	469.5	246	815	39.01840591430664	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	252	299	1310	1590	1592	300	وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي----------- منقادين------------------------ واصله فظلوا لها خاضعين فاقتحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان--------------- موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله وقيل -----لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	2509	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2991	true	-4881210391717834881	5	49	24	298	1637	300	وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح ل----------------لاهتمام بالمقدم -----------------والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي انهم صاروا منقادين لها اي فتظل اعناقهم قيل واصله فظلوا لها خاضعين فاق-حمت الاعناق ل-------لتقرير والتصوير لان الاعناق موضع الخضوع-------------------- وقيل انها لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	2991	5958300511273776150	214	342.0	180	335	63.88059616088867	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2513	false	6245610134457272693	72	171	348	849	1511	300	ان مفسرة او بان اءت علي انها مصدرية حذف منها الجار القوم الظالمين اي بالكفر واالمعاصي واستبعاد بني اسراءيل وذبح ابناءهم وليس هذا مطلع ما رود في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالي اني انا ربك الي قوله لنريك من اياتنا الكبري وايراد ما جري في قصة واحدة م--------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------قالات بعبارات شتي واساليب مختلفة قد مر تحقيقه في اواءل سورة الاعراف عند قوله تعالي انظرني الشعراء 11 قوم فرعون الا قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له جء به للايذان بانهم علم في الظلم كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون	2513	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2993	true	-1222225048454142601	171	248	916	1316	1600	300	ان مفسرة او----------------- مصدرية------------------------------ اي بان اءت القوم الظالمين---------------------------- وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله------ اني انا ربك الي قوله لنريك من اياتنا الكبري ووصفهم بالظلم لانهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به انفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم كاستعباد بني اسراءيل وذبح ابناءهم وكانوا في ذلك الوقت ستماءة الف وثلاثين الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوم فرعون يعني القبط----- عطف بيان------------------------------------ كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون	2993	5958300511273776150	211	204.0	163	635	33.22834777832031	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	159	213	863	1152	1603	300	ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي----------------------------- فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تاثيره في قلوب قومه واذعانهم له لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا خمساءة عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون	2517	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms2998	true	6322715966078181177	7	46	34	252	1560	300	ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله وهو العلم الذي يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن قال فرعون لمن ح---------------------------------------------------------------------------وله من اشراف قومه وهم خمسماءة رجل -------------------------عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون	2998	5958300511273776150	142	245.0	114	318	44.65408706665039	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	264	300	1334	1542	1542	300	بهره سلطان -لمعجزة وحيرة حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعمه والامتثال بامرهم و--الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا في الراي والتدبير واظهر استشعار الخوف من استيلاءه علي ملكه-	2520	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3001	true	-3201246354421034127	174	210	896	1106	1604	300	بهره سلطان المعجزة وحيره حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعمه والامتثال بامرهم او الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا ب--الراي والتدبير واظهر استشعار الخوف من استيلاءه علي ملكه	3001	5958300511273776150	203	382.0	169	212	95.75471496582031	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	187	264	953	1334	1542	300	يده من جيبه فاذا هي بيضاء----- للناظرين قيل لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع------------ يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في ف-----------------------------------------------------------------ن السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره----------------------------------------- فماذا تامرون	2520	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3001	true	-3201246354421034127	36	102	185	526	1604	300	يده من جيبه فاذا هي بيضاء تلمع للناظرين لمن ينظر اليها ويراها من غير برص --------------------------------------------------------------------------------------لها شعاع كشعاع الشمس يكاد يغشي الابصار ويسد الافق----------- قال للملا----------------------- مستقرين حوله----------------------- ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر وكان زمان السحر فلهذا روج فرعون هذا القول علي قوله ثم قال علي سبيل التنفير يريد ان يخرجكم-------------------- من ارضكم بسحره لءلا يقبلوا قول موسي عليه الصلاة والسلام فماذا تامرون	3001	5958300511273776150	174	208.5	139	504	34.52381134033203	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	0	72	0	394	1565	300	ونسبة الاخراج والارض اليهم لتنفيرهم عن موسي عليه السلام سورة الشعراء 36 44 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما-------------------- وقيل------- احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا--------------- يحشرون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فاءق في ---فن ال--------------------------------------------------سحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله---- موعدكم يوم الزينة و-ان	2521	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3001	true	-3201246354421034127	210	293	1106	1574	1604	300	ونسبة الاخراج والارض اليهم لتنفيرهم عن موسي عليه السلام------------------------------ قالوا ارجه وا-----------------خاه اخر امرهما من ارجيته اذا اخرته وقيل المعني احبسهما وابعث في المداءن حاشرين للسحرة وهم الشرط الذين يحشرون الناس اي يجمعونهم ياتوك بكل س---------------------------حار عليم هذا ما اشاروا به عليه وجاءوا بكلمة الاحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقه والمراد بالسحار العليم الفاءق في معرفة السحر وصنعته اي يفضل موسي ويفوق ويزيد عليه في علم السحر------------------------- فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم هو يوم الزينة كما في --------قوله قال موعدكم يوم الزينة وكان	3001	5958300511273776150	229	310.0	186	594	38.552188873291016	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	104	190	564	1011	1565	300	السحرة ----ان كانوا هم------ الغالبين اي--- نتبعهم----- في دينهم ان كانوا--- الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجر--------------------------------------------------ا عظيما ---------------------------------------ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال ----------------نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين عندي قيل ----------------------------------------------------قال لهم	2521	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3002	true	6586963907730571904	147	279	771	1467	1565	300	السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين لعلنا نتبع السحرة في دينهم ان كانوا هم الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المبالغ-------------------------------------------ة قاله ابو السعود وقيل اراد بالسحرة موسي وهارون علي طريقة الاستهزاء فلما جاء السحرة اي فعند ذلك طلب السحرة من فرعون الجزاء علي ما سيفعلونه وقالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين فوافقهم فرعون علي ذلك و قال -------نعم وانكم اذا لمن المقربين اي نعم لكم ذلك الاجر والجعل----------------- عندي علي عملكم السحر مع زيادة عليه وهي كونكم من المقربين لدي قال لهم	3002	5958300511273776150	324	496.5	255	763	42.463958740234375	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	257	300	1332	1531	1531	300	تعليل لعدم الضير اي لا ضير في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي-	2522	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3005	true	6797572693897096735	133	176	664	863	1481	300	تعليل لعدم الضير اي لا ضير في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل اذ- لا بد لنا من الانقلاب الي	3005	5958300511273776150	197	383.0	155	200	98.5	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	90	140	475	738	1609	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا س--ند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم الشعراء 75 قال	2528	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3011	true	-5265945435473201908	156	222	849	1205	1617	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون هذه العبادة لهذه الاصنام فقلدناهم مع كونها بهذه الصفة التي هي سلب السمع والنفع والضر عنها وفي ابي السعود هذا الجواب منهم اعتراف- بانها بمعزل عما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا مستند لهم سوي التقليد اي ما علمنا ول--ا راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعل----------------------ون فاقتدينا بهم انتهي----- قال	3011	5958300511273776150	223	332.5	179	386	57.77202224731445	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	236	293	1255	1578	1609	300	انفع في النصيحة من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول والعدو والصديق يجيءان في معني الواحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع ومنه -------------------------قوله تعالي وهم لكم عدو شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل-------------------- الا رب العالمين استثناء منقطع اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ول-ي في الدنيا والاخرة لا يزال يتفضل- علي بمنافعهما	2528	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3013	true	216000683606494439	1	82	4	442	1621	300	انفع في النصيحة من التصريح بان يقول فانهم عدو لكم-------------------------------- والعدو كالصديق يطلق عل------ي الواحد والمثني والجماعة والمذكر والمءنث كذا قال الفراء قال علي بن سليمان من قال عدوة الله فاثبت الهاء قال هي بمعني المعادية ومن قال عدو للمءنث والجمع جعله بمعني النسب وقيل المراد بقوله فانهم عدو لي اباءهم الاقدمون لاجل عبادتهم للاصنام ورد بان الكلام مسوق فيما عبدوه في العابدين الا-------------------------- اي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو وليي في الدنيا والاخرة لا يزال متفضلا علي ----فيهما	3013	5958300511273776150	159	168.0	124	506	31.422924041748047	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	185	254	986	1364	1608	300	بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورو------------------------------------------ن اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوي---------------------------------------ن الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم- بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها م-------------------------------------------------------------------------------صرفا الشعراء 92 93 وقيل لهم اين قيل لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله	2532	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3018	true	5212058802605983070	3	86	16	493	1614	300	بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها----------- وبرزت الجحيم للغا---------------------وين اي جعلت بارزة لهم والمراد بهم الكافرون الضالون عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي والمعني انها اظهرت بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا وقيل اظهرت قبل ان يدخلوها ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين وقرء برزت علي ال-بناء----ين وقيل لهم ------------اين ما كنتم------------- تعبدون من دون الله	3018	5958300511273776150	292	501.0	238	539	54.17439651489258	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	121	203	602	1065	1603	300	الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امين--------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الل---------------------------------------ه واطيعون -وما اسالكم------ عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه ع----------------لي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وان-- الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية	2538	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3021	true	-2887775435810470223	106	200	521	1043	1547	300	الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم اني لكم رس---ول امين فيما ابلغكم عن الله وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه فاتقوا الله اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما ا-مركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين ----------تصدير القصص الخمس بالحث علي التقوي يدل علي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي---------------------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءي---------------------------------------------ن عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية	3021	5958300511273776150	237	301.0	189	611	38.78887176513672	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	203	292	1092	1563	1597	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول-------------------------- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تع-----------------------الي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ----------------ان قومي كذبون ت-----------موا علي تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم -----------------دعاءي -------ال---ا -فرارا كما يعرب ع--نه دعاءه بقو----له الشعراء ------------118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عليه ونجني ومن معي من المءمنين	2537	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3023	true	-5342314825277950259	17	103	89	546	1611	300	قالوا لءن لم تنته يا نوح اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجوم-------------------------ين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين فعدلوا بعد تلك المحاورة بينهم وبين نوح الي التجبر والتوعد فلما سمع نوح قولهم هذا قال رب ان قومي كذبون اي اصروا وصمموا علي تكذيبي ---------------بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يسمعوا قولي ولا اجابوا دعاءي وانما قال هذا اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم ب---------ه فافتح بيني وبينهم فتحا--------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين	3023	5958300511273776150	217	240.0	171	593	36.59359359741211	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	133	0	711	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3025	true	-1536691644104067234	244	274	1304	1469	1612	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هضيم وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فارهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	3025	5958300511273776150	155	283.0	126	711	21.800281524658203	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	94	154	502	803	1586	300	مثله ببركة من امن منهم وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 165 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	2541	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3030	true	-4593406543467756056	0	55	0	276	1558	300	مثله ببركة من امن منهم وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسيرها ايضا في هذه السورة كذبت قوم لو----------------------ط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	3030	5958300511273776150	205	364.5	160	301	68.10631561279297	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	57	135	311	723	1606	300	عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءل-------------------------------------------------ته --الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط -------------------------------------------------استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج ف----------------------------------------------ي الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب	2542	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3031	true	8306630699049914918	18	92	88	477	1601	300	عن مجاورتهم --وطلب من الله ---عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني وا--------------هلي مما يعملون اي من---- عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم فاجاب الله سبحانه دعاءه فقال--------- فنجيناه واهله---------------------------- اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه اجمعين الا عج---------------------------------------------------------------وزا هي امراة لوط وكانت راضية بذلك والراضي بالمعصية في حكم العاصي واستثناء ال---------------------كافرة من------------- الاهل وهم مءمنون للاشتراك في هذا الاسم وان لم تشاركهم في الايمان في الغابرين اي م------------ن الباقين في العذاب	3031	5958300511273776150	168	164.5	130	558	30.107526779174805	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	11	60	64	308	1568	300	وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس بواضح الشعراء 197 او لم يكن او لم يكن لهم اية الهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه الماقم كانه قيل اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم اي-----------------------ة دالة علي --------------انه تنزيل من رب العالمين وانه في زبر الاولين	2546	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3037	true	5002130845152973209	109	218	583	1164	1606	300	وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لفي زبر الاولين من الانبياء كالتوراة والانجيل والزبر الكتب الواحد زبور وقد تقدم الكلام علي تفسير مثل هذا وقيل المراد بكون القران فيها انه مذكور فيها هو نفسه لا ما اشتمل عليه من الاحكام وفيه دليل علي ان القران قران اذا ترجم بغير العربية كالفارسية وغيرها والاول اولي وقد قيل ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان القران هو النظم والمعني معا قاله الشهاب اولم ---------------------------------------يكن لهم اية الهمزة للانكار------- والواو للعطف علي مقدر كما تقدم مرارا والاية العلامة والدلالة اي الم تكن لهءلاء اي لكفار مكة علامة دالة علي ان القران حق وانه تنزيل--- رب العالمين وانه في زبر الاولين	3037	5958300511273776150	147	47.5	118	630	23.33333396911621	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	224	281	1255	1571	1673	300	-امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فات-نا بما تعدنا ونحوهما وحالهم عند نزول العذاب كما وصف من طلب الانذار فالفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الاليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا يخفي -لي احد و--ايغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون	2547	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3039	true	2935619804449685711	130	182	703	983	1613	300	فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فاءتنا بما تعدنا حيث استعجلوا ما فيه ضررهم وحتف انفسهم و----------------الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذك-------------ر عند نزول العذاب------- فيستعجلون به----- وبينهما من التنافي ما لا يخفي علي احد او ايغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون	3039	5958300511273776150	235	393.0	190	321	73.20872497558594	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	1	104	6	569	1569	300	الفواصل الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت لما كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان والفاء لترتيب الاستخبار علي قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعني علي الهمزة وتاخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو راي الجمهور اي فاخبرني ان متعناهم سنين---------- متطاولة بطول------ الاعمار وطيب المعاش الشعراء 206 ثم جاءهم ما- ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم اي شء او اي اعناه اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي كونهم ممتعين ذلك	2548	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3039	true	2935619804449685711	185	300	1003	1613	1613	300	الفو------------------------------اصل افرايت الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام ومعني رايت-------------- اخبرني والخطاب لكل من يصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح له ان متعناهم سنين في الدنيا متطاولة وطولنا لهم الا-------------------------------------عمار ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والهلاك ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي------------------------------------- اي شء او اي اغناء اغني عنهم------------------- كونهم ممتعين ذلك-	3039	5958300511273776150	156	18.0	125	948	16.45569610595703	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	259	298	1347	1557	1565	300	انه هو السميع لما تقوله العليم ب---------------------------ما تنويه وتعلمه الش--------عراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي تتنزل بحذف احدي التامين وهو استءناف مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2550	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3043	true	-8346379215020369698	80	124	404	630	1592	300	انه هو السميع لما تقوله العليم به ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت ب----ه الشياطين وبينه فقال هل انبءكم يا كفار مكة --علي من تنزل الشياطين اي تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه -------------بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3043	5958300511273776150	161	260.5	129	245	65.71428680419922	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2555	false	76152496775569312	104	193	563	1037	1616	300	واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر الاعجاز علي انه من ابان بمعني بان ولقد فخم شانه الجليل بما جمع فيه من وصف القرانية المنبءة عن كونه بديعا في بابه ممتازا عن غيره بالنظم المعجز كما يعرب عنه قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج ووصف الكتابية المعربة عن اشتماله علي صفات كمال الكتب الالهية فكانه كلها وقدم الوصف الاول ههنا نظرا الي تقدم حال القرانية علي سورة النمل 25 حال الكتابية وعكس- في سورة الحجر	2555	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3051	true	4004005290672350240	0	34	0	191	1661	300	واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام وقدم------------------------------------------------------------------------- وصف القرانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا نظرا الي تقدم حال القرانية علي-------------- حال الكتاب-ة واخره في سورة الحجر	3051	5958300511273776150	183	301.5	149	475	38.52631759643555	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	181	300	963	1587	1587	300	اني انست نارا------------------- ساتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق وقد كانوا ضلوه والسين الدلالة علي نوع بعد في المسافة------ وتاكيد الوعد والجمع ان صح انه لم يكن معه عليه الصلاة والسلام اال امراته لما كني عنها بالاهل او للتعظيم مبالغة في التسلية او اتيكم بشهاب قبس بتنوينهما علي ان الثاني بدل من الاول او صفة له لانه بمعني مقبوس اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذه من اصلها وقرء بالاضافة وعلي التقديري--ن فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمر وكلتا العدتين منه عليه الصلاة والسلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغة الترجي والترديد للايذان بانه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء-	2557	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3053	true	2163619080011185789	75	195	372	996	1516	300	اني انست نارا اي ابصرتها من بعيد ساتيكم منها بخبر--- عن حال الطريق وكان قد ضلها --والسين تدل علي-------- بعد -----مسافة النار وتاكيد الوعد والجمع ان صح انه لم يكن معه عليه الس--------لام الا امراته لما كني عنها بالاهل او للتعظيم-مبالغة في التسلية او اتيكم بشهاب قبس بتنوينهما علي ان الثاني بدل من الاول او صفة له لانه بمعني مقبوس اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذة من اصلها وقرء بالاضافة -علي انها للبيان فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمر وكلتا العدتين منه عليه الصلاة والسلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغة الترجي والترديد للايذان بانه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء	3053	5958300511273776150	567	1055.0	458	652	86.96318817138672	100	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	11	248	50	1193	1442	300	تفسير النداء اي نودي ان بورك وان الق عصاك حسبما نطق به -------------------------------------------قوله تعالي وان الق عصاك بتكرير حرف التفسير---------------------------------------------------------------------------------- كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر والفاء في قوله تعالي فلما راها تهتز فصيحة تفصيح عن جملة قدد حذفت ثقة بظهورها ودلالة علي سرعة وقوع مضمونها كما في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه بعد قوله تعالي اخرج عليهن كانه قيل فالقاها فانقلب -حية تسعي فابصرها فلما ابصرها متحركة بسرعة واضطراب قوله تعالي كانها جان اي حية خفيفة سريعة الحركة جملة حالية اما من مفعول راي مثل تهتز كما اشير اليه او من ضمير تهتز علي طريقة التداخل وقرء جان علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك لامر اريد به كما ينبء عنه قوله تعالي يا موسي لا تخف اي من غيري ث-------------------قة بي او------- مطلقا لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون فانه يدل علي ---------------------------------------------------------نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الاوقات بل حين يوحي اليهم كوقت الخطاب ف----------------------انهم حينءذ- مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما في ساءر الاحيان فهم-------- اخوف الناس منه سبحانه او -------لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه سورة النمل 11 14 النمل 11 الا من ----ظلم الا من ظلم------------------------- ثم بدل حسنا -------------------بعد ---------------سوء فاني غفور رحيم	2559	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3056	true	-7907921185714949879	0	282	0	1403	1495	300	تفسير النداء اي نودي ان بورك وان الق عصاك فلما راها تهتز جملة حالية من هاء راها لان الرءية بصرية وقوله كانها جان يجوز ان تكون حالا ثانية وان تكون حالا من ضمير تهتز فتكون حالا متداخلة قاله السمين قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهو الحية البيضاء وانما شبهها بالجان في خفة حركتها والا فجثتها كانت كبيرة جدا وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة--------------------------------------------------- والفاء----------------------------- فصيحة تفص-ح عن جملة ق-د حذفت ثقة بظهورها ودلالة علي سرعة وقوع مضمونها --------------------------------------------------------------كانه قيل فالقاها فانقلبت حية تسعي فابصرها فلما ابصرها متحركة بسرعة واضطراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر يقال عقب فلان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت ولم يعطف ولم ينظر والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك لامر اريد به كما ينبء عنه قوله------ يا موسي لا تخف--- من غيري اي من الحية وضررها ثقة بي او لا تخف مطلقا------------ اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخاف عندي من ارسلته برسالتي من حية وغيرها فلا تخف انت عندي قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس-- في جميع الاوقات بل في -------------وقت الخطاب لهم والايحاء والارسال لانهم اذ ذاك مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من شء------ واما في غير هذه الحالة فالمرسلون اخوف الناس منه -تعالي او المعني لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم اي لكن من اذنب في ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي توبة وندما اتاه بعد سوء اي بعد عمل سوء فاني غفور رحيم	3056	5958300511273776150	635	827.5	496	1773	35.81500244140625	113	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	72	255	341	1337	1589	300	والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصا واليد م--ن التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق منها لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو----------- مبعوثا او مرسلا------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال -----------اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي---------- مبصرة بين----------ة اسم فاعل اطلق علي المفعول---------------------- اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كان--ها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة ------------------اي مكانا يكثر فيه التبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا----------------------------------------- سحر مبين واضح----- سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي كذبوا بها واستيق-------نتها انفسهم ------------------------------الواو للحال اي وقد استيقنتها اي علمتها انفسه علما يقينيا ظ-------لما اي للايات كقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد ظلموا بها اي ظلم حيث حطوها عن رتبتها العالية وسموها سحرا وقيل ظلما لانفسهم وليس بذاك وعلوا اي استكبارا عن	2560	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3058	true	-7519388190888775299	42	300	210	1576	1576	300	والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس -والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم قال النحاس احسن ما قيل فيه ان هذه الاية يعني اليد داخلة في تسع ايات وكذا قال المهدوي والقشيري قال الزجاج والقشيري تقول خرجت في عشرة نفر وانت احدهم اي خرجت عاشر عشرة ف في بمعني من لقربها منها كما تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها وقيل في بمعني مع واليد والعصا خارجتان من التسع ---------------------وكذا فعل ابن عطية الي فر-----------------------------------------------------------------------------------عون وقومه قال- الفراء في الكلام اضمار اي انك مبعوث -او مرسل الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين تعليل لما قبله من المقدر اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان--------- فلما جاءتهم اياتنا التي كانت ---------------علي يد موسي حال كونها مبصرة اي مضيءة واضحة اسم فاعل اطلق علي المفعول نحو ماء دافق اي مدفوق اشعارا بانها لفرط --------انارتها ووضوحها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة-------------------------------------------------------------------- وقرء مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة ومبخلة والاول اولي ونسب الابصار اليها مجازا لان بها يبصر والمعني اضاءة معنوية في كلها او حسية ايضا في بعضها وهو اليد فلما جاءتهم اياتنا قالوا هذا الذي نشاهده من الخوارق التي اتي بها موسي سحر مبين واضح ظاهر سحريته--------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي قد- كذبوا بها ولم يقروا حال كون انفسهم مستيقنة لها انها من عند الله فالواو للحال يقال جحد حقه وبحقه بمعني والاستيقان ابلغ من الايقان ظلما اي للايات كقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد ظلموا بها اي ظلم حيث حطوها عن رتبتها العالية وسموها سحرا---------------------------- وعلوا--- استكبارا عن-	3058	5958300511273776150	588	845.0	481	1615	36.408668518066406	85	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	255	283	1337	1497	1589	300	الايمان بها كقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها وانتصابهما اما علي العلة من جحدوا بها---------------------- او علي الحالية من فاعله----- اي جحدوا بها ظالمين لها مستكبرين عنها	2560	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3059	true	5269685997869198586	0	33	0	187	1598	300	الايمان بها كقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها وانتصابهما اما علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو او علي الحالية من فاعل جحدوا اي جحدوا بها ظالمين لها مستكبرين عنها	3059	5958300511273776150	148	272.5	121	187	79.1443862915039	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	144	262	755	1395	1588	300	سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستعظام الهدهد لعرشها مع ما كان يشاهده من ملك سليمان عليه السلام اما بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك وقد جوز ان يكون لسليمان عليه السلام مثله وايا ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الصلاة والسلام لما مر من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الاصغاء الي حديثه وتوجيه عزيمته عليه الصلاة والسلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما وجب غزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم التي ----------هي عبادة الشمس ونظاءرها من اصناف الكفر والمعاصي فصدهم بسبب ذلك عن السبيل اي سبيل الحق والصواب فان --تزيين ---	2569	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3071	true	8251709624185230320	95	149	529	828	1600	300	سبعة ابيات علي كل بيت باب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلق وجدتها وقومها يسج---------------------دون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنادقة و وجدت بمعني لقيت واصبت فتتعدي لواحد وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس و-ساءر اعمال----- الكفر--------- فصدهم--------- عن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن	3071	5958300511273776150	189	286.0	151	721	26.213592529296875	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	186	267	956	1347	1522	300	بان اراه محض فضله تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر----------------------------- بان اجد -لنفسي مدخل------ا في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب ويتخلص عن وصمة الكفران ومن كفر اي لم يشكر -------فان ربي غني عن شكره كريم --بترك تعجيل ----العقوبة والانعام مع عدم الشكر ايضا النمل 41 قال نكروا لها	2578	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3080	true	-1065416152525851433	187	274	961	1405	1547	300	بانه من----- فضله------ من غير حول من----ي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بترك الشكر وعدم القيام به او بان اثبت لنفسي فعلا وتصرفا في ذلك وقال الاخفش المعني لينظر اشكر ام اكفر -----------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه استحق بالشكر تمام النعمة ودوامها فان الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة والمعني انه لا يرجع نفع ذلك وثوابه الا الي الشاكر ------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر النعمة بترك الشكر فان ربي غني عن شكره كريم في ترك المعاجلة بالعقوبة بنزع نعمه عنه وسلبه ما اعطاه منها-- قال نكروا لها	3080	5958300511273776150	169	95.0	129	574	29.442508697509766	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	1	60	4	307	1567	300	الل-------ه بيان من جهته تعالي لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام الي الان---------------------------------------------------- اي صدها عن ذلك عبادتها--- القديمة ل------لشمس وقوله تع---الي انها كانت من ------------------------------------------------------------------------------------------قوم كافرين تعليل لسببية -------------عبادتها المذكورة للصد -----------------------اي انها كانت من قوم-------------- راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظهرانيهم الي ان دخلت تحت ملكة سليمان	2580	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3082	true	249005239668299286	91	184	465	944	1515	300	الله سبحانه بيان-------------- لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام اي منعها من اظهار الايمان ما كانت تعبده وهو الشمس قال النحاس اي صدها------- عبادتها عن التقدم الي الاسلام- وقيل منعها الله عما كانت تعبد من دونه وقيل منعها سليمان عما كانت تعبد والاول اولي والجملة مستانفة للبيان انها كانت من قوم كافرين تعليل للجملة الاولي اي سبب تاخرها عن عبادة الله ومنع ما كانت تعبده عن ذلك انها كانت من قوم متصفين بالكفر راسخين فيه----- ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بينهم بل حتي------- دخلت تحت ملك- سليمان	3082	5958300511273776150	213	264.5	168	514	41.43968963623047	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	170	297	898	1555	1570	300	وقرء---- بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم ب-----ها وانما يطلقونها اظهار اللوقار واسعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما---------------------------------- عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن---------------------------------- جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون --------------لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2594	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3097	true	-6727933118251678807	130	282	643	1441	1539	300	وقرء ردف بفتح الدال وهي لغة والكسر اشهر وقرا ابن عباس ازف لكم----- وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بمدخولها وانما يطلقونها اظهارا للوقار واشعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك يجري---- الله -------وعيده قاله ابو السعود والمعني قل يا محمد صلي الله عليه وسلم لهءلاء الكفار------ عسي ان يكون هذا العذاب الذي به توعدون تبعكم ولحقكم فتكون اللام زاءدة للتاكيد او بمعني اقترب لكم ودنا منكم قاله ابن عباس فتكون غير زاءدة بعض الذي تستعجلون من العذاب اي حلوله قيل هو عذابهم بالقتل يوم بدر وقيل هو عذاب القبر ثم ذكر سبحانه فضله فقال وان ربك ------------------------------------------------------------------لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة والاولي ان تحمل الاية علي العموم ويكون تاخير العقوبة من جملة افضاله سبحانه وانعامه-------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون فضله وانعامه ولا يعرفون حق احسانه ثم بين سبحانه انه مطلع علي ما في صدورهم فقال وان ربك لي-----------------------------------------------علم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	3097	5958300511273776150	288	244.5	229	995	28.94472312927246	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	187	211	1010	1148	1580	300	وهي الجساسة----------------- وفي التعبير عنها باسم الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي	2597	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3100	true	-3264551159629756367	250	278	1274	1429	1539	300	لها الجساسة وبه قال ابن عمرو وفي التعبير عنها باسم الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي	3100	5958300511273776150	136	261.0	112	155	87.74193572998047	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	21	132	122	708	1580	300	وما انت تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا من يءمن باياتنا اي من شانهم الايمان بها وايراد الاسماع في النفي والاثبات دون الهداية مع قربها بان يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيلية فهم مسلمون تعليل -لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عل------------------------------------------------------------------------------يهم بيان لما اشير اليه بقوله تعالي بعض الذي تستعجلون من بقية ما يستعجلونه من الساعة ومباديها و---------------------المراد بالقول ما نطق من الايات الكريمة بمجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها	2597	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3100	true	-3264551159629756367	65	154	323	788	1539	300	وما ان- تهدي العمي ان ت----------------------------------سمع الا من يءمن باياتنا اي من يصدق بالقران في علم الله لا من يكفر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مسلمون تعليل للايمان اي ف--------------هم منقادون---------- مخلصون بتوحيد الله ثم هدد العباد بذكر طرف من اشراط الساعة واهوالها فقا----ل واذا وقع القول عليهم اختلف في معني هذا الوقوع فقال قتادة وجب الغضب عليهم وقال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل حق العذاب عليهم وقيل وجب السخط------------------------------------- والمعاني متقاربة وقيل المراد بالقول ما نطق به القران من ------مجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها	3100	5958300511273776150	212	243.5	166	686	30.903789520263672	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	84	216	426	1102	1512	300	لايات اي عظيمة كثيرة---- لقوم يءمنون دالة -----------------------علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة------------------------------------------------- كيف لا وان من تامل في تعاقب ا-ليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا الله عز وجل وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحي-ة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قضاء متقنا وجزم بانه تعالي قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به علي تحققه وان الايات الناطقة به وبكون حال الليل والنهار برهانا عليه وساءر الايات كلها حق نازل من عند الله تعالي النمل 87 ويوم ينفخ في ويوم ينفخ ف---------------------------ي الصور اما معطوف علي -يوم نحشر منصوب	2601	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3105	true	9106425361629199329	171	300	895	1564	1564	300	لايات اي لعلامات ودلالات لقوم يءمنون بالله سبحانه وفي الاية دليل علي صحة البعث بعد- الموت لان القادر علي تقليب الضياء ظلمة والظلمة ضياء قادر علي الاعادة بعد الموت كيف و------من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه------ مبنية علي حكم------ تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا الله------- وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بال--تيقظ الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور----------- وجزم بان الله-- قد جعل هذا انموذجا--- ودليلا يستدل به علي ان --------------------------------------------------------------ساءر الايات----- حق نازل من عند الله -قاله ابو السعود ثم ذكر سبحانه علامة اخري للقيامة فقال ويوم ينفخ في الصور وهو معطوف علي ويوم نحشر منصوب-	3105	5958300511273776150	476	769.5	379	782	60.869564056396484	78	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	32	82	167	444	1594	300	قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش وهذا ايض-------ا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض غير الارض ويغير هياتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما	2603	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3107	true	7648754450522621704	251	299	1314	1577	1581	300	قوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا وقال ابو السعود هذا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله ال-------ارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تس-يرها------------- انما	3107	5958300511273776150	227	408.0	184	284	79.92958068847656	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	204	260	1117	1425	1648	300	قوله تعالي و-تري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وكلا الامرين من اثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض من غير الارض ويغير هيءاتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءات الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما	3535	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3107	true	7648754450522621704	251	299	1314	1577	1581	300	قوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا وقال ابو السعود هذا مما يقع-------------------- بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله------- الارض--- غير الارض ويغير هيء-تها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة- الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تس-يرها------------- انما	3107	5958300511273776150	225	359.5	181	309	72.81553649902344	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	83	257	451	1363	1594	300	بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية وقد قالوا في تفسير قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم ان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرءوية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك هذا وقد قيل ان المراد-------- هي النفخة الاولي والفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله تعالي فصعق من في السموات ومن في الارض الاية فيختص اثرها بما كان حيا عند وقوعها دون من مات قبل ذلك من الامم وجوز ان يراد بالاتيان داخرين رجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له ولا ريب في ان ذلك مما ينبغي ان ينزه ساحة التنزيل عن امثاله وابعد من هذا ما قبل ان المراد بهذه النفخة نفخة الفزع التي تكون قبل نفخة الصعق	2603	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3108	true	7815516976478161528	0	81	0	410	1506	300	بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله------------------------- فقل ينسفها ربي نسفا الخ----------------------------------------------------------- وقوله------ يوم تبدل ال----------ارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل ان المراد بالنفخة هي النفخة الاولي والفزع هو الذي يستتبع الموت------------------------------------------------------------------------ فيختص اثرها بمن كان حيا عند وقوعها دون من مات قبل ذلك من الامم والمراد----- بالاتيان داخرين رجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له ولا ريب في ان ذلك مما ينبغي ان تنزه ساحة التنزيل عن امثاله وابعد من هذا ما قيل ان المراد بهذه النفخة نفخة الفزع التي تكون قبل نفخة الصعق	3108	5958300511273776150	391	707.0	311	920	42.5	70	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	0	136	0	699	1563	300	فانه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي لا محيد عنه ما قدمناه ومما هو نص في الباب ما سياتي من قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون صنع الله مصدر مءكد لمضمون ما قبله اي صنع الله ذلك صنعا علي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذ--------ان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان يدعو اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعية او يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء الابداع علي الوجه المتين والهج الرصين كما يعرب عنه قوله تعالي الذي اتقن كل شء اي احكم ------------خلقه وسواه علي ما تقتضيه الحكمة وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون تعليل	2604	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3108	true	7815516976478161528	81	198	410	980	1506	300	فانه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي لا محيد عنه ما قدمناه ومما هو نص في الباب ما سياتي من قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون صنع الله الذي اتقن كل شء--------- اي صنع الله ذلك صنعا وهو مصدر مءكد لقوله يوم ي--نفخ في الصور وقيل انظروا صنع الله الذي احكم يقال رجل تقن بكسر التاء اي حاذق بالاشياء- والاتقان الاتيان بالشء علي اكمل حالاته وهو ماخوذ من قولهم تقن ارضه اذا ساق---------------------- اليها الماء الخاثر بالطين لتصلح للزراعة وارض تقنة والتقن فعل ذلك بها والتقن ايضا ما رمي به في الغدير من ذلك او الارض ذكره السمين قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقن------ اي احسن كل شء صنعه وخلقه واوثقه --------------------------------انه خبير بما تفعلون تعليل	3108	5958300511273776150	252	155.5	192	854	29.508195877075195	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	162	298	854	1541	1551	300	هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي------------------------- مقولا لهم ذلك سورة النمل 91 92 النمل 91 انما امرت ان انما امرت ------------------------------------------------ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها امر صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم احوال المبدا والمعاد وشرح احوال القيام----------------------------------ة تنبيها لهم علي انه قد اتم امر الدعوة بما لا مزيد عليه ولم يبق له صلي الله عليه وسلم بعد ذلك شان سوي الاشتغال بعبادة الله عز وجل والاستغراق في مراقبته غير مبال بهم ضلوا ام رشدوا -صلحوا او -فسدوا ليحملهم ذلك علي ان يهتموا بامور انفسهم ولا يتوهموا من شدة اعتناءه صلي الله عليه وسلم بامر دعوتهم انه صلي الله عليه وسلم يظهر لهم ما يلجءهم الي الايمان لا محالة ويشتغلوا بتدارك احوالهم ويتوجهوا نحو التدبر فيما شاهدوه من الايات الباهرة	2605	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3110	true	-7650921559956724403	106	215	559	1110	1546	300	هل تجزون الا ما كنتم تعملون بتقدي---------------------------ر القول اي يقال لهم ذلك وقت كبهم او مقولا لهم ذلك وهذا اوضح والقاءل لهم خزنة جهنم اي ما تجزون الا جزاء عملكم في الدنيا من الشرك والمعاصي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة لما فرغ سبحانه من بيان احوا------------------------------------------ل المبدا والمعاد امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذه المقالة تنبيها لهم علي انه قد -تم امر الدعوة بما لا يزيد عليه ولم يبق له -------------------بعد ذلك شان سوي الاشتغال بعبادة الله------- والاستغراق في مراقبته غير مبال بهم ضلوا او رشدوا اصلحوا او افسدوا ليحملهم ذلك علي ان يهتموا بام-ر انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشتغدوا ب---------------------------التدبر فيما شاهدوه من الايات الباهرة	3110	5958300511273776150	351	556.5	279	796	44.09547805786133	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	2	53	10	310	1613	300	وقل الحمد لله اي علي ما افاض ع-----------لي من نعماءه التي اجلها نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري بالايات البينة والبراهين النيرة وقوله تعالي سيريكم اياته--- من جملة الكلام المامور به---------------------------------- اي سيريكم البتة في الدنيا اياته الباهرة التي نطق بها القران	2607	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3111	true	-7662156672622370127	220	267	1141	1382	1561	300	وقل الحمد لله--- علي نعمه التي انعم بها علي من -----------------------النبوة والعلم وغير ذلك------------------------ ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري-------------------------------- وقوله------ سيريكم اياته هو من جملة ما ام--------ر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقوله اي سيريكم الله اي-----------اته الباهرة التي نطق بها القران	3111	5958300511273776150	160	231.5	129	348	45.977012634277344	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	111	277	601	1444	1562	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل---------------- ما يريد----------------------------------------------------------------------------------------------ه من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال ------------------------------------------من فاعل جعل او -----------------------------------------------------صفة ل-------------------------------------------------------شيعا او استءناف وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود------------------------------------------------------------------------------------------ يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو صدق فما فاءدة الق--------------------------------------------------------------تل وان كذب فما وجهه ---------------------------------------انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد-------------------------- ولذلك اجترا علي مثل تلك-------- العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة و-----السلام القصص ----------------5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية --حال ---ماضية	2608	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3113	true	2606615117331707665	37	270	201	1477	1646	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في خدمته يشايعونه علي ما يريد ويطيعونه قال مجاهد فرق بينهم وقال قتادة يستعبد طاءفة منهم ويدع طاءفة ويقتل طاءفة ويستحيي طاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او فرقا متفرقة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم مستانفة مسوقة لبيان حال الاهل الذين جعلهم فرقا واصنافا ويجوز ان تكون حالا من فاعل جعل اي جعلهم شيعا حال كونه مستضعفا طاءفة منهم ويجوز ان تكون صفة لطاءفة والطاءفة هم بنو اسراءيل فانهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم وذلك ان بني اسراءيل لما كثروا بمصر استطالوا علي الناس وعملوا المعاصي ولم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر فسلط الله عليهم القبط فاستضعفوهم الي ان انجاهم الله علي يد موسي عليه السلام يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل من الجملة الاولي او مستانفة للبيان او حال او صفة كالتي قبلها وانما كان فرعون يذبح ابناءهم ويترك نساءهم ويستبقيهن لان المنجمين في ذلك العصر اخبروه انه يذهب ملكه علي يد مولود من بني اسراءيل قال الزجاج والعجب من حمق فرعون فان الكاهن الذي اخبره بذلك ان كان صادقا عنده فما ينفع القتل وان كان كاذبا فلا معني للقتل وقد قيل انه ذبح سبعين الفا انه كان من المفسدين--- الراسخين في الافساد في الارض بالمعاصي والتجبر ولذلك اجترا علي مثل تلك الجريمة العظيمة---------- من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم السلام وفيه بيان ان القتل من فعل اهل الفساد ونريد ان نمن عل----------------------ي الذين استضعفوا في الارض جاء ب-------------------------------صيغة المضارع ل-------حكاية الحالة الماضية	3113	5958300511273776150	410	360.0	324	1523	26.920551300048828	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	244	295	1218	1484	1506	300	فوجد فيها رجلين يقتتل---------------------ان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل---------------------------- وهذا من عدوه اي من مخالفيه دنياوهم القبط والاشارة علي الحكاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغاثه الذي من شيعته اي ساله-------------- ان يغيثه بالاعانة كما ينبء عنه تعديته بعلي وقرء استعانه عل------------------------------ي الذي من عدوه فوكزه موسي اي ضرب القبطي	2613	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3121	true	-5482428782780537157	35	112	174	579	1561	300	فوجد فيها رجلين يقتتلان اي يختصمان ويتنازعان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل اي اسراءيلي وقيل هو السامري وهذا من عدوه اي من المعادين له علي دينه وهم قوم فرعون اي قبطي وهو طباخ فرعون واسمه فاتون او فليثون وكان كافرا اتفاقا واما الاسراءيلي فقيل كان مءمنا وقيل كان كافرا فاستغاثه الذي من شيعته اي طلب منه الاسراءيلي ان ينصره ويعي----------------------------------------نه علي خصمه والاستغاثة طلب الغوث علي الذي من عدوه اي ا---------------لقبطي	3121	5958300511273776150	158	214.0	121	460	34.34782791137695	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	215	299	1100	1531	1536	300	الذي استنصره بال-----امس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت---------------- من الصراخ قال له موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك لغوي مبين اي بين الغواية---------------------------------------------------------------------------------- تسببت ل------قتل رجل وتقا-------------------تل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش با---------------لذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ- لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3124	true	-2337230481249647353	95	196	481	1006	1518	300	الذي قد قتله موسي بالامس يستصرخه اي يستغيث به والاستصراخ الاستغاثة وهو من الصراخ وذلك ان المستغيث يصوت ويصرخ في طلب الغوث قال له اي للاسراءيلي موسي واليه ذهب الخازن والمحلي او للقبطي واليه ذهب القرطبي انك لغوي مبين اي بين الغواية وذلك انك تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل ويريد اليوم ان يتسبب لقتل اخر--------- فلما ان ا-------------راد موسي ان يبطش بالذي اي القبطي الذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما --------------------------------------------------------------------قال ---الاسراءيلي----------------------------------------------------------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	3124	5958300511273776150	236	331.5	188	683	34.55344009399414	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	35	190	177	961	1496	300	جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل -------------------------هو مءمن ال فرعون و---------------------اسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل ش-----------معان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا------------------- ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاور-----------------ون بسببك ف--------------------------ان كلا من المتشاورين بامر الاخرين وياتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين ------------------اللام للبيان القصص 21 24 لما ان معمول الصلة ل--ا يتقدمها القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين	2615	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3125	true	-2890452718574700397	33	227	156	1200	1550	300	جبار وقيل الجبار ا--لذي يفع---ل ما يريد م-ن الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقال عكرمة لا يكون الرجل جبارا حتي يقتل نفسين وهو بعيد ولا دلالة في الاية علي ذلك والراجح هو الاول الموافق باللغة وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احس-------ن وجاء رجل من اقصي المدينة---------------------------------- يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه----------- شمعون وقيل طالوت وقيل سمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها والمعني يسرع في مشيه واخذ طريقا قريبا حتي سبق الي موسي واخبره وانذره بما سمع قال يا موسي ان الملا اي اشراف قوم فرعون ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر-- وياتمر به قال الزجاج يامر بعضهم بعضا بقتلك وهذا اقرب باللفظ والمعني قاله الحفناوي وقال ابو عبيدة يتشاورون فيك قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا ونظيره قوله تعالي واءتمروا بينكم بمعروف فاخرج--- من المدينة اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان ل---------------ان معمول المجرور لا يتقدم-- عل----يه فخرج منها خا------------------------------ءفا يترقب --------------قال رب نجني من القوم الظا------------------------------------------------------لمين ولما توجه تلقاء مدين	3125	5958300511273776150	416	547.0	330	1322	31.46747398376465	60	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	16	158	80	856	1603	300	ثماني حجج ونقل عن المبرد انه يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدودا والاول اكثر -------فعلي هذا يكون المفعول الثاني محذوفا والمعني -----------------------------------------علي ان تاجرني نفسك وقوله تعالي ثماني حجج ظرف كالوجه الاول فان اتممت-------------------------- عشرا في الخدمة والعمل فمن عندك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهو من عندك بطريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام عليك وهذا من شعيب عرض لرايه علي موسي عليهما السلام واستدعاء منه للعقد لا انشاء وتحقيق له بالفعل------------------------------------ وما اريد ان اشق عليك بالزام- اتمام العشر او -----------المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته-------------- ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعا------------ملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك	2619	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3131	true	-1882890148405719267	13	187	61	1016	1602	300	ثماني سنين قال--- المبرد---- يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود وم-----مدودا والاول اكثر والتزوج علي رعي الغنم جاءز بالاجماع لانه من باب القيام بامر الزوجية فلا مناقضة بخلاف التزوج علي الخدمة -----------------------------------------------فان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشرا من السنين------- فمن عندك اي تفضلا منك وتبرعا لا الزاما مني لك وليس بواجب عليك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عشرة اعوام موكولا الي المروءة اي فهي من عندك والظاهر انه ------------------------------------------------------------------------------استدعاء عند بالاجل الاول نظرا الي شرعنا ويمكن كونه عقدا صحيحا عندهم قاله الكرخي وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام ولا بالمناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبة في قبول الاجازة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة ولطف المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد وقيل اراد-- الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجازة تحت الاية دخولا اوليا وقيد ذلك بالمشيءة تفويضا للامر الي توفيق الله ومعونته وللتبرك به----------------------------- لا تعليق صلاحه بمشيءته تعال----------------------ي قال ذلك بيني وبينك	3131	5958300511273776150	380	485.0	305	1152	32.98611068725586	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	31	76	161	401	1543	300	ما حكي عنهما عليهما الصلاة والسلام تمام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عز ما عليه واتفقا علي ايفاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا	2620	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3132	true	-3741005446310108402	156	199	817	1043	1554	300	ما حكي عنهما في الاية------------- تمام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجازة وايقاعهما بل هو بيان لما عز-ما عليه واتفقا علي ايقاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا	3132	5958300511273776150	217	410.5	175	240	90.41666412353516	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	132	156	674	790	1520	300	باهله-------- انس من جانب الطور اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي	2621	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3133	true	-3653657081747468400	174	247	856	1205	1461	300	باهله حيث شاء انس من جانب الطور اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا وذلك انه كان في البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفي قال ابن عباس لما قضي موسي الاجل سار باهله فضل الطريق وكان في الشتاء فرفعت له نار فلما راها ظن انها نار وكانت من نور الله قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي	3133	5958300511273776150	116	211.5	92	349	33.237823486328125	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	19	89	105	432	1582	300	اي فالقاها نصارت ثعبانا فاهتزت فلما راها تهتز--------- كانها جان اي في سرعة الحركة مع غاية عظم جءتها ولي مدبرا اي------ منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع------ يا موسي اي قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك---------------------------- في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب واضمم اليك جناحك	2622	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3135	true	-4905112897093670400	229	296	1133	1456	1478	300	اي فالقاها فصارت ثعبانا فاهتزت فلما راها تهتز اي تتحرك كانها جان--- في سرعة --حركتها مع--- عظم جسمها ولي مدبرا اي هاربا منهزما--------- ولم يعقب اي لم يرجع فنودي يا مو---------------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين من ان ينالك مكروه من الحية وقد تقدم تفسير جميع ما ذكر هنا مستوفي فلا نعيده وكذلك قوله اسلك يدك في جيبك-------------- تخرج بيضاء من غير سوء------- واضمم اليك جناحك	3135	5958300511273776150	207	309.5	162	376	55.053192138671875	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	79	180	386	929	1582	300	تخرج بيضاء من غير--------------------------------------- سوء اي عيب واضمم اليك جناحك اي------------------------------------------------- يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمني تحت العضد الايسر و---------اليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما الي--------ه من الرهب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء ----بضم الراء و-سكون الهاء وبضمهما والكل لغات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذانك اشارة الي العصا واليد وقرء بتشديد النون	2622	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3136	true	4049151519992177151	103	274	528	1461	1605	300	تخرج بيضاء من غير سوء فادخلها فخرجت ولها شعاع كضوء الشمس من غير برص واضمم اليك جناحك جناح الانسان عضده ويقال لليد كلها جناح اي اضمم اليك يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع وقد عبر هذا المعني بثلاث عبارات الاولي اسلك يدك في جيبك والثانية واضمم اليك جناحك والثالثة وادخل يدك في جيبك قال الزمخشري جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه فالمراد بالجناح المضموم اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح-------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا وقيل كل خاءف بعد موسي اذا وضع يده علي صدره زال خوفه قال الفراء اراد بالجناح عصاه من الرهب اي من اجل------------------ الخوف قرء بفتح الراء والهاء وباسكان الهاء وبضم الراء واسكان الهاء وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة وقال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناها اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا واليد ق-رء بتخفيف النون	3136	5958300511273776150	265	288.0	208	1026	25.828460693359375	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	123	243	662	1271	1599	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3136	true	4049151519992177151	43	73	222	381	1605	300	انتما ومن اتبعكما الغا-----------------------------------------------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3136	5958300511273776150	151	258.0	121	609	24.79474639892578	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	8	69	47	384	1599	300	وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني اخاف ان يكذبون و--------------------------------لساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرء يصدقني بالجزم علي انه جواب الامر القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك اي س----------------------نقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد و---شدتها بشدة العضد	2623	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3137	true	-8432888656277412019	208	299	1105	1593	1596	300	وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة وتلخيص الدلاءل بلسانه والجواب عن شبهات الكفار ببيانه ليثبت دعواه لا ان يقول له صدقت الا تري الي قوله هو افصح مني وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت حبان وباقل فيه يستويان وهذا هو الجاري مجري التصديق كما يصدق القول بالبرهان اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني ب--------------الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة قال سنشد ع--------------ضدك باخيك هارون وكان اذ ذاك بمصر اي نقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وعن شدتها بشدة العضد	3137	5958300511273776150	175	288.5	143	640	27.34375	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	101	246	552	1284	1599	300	باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم به---------------------ا وقيل هو -----قسم وجوابه -لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه------------------------------ قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر ----------------------------------------------------------وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء-- النبوة -----------------------في اباءنا الاولين اي--------- واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه	2623	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3138	true	-5519567924590318623	110	253	598	1343	1589	300	باياتنا------------------ اي تمنعا-ن منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه فلا يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير اي انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واولي هذه الوجوه اولها وفي قوله ------انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما فلما جاءهم م------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات--- واضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي--------------- العصا واليد----------------------------------------------------------------------------------- في سورة طه وهو ان في كل منهما ايات عديدة قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي---- مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك ثم افتريته عل-------ي الله------ او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله او سحر لم يفعل قبل هذا الوقت مثله وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في-----هم--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد--- نفسه	3138	5958300511273776150	345	449.0	270	985	35.0253791809082	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	57	261	309	1504	1712	300	ويوم القيامة لا ينصرون بدفع ال-----------------------------عذاب عنهم بوجه من الوجوه القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة--- طردا وابعادا من الرحمة ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلع----------------------------------------نهم الملاءكة عليهم الصلاة والسلام والمءمنون خلفا عن سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين من--------------- المطرودين المبعد----------------------------------------------------ين وقيل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الو-------------------------------------------------------------------------جه قاله ابن عباس رضي الله عنهما يقال قبحه الله وقبحه اذا جعله قبيحا وقال ابو عبيدة من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة اما متعلق بالمقبوحين علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي او بمحذوف يفسره ذلك كانه قيل ---وقبحوا يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة نجو لعملكم من القالين القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام------------------------------------- والتعرض لبيان كون ابتاءها------ بعد-اهلاكهم------------ للاشعار بمساس الحاجة الداعية اليه- تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من مواجبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي -مر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة للاعتبار كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة الي	2625	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3142	true	2173062209370240045	52	297	291	1686	1703	300	ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينصرهم احد ولا يمنعهم مانع من عذاب الل-----------------------------------------ه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي طردا وابعادا او امرنا العباد بلعنهم فكل من ذكرهم لعنهم والاول اولي وفي ابي السعود اي لا تزال تلعنهم الملاءكة ---------------------والمءمنون خلفا عن سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين المبعدين والمقبوح المطرود-- المبعد وقال ابو عبيدة وابن كيسان معناه من المهلكين الممقوتين وقال ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا ابعده من كل خير قال ابو عمرو قبحت وجهه فالتخفيف بمعني قبحت بالتشديد وقيل المقبوح المشوه الخلقة اي فهم من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجوه والقبيح ايضا عظيم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق والعامل في يوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف يفسره من المقبوحين اي وقبحوا يوم القيامة وهو الاظهر او هو معطوف علي موضع في هذه الدنيا اي واتبعناهم لعنة يوم القيامة او معطوف علي لعنة علي حذف مضاف اي ولعنة يوم القيامة والوجه الثاني اظهر ولقد اتينا موس----------------------------------------------------------------------ي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي قو--م نوح وعاد وثمود وغيرهم وقيل من بعد ما اهلكنا فرعون وقومه وخسفنا بقارون والتعرض ل-----كون ايتاء التوراة بعد اهلاك الامم الماضية للاشعار بمسيس الحاجة الداعية اليها تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران -------علي رسول الله------------------- فان اهلاك القرون الاولي من مو-جبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العالم------------------ المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة--------- كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة ----	3142	5958300511273776150	718	909.0	595	1775	40.45070266723633	99	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	89	211	480	1118	1614	300	لولا قولهم هذا عند اصابة --عقوبة ج----------اياتهم التي قدموها ما ارسلناك -لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لم-اذيرهم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلية القصص 48 فلما جاءهم الحق------------ فلما جاءهم اي اهل مكة الحق من عندنا--- وهو----------------------------------------- القران المنزل عليه صلي الله عليه وسلم قالوا تعنتا واقتراحا لو----------------لا اوتي يعنونه صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كساءر معجزاته عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي الم يكفروا من قبل هذا القول بما اوتي موسي من الكتاب------------------------------------------------ كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف------- مسوق- لتقرير كفرهم	2628	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3147	true	-3667980805218306036	61	221	348	1193	1626	300	لولا قولهم هذا عند اصابة العقوبة لهم بسبب جناياتهم ------------ما ارسلناك ولكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لمعاذيرهم بالكلية ونكون من المءمنين بهذه الايات ومعني الاية انا لو عذبناهم لقالوا طال العهد بالرسل ولم يرسل الله الينا رسولا ويظنون ان ذلك عذر لهم ولا عذر لهم بعد ان بلغتهم اخبار الرسل ولكنا اكملنا الحجة وازحنا العلة واتممنا البيان بارسالك يا محمد ال---يهم فلما جاءهم الحق من عندنا اي فلما جاء----- اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران قا-------------------------------لوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل ولولا هلا اوتي هذا الرسول--------------- مثل ما اوتي موسي من الايات ك----------------اليد والعصا وغيرهما او التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله اولم يكفر---وا بما اوتي موسي من قبل اي من --------------------------------------------------------------------------------قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد حيث قالوا ساحران تظاهرا مستانفة مسوقة لتقرير كفرهم	3147	5958300511273776150	309	385.0	242	1010	30.594058990478516	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	19	87	118	469	1625	300	لعلهم يتذكر------------------------------------------------ون فيءمنون بما فيه القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران---------------------------------------------- هم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون -وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل--------------- اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا ي----------------------------------------------------تلي اي القران عليهم قالوا امنا ------------به انه الحق------------------ من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف	2630	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3149	true	-4067176975072464168	188	300	1034	1598	1598	300	لعلهم يتذكرون فيكون التذكر سببا لايمانهم مخافة ان ينزل بهم ما ----نزل بمن -------قبلهم الذين اتيناهم الك---------------------تاب من قبله اي من قبل------ القران وقيل من قبل محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم هم به اي بالقران او بمحمد صلي الله عليه وسلم يءمنون اخبر سبحانه ان طاءفة من بني اسراءيل امنوا بالقران كعبد الله بن سلام وساءر من اسلم م---ن اهل الكتاب -قيل نزلت في ثمانين اربعون من نجران و-----اثنان وثلاثون م--------------ن الحبشة وثمانية م-ن الشام وقال ابن عباس يعني من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والاول اولي واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي صدقنا به انه الحق الذي نعرفه المنزل من ربنا-------------------------------- استءناف-	3149	5958300511273776150	201	219.5	158	659	30.50075912475586	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	246	282	1206	1385	1485	300	ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل --قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن	2631	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3152	true	-3338156898397458681	181	205	953	1079	1609	300	ان الامر بالعكس------------ وانهم احقاء بان يخافوا باس الله ولا يغتروا بالامن الحاصل لهم ف-----------------------------------------كثير من اهل القري- كان- حالهم كحال هءلاء في الامن	3152	5958300511273776150	102	136.0	81	181	56.35359191894531	15	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	154	209	818	1111	1587	300	--اياتك والالتفات الي نون العظمة لتربية المهابة وادخال الرو----------------------------------------------عة وقوله تعالي وما كنا مهلكي القري عطف علي ما كان ربك وقوله تعالي الا واهلها ظالمون --------------------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما -بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين	2632	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3154	true	6145395173627382976	18	77	84	398	1522	300	الاية --والالتفات الي نون العظمة لتربية المهابة و------الروعة وقد تقدم بيان ما تضمنته هذه الاية في اخر سورة -------يوسف وما كنا مهلكي القر-------------------------------ي الا واهلها ظالمون معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ان نبعث ال-ي امها رسولا يدعوهم الي الحق------------- في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين	3154	5958300511273776150	222	375.5	180	374	59.3582878112793	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	24	170	130	936	1661	300	افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة---- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي مدركة------- لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة عن معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار مستتبع للتحسر علي الانقطاع ومعني الغاء الاولي ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله تعالي اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------ثم هو يوم القيامة من المحضرين عط------ف علي متع-----ناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له كانه قيل كم--------ن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او------------------------- احضرناه يوم القيامة النار او العذاب وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للنراخي في الزمان او في الرتبة	2633	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3155	true	-8324618755783601126	6	190	27	984	1583	300	افمن وعدناه وعدا حسن--------ا بالجنة وما فيها من النعم التي لا تحصي فهو لاقيه اي مدركه ومصيبه لا محالة فان الله لا يخلف الميعاد---- ولذلك جء بالاس-------مية المفيدة لتحققه------ وعطف بفاء------------------- السببية والفا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاول لترتيب انكار التساوي بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاعه------------ا وبين ما عند الله عز وجل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا المشوب بالاكدار المستتبع للتحسر علي الانقطاع فاعطي منه بعض ما اراد مع سرعة زواله وتنغيصه عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين هذا معطوف علي قوله متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له والمعني- ثم هذا الذي متعناه هو يوم القيامة من المحضرين النار وتخصيص المحضرين بالذين احضروا---------------------- العذاب اقتضاه المقام وفيه م-----------------------------------------------------ن التهويل ما لا يخفي اي ليس حالهما سواء فان الموعود بالجنة لا بد ان يظفر بما وعد به مع انه لا يفوته نصيبه من الدنيا وهذا حال المءمن واما حال الكافر فانه لم يكن معه الا مجرد التمتع بشء من الدنيا يستوي فيه هو والمءمن وينال كل واحد منهما حظه منه وهو صاءر الي النار فهل يستويان و ثم للتراخي في الزمان او في الرتبة	3155	5958300511273776150	402	530.5	317	1186	33.89544677734375	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	51	250	291	1397	1669	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اي -----هم الذين اغويناهم فحذف الراجع الي الموصول ومرادهم بالاشارة بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده وقوله تعالي اغويناهم كما غوينا هو الجواب حقيقة وما قبله تمهيد له اي القصص 64 68 ما اكرهناهم-------- علي الغي وان--ما اغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل لا بالقسر والالجاء فغووا باختيارهم غيا مثل غينا باختيارنا ويجوز ان يكون الذين صفة لاسم الاشارة واغوينا----------------------------------هم الخبر تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر والمعاصي هوي منهم وهو تقري------------------------ر لما قبله ولذلك لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كا---------------------------------------------------------------نوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا----- من عبادتهم ايانا -القصص --64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا له-------------------------------------------------------------------------------------------------م فدعوهم لفرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا الع-------------------ذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص -----65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله -سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك	2634	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3156	true	-8214380222146143571	39	280	218	1509	1615	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم--------------------------- الي الغواية يعنون الاتباع في الكفر اغويناهنم ----------------------------------------------------------------------------كما غوينا---------------------------------- اي اضللناهم كما ضللنا واثروا الكفر علي الاي-مان كما اثرنا نحن وكنا السبب في كفرهم فقبلوا منا فلا فرق اذا بين------------------ غينا ----------وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان تبرانا اليك ممن اطاعنا وهذا مقرر لما قبله ولذلك لم يعطف قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا اعداء كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو ما كانوا ايانا يعبدون ا----------------------نما كانوا يعبدون اهواءهم -قيل ما مصدرية -------------------------اي تبرانا اليك من عبادتهم ايانا والاول اولي وقيل للكفار من بني ادم------------------- تهكما بهم و---تبكيتا لهم ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم فدعوهم عند ذلك---- فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع--------- وراوا اي التابع والمتبوع العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف اي لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني دعوهم وقيل لو كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل لو يهتدون بوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتد----------------------------وا لو----- كانوا يهتدون -وقيل غير ذلك ويوم يناديهم--------------------------------------------- عطف علي ما قبله فسءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك	3156	5958300511273776150	457	464.0	356	1619	28.2273006439209	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	67	157	351	821	1551	300	فاما من تاب من الشرك وامن----------------- وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي------------------ الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي---------------------------------------- عادة الكرام او ل-----لترجي--- من قبل التاءب بمعن---------------------------ي فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه--------------------------- ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا-------------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة اي التخير---- كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب في-----------------------ه وقيل المراد--------- انه ليس لاحد من خلق----ه ان يختار	2635	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3157	true	-8190389226289914141	161	287	830	1485	1557	300	فاما من تاب من الشرك وامن وصدق بتوحيد الله وعمل صالحا اي ادي الفراءض------------------ فعسي ان يكون من المفلحين اي الناجين بوعد الله الفاءزين ب--مطالبهم من سعادة الدارين----------- وعسي وان كانت في الاصل للرجاء فهي من الله واجب علي ما هو عادة الكرام وقيل ان الترجي هو من قبل التاءب المذكور لا من جهة الله سبحانه اي فليتوقع ال-----------------------فلاح وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه وفيه دلالة علي خلق الافعال ويختار ما يشاء ان يختار لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم اي الاختيار الي الله ما كان لهم الخيرة اي التخير وهو كالطيرة فانها التطير اسمان يستعملان استعمال المصدر وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه وقيل المراد من الاية انه ليس لاحد من خلق الله ان يختار	3157	5958300511273776150	289	342.0	224	709	40.761634826660156	49	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	0	60	0	310	1591	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم اي القضاء النافذ في كل ش------------------------ء من غير مشاركة فيه لغيره والي------------ه ترجعون بالبعث لا الي غيره القصص 71 قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر اراي-----------------------تم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما م------------------------------------------------------------------------ن السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص	2636	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3159	true	3986853502557229958	48	126	255	681	1589	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين-- وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء فيقضي بين عباده بما شاء من غير مشارك----------- واليه لا الي غيره ترجعون بالبعث والنشور والخروج من القبور فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته قل لاهل مكة ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا باسكان الشمس تحت الارض او بتحريكها حول الافق الغاءر والسرمد هو الداءم المستمر من السرد وهو المتابعة والاطراد فالميم زاءدة كما في دلا--مص من الدلاص	3159	5958300511273776150	210	326.5	168	441	47.619049072265625	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	19	92	109	455	1537	300	اي اخرجنا من كل امة من الامم شهيدا نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي---------------------------------------------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد--------------------------------------------------------------------------- فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------------------------------------------- فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد-- وضل عنهم---------------- اي غاب عنهم غيبة----- الضاءع---------- ما كانوا يفترون ف----------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------دنيا من الباطل القصص 76 ان قارون-- كان ان قارون كان من قوم موسي	2637	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3161	true	-6806686896173877398	18	144	93	723	1502	300	اي اخرجنا من كل امة من الامم شهيد-----ا يشهد عليهم بما قالوا قال مجاهد هم الانبياء وقيل عدول كل امة والاول اولي ومثله قوله سبحانه فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ثم بين سبحانه ما يقوله لكل امة من هذه الامم بقوله فقلنا له-----------------م هاتوا برهانكم اي حجتكم ودليلكم بان معي شركاء فعند ذلك اعترفوا وخرسوا عن اقامة البرهان ولذا قال فعلموا------ ان الحق لله في الالهية وانه وحده لا شريك له وضل عنهم ما كانوا يفترون اي غاب عنهم غيبة الشء الضاءع وبطل وذهب ما كانوا يختلقون من الكذب في الدنيا بان لله شركاء يستحقون العبادة ثم عقب سبحانه حديث اهل الضلال بقصة قارون لما اشتملت عليه من --بديع القدرة وعجيب الصنع فقال ان قارون كان من قوم موسي	3161	5958300511273776150	233	284.5	180	660	35.30303192138672	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	124	292	646	1498	1547	300	الي مكة قال نعم فاوحاها اليه قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد ال--سابق وكذا قوله تعالي القصص 86----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ت---------------------رجو وما كنت ترج---------------و ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجو---------------------------------------------------ه الا رحمة من ربك و--------لكن الفاه ا-ليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم-------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين--------------------------------------------------------------------- بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك---- عن ولا يصدنك اي----------------------------------------- الكافرون----------------------- عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل ب---------ها بعد اذ انزلت ال---------------------------يك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك--- الي عبادته و----توح------------------------------يده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع------------------------------------------------------------ مع الله الها اخر	2642	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3172	true	-61417709938643365	46	287	246	1463	1518	300	الي معاد اي الي الموت------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي وهو النبي صلي الله عليه وسلم لانه الجاءي به ---------------------------------------------------ومن هو في ضلال مب-------------------------------------------------------ين وه-------------م المشركون وهذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك في ضلال والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر وما كنت قبل مجء الرسالة اليك ترجو وتءمل ان نرسلك الي العباد و ان يلقي اليك الكتاب فانزاله عليك ليس عن ميعاد ولا عن طلب سابق منك وهذا تذكير له صلي الله عليه وسلم بالنعم والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك او متصل حم-------------لا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا-------- لاجل ال-رحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء ثم امره الله بخمسة اشياء فقال فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمدار------------------------------------------اتهم ولا يصدنك قرء من صده يصده ومن اصده بمعني صده والمعني لا يمنعنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن ايات الله اي عن تلاوتها والعمل بها وتبليغها بعد اذ انزلت اليك اي بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك--------------------------------------- وادع الناس الي ربك اي الي --الله والي توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين باعا-نتهم وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه وسلم لا يكون منهم بحال من الاحوال وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر	3172	5958300511273776150	411	453.5	315	1449	28.364389419555664	63	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	140	228	691	1174	1528	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول انبياء الله- المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق ابراهيم عليه السلام -وانه ----في الاخرة لمن الصالحين او----------- في مدخل الصالحين وهو الجنة العنكبوت 10 ومن الناس م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم كعذاب الله	2647	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3179	true	-2230963377841661181	168	255	850	1356	1614	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح وهذا ابلغ صف---------------ات المءمنين وهو متمني الانبياء عليهم السلام-- قال-------------------- سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال ---------يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني ---بالصالحين وقيل لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي ومعني ادخالهم فيهم كونهم معدودين من جملتهم لا اتصافهم اي نحشرهم معهم اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين وارزقنا لسان صدق في الاخرين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله---------------------------------------------- جعل فتنة الناس---------------------- كعذاب الله	3179	5958300511273776150	303	450.0	247	623	48.63563537597656	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	116	184	594	947	1534	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث صلي الله عليه وسلم علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه تسعماءة ---وخمسين -----------------سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	1589	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3183	true	-6749497936249694380	116	207	580	1020	1481	300	ابن عباس بعث الله نوحا وهو ابن------------------------------ اربعين سنة---- ولبث --في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا وعن عكرمة قال كان عمر نوح قبل ان يبعث الي قومه وبعد ما بعث الفا وسبعماءة سنة وعن عوف بن شداد قال ان الله ارسل نوحا الي قومه وهو ابن خمسين سنة وثلثماءة سنة فلبث فيهم الفا الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلثماءة سنة --------------------------------وقال ابو السعود عاش نوح بعد الطو---------------------------------------------------------------------فان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا و----ماء-----تين سنة	3183	5958300511273776150	130	149.0	99	586	22.18429946899414	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	111	287	598	1543	1611	300	ان كنتم تعلمون شيءا من الاشياء بوجه من الوجوه فان ذلك كاف في الحكم بخيرية ما ذكره م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادة والتقوي العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا بيان لبطلان دينهم وشريته في نفسه بعد بيان شريته بالنسبة الي الدين الحق اي انما تعبدون من دونه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله تعالي او تعملو---------------------------نها وتنحتونها للافك وقرء تخلقون بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد للتكثير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدي التاءين من تخلق بمعني تكذب وتخرص وقرء افكا علي انه مصدر كالكذب واللعب او نعت بمعن--ي خلقا ذا افك- ان الذين تعبدون من دون الله بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله ال---------------------------------------------------------رزق كله فانه هو الرزاق ذو القوة المتين واعبدوه وحد-------------ه واشكروا له علي نعماءه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين ب---------------------------------الشكر للعتيد ومستجلبين للمزيد و------------------------اليه----------------------- ترجعون اي بالموت ثم بالبعث لا الي غيره	2650	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3185	true	-617618106624144491	52	300	259	1533	1533	300	ان كنتم تعلمون شيءا م--------------------------------------------------------------ن العلم او تعلمون علما تميزون به بين ما هو خير وما هو شر وان من المرسلين ابراهيم ثم ذكر ابراهيم بطلان مذهبهم بابلغ و------------------جه بقو--له انما تعبدون من دون الله اوثانا وبين لهم انهم ي-----------------------------------------------------------------عبدون ما لا ينفع ولا يضر ولا يسمع ولا يبصر والاوثان هي الاصنام وقال ابو عبيدة الصنم ما يتخذ من ذهب او فضة او نحاس والوثن ما يتخذ من جص او حجارة وقال الجوهري الوثن الصنم والجمع اوثان---------------------------------------------------- وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا علي ان معني تخلقون تكذبون قال الحسن معني تخلقون تنحون اي انما تعبدون اوثانا وانتم تصنعونها وهذا علي قراءة الجمهور بفتح الفوقية وسكون الخاء وضم اللام مضارع خلق وافكا بكسر الهمزة وسكون الفاء وقرا علي بن ابي طالب وزيد بن علي والسلمي وقتادة بفتح الخاء واللام مشددة والاصل تتخلقون وروي عن زيد بن علي انه قرا بضم التاء وتشديد اللام مكسورة وقرا ابن الزبير وفضيل بن ورقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو-------------------------------- مصدر كالكذب او صفة لمصدر محذوف اي خلق---ا افكا ان الذين تعبدون من دون الل---------------------------------ه --------------------لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق اي اصرفوا رغبتكم في ارزاقكم الي الله فهو الذي عنده الرزق كله فاسالوه واطلبوه من فضله------- واعبدوه اي وحدوه دون غيره واشكروا له علي نعماءه ذكرهما بعد طلب الرزق لان الاول اي العبادة سبب لحدوث الرزق والثاني اي الشكر موجب لبقاءه وسبب -لمزيد عليه يقال شكرته وشكرت له اليه اي الي محل جزاءه تعالي ترجعون--- بالموت ثم بالبعث لا الي غيره-	3185	5958300511273776150	365	325.5	287	1573	23.204069137573242	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	14	85	82	480	1599	300	علي انهما ش---ان------- واحد من شءون الله تعالي حقيقة واسما من حيث ان كلامنهما -----------------اختراع واخراج من العدم الي الوجود ولا فرق بينهما الا بالاولية والاخرية وقرء النشاءة بالمد وهما لغتان كالرافة والرافة ومحلها النصب علي انها مصدر مءكد لينشء بحذف الزواءد والاصل الانشاءة او بحذف العامل اي ينشء فينشاون النشاة الاخرة كما في قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا-- والجملة معطوفة علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول	2652	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3187	true	1305564509288339457	133	171	714	913	1651	300	علي انهما نشاتان وان كل واحد --------------------------------------------منهما انشاء اي ابتداء واختراع واخراج من العدم الي الوجود غير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة انشاء بعد انشاء مثله والاولي ليست كذلك والجملة عطف ---علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول	3187	5958300511273776150	125	171.5	99	427	29.274003982543945	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	122	239	660	1322	1643	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي-------------------- لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال--------------------------------------- ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع المعاصي العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا------------- فكيف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ارادوا انهم غير غافلين عن مكان لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض له ابراهيم عليه السلام من اتباعه المءمنين وانهم معتنون بشانهم اتم اعتناء حسبما ينبء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم اي والله لننجينه واهله الا امراته كانت م-------------------------ن الغابرين اي الباقين في العذاب	2656	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3194	true	-1730823186740399469	154	258	809	1377	1596	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالوا لابراهيم--------------------------------------------------------------- انا مهلكو اهل هذه القرية وهي---- سدوم التي كان فيها قوم لوط قيل كانت علي مسيرة يوم وليلة من موضع ابراهيم عليه السلام ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي اهلاكنا لهم بهذا السبب قال لهم ابراهيم ان فيها اي في هذه القرية--------------------------- لوطا وهو غير ظالم فكيف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها من الاخيار والاشرار ونحن اعلم من غيرنا بمكان لوط لننجينه واهله من العذاب قرء لننجينه------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف والتشديد وهما قراءتان سبعيتان الا امراته كانت في علم الله وحكمه الازلي من الغابرين اي الباقين في العذاب	3194	5958300511273776150	256	297.5	203	759	33.72859191894531	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	0	260	0	1398	1630	300	مطيقا به قادرا عليه وذلك -ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا ريث-------------------------ما شاهدوا فيه مخايل -----------------التضجر من جهتهم وعاينوا انه عجز عن مدافعة قومه بعد اللتيا والتي حتي الت به الحال الي ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد لا تخف اي م---ن قومك علينا ولا تحزن اي علي شء وقيل باهلاكنا اياهم انا منجوك واهلك مما يصيبهم من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------- الا امراتك كانت من الغابرين وقرء لننجينك ومنجوك من الانجاء وايا ما كان فمحل الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد------ التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس و--اضطرب وقرء منز--------لون بالتشديد-------------- بما كانوا يفسقون--- بسبب فسقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قصتها العجيبة واثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او بينة العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة	2657	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3195	true	3592557931424692250	82	255	411	1335	1596	300	مطيقا ل-----------ه وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخف علينا من قومك و------لا تحزن فانهم لا يقدرون علينا ان--------ا منجوك وا-----------هلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم قرء منجوك بالتخفيف والتشديد قال المبرد التقدير وننجي اهلك الا امراتك كانت من الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين في العذاب----- انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء مستانفة----- لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله----------- والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء وسمي العذاب بالرجز لانه يقلق المعذب م---------ن قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب قرا ابن عباس منزلون بالتشديد وقرء بالتخفيف بما كانوا يفسقون اي بسبب ف------------------------------------سقهم ولقد تركنا منها------------- اية بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوم يع--------------------------------------------------------------------------------قلون والي مدين اخ----------------اهم شع------------------------------------------------------------------------------يبا فقال يا قوم اعبدوا الل-----ه وارجوا اليوم الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين------------ فكذبوه فاخذتهم الرجفة	3195	5958300511273776150	455	611.0	363	1751	25.985151290893555	64	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	121	145	676	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	2658	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3195	true	3592557931424692250	261	288	1371	1534	1596	300	وقد تبين لكم من مساكنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل---------------------- وكانوا مستب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين وقارون وفرعون وهامان-------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	3195	5958300511273776150	159	259.0	132	531	29.94350242614746	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	1	109	7	554	1565	300	من يءمن به اي بالقران --------------------------وما يجحد باياتنا -----------------------------------------عبر عن الكتاب بالايات للتنبيه علي ظهور دلالتها علي معانيها وعلي كونها من عند الله تعالي واضيفت الي نون العظمة لمزيد تفخيمها وغاية --تشنيع---- من يجحد بها الا الكافرون------------------- المتوغلون في الكفر المصممون علي-------------------------------ه فان ذلك يصدهم عن التامل فيما يءديهم الي معرفة حقي-تها وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله اي ما كنت قبل انزالنا اليك الكتاب تقدر علي ان تتلو شيءا من كتاب ولا تخطه اي ولا تقدر علي ان تخطه بيمينك حسبما هو المعتاد او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا ان تخطه اذا لارتاب المبطلون اي لو	2662	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3207	true	-3500026594510002839	113	202	626	1107	1578	300	من يءمن به اي بالقران وقيل اشارة الي جميع العرب وما يجحد باياتنا اي القران والجحود انما يكون بعد المعرفة وعبر عن الكتاب بالايات للتنبيه علي ظهور دلالتها علي معانيها وعلي كونها من عند الله تعالي واضيفت الي نون العظمة لمزيد تفخيمها وغاية التشنيع علي من يجحد بها الا الكافرون المصممون علي كفرهم المتوغلون فيه من المشركين ومن اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه فان ذلك يصدهم عن التامل فيما يءديهم الي معرفة حقيق-------------------------------------------------------تها وما كنت تتلو من قبله-------------------------------------------------------- من كتاب ولا ت------------------------خطه بيمينك------------------------------------------------------- اذا لارتاب المبطلون بل هو	3207	5958300511273776150	333	562.0	269	671	49.62742233276367	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	10	52	59	275	1546	300	الا--مر من قبل ومن بعد----------------------------------------------------------------------------- اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا	2670	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3225	true	4585682877874124132	261	300	1341	1541	1541	300	الاحكام من قبل ومن بعد اي من وقت المغلوبية ووقت الغالبية فهو لف ونشر مرتب علي الاية وقال ابو السعود اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبو----------------------------------------------------------------------------------------------ن والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا-	3225	5958300511273776150	119	219.5	96	295	40.33898162841797	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	52	145	275	737	1546	300	ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ومن بعد بالجر ----------------------------------------------------من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ----------------------------------------------------------------------------ويومءذ اي -يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من-------------------------------- لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله--- اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس	2670	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3226	true	200873289680781076	0	139	0	722	1559	300	ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس انتهي قرء بضم الظرفين لكونهما مقطوعين عن الاضافة اي من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر وبعده قال الزجاج معني الاية من متقدم ومن متاخر وحكي الكساءي من قبل ومن بعد بكسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين وحكي الفراء بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس وقال انما يجوز مكسورا منونا تلت وقد قرء بذلك ووجهه انه لم ينو اضافتهما فاعربهما وقال شهاب الدين وقد قرء بكسرهما منونين ويومءذ اي ويوم ان تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعد- الله من------ غلبتهم يفرح المءمنون-------- بنصر الله للروم علي فارس لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانهم لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم ----------------------------------علي الروم- وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس	3226	5958300511273776150	277	387.0	215	772	35.880828857421875	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	222	283	1225	1557	1645	300	او لم يتفكروا في انفسهم----------------- التي هي اقرب------------------ المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال الروم 9 10 وانه لا-بد لها من --انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان	2672	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3227	true	9176087395785299085	243	300	1395	1703	1703	300	او-لم يتفكروا في قلوبهم الفارغة من الفكر التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات------ وهم اعلم با--------------حوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله------ ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال----------- وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت يجازي-- فيه علي---------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان-	3227	5958300511273776150	262	437.0	214	371	70.61994934082031	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	40	205	193	1120	1640	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون بان اجترءوا علي اقتراف ما يوجبه من المعاصي العظيمة الروم 10 ثم كان عا----------------قبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات الروم 11 15 وضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار بعلة الحكم السواي اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات وافظعها التي هي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبش--------ري وصف- به العقوبة مبالغة كانها نفس السواي وهي مرفوعة علي انها اسم كان و--خبرها عاقبة وقرء علي العكس وهو ادخل في الجزالة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- ان كذبوا بايات الله علة لماء اشير اليه من تعذيبهم الدنيوي والاخروي اي لان كذبوا--------------------------------- او ---------------------------------------------------بان كذ-بوا بايات الله المنزلة علي رسله عليهم الصلاة والسلام ومعجزاته الظاهرة علي ايديهم وقوله تعالي وكانوا بها يستهزءون عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العلية وايراد---- الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة علي استمراره وتجدده هذا هو اللاءق بجزالة النظم الجليل وقد قيل وقيل الروم-------------------- 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق اي ينشءهم----- ثم يعيده- بعد الموت بالبعث--------- ثم اليه ترجعون--- الي موقف الحساب	2674	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3229	true	-6373063208934970786	54	206	332	1160	1697	300	ولكن كانوا انفسهم يظلم-------------------------------------------------------------------ون بالكفر والتكذيب للرسل ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات من الشرك والمعاصي السواي هي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح اي كان عاقبتهم العقوب--------ة التي هي اسوا العقوبات وقيل هي اسم لجهنم كما ان --------------------------الحسني اسم للجنة--- او مصدر كاليسري والذكري وصفت به العقوبة مبالغة وقرء عاقبة بالرفع عل----------ي انها اسم كان والخبر السواي اي الفعلة او الخصلة او العقوبة السواي ومن القاءلين بان السواي جهنم الفراء والزجاج وابن قتيبة واكثر المفسرين وسميت سواي لانها تسوء صاحبها ان كذبوا---------------------------------------------------------- اي لان كذبوا بايات الله التي انزلها علي رسوله او بان كذبوا قال الزجاج المعني ثم كان عاقبة الذين اشركوا تكذيبهم بايات الله واستهزاءهم بها--------------------------------------------------------------- وكانوا بها يستهزءون عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العلية -او في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسمية لكان او الخبرية لهما الله يبدا الخلق ثم يعيده------- اي يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون اي الي موقف الحساب	3229	5958300511273776150	359	375.0	279	1170	30.683761596679688	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	49	126	250	691	1604	300	يتفرقون ل--------جميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدءهم واعادتهم ورجعهم لا المجرمون خاصة---------------------------------------------------- وليس المراد بتفرقهم افتراق كل فرد منهم عن الاخر بل تفرقهم الي فريقي المءمنين والكافرين كما في قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام ال-------------------------------------------------حساب وقوله تعالي الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم في روضة يحبرون تفصيل وبيان لاحوال ذينك الفريقين والروضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة وتنكيرها للتفخيم والمر---------------------------------اد به----ا الجنة	2675	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3230	true	3656450105193927568	134	246	756	1339	1628	300	يتفرقون اي يتفرق جميع الخلق المدلول عليهم بقوله الله يبدا الخلق والمراد بالتفرق ان كل طاءفة تنفرد فالمءمنون يصيرون الي الجنة والكافرون الي النار وليس المراد -تفر---------ق كل فرد منهم عن الاخر ومثله---------------------------------------- قوله------ فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب فلا يجتمعون ابدا ثم بين الله سبحانه كيفية تفرقهم فقال---------------- فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات قال النحاس سمعت الزجاج يقول معني اما دع ما كنا فيه وخذ في غيره وكذا قال سيبويه ان معناها مهما يكن من شء فخذ في غير ما كنا فيه فهم في روضة -----------------------------------------الروضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة وقيل البستان الذي هو في غاية النضارة قال المفسرون والمراد بها هنا الجنة	3230	5958300511273776150	232	309.5	186	713	32.538570404052734	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	176	262	988	1427	1634	300	صلي الله عليه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل ف----------------------------------------سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون---------- الاية وعن------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وقرء حينا تمسون وحينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه ----الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة------------------ ويخرج الميت من الحي -النطفه والبيضة من الحيوان	2677	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3232	true	5466872845971611810	155	252	825	1325	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد الاية وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وغيرهم عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح -سبحان الله---------------------- الي قوله------ وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في لي------------------------------------------------------لته واسناده ضعيف يخرج الحي م-------------ن الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة والمءمن من الكافر ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الانسان	3232	5958300511273776150	291	465.5	230	596	48.825504302978516	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	84	190	429	965	1583	300	ومن اياته الدالة علي ما ذكر من امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السماوات والارض اما من حيث ان القادر علي خلقهما بما فيهما من المخلوقات بلا مادة مستعدة لها اظهر قدرة علي اعادة ما كان حيا قبل ذلك وام--------------------ا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ان خلقهما ومافيهما ليس الا لمعاش البشر ومعادة كما يفصح عنه قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا و قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا------ واختلاف السنتكم اي لغاتكم------------------------------- بان علم كل صنف لغته و--الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس --نطقكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطق-ين متساويين	2679	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3234	true	-4933809358345916692	196	300	1094	1648	1648	300	ومن اياته الدالة علي---------- امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السماوات والارض فان من خلق هذه الاجرام العظيمة------------------------ بلا مادة مساعدة لها وجعلها باقي-------ة ما ----------------دامت هذه الدار وخلق فيها من عجاءب الصنع وغراءب التكوين ما هو عبرة للمعتبرين قادر علي ان يخلقكم بعد موتكم وينشركم من قبوركم وقدم السماء علي الارض لان السماء كالذكر فنزول المطر من السماء علي الارض كنزول المني من الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------ي المراة لان الارض تنبت وتخضر بالمطر واختلاف السنتكم اي لغاتكم من عرب وعجم وترك وروم وغير ذلك بان علم كل صنف لغته او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس النطق-- واشكاله فانك لا تكاد تسمع متكلمين متساويين-	3234	5958300511273776150	240	199.0	190	785	30.5732479095459	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	190	276	965	1448	1583	300	في الكيفية من كل وجه والوانكم ب----بياض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضاء وهياتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نظم هذا في سلك الايات الافافية من خلق السم-وات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم ان في ذلك	2679	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3235	true	3859706395749425807	0	160	0	867	1657	300	في الكيفية من كل وجه والوانكم من البياض والسواد والحمرة والصفرة والشقرة والزرقة والخضرة مع كونكم اولاد رجل واحد وام واحدة يجمعكم نوع واحد وهو الانسانية وفصل واحد وهو الناطقية حتي صرتم متميزين في ذات بينكم لا يلتبس هذا بهذا بل في كل فرد من افرادكم ما يميزه عن غيره م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافراد حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الم-لاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه وفي هذا من بديع القدرة ما لا يعقله الا العالمون ولا يفهمه الا المتفكرون ولو اتفقت الاصوات والصور وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة ولم يعرف العدو من الصديق ولا القريب من البعيد فسبحان من خلق الخلق علي ما اراد وكيف اراد وانما نظم هذا في سلك الايات الافاقية من خلق السماوات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم ان في ذلك	3235	5958300511273776150	379	561.0	308	966	39.23395538330078	65	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	99	138	539	759	1625	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الك----------------مال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره ب----------------------------------قول لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحدانية------------------------------------------- في السماوات والارض متعلق	2682	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3239	true	-6422512073360043125	73	126	366	666	1552	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال والجلال والجمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها وقال الخليل المثل الصفة اي وله الوصف الاعلي قول لا اله الا الله اي الو-------------حدانية وبه قال قتادة وقال الزجاج وله المثل الاعلي في السماوات والارض مرتبط	3239	5958300511273776150	189	334.0	155	313	60.383384704589844	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	228	300	1224	1603	1603	300	لوجوب الامتثال به اي لا صحة و لا استقامة لتبديله بالاخلال بموجبه و عدم ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوي وقبول وسوسة الشيطا-ن وقيل لا يقدر احد علي ان يغير- فلا بد حينءذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد-	2684	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3243	true	-7864625350966482046	100	169	495	871	1575	300	لوجوب الامتثال له اي لا صحة و-لا استقامة لتبديله بالاخلال بموجبه و-عدم ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوي وقبول وسوسة الشياطين وقيل لا يقدر احد---- ان يغيره فلا بد حينءذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد	3243	5958300511273776150	370	708.5	302	382	96.85863494873047	63	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	0	69	0	372	1577	300	فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها و عدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي وخطوات الشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الي -----------لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر---- الدين القيم--- المستوي الذي لا عوج فيه------------ ولكن اكثر الناس------------ لا يعلمون ذلك فيصدون عنه صدودا الروم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه ----------	2685	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3243	true	-7864625350966482046	169	294	871	1538	1575	300	فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها و-عدم الاخلال به بما ذكر من اتباع الهوي وخطوات الشيطان ذكره ابو السعود وقيل هو نفي معناه النهي اي لا تبدلوا خلق الله قال مجاهد وابراهيم النخعي معناه لا تبديل لدين الله قال قتادة وابن جبير والضحاك وابن زيد هذا في المعتقدات وقال عكرمة ان المعني لا تغيير لخلق الله في البهاءم بان تخصي فحولها وقيل لا تبدلوا التوحيد بالشرك والسنة بالبدعة وقيل لا تبديل لما جبل عليه الانسان من السعادة والشقاوة فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا ----------ذلك الدين المامور باقامة الوجه له هو الدين القيم او لزوم------------------------------------- ا---------------------------------------------------------لفطرة هو الدين القيم اي المستقيم وقال ابن عباس الدين القضاء ولكن اكثر الناس اي كفار مكة لا يعلمون ذلك حتي يفعلوه ويعملوا ب-----------------------ه منيبين اي راجعين اليه	3243	5958300511273776150	200	285.5	162	795	25.1572322845459	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	38	85	200	467	1658	300	من كفر فعليه كفره اي وبال كفر-------- وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون منزلا في الجنة------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاخ-----------------------------------------------------------------تصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فض----------------له متعلق بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله	2688	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3252	true	-6526277976523866801	184	278	971	1516	1635	300	من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ووباله وهو النار-------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح والمهاد الفراش وقد تقول مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم يا المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر اي يوطءون الضاجع ويسوونها في ال--قبور ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات من فضله والكافرين بعدله متعلق بيصدعون ---او يمهدون اي يتفرقون ليجزي- الله	3252	5958300511273776150	204	281.5	164	577	35.35528564453125	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	121	181	668	998	1658	300	انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه---- الموجب لغضبه الم-----------ستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته----------------------------- ان يرسل الرياح-------------------------------------------- اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور ف---ريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرء الريح علي ارادة--------------- الجنس---------- مبشرات بالمطر--------------------------------------------------- وليذيقكم من رحمته	2688	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3253	true	1177148122731482680	43	131	239	723	1655	300	انه لا يحب الكافرين عليه لانه---------- كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه وغضبه يستتبع --عقوبته وقيل تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس وفيه تهديد ووعيد لهم ومن اياته ان يرسل الرياح اي ومن دلالات بديع قدرته تعالي ارسال الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فهي ريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا -قرء الرياح بالجمع والافراد علي قصد الجنس لاجل قوله مبشرات بالمطر لانها تتقدمه كما في قوله سبحانه بشرا بين يدي رحمته وليذيقكم من رحمته	3253	5958300511273776150	253	408.5	206	497	50.905433654785156	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	130	205	682	1079	1596	300	ا-ي الاثر المدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر و-لا يخفي بعده واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم ساد مسد الجوابين ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا ليظلن من بعده--- يكفرون	2690	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3256	true	-414626310162591388	177	240	974	1315	1632	300	الي الاثر المدلول عليه بالاثار وقيل راجع الي ا--------------------------------------------------------------------------------------لسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر والا---ول اولي واللام هي ال--موطءة وجواب القسم--------------------------------------------- قوله تعالي لظلوا من بعده وهو يس---د مسد --جواب الشرط لانه اجتمع هنا شرط وقسم والشرط مءخر فيحذف جوابه دلالة عليه بجواب القسم علي القاعدة والمعني وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم ------------بالصفرة لظلوا من بعد ذلك يكفرون	3256	5958300511273776150	186	234.0	146	494	37.65182113647461	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	222	296	1196	1584	1602	300	لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه--- في الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم كل صفة كانها---- في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم ويفعل بهم من رد اعتذارهم	2692	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3260	true	-5950247872607879455	17	107	103	553	1566	300	لا يدعون ال--------------------ي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اي وصف----------نا لهم----------------- كل صفة كانها مثل في غرابتها---- وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من- اعتذارهم	3260	5958300511273776150	207	181.5	167	616	33.60389709472656	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	0	105	0	574	1584	300	ايات القران الناطقة بامثال ذلك--------------------------------------------------------- ليقولن الذين كفروا لفرط عتوهم وعنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان انتم الا مبطلون اي مزورون الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك مثل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الطبع الفظيع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون ا--لعلم ولا يتحرون الحق بل يصرو---------------------------------------------------ن علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق الروم 60 فاصبر ان وعد فا----------------------------------------------------------------------------صبر علي ما نشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيء--------------ة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة----------------- واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا يستخفنك ---لا يحملنك علي --------	2693	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3260	true	-5950247872607879455	149	297	774	1552	1566	300	ايات القران الناطقة بذلك او لءن جءتهم باية كالعصا واليد او جءتهم بكل اية جاءت بها الرسل ليقولن الذين كفروا منهم----------------------------------------------------------------------- ان انتم الا مبطلون اي ما انت يا محمد واصحابك الا اصحاب اباطيل تتبعون السحر وما هو مشاكل له في البطلان او انكم كلكم ايها الرسل مبطلون واللام مءكدة واقعة في جواب القسم كذلك الطب-------ع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي الفاقدين للعلم النافع الذي يهتدون به الي الحق والتوحيد وينجون به من الباطل والشرك والمصرين علي خرافات اعتقد----------------وها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر معللا ذلك بحقية وعده سبحانه وعدم الخلف فيه فقال فاصبر علي ما تسمعه منهم من الاذي وتنظره من -الافعال الكفرية والفاء فصيحة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصر عليهم واعلاء حجتك واظهار دعوتك ووعده حق لا خلف فيه و----------------------------------لا يستخفنك اي لا يحملنك يا محمد صلي	3260	5958300511273776150	297	386.0	234	907	32.74531555175781	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	91	182	483	973	1582	300	بالنصب عطفا علي يضل والضمير للس-----------------بيل فانه مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر ويءنث وهو دين الاسلام او القران اي ويتخذها هزوا مهزوا به وقرء ويتخذها بالرفع عطفا علي يشتري وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي اولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بذكر المشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في الشرارة اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء للاضلال لهم عذاب مهين لما اتصفوا--------- به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اي علي ----	2695	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3265	true	7934986746397671140	22	188	124	1009	1579	300	بالنصب عطفا علي يضل والضمير المنصوب راجع الي السبيل فيكون المعني علي هذه القراءة من جملة التعليل للتحريم والمعني انه يشتري لهو الحديث للاضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزوا اي مهزوا به والسبيل يذكر ويءنث وقرا الجمهور--------------------------------------------------- بالرفع عطفا علي يشتري فهو من جملة الصلة وقيل الرفع علي الاستءناف والضمير المنصوب يعود الي الايات المتقدم ذكرها والاول اولي اولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب مهين هو الشديد الذي يصير به من وقع عليه مهينا واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين واذا تتلي علي--------------------------------------------------------------------------------------ه اي علي هذا	3265	5958300511273776150	187	15.0	149	1144	16.346153259277344	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	73	225	404	1211	1588	300	لهم هو الخبر لان وجنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حق----ا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه----------------- والثاني----- لغيره ------------------لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم ا--لله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد الخ استءناف مسوق للاستشهاد بما فصل فيه علي عزته تعالي التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد قاعدة التوحيد وتقريره وابطال امر الاشراك وتبكيت اهله والعمد جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا دعمته	2696	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3266	true	4017765279472232551	1	96	4	488	1539	300	-------------لهم -جنات النعيم كما جعل للفريق الاول العذاب المهين خالدين ف------------------------يها حال من الضمير في لهم اي مقدار خلودهم فيها فاذا دخلوها وعد ا--------------------------------لله حقا هما مصدر-------ان الاول مءكد لنفسه اي وعد الله وعدا والثاني مءكد لغيره وهو مضمون الجملة الاولي وتقديره حق ذلك حقا والمعني ان--- وعده بان لهم جنات النعيم كاءن لا محالة ولا خلف فيه ----------------------------------------------------------------------------وهو العزيز الذي لا يغلبه غالب ----------------------------------الحكيم --في كل افع--اله واقواله ثم بين سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------ عزته-------------------------- وحكمته بقوله خلق السماوات بغير ----------------------------------------------------------عمد جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا دعمته	3266	5958300511273776150	250	261.0	197	858	29.137529373168945	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	33	210	171	1139	1625	300	فيها من---- كل دابة من كل نوع من انواعها--------------- وانزلنا من ا---------------------لسماء ماء هو المطر------------------------------- فانبتنا فيها------------ بسبب ذلك-- الماء من كل زوج كريم من--- كل صنف كثير ال-------------------------------منافع------------------------------------------------------------------------------------------------------ والالتفات الي نون العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بامرها لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي ما ذكر من---- السم-وات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه------ فاروني ماذا خلق الذين من دونه---------------------------------------------------------------------------------------------- مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في-------------- العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه --او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم لقمان 12 14 واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك و------هو لقمان	2697	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3267	true	-6665168532885187544	8	224	34	1154	1536	300	في الارض من كل دابة اي كل نوع من انواع الدواب ومن زاءدة وانزلنا فيه التفات عن الغيبة من السماء ماء مطهرا وهو من انعام الله علي عباده وفضله فانبتنا فيها اي في الارض بسبب انزال الماء من كل زوج كريم اي من كل صنف حسن ووصفه بكونه كريما لحسن لونه وكثرة منافعه وقيل ان المراد بذلك الناس فالكريم منهم من يصير الي الجنة واللءيم من يصير الي النار قاله الشعبي وغيره والاول اولي ه--------------------------------------------------------------------------ذا اي ما ذكر من خلق السماوات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه تعالي فاروني ماذا خلق الذين من دونه اي من الهتكم التي تعبدونها من دون الله والاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني فاروني اي شء خلقوا مما يحاكي خلق الله او يقاربه حتي استوجبوا عندكم العبادة وهذا الامر لهم لقصد التعجيز والتبكيت ثم اضر-------------------------------------------------------------------------------------------ب عن تبكيتهم بما ذكر الي الحكم --عليهم بالضلال الظاهر والاعلا----------------------------------------------------------------------------------------------م ببطلان ما هم عليه فقال بل------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ظالمون في ضلال مبين فقرر ظلمهم اولا وضلالهم ثانيا ووصفه بالوضوح والظهور ومن كان هكذا فلا يعقل الحجة ولا يهتدي الي الحق ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولقد اتينا لقمان الح-----------------------------------------------------------------------------كمة كلام مستانف----- لبيان بطلان الشرك واختلف في لقمان	3267	5958300511273776150	355	230.0	278	1605	22.118379592895508	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	34	69	176	375	1564	300	-الاصنام اولو كان الشيطان يدعوهم اي اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم--------- ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك	2702	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3278	true	9065960087761511408	268	293	1383	1518	1554	300	والتبكيت اولو كان الشيطان يدعوهم اي اباءهم الذين اقتدوا بهم في دينهم اي --------------------------------------------------------------------------يتبعونهم في الشرك ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك	3278	5958300511273776150	92	147.0	75	209	44.01913833618164	15	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	5	113	31	596	1561	300	لقمان 25 ولءن-------- سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لغاية ------------------------وضوح الامر بحيث اضطروا ا-----------------------لي الاعتراف به قل الح--------------------------------------------------مد لله علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا-------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض------------------ فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالمين الحميد--- المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان-- الحال لقمان 27 ولو انما في ولو انما في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض من شجرة اقلام اي لوان الاشجار اقلام وتوحيد الشجرة لما	2703	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3280	true	722736737640301224	111	295	601	1520	1542	300	له الغلظ ولءن لام قسم سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي يعترفون بان الله خالق ذلك لوضوح الامر فيه عندهم وهذا اعتراف منهم بما يدل علي التوحيد وبطلان الشرك والزام لهم علي اقرارهم ولهذا قال قل يا محمد الحمد لله علي اعترافكم فكيف تعبدون غيره وتجعلونه شريكا له او المعني فقل الحمد علي ما هدانا له من دينه ولا حمد لغيره او علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ويجحدها الجاحدون ثم اضرب عن ذلك فقال بل اكثرهم لا يعل---------------------------------------------------------------مون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا وقيل لا ينظرون ولا يتدبرون حتي يعلموا ان خالق هذه الاشياء هو الذي تجب له العبادة دون غيره-------------------- لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن غيره ----الحميد اي المستحق للحمد وان لم يحمدوه و-----المحمود من عاده بلسان المقال او بلسان الحال ثم لما ذكر سبحانه ان له ما في السماوات والارض اتبعه بما يدل علي ان له وراء ذلك ما لا يحيط به عد ولا يحصر بحد فقال ولو ان جميع ما في الارض من شجرة اق----------------------لام وح---د الشجرة لما	3280	5958300511273776150	328	477.5	261	1051	31.208372116088867	49	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	46	111	213	545	1587	300	ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في ال--------------------------------اخر ويضيفه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج -----------------------------------------------------------والاختلاف بينهما -----صيغة لما ان ايلاج احد الملو-ين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره وقد اشير----- الي ذلك حيث- قيل كل	2704	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3283	true	-9078554585179924329	36	115	166	586	1520	300	ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر فيزيد كل منهما بما نقص من الاخر وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والانعام------ وسخر الشمس والقمر اي دللهما وجعلهما منقادين بالطلوع والافول تقديرا للاجال وتتميما للمنافع والاختلاف بينهما في الصيغة لما ان ايلاج احد المولجين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه--------- وانما التعدد والتجدد في اثاره كل منهما يجري الي اجل مسمي قيل هو	3283	5958300511273776150	253	397.0	200	435	58.160919189453125	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	69	169	339	815	1458	300	ويعلم ما في الارحام من --ذك-ر او انثي تا-م او نا---قص وما تدري نفس من النفو-------------------------------------------------------------س ماذا تكسب غدا من------------------- خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------------------- الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك---- لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك	2707	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3288	true	-6528887795351326698	5	157	29	782	1552	300	ويعلم ما في الارحام من الذكور والاناث والصلاح والفساد وما تدري نفس من النفوس كاءنة ما كانت من غير فرق بين الملاءكة والانبياء والجن والانس ماذا تكسب غدا من كسب دين اوكسب دنيا خير او------------------------------------ شر وما تدري نفس باي ارض تموت وقرء باية ارض وجوز ذلك الفراء وهي لغة ضعيفة قال الاخفش يجوز ان يقال مررت بجارية اي جارية والمعني ولا تعلم نفس باي مكان يقضي الله عليها بالموت من الارض في بر او بحر في سهل او جبل وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت مكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان-------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت -قال كانه يريدني وسال سليمان عليه السلام ان يحمله علي الريح ويلقيه----------- ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان-------------- كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني--- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	3288	5958300511273776150	322	490.5	248	849	37.926971435546875	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	235	298	1181	1512	1519	300	يثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي في برهة من الزمان متطاول---------ة والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم تعرج اليه في زمان هو كالف سنة مما تعدون فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وقيل يقضي قضاء	2709	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3293	true	5133684238714738925	251	300	1356	1613	1613	300	يثبت في عمله موجودا بالفعل--------------------------------------- في برهة من الزمان هي مقدار الف سنة والمراد----- طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة من ايام الدنيا وق--------------------------------------يل يقضي قضاء-	3293	5958300511273776150	223	394.5	181	340	65.5882339477539	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	13	42	73	244	1623	300	وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات--------------------- ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم بتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة اءذا ضللنا في الارض	2712	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3298	true	3458104981124639697	182	212	971	1142	1599	300	وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات عن الخطاب الي الغيبة ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم لتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم--------------------- اءذا ضللنا في الارض	3298	5958300511273776150	149	273.0	123	192	77.60416412353516	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2713	false	7597587178076239084	200	229	1082	1225	1588	300	وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيع------------ا لا يقادر قدره والخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لكل احد ممن يصلح له كاءنا من كان اذ المراد بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظاعة الي	2713	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3299	true	-8997820811127555768	240	300	1284	1599	1599	300	وجوابه-- محذوف اي لرايت امرا فظيعا وهولا هاءلا لا يق-در قدره والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم قال الزجاج والمخاطبة للنبي صلي الله عليه واله وسلم مخاطبة لامته فالمعني ولو تري يا محمد منكري البعث يوم القيامة لرايت العجب او الخطاب لكل احد ممن يصلح له كاءنا من كان اذ المراد بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظاعة الي-	3299	5958300511273776150	138	247.5	111	319	43.260189056396484	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2713	false	7597587178076239084	2	74	10	414	1588	300	فارجعنا الي الدنيا نعمل عملا صالحا ------------حسبما تقتضيه تلك الايات وقوله تعالي انا موقنون اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء منهم لصحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بموجبها كما ان ما قبله ادعاء لصحة مشعري البصر والسمع كانهم قالوا وايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيءا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقان وكمال رغبتهم فيه وكل ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه السجدة 13 من الرجعة	2713	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3300	true	3925469095793853399	119	231	648	1259	1619	300	فارجعنا الي الدنيا نعمل عملا صالحا كما امرتنا وحسبما تق-ضيه تلك الايات------------ انا موقنون اي مصدقون وقيل مصدقون بالذي جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وصفوا انفسهم بالايقان الان طمعا فيما طلبوه من ارجاعهم الي الدنيا واني لهم ذلك فقد حقت عليهم كلمة الله فانهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وقيل هذا ادعاء منهم لصحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بموجبها كما ان--- قبله ادعاء لصحة صفت-ي البصر والسمع كانهم قالوا -ايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيءا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقان وكمال رغبتهم فيه وكل ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه ----------من الرجعة	3300	5958300511273776150	372	682.5	305	639	58.21596145629883	59	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	247	289	1298	1503	1553	300	فلا تكن في مرية من لقاءه من لقاء الك---------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران والمعني انا--- اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	2718	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3309	true	-642606598464300990	167	224	843	1135	1524	300	فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين قوله الاتي وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقيل الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران والمعني انا قد اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل--------- ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	3309	5958300511273776150	183	344.5	145	301	60.797340393066406	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	153	236	831	1280	1639	300	يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا ه------م ينظرون يوم الفتح يو---م القيامة ----وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سءالهم للتنبيه علي انه ليس مما ينبغي ان يسال عنه لكونه امرا بينا غنيا عن الاخبار به وكذا ايمانهم واستنظارهم يومءذ وانما المحتاج الي البيان عدم----------- نفع ذلك الايمان وعدم الانظار كانه قيل لا تستعجلوا فكاني بكم قد امنتم فلم ينفعكم واستنظرتم فلم تنظروا	2720	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3313	true	4544048851396149740	35	130	182	674	1575	300	يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم وفي هذا دليل علي ان يوم الفتح هو يوم القيامة الذي هو يوم الفصل يين المءمنين واعداءهم لان ----------------------------------------------يوم فتح مكة ويوم بدر كليهما مما ينفع الايمان وقد اسلم اهل مكة يوم الفتح وقبل منهم ذلك النبي صلي الله عليه وسلم والمعني ولا يقبل منهم الايمان والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سءالهم للتنبيه علي انه ليس مما ينبغي ان يسال عنه لكونه امرا بينا------------------------------------------------- وانما المحتاج الي البيان عدم نفع ايمانهم في ذلك اليوم--------------- كانه قيل لا تستعجلوا فكاني بكم قد امنتم فلم ينفعكم واستنظرتم فلم تنظروا	3313	5958300511273776150	319	567.0	257	602	52.99003219604492	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	0	65	0	364	1594	300	واقسط افع------ل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تعلموا اباءهم فتنسبو-هم اليهم فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم و--------------------------------------------------------------------------------------------اولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة--------------------------------- وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي---------- فيما فعلتموه- من ذلك مخطءين بالسهو او النسيان او سبق اللسان-------- ولكن------ ما تعمدت قلوبكم	2724	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3318	true	7792917379405529134	149	262	796	1402	1578	300	واقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني ال--------------------------------عدل وانظر الي فصاحة هذا الكلام حيث وصل الجمل الطلبية ثم فصل الخبرية عنها ووصل بينها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية ثم تمم الارشاد للعباد فقال فان لم تعلموا اباءهم -تنسبونهم اليهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة قال الزجاج مواليكم اي اولياءكم في الدين وقيل المعني فان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان وليس عليكم جناح ف-------يما اخطاتم به اي اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد قبل النهي فنسبتموه الي غير ابيه ولكن الاثم ما تعمدت قلوبكم	3318	5958300511273776150	217	280.0	173	646	33.591331481933594	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	217	300	1200	1613	1613	300	اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا -----مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي علي---ه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من------------ حتف انف-- او -قتل ---سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمت--------يعا قليلا-	2730	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3332	true	-8440239575166054823	0	109	0	536	1506	300	اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر-- فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن لا يولون الادبار اي لا ينهزمون وجاء علي حكاية اللفظ فجاء بلفظ الغيبة ولو جاء علي حكاية المعني لقيل لا نولي وكان عهد الله مسءولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء --------------------------به ومجازي علي ترك ال-وفاء به قل لن ينفعكم الف-------------رار ان فررتم من الموت او القتل لانه لا بد لكل انسان من الموت اما حتف -نفسه او بقتل بالسيف في وقت معين سبق به القضاء وجري به-- القلم فمن حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر واذا لا تمتعون---------- اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمت-ع الا تمتعا او زمانا قليلا	3332	5958300511273776150	322	511.5	253	592	54.39189147949219	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	24	81	101	397	1563	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام او --------------------------------حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الل--------ه وليا ---------ينفع-----------------هم ولا نصيرا يدفع عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين للناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم	2731	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3332	true	-8440239575166054823	200	300	995	1506	1506	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا وحمل الثاني علي الاول لما في العصمة من منع -المنع قال الشيخ اما الوجه الاول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد الله قلت واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل انتهي ولا يجدون لهم من دون الله اي غيره وليا يواليهم وينفعهم ويدفع الضرر عنهم ولا نصيرا ينصرهم من عذاب ال--------------------له قد يعلم الله المعوقين منكم يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده----------- والقاءلين لاخوانهم-	3332	5958300511273776150	194	284.5	156	544	35.661766052246094	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	169	243	858	1208	1544	300	ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم---------- له وقدر من قولهم ---فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج اي سن الله ذلك سنة ف-----------------------------------------------------------------ي الذين خلوا مضوا من قبل م----------------ن---------- الانبياء -عليهم الصلاة والسلام حيث وسع عليهم في باب------ النكاح وغيره	2744	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3364	true	8193109059482108725	30	99	140	453	1526	300	ما كان علي النبي من حرج ف---------------------------------------------يما فرض الله له اي فيما احل الله له وقدره وقضاه يقال فرض له----------- كذا اي قدر له س------------------نة الله--------------------------------------------------------------------- اي سن الله ذلك سنة او اسم وضع موضع المصدر قاله الزمخشري او مصدر كصنع الله ووعد الله في الذين خل-----وا من قبل اي ان هذا هو السنن الاقوم في الانبياء والامم الماضية ان ينالوا ما احله الله لهم من امر النكاح وغيره	3364	5958300511273776150	142	156.0	107	461	30.802602767944336	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	261	294	1316	1481	1507	300	وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل انما ينزل ع-ملا علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم مصليا الي قبلته كانه بعض امته وكان الله بكل شء عليما-------------------- ومن جمل--------ته هذه الاحكام والحكم التي	2745	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3366	true	-986122520424069762	15	49	64	230	1561	300	وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ي-----نزل عاملا علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم---------------- كانه بعض امته وكان الله بكل شء عليما قد احاط علمه بكل شء ومن جملة معلوماته هذه الاحكا-------م التي	3366	5958300511273776150	136	225.5	108	194	70.10309600830078	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	5	44	29	248	1682	300	وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين منهم--- بان لهم من الله فضلا كبيرا اي علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان	2748	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3370	true	-3226688137745612237	84	120	441	642	1554	300	وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المق----------------ام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين من امتك بان لهم من الله فضلا كبيرا ع---لي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف و--زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان	3370	5958300511273776150	194	363.5	159	222	87.38739013671875	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	245	275	1303	1446	1584	300	ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3376	true	-3066441308042810057	181	222	990	1189	1552	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3376	5958300511273776150	132	221.0	104	201	65.67163848876953	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	7	163	37	826	1541	300	ان وهبت نفسها للنبي اي ملكته بضعها باي عبارة كانت بلا مهر ان اتفق ذلك كما ينبء عنه تنكير-------------------ها ----لكن لا مطلقا بل عند ---------------------------------ارادته صلي الله عليه وسلم استنكاحها كما نطق به قوله عز وجل ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتملك بضعها كذلك ا---ي بلا مهر فان ذلك جار منه صلي الله عليه وسلم مجري القبول وحيث لم يكن هذا-- نصا في كون تمليكها بلفظ الهبة لم يصلح ان يكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ الهبة ايجابا او سلبا واختلف في اتفاق هذا العقد فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عنده صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحرث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وايراده صلي الله عليه وسلم في الموضعين الاحزاب 51 بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة وا-لايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به صلي الله عليه وسلم حسب اختصاصها به كما ينطق به قوله تعالي خالصة لك	2750	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3377	true	6058990344377980637	153	281	814	1484	1574	300	ان وهبت نفسها للنبي اي ملكتك بضعها باي عبارة كانت بغير صداق واما من لم تكن مءمنة فلا تحل لك بمجرد هبتها نفسها لك ولكن ليس ذلك بواجب عليك بحيث يلزمك قبول ذلك بل مقيدا بارادتك فهي جملة شرطية لا تستلزم الوقوع ولهذا قا----------ل ان اراد النبي ان يستنكحها يقال نكح واستنكح مثل عجل واستعجل وعجب واستعجب ويجوز ان يراد الاستنكاح بمعني طلب النكاح او طلب الوطء قاله القرطبي اي يصيرها منكوحة له ويتملك بضعها بتلك الهبة بلا مهر و---ذلك جار منه------------------- مجري القبول وحيث لم تكن الاية نصا في كون تملكيها بلفظ الهبة لم تصلح ان تكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة------------------------------------------------------------------------------------------------ وايراده -------------------في الموضعين----------- بعنوان النبوة بطريق الالتفات عن الخطاب للايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص----------------------------------- به كما ينطق به قوله الاتي خالصة لك	3377	5958300511273776150	362	526.5	288	979	36.976505279541016	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	26	197	139	1047	1601	300	والله يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها---------------------------- وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما -----لا يعاجل------- بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه امهال لا اهمال الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وقرء بالتاء من بعد اي من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هءلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوصل والهجران ولا ان تبدل اي تتبدل بحذف احدي التاءين بهن اي بهءلاء التسع من ازواج بان تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها اخري ومن مزيدة لتاكيد الاستغراق اراد الله تعالي لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسوله عليهن وهن التسع اللاتي توفي صلي الله عليه وسلم عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر------- وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي-------- الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحر-ث المصطلقية	2752	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3383	true	-2464356176483936020	91	199	488	1046	1542	300	والله يعلم ما في قلوبكم من كل ما تضمرونه ومن ذلك ما تضمرونه من امور النساء والميل الي بعضهن وكان الله عليما بكل شء وبما في ضماءركم لا تخفي عليه خافية- حليما عنكم لا يعاجل العصاة بالعقوبة فينبغي ان تتقي محارمه لان انتقام الحليم وغضبه امر عظيم لا يحل------ لك النس----------------------------------------------------------اء من بعد اي من -------------------------------------------------------------بعد هءلاء التسع اللاتي ا--------خترنك واجتمعن في عصمتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن التسع اللاتي توفي------------------- عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر الصديق وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3383	5958300511273776150	359	553.5	286	964	37.240665435791016	61	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	39	93	189	471	1506	300	بقوله تعالي انا احللنا ل-------ك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف وقيل بالسنة وعن عاءشة رضي الله عنها مامات----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقال انس رضي الله عنه مات صلي الله عليه وسلم علي التحريم الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع	2753	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3386	true	-7632385293575077933	47	98	244	509	1544	300	بقوله------ انا احللنا لك ازواجك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف قال ابن عباس يعني اسماء بنت عميس امراة جعفر بن ابي طالب لما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطبها فنهي عن ذلك----------------------------------------------------- الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الحراءر والاماء وقيل منقطع	3386	5958300511273776150	158	241.0	126	324	48.76543045043945	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	162	296	872	1569	1584	300	والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة كله وقرء -----لا يستحي بحذف الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاولي والقاء حركتها الي ما قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ستر وروي ان عمر رضي اله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستء-اس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب----------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهير----ا من ال------خواطر الشيطانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله	2754	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3392	true	-6135374773163110086	10	245	47	1246	1516	300	والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة -----قرا الجمهور يستحيي بياءين وروي عن ابن كثير انه قرا بياء واحدة وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وعن عاءشة قالت حسبك في الثقلاء ان الله تعالي لم يحتملهم وقال اذا طعمتم فانتشروا ثم ذكر سبحانه ادبا اخر متعلقا بنساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- واذا سالتموهن ا----ي ازواج النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره والمتاع يطلق علي كل ما يتمتع به فلا وجه لما قيل من ان المراد به العارية او الفتوي او المصحف فاسالوهن--- المتاع من وراء حجاب اي من وراء ستر بينكم وبينهن فبعد اية الحجاب لم يكن لاحد ان ينظر الي امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم متنقبة كانت او غير متنقبة ذلكم اي سءال المتاع من وراء الحجاب------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاشارة الي جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره قوله اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال وابعد للتهمة واقوي في الحماية وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه فان مجانبة ذلك احسن بحاله واحصن لنفسه واتم لعصمته وما كان اي -----ما صح ولا استقام لكم ان تءذوا رسول الله	3392	5958300511273776150	360	495.5	287	1440	25.0	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	31	105	146	516	1575	300	ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا خير فيه كنكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما	2755	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3394	true	-2412158055253893892	39	149	176	726	1506	300	ازواجه من بعده ك----------------------------------------------------------ان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وهذا من اعلام-- تعظيم الله ل------رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا واعلامه بذلك----------------------------------------------------------------------- مما طيب نفسه وسر قلبه واستفرغ شكره فان من الناس من تفرط غيرته علي حرمته حتي يتمني لها الموت قبله لءلا تنكح بعده ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان تبدوا شيءا اي تظهروه علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما	3394	5958300511273776150	180	270.0	141	687	26.20087242126465	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	136	250	743	1303	1561	300	دليل علي وجوب الصلاة والسلام عليه مطلقا--- من غير تعرض لوجوب التك--------------------------------------------------------------------------------------------------رار وعدمه وقيل يجب ذلك---------------------------------------------------------- كلما جري ذكره لقوله صلي الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي انه صلي الله عليه وسلم قال وكل الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مسلم فلا يصلي علي الا قال دانك ملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم من قال بجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره	2756	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3400	true	8202462376996953926	241	298	1226	1509	1517	300	دليل علي وجوب الصلاة والسلام عليه مطلقا اي من غير تعرض لوجوب التكرار وقال القسطلاني قيل هي مستحبة وقيل واجبة في التشهد الاخير من كل صلاة وعليه الشافعي وهو رواية عن ا----حمد وقيل تجب في الصلاة من غير تعيين لمحل منها وقيل تجب في خارج الصلاة وقيل كلما ذكر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره	3400	5958300511273776150	110	167.5	85	719	15.299026489257812	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	77	125	394	648	1585	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين --------------------------------------------------------------------------------نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناء--------------------------------------------------------------------------------------------ها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع	2759	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3408	true	-1554859502590331618	203	276	1065	1456	1583	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج سن الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيث-----------------------------------ما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف يجريها الله مجري واحدا في الامم لاثباتها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع	3408	5958300511273776150	162	280.0	128	426	38.028167724609375	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	130	293	674	1550	1585	300	يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت ----------------قيامها كان ال--------------------------------------------مشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود------------------------------------------------------- امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا------------------------------ يطلع عليه--------------- ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا---- لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه عل-----ي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد----- للمستعجلين وتبكيت للم-تعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم---------- مع ذلك------------------------ سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها	2759	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3409	true	-8971941518470588506	83	244	451	1331	1626	300	يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت حصولها ووجودها وقيامها قيل الساءلون عنها هم اولءك المنافقون والمرجفون والمشركون----------------------------------------------------------- واليهود لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعه استبعادا وتكذيبا او امتحانا لان ا---لله تعالي عمي وقتها في التوارة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله يعني انه سبحانه قد استاثر به ولم يطلع عليه نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا--------------------------- وما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دريك اي ما يعلمك ويخبرك يا محمد لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان ق-------------------------ريب وانتصاب قريبا علي الظرفية و-------------التذكير ------لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون التانيث ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لا يعلم وقتها وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف بغيره من الناس وفي هذا تهديد عظيم للمستعجلين واسكات للممتحن-ين والمشركين ولمن يثبت علم المغيبات للانبياء والصلحاء وغيرهم من الخلق ان الله لع---------------------------------------ن الكافرين------------ اي طردهم وابعدهم من رحمته---------------- واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهم في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر------------------------------- خالدين فيها	3409	5958300511273776150	382	495.0	306	1253	30.486831665039062	54	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	111	222	582	1191	1622	300	كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او هو العامل في يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا ا----------------------نا وقالوا الاحزاب 68 71 عطف علي يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------- والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم منها ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم---- الذين لقنوهم الكفر وقرء ساداتنا للدلالة علي الكثرة -------------------------------------------------------------------------والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة	2760	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3410	true	-5386292026760293523	75	253	408	1391	1630	300	كانه قيل فما حالهم----------- فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم--------------------------------------------------------- او حال من ضمير وجوههم او من نفس الوجوه تمنوا انهم اطاعوا الله والرسول وامنوا بما جاء به لينجوا مما هم فيه من العذاب كما نجا المءمنون وهذه الالف في الرسولا والتي تاتي في السبيلا هي الالف التي تقع في الفواصل وتسميها النحاة الف الاطلاق لاطلاق الصوت كقوافي الشعر وفاءدتها الوقوف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد سبق بيان هذا في اول هذه السورة وقا-------------------------------------لوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا وقرء ساداتنا بكسر التاء جمع سادة فهو جمع الجمع وسادة جمع علي غير قياس سواء جعل جمعا لسيد او ساءد والجملة معطوفة علي الجملة الاولي والعدول الي----- الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وا---لمراد بالسادة وال---------------------------------------كبراء هم الرءساء والقادة الذين كانوا يمتثلون امرهم في الدنيا ويقتدون بهم وقال مقاتل هم المطعمون في غزوة بدر والاول اولي ولا وجه للتخصيص بطاءفة معينة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة	3410	5958300511273776150	349	371.5	285	1135	30.748899459838867	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	70	99	395	575	1692	300	والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موقع الاضمار ثانيا------------------------------------------ لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله تعالي اعلم	2763	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3417	true	4607347036711506287	160	195	847	1063	1627	300	والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا في قوله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله------ اعلم	3417	5958300511273776150	173	328.5	145	222	77.92792510986328	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	184	269	1029	1519	1702	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ا--رادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصريهم فقط كما ارادوا بنفي اتيانها نفي وجو--------------------------------دها بالكلية لاعدم حضورها----------------------------------- مع تحقق-----ها في نفس الامر وانما عبروا عنه- بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها ولان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لاتيانها الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم متي هذا الوعد قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه ------------------------------علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله تعالي وربي لتاتينكم ------------تاكيد له علي ----	2765	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3419	true	6477325779223244874	220	300	1176	1612	1612	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة المراد بهءلاء القاءلين جنس الكفرة علي الاطلاق او كفار مكة علي الخصوص والاول اولي والمعني لا تاتي بحال من الاحوال انكار منهم لوجودها بالكلية لا بمجرد اتيانها في حال تكلمهم او في حال حياتهم مع تحقق وجودها فيما بعد---- وانما عبروا عنها بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها فرد الله عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم واثبت --ما نفوه وامر رسوله ان يقول لهم قل بلي علي معني ليس الامر الا اتيانها------------ وربي لتاتينكم وهذا القسم لتاكيد الاتيان علي	3419	5958300511273776150	204	237.0	165	611	33.38788986206055	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	18	148	95	814	1702	300	الجنة وقوله تعالي الذ----ي احلنا دار المقامة من فضله الاية وما يكون ذريعة الي نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله تعالي ا---------لحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا من الايمان والعمل الصالح والفرق بين الحمدين مع كون نعمتي الدنيا وا----------لاخرة بطريق التفضل------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر انهم يلهمون التسبيح -------كما يلهمون النفس وهو الحكيم الذي احكم امور الد--ين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة الخبير ببواطن الاشياء ومكنوناتها وقوله تعالي سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور--------------- التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والد----------ينية --اي يعلم -------------------ما يدخل------ فيها من الغيث والكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كال-----------حيوان والنبات وما العيون ونحوها و-----------------ما ينزل من السماء	2765	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3419	true	6477325779223244874	16	154	82	806	1612	300	الحزن وقوله الحمد لله الذي احلنا دار المقامة من فضله ------و-------------------------------------------------قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فهو سبحانه المحمود في الاخرة كما انه المحمود ف------------------------------ي الدنيا وهو المالك للاخرة كما انه المالك للدنيا غير ان الحمد هنا واجب لان الدنيا دار تكليف وثم لا لعدم التكليف وانما يحمد اهل الجنة سرورا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الاجر العظيم كما------------------------------------------ ورد يلهمو--------------ن التسبيح والحمد كما يلهمون النفس وهو الحكيم الذي احكم ام-ر الدارين -----------------------------------الخبير بامر خلقه فيهما وبضمير من يحمده ليوم الجزاء والعرض ثم ذكر سبحانه -----------------------بعض ما يحيط به علمه من --امور السموات والارض التي نيطت بها مصالحهم ا----------لدينية والدنيوية فقال يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل ويوضع فيها من --مطر او كن-ز او دف-ين او اموات و-------ما يخرج منها من زرع ونبات وحيوان وشجر و--------عيون ومعادن واموات اذا بعثوا وما ينزل من السماء	3419	5958300511273776150	302	294.5	233	955	31.623037338256836	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	101	232	521	1213	1556	300	نخسف بهم الارض كما خسفناها ب------------قارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة -----لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجراءم وقيل هو تذكير بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرته وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم البعث حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديد عليها والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي وان -----------------------------------------------------------------------------نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات فتامل وكن الحق المبين وقرء يخسف سبا 10 11 ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله وكسفا بسكون السين ان في ذلك اي فيما ---ذكر من---- السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظر-- من جميع الجوانب او فيما تلي من الوحي الناطق بما ذكر لاية واضح------------ة لكل عبد منيب شانه الانابة الي ربه	2769	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3423	true	-1182477969731894462	214	290	1086	1472	1535	300	نخسف بهم الارض كما خسفنا بمن كان قبلهم كقارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقط--ها علي اصحاب الايكة فكيف يامنون---- ذلك -----------------------وقال قتادة ان يشا ان يعذب بسماءه فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يشا ان يعذب بارضه فعل وكل خلقه له جند قرء بالنون وبالتحتية في الافعال الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك المذكور المرءي من خلق السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظرين من جميع الجوانب------------------------------------ لاية واضحة ودلالة بينة لكل عبد منيب اي راجع -----الي ربه	3423	5958300511273776150	219	197.0	171	807	27.13754653930664	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	8	96	39	483	1506	300	الشكور من يري عجزه عن الشكر وروي---------------- انه عليه الصلاة والسلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي ------علي سليمان عليه السلام----- ما دلهم اي الجن او اله علي موته الا دابة الارض -----------اي الارضة اضيفت الي فعلها---------------------- وقرء------ بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منسات----------------------ه اي عصاه من نسات	2773	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3429	true	3225269107856062715	69	152	369	787	1566	300	الشكر ومن يري عجزه عن الشكر وعن داود عليه السلام انه-------------------- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي------- فلما قضينا علي----------------ه الموت اي حكمنا علي سليمان به والزمناه اياه ما دلهم اي الجن -------علي موته الا دابة الارض يعني حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وهي دويبة يقال لها سرفة وقرء الارض بفتح الراء اي الاكل يق----------------ال ار-------ضة الخشب-----------ة ارضا اذا اكلتها الارض----------------------- تاكل منساته قال البخاري يعني عصاه اي عصاته -------	3429	5958300511273776150	276	382.5	217	532	51.87969970703125	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2781	false	-8124376427506398584	34	151	168	797	1607	300	الا لمن اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا--تقع الشفاعة في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له في الشفاعة من -------النبيين والملاءكة ونحوهم م-------------------------------------------ن المستاهلين لمقام الشفاعة فتبين حرمان الكفرة منها بالكلية اما من جهة اصنامهم فلظهور انتفاء الاذن لها ضرورة استحالة الاذن في الشفاعة لجماد لا يعقل ولا ينطق واما من جهة من يعبدونه من الملاءكة فلان اذنهم مقصور علي الشفاعة للمستحقين لها لقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ومن البين ان الشفاعة للكفرة بمعزل من الصواب او--------لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة واما-- من عداهم من غير المستحقين لها	2781	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3441	true	767300360048280819	118	196	600	994	1536	300	الا لمن اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تنفع الشفاعة في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له ان يشفع من الملاءكة والنبيين---------- ونحوهم من اهل العلم والعمل ومعلوم ان هءلاء لا يشفعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------- الا لمن ---يستحق الشفاعة لا للكافرين ويجوز ان يكون المعني لا تنفع الشفاعة من الشفعاء الم-تاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة لهم لا من عداهم من غير المستحقين لها	3441	5958300511273776150	284	342.5	225	691	41.099853515625	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	105	205	541	1078	1574	300	قل يجمع بيننا ربنا--- يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم------ بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح ---الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقضي--- به سبا 27 قل اروني ال-----ذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريد بامرهم باراءة- الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتمو---------ها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزا--م الحجة------ عليهم كلا ردع لهم عن	2783	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3445	true	-7273445869052431361	163	293	874	1575	1607	300	قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقضي بيننا فيثيب المطيع ويعاقب العاصي-------------------------------------------- وهو الفتاح اي الحاكم بالحق القاضي بالصواب------ العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح قيل وهذه ايضا منسوخة باية السيف ثم امره الله سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري ليظهر بها ما هم عليه من- الخطا فقال قل اروني الذين الحقت-------------م به شركاء اي الحقتموهم بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث ويجوز ان تكون هي البصرية ويكون شركاء منتصبا علي الحال واريد بامرهم باراءته الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطاه-------م واطلاعهم علي بطلان رايهم اي ارونيها لانظر -اي صفة فيها اقتضت الحاقها بالله تعالي ------------في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزامهم الحجة ثم رد عليهم -ما يدعونه من -	3445	5958300511273776150	346	475.5	276	805	42.98136520385742	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	101	275	557	1472	1611	300	علي المصدرية اي بل تكرون الاغواء مكر الليل والنهار اي مكرا داءما وقوله تعالي-- اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما في قوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء سبا 34 37 وجعلكم ملوكا فان الجعلين المذكورين نعمة من الله تعالي واي نعمة واما امور اخر مقارنة لامرهم داعية الي الامتثال به من الترغيب والترهيب وغير ذلك واسروا الندامة لما راوا العذاب -------------------------اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعل-ا من الضلال والاضلال -------واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او-------------------- اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهار في موضع الاضمار للتنويه بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون -----------------------------------------او الا بما كانوا يعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي نزع الجار سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون	2785	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3449	true	6826143750067204959	62	299	306	1569	1575	300	علي المصدرية اي بل يك-ون الاغواء--------------------- مكرا داءما لا يفترون عنه اذ تامروننا اي---------- بل مكركم بنا--- وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا قال المبرد يقال ند فلان فلان اي مثله وهذا قول القادة للاتباع ان ديننا الحق وان محمدا كذاب ساحر وهذا تنبيه للكفار ان تصير طاعة بعضهم لبعض في الدنيا سبب عداوتهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة---------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب الضمير راجع الي الفريقين اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلوا من الكفر واخفوها عن غيرهم واخفاها كل منهم- عن الاخر مخافة الشماتة وقيل المراد باسروا هنا اظهروا ل-انه من الاضداد يكون تارة بمعني الاخفاء وتارة بمعني الاظهار وقيل المعني تبينت الندامة في اسرة وجوههم والجملة مستانفة او حال من الذين استضعفوا والذين استكبروا وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل يقال في رقبته غل من حديد اي جعلت الاغلال من الحديد في اعناق هءلاء في النار والمراد بالذين كفروا هم المذكورون سابقا والاظهار --لمزيد الذم او للكفار علي العموم فيدخل هءلاء فيهم دخولا اوليا هل اي م-------------------ا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون في الدنيا من الشرك والكفر بالله والمعاصي او الا بما كانوا يعملون علي حذف الخافض ولما قص سبحانه حال من تقدم من الكفار اتبعه بما فيه التسلية لرسوله صلي الله عليه واله وسلم وبيان ان كفر الامم السابقة بمن ارسل اليهم من الرسل هو كاءن مستمر في ال-اعصر الاول فقا--ل وما ارسلنا --------------في قرية--------- من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون	3449	5958300511273776150	434	397.0	345	1600	27.125	68	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	125	300	658	1602	1602	300	ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم الفارغ وتحقيقا للحق الذي عليه يدور امر التكوين-------- ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط -له ويقدر --------علي من يشاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد من الفريقين داع الي ما فعل به من البسط والقدر فربما يوسع علي العاصي ويضيق علي------------------- المطيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما وقد يوسع علي شخص تارة ويضيق عليه اخري يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فلا يقاس علي ذلك امر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها وقرء ويقدر بالتشديد ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الهوان ولا يدرون ان------- الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع الدرجات سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته عز وعلا خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق اي وما جماعة اموالكم واولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا ---------------------------------------قربة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في-	2786	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3451	true	-638731029271353767	3	198	14	1053	1619	300	ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم------- وتحقيقا للحق الذي عليه يدور امر التكوين وقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر اي يضيق علي من يشاء ان يضيقه عليه فهو سبحانه قد يرزق الكافر و------------------------------------------------------العاصي استدراجا له وقد يمتحن المءمن المطيع بالتقتير توفيرا لاجره وليس مجرد بسط الرزق لمن يبسط له يدل علي انه قد رضي عنه ورضي عمله ولا قبضه عمن قبضه عنه يدل علي انه لم يرضه ولا رضي عمله بل كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فقياس الدار الاخرة علي الدار الاولي في مثل هذا من الغلط البين او المغالطة الواضحة--- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذل----------------------------------------ك ومن جملة هذا الاكثر من قاس امر الاخرة علي --------------------------------------------------------------------------------------ال--اولي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته تعالي-- خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق والمعني ليسوا بالخصل-----------------ة التي تقربكم عندنا قربي قال مجاهد الزلفي القربي والزلفة القربة قال الاخفش زلفي اسم مصدر كانه قال بالتي تقربكم عندنا تقريبا قال الفراء ان التي تكون للاموال والاولاد جميعا وهو الصحيح وقيل المعني وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي الخ وذلك ان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في	3451	5958300511273776150	459	582.0	371	1355	33.87453842163086	73	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	110	256	637	1463	1700	300	سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نوالي--------------ه من دونهم -------------------------------------------------------------------------------------------لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير------------------------------------ الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين-------------------------------------------- والاكثر ب--معني الكل والثاني للجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم-------------- لبعض------------- ---------------نفعا ولا ضرا من جملة ما يقال للملاءكة عند جوابهم بالتنزه والتبرء عما نسب اليهم الكفرة يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية------------------------------- والفاء ليست لترتيب ما بعدها من الحكم علي جواب الملاءكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا بل لترتيب الاخبار به عليه	2788	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3454	true	7699413134591277973	152	288	822	1570	1637	300	سبحانك انت ولينا من دونهم مستانفة اي تنزيها لك -------------------------انت الذي نتولاه ونطيعه ونعبده من دونهم ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم وليس لنا غيرك وليا ثم صرحوا بما كان المشركون يعبدونه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين وهم ابليس وجنوده ويزعمون انهم يرونهم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله و--------------قيل كانوا----------------------------------------------------- يدخلون اجواف الاصنام ويخاطبونهم من----------ها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر ال--------------مشركين بالجن مءمنون مصدقون لهم فيما يقولون لهم قيل والاكثر في معني --------------------الكل فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم وهم المعبودون لبعض وهم العابدون نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وانما قيل لهم هذا القول--------------------------------------------------------------- اظهارا لعجزهم وقصور-----------هم وتبكيتا لعابديهم وقوله ولا ضرا هو علي حذف مضاف اي لا يملكون لهم دفع ضر والفاء ليست لترتيب ما بعدها من الحكم علي جواب الملاءكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا بل لترتيب الاخبار به عليه	3454	5958300511273776150	347	319.5	276	1086	31.952117919921875	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	118	284	632	1513	1592	300	واذا تتلي عليهم اياتن-------------------ا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالو------ا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك------ اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناد--------------ه الي الله تعالي ------------وقال الذين كفرو------ا للحق---------- اي لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه------- ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه	2789	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3455	true	1903600988253142965	120	226	573	1129	1524	300	واذا تتلي عليهم اياتنا القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالات ظاهرات المعاني علي التوحيد-------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون التالي لها وهو النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي اسلافكم من الاصنام التي كانوا يعبدونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ثانيا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك مفتري اي كذب في حد ذاته غير مطابق ل---------لواقع مختلق علي الله من حيث نسبته اليه فمفتري تاسيس لا تاكيد وقال الذين كفروا ثالثا للحق لما جاءهم اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------مر الدين الذي جاءهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا الا سحر مبين------------ وفي تكرير الفعل والتصريح بالفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه	3455	5958300511273776150	304	383.0	238	972	31.275720596313477	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	24	135	125	707	1566	300	يدرسو-------------نها ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه------------------- وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من -----------------------------------------------------------------------قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه ف--------------------------------------------من اين ذهبوا -------------------------هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية تجهيل لهم وتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين------------------------------------------------------------ من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءل--------------------------------اء عشر ما اتينا--- اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال ---او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بلغ اولءك عش-----ر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق--------- التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا	2790	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3456	true	-6008264433031543166	0	274	0	1458	1612	300	يدرسون فيها ويقراونها ----------------------------------------وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الاشراك او الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهة يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير به---------------------------------------------------------------------------------ذا الذي فعلوه ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم اي من كفار -------القرون الخالية ----------وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما اتينا من قبلهم من القوة والنعمة--- وكثرة المال والاولاد وطول الاعمار فاهلكهم الله كعاد وثمود وامثالهم ولم تنفعهم قوتهم شيءا في دفع الهلاك عنهم حين كذبوا رسلهم فهءلاء اولي بان يحل بهم العذاب لتكذيبهم رسولهم والمعشار لغة في العشر قال الجوهري معشار الشء عشره وفي البحر المعشار مفعال من العشر ولم يبن علي هذا الوزن من الفاظ العدد غيره وغير المرباع ومعناهما العشر والربع وقيل المعشار عشر العشر والاول اولي وقيل ان المعني ما بلغ من قبلهم معشار ما اتينا هءلاء من البينات والهدي وقيل ما بلغ من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم وقيل ما اعطي الله من قبلهم معشار ما اعطاهم من العلم والبيان والحجة والبرهان والاول اولي وقيل المعشار عشر العشير والعشير هو عشر العشر فيكون جزءا من الف جزء قال الماوردي وهو الاظهر لان المراد به المبالغة في التقليل قلت مراعاة المبالغة في التقليل لا يسوغ لاجلها الخروج عن المعني العربي وقال ابن عباس في الاية يقول من القوة في الدنيا وعن ابن جريج نحوه فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين من قبلهم علي طريقة ---------التفسير كقوله------ كذبت------ قوم نوح فكذبوا عبدنا	3456	5958300511273776150	304	400.0	238	1620	18.765432357788086	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	260	297	1268	1445	1458	300	قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له-------------------- ابداء ولا اعادة فجعل مثلا في الهلاك بالمرة	2791	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3459	true	-2736268795855099711	242	298	1176	1468	1480	300	قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وقال قتادة القران وقال النحاس التقدير صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء كما جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم -----------------------------------------------يبق له اقبال ولا ادبار ولا ابداء ولا اعادة فجعل مثلا في الهلاك بالمرة	3459	5958300511273776150	114	195.5	91	339	33.628318786621094	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	125	151	638	756	1498	300	وجواب لو محذوف اي لرايت امر------------ا هاءلا فلا فوت ---فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن-------------------------------------------- واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من	2792	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3461	true	6687882223900072328	3	41	19	196	1486	300	وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة فلا فوت اي فلا يفوتني احد منهم ولا ينجو منهم ناج قال مجاهد فلا مهرب وقال ابن عباس فلا نجاة واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من	3461	5958300511273776150	94	137.5	73	177	53.10734558105469	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	15	146	68	729	1502	300	بمحمد صلي الله عليه وسلم او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذ---فون بالغيب ويرجمون-- بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكو-------------------------------------------------ر من بت القول بنفيه من مكان بعيد ---من جهة بعيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف- علي -قد كفروا به علي----- حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكو---------------ن تمثيلا لحالهم بحال	2793	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3462	true	-1570872804544206359	141	286	736	1490	1558	300	بمحمد صلي الله عليه وسلم من -----------------------------------قبل ان يعاينوا العذاب واهوال القيامة ويقذفون بالغيب اي يءمنون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في--- الرسول م-------------------ن المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه فيقولون لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا نا------------------ر من مكان بعيد اي من جهة بعيدة ليس فيها مستند لظنهم الباطل وهو الشبه التي تمحلوها في امر الاخرة كما حكاه من قبل وقيل المعني يقولون في القران اقوالا باطلة انه سحر وشعر واساطير الاولين وقيل يقولون في محمد صلي الله عليه وسلم انه ساحر شاعر كاهن مجنون قرء يقذفون مبنيا للمفعول اي يرجمون بما يسوءهم من جزاء اعمالهم من------------------------ حيث لا يحتسبون وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تمثيل لحالهم ب-------حال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وهذا استعارة تمثيلية والجملة اما---------------------- معطوفة علي وقد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل-- حالهم وحيل	3462	5958300511273776150	291	371.5	226	1018	28.58546257019043	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	151	233	778	1197	1529	300	ان الله علي كل شء قدير تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء مما يوجب قدرته تعالي علي ان يزيد كل ------ما يشاءه ايجابا بينا فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ارسالها بالفتح ايذانا بانها انفس الخزاءن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والابهام اي اي شء يفتح الل---ه من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به فلا	2795	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3465	true	6832238661831553317	248	299	1325	1542	1546	300	ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبله من انه--------------------------------------------------------------------------- يزيد في الخلق ما--------------------------------- يشاء ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي ليس لك من الامر شء فما ياتيهم----------------------------------------------------------------------------------- الله به من مطر ورزق و-------------------نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به -لا	3465	5958300511273776150	137	194.5	101	428	32.00934600830078	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2797	false	-483389009866547198	259	287	1399	1549	1619	300	الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها كما في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يجر منكم شقاقي ولا يغرنكم بالله وعفوة وكرمه --تعالي الغرور----------- اي المبالغ في الغرور وهو الشيطان	2797	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3468	true	-404395630983039317	0	69	0	376	1613	300	الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها كما في قولهم بعين ما لا ارينك ههنا قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحياتي والمعني لا تخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله تعال------------------ي ولا يغرنكم بالله ----في حلمه وامهاله الغرور بفتح الغين اي المبالغ في الغرور وهو الشيطان	3468	5958300511273776150	120	190.5	97	398	30.150753021240234	19	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2799	false	7988960816498984607	138	226	674	1122	1539	300	وقوله تعالي حسرات اما مفعول له اي فلا فاطر 9 10 تهلك نفسك للحسرات والجمع للدلالة علي تضاعف اغتمامه صلي الله عليه وسلم علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم صلة -تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا ------------------------------------او هو بيان للمت------------------------------حسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته واما حال كان كلها صارت حسرات وقوله تعالي ان الله عليم بما يصنعون اي من القباءح--------------------------------- تعليل لما قبله علي الوجوه الثلاثة مع ما فيه فيه من الوعيد	2799	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3470	true	-7096089001615087783	77	171	377	875	1531	300	وقوله------ حسرات---- مفعول لاجله و--------------------------------الجمع للدلالة علي تضاعف اغتمامه ----------------------------------علي كثرة قباءحه------م الموجبة للتاسف والتحسر عليهم ويجوز ان ينتصب حسرات علي الحال كانها صارت كلها حسرات لفرط التحسر كما روي عن سيبويه وقال المبرد انها تمييز وعليهم صلة لتذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا والحسرة شدة الحزن وهم النفس علي ما فات من الامر واشد التلهف علي الشء الفاءت تقول حسر علي الشء من باب طرب وحسره ايضا فهو حسير------------------------------------------------------------- ان الله عليم بما يصنعون لا تخفي عليه من افعالهم واقوالهم خافية والجملة تعليل لما قبلها------------------ مع ما تضمنته م-ن الوعيد	3470	5958300511273776150	213	269.0	168	660	32.272727966308594	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	56	109	289	551	1566	300	الله عنه ما من --عبد --مسلم يقول خمس كلمات سبحان------------ والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا اخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم -صعد بهن فم-----------ا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يحيي بهن وجه رب العالمين ومصداقه قوله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب	2801	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3473	true	-1101977541010084340	97	149	532	794	1605	300	الله سبحانه ان العبد المسلم اذا قال س-------بحان الله وبحمده والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله قبض عليهن ملك فضم-هن تحت جناحه ثم يصعد بهن الي السماء فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفر-- لقاءلهن حتي يحيي بهن وجه الرحمن ثم قرا------------------ اليه يصعد الكلم الطيب	3473	5958300511273776150	196	304.5	152	290	67.5862045288086	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	173	284	917	1492	1566	300	اولءك -وضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم فيه- من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك وما فيه من معني البعد للتنبيه علي ترامي امرهم في الطغيان وبعد منزلتهم في العدوان اي ومكر اولءك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به صلي الله عليه وسلم هو يبور اي هو يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به ولقد ابارهم الله تعالي بعد ابارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه صلي الله عليه وسلم بواحدة منهن فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم من تراب دليل- اخر علي صحة البعث والنشور اي خل--------قكم ابتداء منه في ضمن خلق	2801	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3474	true	-2953548383689009616	19	55	111	308	1449	300	اولءك ووضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم عليه من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك ثم ذكر سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليلا اخر علي صحة البعث والنشور فقال والله خلقكم ابتداء---- في ضمن خلق	3474	5958300511273776150	166	286.0	134	586	28.32764434814453	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	38	84	190	401	1529	300	سمي معمرا باعتبار مصيره اي و---------ما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره اي من عمر احد علي طريقة قولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لا-علي معني -لا ينقص ع---مره بعد كونه زاءدا بل علي معني ----لا يجعل من الابتداء ناقصا	2802	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3474	true	-2953548383689009616	200	236	1013	1178	1449	300	سمي معمرا باعتبار مصيره اليه والمعني ما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمر احد---------------------------------------------------------------- لكن لا علي معني ولا ينقص من عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني انه لا يجعل من الابتداء ناقصا	3474	5958300511273776150	139	215.0	109	229	60.69868850708008	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	54	150	259	740	1529	300	عمر -احد -علي طريقة قولهم -------لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لاعلي معني لا ينقص عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون والا فاربعون واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت---- ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره	2802	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3475	true	1970946369786654358	23	61	133	311	1505	300	عمر واحد وعليه كلام الناس يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق او تاويل الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكتب في الصحيفة عمره كذا -كذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان------ حتي ياتي علي اخره	3475	5958300511273776150	138	209.0	105	494	27.935222625732422	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	218	300	1073	1529	1529	300	وهذا ملح اجاج مثل ضرب للمءمن والكافر و-----------------------------------------------------------الفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره لعذوبته والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء سيغ كسيد وسيغ بالتخفيف وملح ككتف وقو-------------------------------له تعالي--------------- ومن كل اي من كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وتستخرجون اي من المالح خاصة حلية تلبسونها----------------- اما استطراد- في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوتان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما خالط احدهما-	2802	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3477	true	-7690703607804613322	1	93	8	517	1666	300	وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق الحلق بملوحته فالمراد بالبحرين العذب والمالح فالعذب الفرات الحلو-------------------------------------------- والاجاج المر و-------------قرء سيغ مشددا وقرء ملح بفتح الميم وقيل المقصود من الاية ضرب مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر ومن كل من--------------هما تاكلون لحما طريا وهو ما يصاد منهما من حيواناتهما التي تءكل وهذا وما بعد ذلك اما استطرادا في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوتان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما خالط احدهما	3477	5958300511273776150	289	435.5	236	580	49.82758712768555	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	0	66	0	365	1649	300	ما افسده وغيره عن كمال فطرته----- لا يساوي الكافر المءمن وان شاركه في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصية العظمي لبقاء احدهما علي فطرته الاصلية وحيازته لكماله اللاءق دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة	2803	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3477	true	-7690703607804613322	93	160	517	887	1666	300	ما افسده وغيره عن كمال فطرته كذلك لا يساوي الكافر المءمن وان شاركه في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصية العظمي لبقاء احدهما علي فطرته الاصيلة وحيازته لكماله اللاءق دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة	3477	5958300511273776150	363	717.0	297	370	98.10810852050781	65	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	48	138	221	707	1587	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في ال--------------------------------اخر ويضيفه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا----------- وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين- واما تسخير النيرين فامر ---------لا تعدد فيه ولا تجدد وانما ال-تعدد والتجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل كل يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام جريا مستمرا الي اجل مسمي قدره الله تعالي لجري--هما وهو يوم القيامة	2704	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3478	true	2308455331216551317	37	112	192	591	1576	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يضيف بعض اجزاءهما الي الاخر فيزيد في احدهما بالنقص في الاخر وقد تقدم تفسيره في ال عمران وفي مواضع من الكتاب العزيز وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج و--اختلاف ال-----صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تجدد ولا تعدد فيه--------- وانما المتعدد المتجدد--- اثاره كل منهما------------------- يجري في فلكه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------اجل مسمي قدره الله------ لجريانهما وهو يوم القيامة	3478	5958300511273776150	260	374.0	207	542	47.97047805786133	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	171	254	927	1391	1649	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بزيادة احدهما ونقص الاخر باضافة بعض اجزاء كل منهما الي ال--------------------------------اخر------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر ---------لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة جريانا مستمرا لاجل مسمي فاطر 14 17 قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة	2803	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3478	true	2308455331216551317	37	112	192	591	1576	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يضيف------------------------ بعض اجزاء------هما الي الاخر فيزيد في احدهما بالنقص في الاخر وقد تقدم تفسيره في ال عمران وفي مواضع من الكتاب العزيز وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج واختلاف ال-صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تجدد ولا تعدد فيه وانما المتعدد -المتجدد اثاره كل منهما-------------------- يجري في فلكه-------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل مسمي----------- قدره الله------ لجريانهما وهو يوم القيامة	3478	5958300511273776150	280	453.5	227	560	50.0	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	74	231	413	1247	1592	300	ان تدعوهم لا ان تدعوهم -----------------لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد-- ل---------يس من شانه ال--سماع ولو سمعوا علي الفرض والتقدير -ما استجابوا لكم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون------------------------------------------------------------------- منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخب---------------ر مثل------ خبير -------------------اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه--------------------------------------------------- الخبير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء ----------الي الله --------------------------------------------------------في انفسكم وفيما يع-ن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشد-ة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسب-ة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا	2804	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3479	true	2796980980328343467	42	276	220	1497	1639	300	ان تدعوهم اي ان تستغيثوا بهم في النواءب لا يسمعوا دعاءكم لكونها----------------------------------------------------- جمادات لا تدرك شيءا من----- المدركات ولو سمعوا فرضا و-------تقديرا ما استجابوا لكم لعجزهم عن ذلك قال قتادة المعني ولو سمعوا لم ينفعوكم وقيل المعني لو جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولم يستجيبوا لكم الي ما دعوتهم اليه من الكفر------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبراون من ع----------بادتكم لهم ويقولون- ما كنتم ايانا تعبدون ويجوز ان يرجع والذين تدعون من دونه وما بعده الي من يعقل ممن عبدهم الكفار وهم الملاءكة والجن والشياطين والمعني انهم يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وينكرون انهم امروكم بعبادتهم كما اخبر الله عن عيسي بقوله ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق قال القرطبي ويجوز ان يندرج فيه الاصنام ايضا اي يحييها الله حتي تخبر بانها ليست اهلا للعبادة ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك ايها المفتون باسباب الغرور مثل من هو خبير بالاشياء عالم بخبايا الامور وهو الله سبحانه فانه لا احد اخبر بخلقه واقوالهم وافعالهم منه سبحانه وهو الخبير بكنه الامور --------------------------وحقاءقها ثم ذكر سبحانه افتقار خلقه اليه ومزيد حاجتهم الي فضله فقال يا ايها ال---------------ناس انتم الفقراء المحتاجون الي الله في جميع امور الدين والدنيا فهم الفقراء اليه علي الاطلاق في انفسهم وفيما يعرض لهم من ساءر الامور------ وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشد-ة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء----- وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به- ولذلك قال------ وخلق الانسان ضعيفا	3479	5958300511273776150	453	555.0	361	1419	31.92388916015625	65	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	269	300	1457	1628	1628	300	-----قلبية اي الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بذلك الماء و-------------------------الالتفات لاظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع----- المنبء عن كمال القدرة والحكمة----- ثمرات مختلفا-	2806	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3485	true	3184438426991073667	182	221	1018	1227	1670	300	هي القلبية اي الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به -اي بالماء يعني المطر والنكتة في هذا الالتفات -اظهار كمال العناية- بالفعل لما فيه من الصنع البديع ولان المنة بالاخراج ابلغ من انزال الماء ثمرات مختلفا	3485	5958300511273776150	137	192.5	111	212	64.62264251708984	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	117	149	656	824	1655	300	ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غفور للتاءب عن عصيانه فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي قراءته	2808	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3487	true	4802465321171430916	227	278	1176	1451	1566	300	ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب لي معصيته غافر لمن تاب من عباده ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله ان----------------------ه غفور -------------شكور ان الذين يتلون كتاب الله اي يستمرون علي تلاوته	3487	5958300511273776150	109	171.0	85	310	35.16128921508789	18	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	1	169	4	914	1646	300	اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان وقوله تعالي لن تبور اي لن تكسد ولن تهك بالخسران اصلا صفة لتجارة جء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية- بحصول مرجوهم وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم متعلق- بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم اجو------------------------------------------------------------------------------------ر اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر------------------------------------------- ان---------------------------------------- الذين -----------------------------------------------------------------ويرجون حال- من واو انفقوا فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو- القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن لل-----------------------ابتداء-- هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما	2809	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3488	true	-4296236237696132525	64	244	335	1328	1654	300	الكرخي وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة اي--- ثواب ال-----------------------طاعة لن تبور اي لن تكسد ولن تهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخبار برجاءهم لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرج----------------------------وهم واللام في قوله ليوفيهم اجورهم متعلقة بلن تبور علي معني انها لن تكسد لاجل ان نوفيهم -----------------------اجور اعمالهم الصالحة ومثل هذه الاية قوله سبحانه فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ا-جورهم ويزيدهم من فضله وقيل ان اللام متعلقة بمحذوف-------------- دل عليه السياق------------------ اي فعلوا ذلك ليوفيهم ومعني ويزيدهم من فضله انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم قيل بتفسيح القبور او بتشفيعهم فيمن احسن اليهم او بتضعيف حسناتهم او بتحقيق وعد لقاءه انه غفور شكور تعليل لما ذكر م-ن التوفية والزيادة اي غفور لذنوب-هم شكور لطاعاتهم----------------- والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الف--ضل الكبير والذي اوحينا ا------------------ليك من الكتاب يعني القران وقي---------------------------------ل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية هو الحق مصدقا لما بين يديه اي ----موافقا لما	3488	5958300511273776150	413	542.5	325	1295	31.891891479492188	60	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	249	298	1386	1636	1645	300	وقرء جنات عدن وجنة عدن علي النصب بفعل يفسره الظاهر وقرء يدخلونها علي البناء للمفعول يحلون فيها خبر ثان او حال مقدرة وقرء يحلون من حليت المراة فهي حالية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اساور هي جمع اسورة جمع سوار من ذهب من الاولي تبعيضية والثانية بيانية اي يحلون بعض اساور------ من ذهب	2810	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3495	true	-2294806369811875883	4	61	25	328	1594	300	وقرء جنات ب----------------النصب علي الاشتغال وق-----رء يدخلونها علي البناء للمفعول يحلون فيها هو----------------------------- من حليت المراة فهي حال وفيه اشارة الي سرعة الدخول فان في تحليتهم خارج الجنة تاخيرا للدخول فلما قال يحلون فيها اشار الي ان دخولهم علي وجه السرعة من اساور من ----------------------ذهب من الاولي تبعيضية والثانية بيانية اي يحلون بعض اساور كاءنة من ذهب	3495	5958300511273776150	155	238.5	125	375	41.33333206176758	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	3	66	16	329	1547	300	ولءلءا بالنصب عطفا -علي محل من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباسهم فيها حرير وتغيير الاسلوب قد مر------------------------------------ في سورة الحج فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا اي------------------------------------------------------------ يقولون---------------------------- وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة وعن------ ابن عباس رضي	2811	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3495	true	-2294806369811875883	66	183	356	988	1594	300	ولءلءا منصوب بالعطف علي محل من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذهب اي------- مرصعا بل-ءلء او يحلون اساورا ولءلءا وهو الاولي اخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا قول الله جنات عدن يدخلونها الاية فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة لتضء ما بين المشرق والمغرب ولباسهم فيها حرير لما فيه من اللذة والزينة وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في سورة الحج-------- وقالوا الحمد لله --الذي اذهب عنا الحزن بفتحتين وقرء بضم الحاء وسكون الزاي والمعني انهم يقولون هذه المقالة اذا دخلوا الجنة وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق قال قتادة حزن الموت وقال عكرمة حزن السيءات والذنوب وخوف رد الطاعات وقال ابن عباس حزن	3495	5958300511273776150	176	193.5	137	650	27.076923370361328	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	100	185	516	933	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور اي للمذنبين ش-------------------------------------------------------------------------------------كور للمطيعين فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة التي لا انتقال عنها ابد---------------ا من فضله من انعامه وتفضله من غير ان يوجبه شء من قبلنا لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا --	2811	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3496	true	-6853622300490645134	118	206	615	1047	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في نشور--------------هم وكاني باهل لا اله الا الله----------------- ينفضون التراب عن رءوسهم -يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور غفر لنا العظيم وشكر لنا القليل من اعمالنا او يغفر الجنايات ويقبل الطاعات وقيل غفور لمن عصاه شكور ل-----من -اط-اعه الذي احلنا -اي ا----نزلنا دار المقامة اي------------ التي يقام في-----ها ابدا ولا ينتقل عنها من فضله اي --------تفضلا منه ورحمة لا يم------------------سنا فيها نصب اي لا يصيبنا في	3496	5958300511273776150	271	412.0	211	519	52.21580123901367	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	263	296	1354	1522	1547	300	اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور- مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول واسناده الي الكل وقرء يجازي فاطر 37 وهم يصطرخون فيها	2811	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3497	true	1408904038496060246	8	33	37	159	1575	300	اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر----------- لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول------------------------------------ وهم يصطرخون فيها	3497	5958300511273776150	117	210.5	93	169	69.23076629638672	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	201	264	1063	1396	1596	300	لترتيب الامر بالذوق علي ما قبلها من التعمير ومجء النذير وفي قوله تعالي فما للظالمين من نصير للتعليل فاطر 38 ان الله عال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله عالم غيب السماوات والارض------------ بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب ----علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم ا---------------------------------------------------------------------------نه عليم بذات الصدور قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما	2812	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3498	true	-1462177669436903673	156	252	804	1305	1559	300	لترتيب الامر بالذوق علي ما -بلها من التعمير ومجء النذير وف-----------ي فما----------------- للتعليل اي فذوقوا عذاب جهنم لانكم لم تعتبروا ولم تتعظوا فما لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله ويحول بينكم وبينه قال مقاتل فذوقوا فما للمشركين من مانع يمنعهم ان الله عالم غيب السم-وات والارض قرا الجمهور بالاضافة وقرء -التنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعمالكم -------لا تخفي عليه منها خافية لو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور-------- تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من	3498	5958300511273776150	234	312.0	187	547	42.77879333496094	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	22	197	123	1065	1591	300	فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها فعليه كفره اي وبال ك----فره لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال--------------- الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40------------------------------ قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون---------------------------------------------------- من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ل--------------------يستحقوا بذلك ش--ركة في الالوهية ذاتية ام اتينا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء---------------------------------------------------------------------------------------------- فهم علي بينة منه ا----ي حجة ظاهر------ة من ذلك الكتاب	2813	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3499	true	-2913232556411004031	78	300	403	1594	1594	300	فمن كفر منكم---- هذه النعمة-------------- فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره------------ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند---- الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا خسارا ------------------والتكرير لزيادة التكرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاء-----------------------------كم الذين تدعون اي اخبروني عن الشركاء الذين تخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله اي غيره وهم الاصنام وغيرها ارو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم والمعني- اخبروني عن شركاءكم اروني اي ش-ء خلقوا من الارض وقيل ان الفعلين وهما ارايتم واروني من باب التنازع وقد اعمل الثاني علي ما هو اختيار البصريين ام لهم شرك في السم-وات اي ام لهم شركة مع الل-------ه في خلقها او لكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الاله-------ية ام اتيناهم الضمير فيه وفي قوله لهم الاحسن ان يعود الي الشركاء لتناسق الضماءر وقيل يعود علي المشركين فيكوت التفاتا من الخطاب الي الغيبة اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشركة وام في الموضعين منقطعة بمعني بل والهمزة فيكون قد اضرب عن الاستفهام الاول وشرع في استفهام اخر والاستفهام انكاري فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب-	3499	5958300511273776150	548	799.0	439	1418	38.64598083496094	83	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	67	163	374	887	1619	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ--- قريش------ا قبل--- مبعث رسول الله------ صلي الله عليه وسل---------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو ا------لله لءن اتانا رسول لنكونن ------------------------------------------------------------------------------اهدي من احدي الامم اليهود------- والنصاري وغيرهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم ن---------------------------------------------------------------ذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا ----------تباعدا عن الحق فاطر 43 استكبارا في الارض ----------استكبارا في الارض بدل من نفورا او	2814	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3501	true	7425147565248275355	79	232	409	1216	1572	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم المراد قريش اقسموا قبل ان يبعث----- الله محمدا صلي الله عليه وسلم بهذا القسم حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا بالله لو جاءنا نذير- لنكونن اهدي دينا منهم فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم كذبوه فانزل الله هذه الاية والمعني من احدي الامم المكذبة للرسل والنذير النبي والهدي الاستقامة وكانت تتمني ان يكون منهم رسول كما كان الرسل في بني اسراءيل وانث احدي لكون امة مءنثة كما قال الاخفش وقيل المعني من احدي الامم علي العموم وقيل من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها ف------------------------------لما جاءهم نذير اي ما تمنوه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو اشرف نذير واكرم رسول وكان من انفسه---------------م ما زادهم------------- مجيءه الا نفورا منهم عنه وتباعدا عن ------اجابته استكبارا في الارض اي لاجل الاستكبار والعتو او بدل من نفور- او	3501	5958300511273776150	365	510.5	294	879	41.52445983886719	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	193	279	1038	1504	1619	300	سيءا ولا يحيق المكر السء الا باهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم----------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ب----------------------------------------------------------------------------ان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه-------------------------------------------------------------------------------------- ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	2814	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3502	true	8128045327482262435	82	226	424	1164	1540	300	سيءا ولا يحيق المكر السء الا باهله اي لا تنزل عاقبة السوء الا بمن اساء قال الكلبي يحيق بمعني يحيط والحوق الاحاطة يقال حاق به كذا اي احاط به وهذا هو الظاهر من معني يحيق في لغة العرب ولكن قطرب فسره هنا بينزل فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لا يقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع موضعه غيره بدلا عنه------------------------------------------------------------ والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان يحول احد ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم ونفي وجدان التبديل والتحويل كناية عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما-------- او-لم يسي-------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3502	5958300511273776150	346	590.5	281	822	42.09245681762695	56	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	6	142	35	745	1525	300	والهمزة للانكار و--النفي -الواو للعطف علي مقدر يليق بالمقام اي اقعدوا في مساكنهم ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكان---------------------وا اشد منهم قوة واطول اعمار--------------------------ا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقر--------------------------------------------------------ر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي انه كان عليما قديرا اي مبالغا في العلم و----القدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كم--ا فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من------- نسمة تدب عليها ---------من بني ادم وقيل ومن----- غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو------- المروي عن----------------------------------------------------------- ابن مسعود	2815	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3503	true	-4912803334863019015	33	174	170	882	1538	300	والهمزة للانكار او النفي والواو للعطف علي مقدر يليق بالمقا------------------------------------------------------------------------------م وكانوا اي والحال انهم كانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا واكثر اموالا واقوي ابدانا فما نفعهم طول المدي وما اغنت عنهم شدة القوة ------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء ف-----------------ي السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما وهذا تقرير لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السابقة------------ انه كان عليما قديرا اي كثير----- العلم كثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر وهذ--------ا تعليل لذلك التقرير ولو يءاخذ ا---------------لله الناس------ بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها اي-------- الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فل------شءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقال بالاول ابن مسعود	3503	5958300511273776150	404	545.0	315	909	44.44444274902344	62	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	204	295	1031	1492	1510	300	انما تنذر اي انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه او الوعظ ولم يصر علي اتباع خطوات الشيطان وخشي الرحمن بالغيب اي يس 12 14 خاف عقابه وهو غاءب عنه علي انه حال من الفاعل او المفعول او خافه في سريرته ولم يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار كما نطق به قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فبشره بمغفرة عظيمة واجر كريم لا يقادر قدره والفاء لترتيب البشارة او الامر بها علي ما قبلها من اتباع الذكر والخشية	2819	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3510	true	-8041705617016796394	75	102	403	545	1583	300	انما تنذ------------------------ر من اتبع الذكر اي القر-----------------------------------------------------ان وخشي الرحمن بالغيب اي في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبشره --------------------------------------الفاء لترتيب البشارة او الامر بها علي ما قبلها من اتباع الذكر والخشية	3510	5958300511273776150	134	229.5	107	461	29.067245483398438	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	146	298	799	1598	1606	300	مثلا-- اصحاب القرية ضر-----------ب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط وا-------خري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال علي احد الوجهين اي بينا لكم احوالا ب------ديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في الغلو في الكفر والاصرار علي تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم ----------------------------قص-------------------ة هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الغرابة كالمثل وقوله تعالي اصحاب القرية بدل منه بتقدير المضاف او بيان له والقرية انطاكية--------------- اذ جاءها المرسلون بدل اشتمال من اصحاب القرية وهم رسل----------- عيسي عليه السلام الي اهلها ونسبة ------------------------------------------------------ارسالهم اليه تعالي في قوله يس 14 اذ ارسلنا اليهم اذ ارسلنا اليهم اثنين	2820	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3512	true	6185179714261926022	31	172	161	908	1604	300	مثلا و اصحاب القرية وقد قيل ان ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله ضر------ب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعمل اخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله------ وضربنا لكم الامثال---------------- اي بينا لكم احوالا بديعة غريبة هي في الغرابة كالامثال فقوله سبحانه هنا واضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم مثلا يصح اعتبار الامرين فيه قال القرطبي هذه القرية هي انطاكية في قول جميع المفسرين وبه قال ابن عباس وبريدة وهي ذات اعين وسور عظيم من صخر داخله خمسة اجبل دورها اثني عشر ميلا والعواصم بلاد قصبتها----------------------------------------------------------------------------------- انطاكية وهي بارض الروم اذ جاءها المرسلون بدل اشتمال من اصحاب القرية والمرسلون هم اصحاب عيسي بعثهم ا------لي اهل انطاكية للدعاء الي الله وكانوا عبدة اوثان وانما اضاف سبحانه الارسال-- الي-- نفسه في قوله------ اذ ارسلنا الي----------------هم اثنين	3512	5958300511273776150	407	546.5	326	1091	37.30522537231445	66	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	164	253	908	1401	1661	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون ---------------------------تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل و--------يعاش به -يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي --------------------من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي--------------- بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او الع--------يون ومن مزيدة علي راي	2827	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3522	true	6275985824870024942	41	155	244	870	1672	300	واخرجنا منها حبا--------- فمنه ياكلون وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه-- للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل واكثر ما يقوم به المعاش وجعلنا فيها جنات----------------- من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعقب وخصهما بالذكر لانهما ا--------علي الثمار وانفعها للعباد والنخل والنخيل بمعني والواحدة نخلة وفي المصباح النخل اسم جمع والواحدة نخلة وكل جمع يفرق بينه وبين واحده بالتاء فاهل الحجاز يءنثونه واهل نجد وتميم يذكرونه واما النخيل بالياء فمءنثة قال ابن ابي حاتم لا اختلاف في ذلك------------------------------------------------------- والاعناب جمع عنب والعنب الواحدة من العنب------ وفجرنا فيها من الع---------------------------------------------------------يون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون ومن مزيدة علي راي	3522	5958300511273776150	254	333.0	201	780	32.56410217285156	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	176	219	959	1180	1666	300	--ثمانية و--عشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخظاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس ثم يستسر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر	1469	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3526	true	-1381253757173317099	31	65	166	346	1622	300	الثمانية والعشرون التي- ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو---------- يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين---------------------------------- ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر	3526	5958300511273776150	170	296.5	136	225	75.55555725097656	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	27	178	140	896	1616	300	من الحمام الي الحمام يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا بيان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الافافية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها اي اذا قيل لهم بطريق الانذار بما نزل من الايات او بغيره اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم او ما يصيبكم من المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث لا تحتسبون او من الوقاءع النازلة علي------ الامم الخالية قبلكم والعذاب المعد لكم في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب يس 46 47 الارض او من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او ما تقدم من الذنوب وما تاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اما حال من واو اتقوا او غاية له اي------------------------------- راجين ان ترحموا او كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله تعالي وجواب اذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالي يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم	2832	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3531	true	-4956806390656806260	83	221	426	1125	1571	300	بن سل--ام الي القيام-----ة واذا قيل لهم ب-------------------يان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الافاقية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم ف--------------------------------------------------------يها اتقوا ما بين ايديكم من ا----------لافات والنوازل فانها محيطة بكم --وما -خلفكم منها قال قتادة اي اتقوا ما بين ايديكم م----------ن الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلف----------------------كم في الاخرة وقال سعيد بن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي م-------------------------------------ن الذنوب وما خلفكم ما بقي منها وقيل ما بين ايديكم الدنيا وما خلفكم الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم وجواب اذا محذوف والتقدير اذا قيل لهم ذلك اعرضوا كما يدل عليه الا كانوا عنها معرضين لعلكم ترحمون-------------------------------- اي رجاء ان ترحموا او كي ترحموا او راجين ان ترحموا وما تاتيهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اية من ايات ربهم	3531	5958300511273776150	291	409.5	232	1034	28.14313316345215	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	19	105	93	545	1531	300	من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه وقرء من هبنا بمعني اهبنا وقيل اصله يس 53 55 هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير قيل فيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط عقولهم يظنون انهم كانوا نياما وعن مجاهد ان للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور يقولون ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس وابي بن كعب وقتادة رحمهم الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا بالنفخة الثانية وشاهدوا من اهوال يوم القيامة ما شاهدوا دعوا بالويل وقالوا	2835	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3535	true	-1925086409223456590	129	217	689	1157	1594	300	من اهبنا من هب من نومه اذا انت-------------------------به وقيل انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ذلك اذا عاينوا جهنم وقال ابو صالح اذا نفخ النفخة الاولي رفع العذاب عن اهل القبور وهجعوا هجعة الي النفخة الثانية وعن ----------ابي بن كعب في الاية قال ينامون قبل البعث نومة وعن مجاهد انهم يستريحون من العذاب قبيل النفخة الثانية ويذوقون طعم النوم انتهي فعليه يكون قولهم من مرقدنا حقيقة لان المرقد حقيقة هو مكان النوم وقيل ان الله------ يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا -----في الثانية عاينوا---- اهوال---- القيامة و---------دعوا بالويل هذا ما	3535	5958300511273776150	163	212.5	127	718	22.701950073242188	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	148	190	804	1028	1572	300	والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال المسرة يس 56 57 والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد ههنا هو الاول وما فيه من التنكير والابهام للايذان بارتفاعه عن رتبة البيان	2836	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3536	true	-6189471566648514094	214	253	1095	1309	1546	300	والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال المسرة--------- والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد -هنا هو الاول وما فيه من التنكير والابهام للايذان بارتفاعه عن رتبة البيان	3536	5958300511273776150	214	414.0	175	224	95.53571319580078	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	13	119	70	637	1572	300	فاليوم لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة شي-----------------------ءا من--------------------------------- الظلم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه وتعميم الخطاب للمءمنين يرده انه تعالي يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة وهذه حكاية لما سيقال لهم حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون من جملة ما سيقال لهم--- يومءذ زيادة لحسرتهم	2836	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3536	true	-6189471566648514094	39	117	211	609	1546	300	فاليوم لا تظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شيءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع الظلم وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما سيقال لهم حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم ولا تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا او الا بما كنتم تعملونه اي بسببه او في مقابلته ولما ذكر الله سبحانه حال الكافرين اتبعه بحكاية حال عباده الصالحين وجعله------------------------------------------------------------------ من جملة ما -يقال للكفار يومءذ زيادة لحسرتهم	3536	5958300511273776150	154	142.0	121	787	19.56797981262207	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	190	283	1028	1499	1572	300	والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض الابكار او السماع و--ضرب الاوتار او النزاور او ضيافة الله تعالي او شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق او شغلهم عن اهاليهم في النار لا يهمهم امرهم ولا يبالون بهم كيلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فليس مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه	2836	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3537	true	6352665541707548333	51	117	273	608	1642	300	والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض الابكار او السماع او ضرب الاوتار او التزاور او ضيافة الجبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فليس مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم---- من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه	3537	5958300511273776150	327	627.0	262	473	69.13319396972656	62	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	222	280	1211	1510	1603	300	لهم فيها فاكهة الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب------- ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة اي -لهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من------ الفواكه وما في قوله تعالي ولهم ما يدعون ------------موصولة-------------- او موصوفة	2837	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3538	true	-1611741523425396427	37	88	190	462	1533	300	لهم فيها فاكهة مبينة--- لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ونحوها ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل ا----------------------------------------------لقدس اي ولهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من انواع الفواكه و------------------لهم ما يدعون ما هذه هي الموصولة والعاءد محذوف او موصوفة	3538	5958300511273776150	223	388.5	179	339	65.78170776367188	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	0	201	0	1085	1676	300	بامر فيه خير ومنفعة والمراد ههنا ما كلفهم الله تعالي علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم لا يفتتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاية وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وغيرهما من الايات الكريمة الواردة في هذا المعني وقيل هو الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهور بني ادم واشهدوا علي انفسهم وقيل هو ما نصب------ لهم من الحجج------------- العقلية و-------------------------------------------السمعية الامرة بعبادته تعالي الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم------ عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عن---------ها في مقابلة عبادته عز وجل وقرء اعهد بكسر الهمزة واعهد بكسر الهاء واحهد الحاء مكان العين واحد بالادغام وهي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعلي--ل للنهي يس- 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيهما -----------مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد ال-----------------------------------------------------يكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقد-م علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي هذا------------------------------- صراط مستقيم	2840	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3540	true	1715666824100287389	0	180	0	966	1656	300	بامر فيه خير ومنفعة والمراد -هنا ما كلفهم الله ---به علي السنة الرسل من--------------------- الاوامر والنواهي اي الم اوصكم وابلغكم علي السن رسلي ان لا تطيعوا الشيطان قال الزجاج المعني الم اتقدم اليكم علي لسان الرسل يا بني ادم وقال مقاتل يعني الذين امروا بالاعتزال وقيل المراد بالعهد هن------------------------------------------------------------------------------------ا--------------- الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهر اد------------------------م وقيل هو ما نصبه الله لهم وركزه فيهم من الدلاءل العقلية التي في سمواته وارضه وما انزل عليهم من ادلة ----------------------------------------------------ال-سمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم وانما عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبا-----------------------دة الله وجملة------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين-------------------- تعليل لما قبلها من الن------هي عن- طاعة الشيطان وقبول وسوسته وان اعبدوني-------------------------------------------- ان في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون--- مصدرية--------- فيهما اي الم اعهد اليكم بان لا تعبدوا الشيطان وبان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصف به قوله هذا اي عبادة الله وتوحيده او دين الاسلام صراط مستقيم	3540	5958300511273776150	544	772.5	430	1340	40.597015380859375	82	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	146	258	767	1361	1558	300	الله عليه وسلم من انه شاعر وما يقوله شعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران علي معني ا-----ن القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون وما ينبغي له وم--ا يصح له الشعر ولا يتاتي ل----------------ه لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له--- كما جعلناه اميا لا يهتدي ل----لخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله صلي الله عليه وسلم انا	2843	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3544	true	5843450982704539307	44	140	226	742	1537	300	الله عليهم بقوله و--------------------------ما علمناه الشعر وال---------------معني نفي كون القران شعرا لا----ن الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل------ المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصل -الي سعادة الدنيا والاخرة ثم نفي ان يكون النبي شاعرا فقال و------------------------------------ما ينبغي له اي لا يصح له الشعر ولا يتاتي منه ولا يتسهل عليه لو طلبه و-----------------اراد ان يقوله بالطبع والسجية كما جعلناه اميا لا يهتدي الي الخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض بل كان--- صلي الله عليه وسلم اذا	3544	5958300511273776150	404	654.0	328	624	64.74359130859375	62	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	115	200	580	1067	1622	300	ويحق القول اي --------------تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي --------------------------------ايرادهم ب--مقابلة من كان حيا---- اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا اولم ير----------------------------------------------------وا الهمزة للانكار والتعجيب--------- والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف---------------- اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما تولينا احداثه بالذات وذكر الايدي----- واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد	2844	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3547	true	2711314607371372141	151	247	823	1370	1661	300	ويحق القول علي الكافرين اي وتجب كلمة العذاب علي--------- المصرين علي الكفر الممتنعين من الايمان بالله وبرسوله وايرادهم في مقابلة من كان حيا فيه اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة--------- التي هي المعرفة اموات في الحقيقة ثم ذكر سبحانه قدرته العظيمة وانعامه علي عبيده وجحد الكفار لنعمة فقال اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب من حالهم والواو للعطف علي----------- مقدر كما في نظاءره والرءية هي القلبية اي او--------------------------لم يعلموا بالتفكر والاعتبار---------- انا خلقنا لهم اي لاجلهم -انتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما ابدعناه وعملناه من غير واسطة ولا شركة واسناد العمل الي الايدي-------- مبالغة في الاختصاص والتفرد	3547	5958300511273776150	315	449.0	257	621	50.72463607788086	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	2	71	10	342	1622	300	للقران ان يكون شعرا ان ----هو اي ما القران الا ذكر اي -----------عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلين كما قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين اي كتاب --------------سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد-- وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين--------- فكم بينه وبين ما قالوا يس 70 لي------------------------------------------نذر من كان لينذر اي القران او الرسول صلي	2844	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3547	true	2711314607371372141	0	65	0	351	1661	300	القران من جنس الشعر قال ان هو اي ما القران الا ذكر من الاذكار وموعظة من المواعظ يوعظ بها الانس والج-----------------------------------ن وقران مبين اي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل علي الاحكام الشرعية------------ يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل ب-----ه فوز الدارين والدرجات فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين واقاويل الشعراء الكاذبين لينذر من كان حيا ويحق الق-----------ول علي	3547	5958300511273776150	177	216.0	137	414	42.753623962402344	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	63	139	363	774	1663	300	-----ليكون قوله تعالي يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم تاسيسا لنعمة علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي صيرناها منقادة لهم -بحيث لا تستعصي عليهم في شء مما يريدون بها------------ حتي الذبح يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعالي فمنها ركوبهم الخ فان الفاء فيه لتفريع احكام التذليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها ركوبهم اي مركوبهم ا--------------------------------------------ي معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب------------------------------ وقرء ---------------------------------ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل ----	2845	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3548	true	6667915003681670911	76	154	424	871	1696	300	اظهر ليكون قوله------------ وذللناها -------------------لهم تاسيسا لنعمه علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي جعلناها------- لهم مسخرة لا تمتنع------------- مما يريدون منها من منافعهم حتي الذبح ويقودها الصبي فتنقاد له ويزجرها فتنزجر فمنها ركوبهم--- الفاء---- لتفريع احكام التذليل عليه--------- اي ف----منها---------- مركوبهم الذي يركبونه كما يقال ناقة حلوب اي محلوبة يعني معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتم-ة الركوب قرا الجمهور ركوبهم بفتح الراء وقرء بضمها علي المصدر وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم والرك-----------وب والركوبة واحد مثل	3548	5958300511273776150	247	299.5	199	540	45.74074172973633	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	12	117	59	631	1597	300	فلا يحزنك قولهم------ لترتيب النهي علي ما قبله فلا-بد ان يكون عبارة عن خسرانهم وحرمانهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة وانعكاس الامر عليهم بترتيب الشر علي ما-رتبوه لرجاء الخير فان ذلك مما يهون الخطب ويورث السلوة واما كونهم معدين لخدمتهم وحفظهم فبمعزل من ذلك والنهي وان كان- بحسب الظاهر متوجها الي قولهم لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي -------------له عليه السلام عن التاثر منه- بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن ---------اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي ال--------مسبب ويراد النهي------------------------------ عن السبب كما في قوله------------- لا ارينك ههنا	2846	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3549	true	3501683763953661885	167	298	909	1575	1584	300	فلا يحزنك قولهم الفاء لترتيب النهي علي ما قبله فلا بد ان يكون عبارة عن خسرانهم وحرمانهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة وانعكاس الامر عليهم بترتيب الشر علي ما رتبوه لرجاء الخير فان ذلك مما يهون الخطر ويورث السلوة---------------------------------------------- والنهي وان توجه بحسب الظاهر -------الي قولهم لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا القول هو ما يفيده قوله واتخذوا من دون الله الهة فانهم لا بد ان يقولوا هءلاء الهتنا وانها شركاء لله في المعبودية ونحو ذلك وهو نهي للرسول صلي الله عليه وسل--م عن التاثر لذلك بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده وقيل انه نهي لهم عن الاسباب ال------------------------------------------------------------تي تحزن رسول الله- صلي الله عليه وسلم و--ان النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن التاثر لما يصدر منهم هو من باب لا ارينك ههنا	3549	5958300511273776150	404	641.5	323	784	51.53061294555664	67	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2848	false	-7688837185366262518	146	254	740	1286	1528	300	اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي---- في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار- احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها و--جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسي خلقه اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه اما عطف-------------------- علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب او ح-----------ال من فاعله باضمار قد او بدونه وقوله تعالي قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي ------مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام	2848	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3552	true	3404273439273278845	10	133	53	684	1525	300	اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر كالمثل في الغرابة و------------------------هي انكاره احياءنا للعظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم فالمثل علي الاول هو انكار احياءه للعظام وعلي الثاني هو احياءه لها واما علي الثالث فلا فرق بين ان يكون المثل هو الانكار او المنكر ونسي خلقة اي خلقنا اياه من المني--------- الدال علي بطلان ما ضربه من المثل وذهل عنه وترك ذكره علي طريقة اللداد والمكابرة فهو اغرب من احياء العظم قال من يحيي العظام وهي رميم بالية-------------- استءناف---- جوابا عن سءال مقدر------------------- كانه قيل ما هذا المثل الذي ضربه------ فقيل قال من يحيي العظام	3552	5958300511273776150	367	556.0	288	707	51.90947723388672	63	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	18	77	95	380	1617	300	عجيب- في زعمه قد استبعده- وعده- من قبيل المثل وانكره- اشد الانكار مع انه في نفس الامر اقرب شء------------- من الوقوع لما سبق من كونه مثل الانشاء او اهون منه--------------------------------------------------------------------- واما علي الثالث فلا فرق بين ان يكون المثل هو الانكار او المنكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تانيث الرميم مع وقوعه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة ك-------الرفات	2849	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3552	true	3404273439273278845	28	188	144	958	1525	300	عجيبة في زعمه و--استبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم فالمثل علي الاول هو انكار احياءه للعظام وعلي الثاني هو احياءه لها واما علي الثالث فلا فرق بين ان يكون المثل هو الانكار او المنكر ونسي خلقة اي خلقنا اياه من المني الدال علي بطلان ما ضربه من المثل وذهل عنه وترك ذكره علي طريقة اللداد والمكابرة فهو اغرب من احياء العظم قال من يحيي العظام وهي رميم بالية استءناف جوابا عن سءال مقدر كانه قيل ما هذا المثل الذي ضربه فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا الاستفهام للانكار لانه قاس قدرة الله علي قدرة العبد فانكر ان الله يحيي العظام البالية حيث لم يكن ذلك في مقدور البشر يقال رم العظم يرم رما اذا بلي فهو رميم ورمام وانما قال رميم ولم يقل رميمة مع كون------------------------ه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات	3552	5958300511273776150	194	44.0	151	840	23.095237731933594	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	170	296	901	1522	1540	300	بما افاده الاستفهام--- الانكاري من تقرير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالزام وقوله تعالي وهو الخلاق العليم عطف علي ما يفيده الايجاب اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم كيفا وكما يس 82 انما ام-----------------------------------------------------------------------------------------ره اذا انما امره اي شانه اذا اراد شيءا من------------------------------------------------------------- الاشياء ان يقول له كن اي ان يعلق به قدرته فيكون فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وهذا تمثيل لقدرته تعالي فيما اراده بامر الامر المطاع المامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير توقف علي شء ما وقرء فيكون---------------------------------- بالنصب عطفا علي يقول يس 83 فسبحان---------------------- ال--ذي بيده فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء---- تنزيه له عز وعلا عما وصفوه تعالي به وتعجيب مما قالوا في شانه	2850	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3554	true	-8868203148486997785	167	290	903	1523	1583	300	عما افاده الاستفهام من الانكار ال--تقريري ب----------------------------------------------------------------------قوله ب--لي وهو الخلاق العليم------------------------- اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم علي اكمل وجه واتمه وقري وهو الخالق ثم ذكر سبحانه ما يدل علي كمال قدرته وتيسير المبدا والاعادة عليها فقال انما امره ا----------------------ذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون اي انما شانه سبحانه اذا تعلقت ارادته بشء من الاشياء ان يقول له احدث------------------------ فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وقد تقدم تفسير هذا------------------------------------------------- في سورة النحل وفي البقرة قرا الجمهور في--------------كون بالرفع علي الاستءناف وقرا الكساءي بالنصب عطفا علي يقول ثم نزه سبحانه نفسه عن ان يوصف بغير القدرة فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء هذا تنزيه له تعالي-- عما وصفوه------ به وتعجيب مما قالوا في شانه	3554	5958300511273776150	304	414.0	237	836	36.3636360168457	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	152	236	838	1290	1607	300	او اباءنا الاولون رفع علي الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه اي واباءنا الاولون ايضا مبع-ثون وقبل عط------------------------------------ف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون ل------لفصل ب---------همزة الانكار الجارية مجري حرف النفي في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا وايا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمهم وقرء او اباءنا الصافات 18 قل نعم وانتم قل------------------------------------------------------ تبكيتا لهم نعم والخطاب في قوله تعالي وانتم داخرون -------------------------لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم	2856	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3587	true	-523982019668708960	204	288	1093	1560	1623	300	او اباءنا الاولون هو مبتدا-------- وخبره محذوف----------- اي -اباءنا الاولون----- مبعوثون يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وقيل معطوف علي---- ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة للانكار داخلة عل---ي حرف العطف ولهذا قرا الجمهور بفتح الواو----------------------------------------------------------------------------------- وقرء بسكونها علي ان او هي العاطفة وليست الهمزة للاستفهام ثم امر الله سبحانه رسوله بان يجيب عنهم تبكيتا لهم فقال قل نعم كلكم مبعوثون وا-نتم داخرون اي صاغرون ذليلون والخطاب لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم	3587	5958300511273776150	227	267.0	180	583	38.9365348815918	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	42	146	228	807	1635	300	هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم -الويل بطريق الاستءناف اي----------------------- اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا -------------------------------------------------------------وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل -------القضاء او الفرق----- بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الهدي والضلال وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم	2857	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3588	true	8150541441771670140	152	282	784	1529	1620	300	هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم بالويل علي انفسهم والدين الجزاء فكانهم قالوا هذا اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا من الكفر والتكذيب للرسل فاجابتهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي كنتم به تكذبون ويجوز ان يكون هذا من قول بعضهم ل-------------------------------------------بعض والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمسء احشروا الذين ظلموا هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك والتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد والمراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل قال ابن عباس تقول الملاءكة للزبانية هذا القول او خطاب----------------------------------------- من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم	3588	5958300511273776150	213	185.0	170	999	21.321321487426758	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	196	300	1085	1635	1635	300	بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفو---------------هم طريقها---- ووجهوهم الي----------------------------------------------ها وفيه--- تهك--------------------------------م بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم احبسوهم في الموقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الملاءكة سارعوا الي ما امروا به من حشرهم الي الجحيم فامروا بذلك وعلل بقوله تعالي انهم مسءولون ايذانا من اول الامر بان ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتاخير العذاب في الجملة بل ليسالوا لكن لا عن عقاءدهم واعمالهم كما قيل فان ذلك قد وقع قبل الامر بهم الي الجحيم بل عما-	2857	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3589	true	-1861085289627766926	84	245	455	1307	1608	300	بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع ولا تضر وقيل الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم اليها يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم وقال ابن عباس وجهوهم ودلوهم الي طريق النار وقفوهم اي----------------- احبسوهم في الموقف يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقفوهم للحساب ثم سوقوهم الي النار بعد ذلك كان الملاءكة سارعوا الي ما امروا به من حشرهم الي الجحيم فامروا -----------------بذلك انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي اي -ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتاخير العذاب في الجملة بل ليسالوا لكن لا عن عقاءدهم واعمالهم كما قيل فان ذلك قد وقع قبل الامر بهم الي الجحيم بل عما	3589	5958300511273776150	440	738.0	352	893	49.272117614746094	77	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	9	145	40	810	1639	300	ما لكم لا تناصرون بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنج-ز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا وقرء لا----- تتناصرون ولا تناصرون بالادغام الصافات 26 بل هم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بل هم اليوم مستسلمون--- منقاد------------------------------------ون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 وا--قبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض ه-----------------------------------م الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ -بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين	2858	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3590	true	-8898787655232193704	141	295	697	1531	1552	300	ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم--------------------- لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم------- في الدنيا وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ حي---------نءذ اشد وقعا وتاثيرا واصل تناصرون تتناصرون فطرحت احدي التاءين تخفيفا وقيل الاشارة بقوله ما لكم الي قول ابي جهل يوم بدر نحن جميع منتصر ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون لعجزهم عن الحيلة قال قتادة مستسلمون خاضعون في عذ----------------اب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال اس--------------تسلم للشء اذا انقاد له وخضع واقبل بعضهم اي بعض الكفار --------علي بعض يتساءلون اي يتلاومون ويتخاصمون قيل هم الاتباع والرءساء---------------------------- يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة قال ابن عباس ذلك اذا بعثوا في النفخة الثانية وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي لقوله قالوا انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تاتوننا في الدنيا عن اليمين	3590	5958300511273776150	374	486.0	300	1072	34.8880615234375	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	212	297	1177	1626	1639	300	بل لم تكونوا مءمنين اي ------------------------------------------------------------------------------------لم نمنعكم من الايمان بل لم تءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------وا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر------ وتسلط نسلبكم به اختياركم بل ك--------------------------------------------نتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا اي ------------------لزمنا وثبت علينا قول ربنا وهو ق--وله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ان------ا لذاءقون اي العذاب الذي ورد به ال---------------------------------------وعيد الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم ف---دعوناكم الي	2858	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3591	true	-3389767210676397985	123	252	689	1386	1651	300	بل لم تكونوا مءمنين اي قال الرءساء او الشياطين لهءلاء القاءلين كنتم تاتوننا عن اليمين بل لم تكونوا مءمنين ولم نمنعكم من الايمان والمعني انكم لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم عليه اجابوا باجوبة خمسة الاول بل لم تكونوا الخ والثاني قوله وما كان -----------------------------لنا عليكم من سلطان اي قوة وقدرة وتسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الكفر ونخرجكم من الايمان والثالث قوله بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال والرابع قوله فحق عل-----ينا اي وجب علينا وعليكم ولزمنا -----------قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا جميعا لذاءقون--- العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الخا----مس فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي	3591	5958300511273776150	236	299.5	187	749	31.508678436279297	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	111	218	624	1198	1614	300	وقيل معلوم الوقت كقوله تعالي و----------------------------لهم رزقهم فيها بكرة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا وقوله تعالي الصافات 42 فواكه وهم مكرمون فواكه اما-- بدل من رز----------------------------------------------------------------------ق او خبر مبتدا مضمر اي ذلك الرزق فواكه وتخصيصها بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه اي-------------------------------------------------- ما يءكل لمجرد التلذذذ دون الاقتيات لانهم مستغنون عن القوت لكون خلقتهم محكمة محفوظة من التحلل المحوج الي البدل وقيل لان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها مغن- عن ذك----رها وهم مكرمون عند ا----------------------------لله عز وجل لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم وقيل مكرمون- في نيله حيث يصل اليهم ب--غير تعب وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بال------------تشديد الصافات 43 في جنات النعيم	2860	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3593	true	8237997275738011492	152	297	851	1608	1624	300	وقيل معلوم الوقت وهو ان يعطوا منه بكرة وعشيا كما في قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا والنفس اليه اسكن وقيل معلوم خصاءصه من الدوام وتمحض اللذة وقيل معلوم القدر الذي يستحقونه باعمالهم من ثواب الله تعالي وقيل هو المذكور في قوله بعده فواكه فانه بدل من رزق او هو فواكه وهذا هو الظاهر والفواكه جمع فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويا-------بسها وخصص ا-----------لفواكه--------- بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه كذا قيل والاولي ان يقال ان تخصيصها بالذكر لانها اطيب ما ياكلونه والذ ما تشتهيه انفسهم وقيل ------------------------------------------------------------------------------ان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها يغني عن ذكر غيرها وهم مكرمون في محل نصب علي الحال اي ولهم من الله عز وجل اكرام عظيم برفع درجاتهم عنده وسماع كلامه ولقاءه في الجنة او مكرمون في نيل ثواب يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رز----ق الدنيا -قرء مكرمون بتخفيف الراء وبتشديدها--------- في جنات النعيم	3593	5958300511273776150	278	334.0	219	876	31.735158920288086	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	55	181	319	1011	1624	300	تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف------------------------------------------ واللام فارقة اي تالله ان الشان---------------------------------------------------------- كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة رب------ي بال-------هداية والعصمة------------------- لكنت م-------------ن المحض----------------------------------------------------------------------رين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة ل----------لتقرير -وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين -الصا----فات 59 الا موتتنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	2863	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3599	true	-4454594611216554794	68	249	361	1330	1602	300	تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء و--------------------------------فيه معني التعجب قال الكساءي الردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والل----------------ه لقد----- كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد ------------اهلكه ولولا نعمة ربي اي رحمته وانعامه علي بالاسلام وهدايتي الي الحق وعصمتي عن الضلال لكنت معك في النار من المحضرين قال الماوردي ولا يستعمل احضر الا في الشر ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد ----------------------------------------------------------------------------------------الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين ----------------------------------------------------------------الهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره--- اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين وقرا زيد بن علي------- بماءتين قال ابن عباس في الاية قول الله لاهل الجنة كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قال هنيءا اي لا تموتون فيها فعند ذلك قالوا افما نحن بميتين الي قوله الفوز العظيم وقيل هذا السءال من اهل الجنة للملاءكة حين يذبح الموت وقيل من قولهم توبيخا للكفار لما كانوا ينكرونه من البعث وانه ليس الا الموت في الدنيا والاول اولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	3599	5958300511273776150	289	327.0	233	1196	24.16387939453125	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	35	69	195	387	1620	300	خير-- نزلا ام شجرة الزقوم- اصل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التمييز اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم--- التي حاصلها الالم والغم ويقال	2864	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3600	true	-4133609915666860178	145	203	754	1075	1560	300	خير و نزلا تمييز والنزل في اصل اللغة الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء والرزق الذي يصلح ان ينزلوا معه ويقيموا فيه والخيرية بالنسبة الي ما اختاره الكفار علي غيره والمعني قل يا محمد لقومك علي سبيل التوبيخ والتبكيت والتهكم اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم اي التي حاصلها الالم والغم --قال	3600	5958300511273776150	154	244.5	125	323	47.67802047729492	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	84	261	416	1343	1562	300	الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم الصافات 69 انهم الفوا اباءه-----------------------------------------------------------------------------------------------م انهم الفوا ابا---------ءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب---------------------------------------------------------------- بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون--- من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او-لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش------ اكثر الاولين من الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي	2865	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3603	true	5021272299247509141	18	195	94	1049	1638	300	الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها -قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان م-قيلهم لالي الجحيم وعنه قال لا ينتصف النهار يوم القيامة حتي يقيل هءلاء ويقيل هءلاء اهل الجنة واهل النار وقرا ان مقيلهم لالي الجحيم انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا قال ابو السعود اي بتقليد اباءهم في الدين من غير ان يكون لهم او- لاباءهم شء يتمسك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصلا فهم علي اثارهم يهرعون اي من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد وقال الفراء الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وازعج والمعني يتبعون اباءهم في سرعة كانهم يزعجون----------- الي --اتباع---- اباءهم و---------ذلك في---------- الدنيا---- ولقد ضل قبل--------------هم اي قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية بالتقليد ورفض الدليل وترك النظر وايثار التاويل ولقد ارسلنا ف----------------يهم منذرين اي	3603	5958300511273776150	382	554.5	302	1323	28.87377166748047	60	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	15	52	81	276	1566	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي----------------- الذبح -او علي--- قضاء الله تعالي الصافات 103 فلما اسل--ما ---------------------------------------------------------------------------------------------وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي-- وانقادا--- وخضعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد	2873	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3617	true	5278636617169487551	10	101	60	540	1581	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي ما ابتلاني به من الذبح والتعليق بمشيءة الله سبحانه تبرك بها منه فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين فلما اسلما اي استسلما لامر الله واطاعاه وانقادا له وخضعا قرا الجمهور اسلما وقرا علي وابن مسعود وابن عباس فلما سلما اي فوضا امرهما الي امر الله وروي عن ابن عباس انه قرا استسلما قال قتادة اسلم احدهما نفسه لله واسلم الاخر ابنه يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد	3617	5958300511273776150	153	244.0	122	480	31.875	26	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	237	272	1224	1418	1569	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط --مقارنة تعلق الفعل	2874	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3621	true	-2660475688565191163	4	96	25	504	1585	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي بشرنا ابراهيم بولد يولد له ويصير نبيا بعد ان يبلغ السن التي يتاهل فيها لذلك ونبيا منصوب علي الحال وهي حال مقدرة وقال ابن عباس انما بشر نبيا حين فداه الله من الذبح ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده قال الزجاج ان كان الذبيح اسحق فيظهر كونها مقدرة والاولي ان يقال ان من فسر الذبيح باسحق جعل البشارة هنا خاصة بنبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه----------- ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط المقارنة ل-----لفعل	3621	5958300511273776150	138	213.5	111	495	27.878787994384766	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	16	82	92	454	1695	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين- الامم ال--اخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا ك----------------------ذلك ا-----لجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس --------------------لمن المرسلي-------------ن هو ال-------------------------------------------------------ياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي	2876	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3622	true	-3552832332107872796	134	299	745	1678	1681	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين وهديناهما الصراط المستقيم اي القيم الذي لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام فانه الطريق الموصلة الي الحق والصواب عقلا وسمعا او الي المطلوب وهو الجنة وتركنا عليهما في الاخرين سلام منا علي موسي وهار-------------------------------------------ون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة الثناء---- الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وكذلك تقدم في هذه السورة تفسير قوله انا كذلك اي كما جزيناهما--- نجزي المحس-------------------------------------------------نين انهما من عباد----------------نا المءمنين تعليل لاحسانهما بالايمان واظهار لجلالة قدره واصالة امره وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي	3622	5958300511273776150	141	-118.5	111	1048	13.454198837280273	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	114	226	601	1240	1625	300	حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من -سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من س--ند --------------------------------------------------نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم------------------------------------------------ ان كنتم صادقين فيها وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناياتهم -لاخرين و--------------------المراد بالجنة---- الملاءكة قالوا الجنس	2881	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3632	true	6687262669561244380	127	218	714	1205	1650	300	حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه------------------- ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من مسند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من مستند نقلي وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي ------تقريع فاتوا بكتابكم اي فاتوا بحجت-كم الواضحة علي هذا او فاتوا بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها ان كنتم صادق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيما تقول----------------ونه وجعلوا بينه و-----------------بين الجنة نسبا التفات ل----لغيبة للايذان بانقاطعهم------------------ عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناياتهم للاخرين قال اكثر المفسرين ان المراد بالجنة هنا الملاءكة قيل لهم جنة	3632	5958300511273776150	299	452.0	238	765	39.08496856689453	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	8	45	48	262	1703	300	النار -معذبون ب-ها لكذبهم وافتراءهم في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين يدعي هءلاء لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءكدا وقيل	2882	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3633	true	363038367260295858	34	70	181	387	1611	300	النار ويعذبون فيها لكذبهم---------- في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين ادعي هءلاء لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءبدا وقيل	3633	5958300511273776150	200	380.0	164	216	92.59259033203125	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	91	212	478	1121	1574	300	ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان امشوا اي قاءلين بعضهم -------------------------------لبعض علي- وجه --النصيحة امشوا واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح---------------------------------- وان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل ا----------------------------------------------------------------لمراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل اي اجتمعوا و-كثروا وقرء امشوا بغير ان علي اضمار القول وقرء يمشون ان اصبروا----------------------------------- ان هذا لشء يراد تعليل ل-------------لامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذا الذي شاهدناه من محمد صلي الله عليه وسلم من امر التوحيد ونفي الهتنا وابطال امرها لشء يراد اي من جهته صلي الله عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	2890	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3646	true	1752141395274948121	174	296	928	1588	1608	300	ابي طالب فكلموه في النبي صلي الله عليه وسلم------- قاءلين بعضهم للبعض ان امشوا اي امضوا علي ما كنتم عليه ولا تدخلوا في -دينه واصبروا علي الهتكم اي -اثبتوا علي عبادتها وقيل المعني وانطلق الاشراف منهم فقالوا للعوام امشوا واصبروا علي الهتكم وان هي المفسرة للاقول المقدر او لقوله وانطلق لانه مضمن معني القول ويجوز ان تكون مصدرية معمولة للمقدر او للمذكور اي بان امشوا وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ---------------------اي اجتمعوا واكثروا وهو بعيد جدا وخلاف ما يدل عليه الانطلاق والمشي بحقيقتهما وخلاف ما تقدم في سبب النزول وجملة ان هذا لشء يراد تعليل لما تقدمه من الامر بالصبر اي يريده----------------------------------- محمد بنا و----------------------------------الهتنا ويود تمامه----------------------------------------------------------------- من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه	3646	5958300511273776150	287	332.5	223	824	34.83009719848633	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	118	219	585	1111	1544	300	القران من بيننا ونحن رءسا الناس واشرافهم كقوله------------م لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا------------------ من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في ا---------------------لادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بل----------- لم يذوقوا بعد عذابي	2891	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3647	true	6958824254420762639	189	288	985	1479	1538	300	القران من بيننا ونحن اكبر سنا واعظم شرفا منه وهذا مثل قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم -------فانكروا ان يتفضل الله سبحانه علي من يشاء من عباده بما شاء ولما ذكر استنكارهم لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دونهم بين السبب الذي لاجله تركوا التصديق برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي ل-------------------اعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة ال-دالة علي انه حق منزل من عند الله ب-----------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا ----عذابي	3647	5958300511273776150	195	118.0	149	753	25.896413803100586	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	0	120	0	620	1570	300	من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه العزيز اي الغالب ال-------ذي لا يغالب الوهاب ال-----------------ذي له ان يهب كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا ف-----------ي المعارج والمناهج------- التي يتوصل بها ال--------------ي العرش حتي يستووا عليه-------------------------------- ويدبروا امر العالم	2892	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3648	true	-8432100887178443505	91	211	464	1069	1543	300	من يشاء من عباده--------- لا مانع له فانه العزيز--- الغالب القاهر الذي لا يغل-ب الوهاب المعطي بغير حساب الذي له ان يهب كل ما يشاء ل---من يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك السم-وات والارض وما بينهما-------------- اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاءوا المعني انه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها وقوله------------------------------------------------------ فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في الاسباب اي المعارج والمناهج والطرق التي -توصل--هم الي السماء او الي العرش حتي يستووا عليه ويحكموا بما يريدون من عطاء ومنع ويدبروا امر العالم	3648	5958300511273776150	304	434.0	239	834	36.45083999633789	45	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	125	227	664	1223	1576	300	اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة واذكر لهم عبدنا داود اي قصته تهويلا لامر المعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه صلي الله عليه وسلم مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءب وغمه الواصب وندمه الداءم فما الظن بهءلاء الكفرة الاذلين ص 18 20 من كل ذليل المرتكبين لاكبر الكباءر المصرين علي اعظم المعاصي او تذكر قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذيتهم	2895	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3652	true	-5075735665653011111	177	201	926	1051	1548	300	اصبر علي ما يقولون من اقوالهم----------- الباطلة التي هذا القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحكي عنهم من جملتها------------------------------------------------------------ وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم -	3652	5958300511273776150	89	116.0	71	559	15.92128849029541	15	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	112	134	621	721	1556	300	خصما------- بغي بعضنا علي بعض هو علي----- الفرض وقصد---------------- التعرض فلا كذب فيه-------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في	2898	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3659	true	-94601143517149768	112	154	600	808	1568	300	خصمان وقوله بغي بعضنا علي بعض هو علي سبيل الفرض والتقدير او علي سبيل التعريض لان من المعلوم ان الملكين لا يبغيان ثم طلبا منه ان يحكم بينهما بالحق ونهياه عن الجور فقالا فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في	3659	5958300511273776150	87	122.5	67	208	41.82692337036133	16	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	123	178	614	909	1576	300	ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكومات وغيرها----------------------------------------------------------------------- من امور الدين والدنيا فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقي---ل هو-------------------------- مجزوم- بالعطف علي النهي مفتوح---- لالتقاء الساكنين -------------اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن--------------------------------------------------------------------- دلاءله التي نص-ها علي الحق تكوينا وتشريعا وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله-------------- تعليل	2902	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3664	true	-720814933133865596	17	110	91	573	1638	300	ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكم بين العباد وفيه تنبيه لداود عليه السلام ان الذي عوتب عليه ليس بعدل وان فيه شاءبة من اتباع هوي النفس--- فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي والفاعل هو الهوي ويجوز ان يكون الفعل مجزوما بالعطف علي النهي وانما حرك لالتقاء الساكنين فعلي الوجه الاول يكون المنهي عنه الجمع بينهما وعلي الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما علي حدة وسبيل الله هو طريق الجنة او دلاءله التي نصبها علي الحق --------تشريعا وتكوينا ان ----الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل	3664	5958300511273776150	211	281.5	169	497	42.45472717285156	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2903	false	-2264131904330926685	156	280	887	1540	1645	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم فان جحودهم بامر ال-----------------------------------------------بعث والجزاء الذي عليه يدور فلك تكوين العالم قول منهم ببطلان خلق ما ذكر وخلوه عن الحكمة سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فويل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل ------------------------------------------------كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم ومن في قوله تعالي من النار تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام	2903	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3664	true	-720814933133865596	220	297	1200	1618	1638	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم فانهم يظنون ان هذه الاشياء خلقت لا لغرض ويقولون انه لا قيامة ولا بعث ولا حساب وذلك يستلزم ان يكو---------------------------ن خلق هذه المخلوقات باطل---------------------------------------ا فويل للذين كفروا من النار ---الفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم للاشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بعلية للصلة لاستحقا------------قهم ا--لويل ثم وب------------------------خهم وبكتهم فقال ام نجعل الذي--------------ن امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام	3664	5958300511273776150	234	298.0	190	748	31.283422470092773	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	0	225	0	1272	1696	300	عن الحكم والمصالح الي تقريره وتحقيقه بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده اي بل انجعل المءمنين المصلحين------------------------------ كالكفرة المفسدين في اقطار الارض كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع بالحياة الدنيا بل الكفرة اوفر حظا منها من المءمنين لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي اسفل سافلين وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار اضراب----- وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهو التسوية بين----------------------------- اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة------------- وحمل الفجار علي فجرة المءمن-----------------------------ين مما لا يساعده المقام-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وقيل قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون فنزلت ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب خبر مبتدا محذوف هو عبارة عن القران او السورة وقوله تعالي انزلناه اليك صفته ص 30 32 وقوله تعالي مبارك خبر ثان للمبتدا او صفة لكتاب عند من يجوز تاخير الوصف الصريح عن غير الصريح وقرء مباركا علي انه حال من مفعول انزلنا ومعني المبارك ال-كثير المنافع الدينية والدنيوية وقوله تعالي ليدبروا اياته متعلق بانزلناه اي انزلناه ليتفكروا في اياته--- التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع	2904	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3665	true	3491050037203086821	82	237	466	1362	1718	300	عن الحكم والمصالح الي تقريره وتحقيقه بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده اي بل انجعل ال---ذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا بفراءضه كالكفرة المفسدين في اقطار الارض بالمعاصي قال ابن عباس----------------------------------------- في الاية الذين امنوا علي وحمزة وعبيدة بن الحار--------------------------------------------ث والمفسدون في الارض عتبة وشيبة والوليد ثم اضرب سبحانه---------------------------------------------------- اضرابا اخر وانتق-ل عن الاول الي------------------------------------------------------------------------------------ ما هو اظهر---- استحالة منه فقال ام نجعل المتقين كالفجار اي بل انجعل اتقياء المءمنين كاشقياء الكافرين والمنافقين وحمل الفجار علي المنهمكين في معاصي الله سبحانه من المسلمين مما لا يساعده المقام وقيل المراد بالمتقين الصحابة ولا وجه للتخصيص بغير مخصص والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويجوز ان يراد بهذين الفريقين علي الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين كتاب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------قران كتا-ب انزلناه اليك يا محمد مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك اي كثير الخير والبركة------------------------ ليدبروا اي--------------------------------------------اته اي التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع	3665	5958300511273776150	510	685.0	408	1474	34.599727630615234	74	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	1	45	5	234	1545	300	واذكر عبدن-----ا ايوب عطف علي اذكر عبدنا داود وعدم تصدير قصة سليمان بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود عليهما السلام وا--------------------------يوب هو ابن عيص- بن اسحاق عليه السلام اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا وايوب عطف بيان له اني باني مسني الشيطان	2910	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3674	true	-2361214617759230588	251	291	1267	1477	1526	300	واذكر عبدنا ايوب ايوب عطف بيان--------------- وعدم تصدير قصة سليمان بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود عليهما السلام حتي كان قصتيهما قصة واحدة وايوب هو ابن عيصو بن اسحق------------- اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا------------------ -----اني مسني الشيطان	3674	5958300511273776150	170	276.0	136	261	65.13410186767578	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	11	199	57	994	1504	300	ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر مترتب علي مقدر اخر يقتضيه القول المقدر انفا كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا ب----ذلك مابه- من ضركما في سورة الانبياء ووهبنا له اهله اما باحياءهم----- بعد--- هلاكهم وهو المروي عن الحسن او بجمعهم بعد تف-----------------رقهم كما قيل ومثلهم معهم عطف -علي اهله------------ فكان له من الاولاد ضعف ما كان له قبل رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من قبل---------------نا وذكري لاولي الالباب ولتذكيرهم بذلك ل-------------------------------------------يصبروا عل- الشداءد كما صبر ويلجاوا الي الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا---------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي اركض او علي وهبنا ب----تقدير قلنا اي وقلنا--- خذ ب----------------------------------------------------------------------------------يدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة فان امراته رحمة بنت افرايم بن يوسف وقيل ليا بنت يعقوب وقيل ماصر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فابطات فحلف ان برء ليضربنها ماءة ضربة فامره الله تعالي باخذ الضغث والضغث الحزمة الصغيرة من -------------------------------------------------------------------------------الحشيش ونحوه---- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر وقال فاضرب--------------------------------------------------- به اي بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك	2911	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3676	true	-2224726771704448306	102	299	532	1568	1574	300	ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر-------------------------------------------- كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا عنه بذلك ما به من ضر-------------------- ووهبنا له اهله قيل -احيا-هم الله بعد ان اماتهم وقيل -------------------جمعهم بعد تفرقهم وقيل غيرهم مثلهم ثم- زاده مثلهم معهم وهو معني قوله ومثلهم معهم فكانوا مثلي----------- ما كانوا---------------------------------- من قبل ابتلاءه رحمة منا وذكري لاولي الالباب اي وهبناهم له لاجل رحمتنا اياه وليتذكر بحاله اولو الالباب فيصبروا علي الشداءد كما صبر ويلجاوا الي الله ---------------------كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة وقد تقدم في سورة الانبياء تفسير هذه الاية مستوفي فلا نعيده ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار وخذ معطوف علي اركض او علي وهبنا او التقدير-------- وقلنا له خذ بيدك ضغثا هو عثكال النخل بشماريخه وقيل هو قبضة من حشيش مختلط رطبها بيابسها وقيل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمة الكبيرة من القضبان واصل المادة تدل علي جمع المختلطات قال الواحدي الضغث ملء الكف من الشجر والحشيش والشماريخ وعن ابن عباس قال ال----------ضغث هو الاسل وقال ايضا الضغث القبضة من المرعي الرطب وقال ايضا الحزمة فاضرب به اي بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك	3676	5958300511273776150	412	304.5	318	1472	27.9891300201416	64	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	104	265	532	1463	1655	300	القوة في ال-طاعة والبصيرة في------ ا-------------------------------لدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالجهلة البطالين ----انهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي ترك----------------------------------------------------------------------------------------هم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبء عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ذكري الدار بيان ل------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------خالصة بعد ابهامها للتفخيم اي تذكر للدار الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه ولا يتسني ذلك الا في الاخرة وقيل اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار في الحقيقة وانما الدنيا معبر وقرء باضافة خالصة الي ذكري	2912	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3679	true	58571089484470867	34	208	181	1143	1649	300	القوة في العبادة والابصار الفقه في الدين وعنه قال الايدي النعمة وقيل------ اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال--------------------- وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار--------- تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل قرا الجمهور بخالصة بالتنوين وعدم الاضافة علي انها مصدر بمعني الاخلاص فيكون ذكري منصوبا به او بمعني الخلوص فيكون ذكري مرفوعا به او يكون خالصة اسم فاعل علي بابه وذكري بدل منها او-------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لها او منصوبة باضمار اعني او مرفوعة علي اضمار مبتدا والدار مفعول به بذكري او ظرف اما علي الاتساع او علي اسقاط الخافض وعلي كل تقدير فخالصة صفة لموصوف محذوف والباء للسببية اي--------------------------------- بسبب خصلة خالصة لا شوب فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء باضافة خالصة الي ذكري	3679	5958300511273776150	272	124.0	219	1494	18.206157684326172	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	78	150	421	811	1574	300	يدعون فيها بفاكهة كثيرة----------------------------------- وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل ------------------بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي -------------علي ازواجه--------------ن لا ينظرن الي غيرهم------------------------------ اتراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدات لهم ف-------------------ان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض------- لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب	2914	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3681	true	-9119925181927684533	183	291	982	1585	1626	300	يدعون فيها بفاكهة كثيرة اي بالوان متنوعة متكثرة من الفواكه وشراب كثير فحذف كثير لدلالة الاول عليه----------------------------------- والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي --------قيل الجملة مستانفة لبيان حالهم فيها او حال مما -ذكر وعندهم قاصرات ال--------------------طرف اي قاصرات طرفهن علي ازواجهن وحابسات العين لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي بيانه في سورة الصافات اتراب اي متحدات في السن والشباب او متساويات في الحسن والجمال وقال مجاهد المعني انهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن ولا يتحاسدن بنات ثلاث وثلاثين سنة وقيل لدات اي متقاربات في الولادة لان التحاب بين الاقران اثبت او بعضهن لبعض او نصف لا عجوز فيهن ولا صبية قا--------ل الشهاب	3681	5958300511273776150	254	329.0	205	675	37.62963104248047	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	43	182	199	870	1478	300	لا بد من وقوعه البتة وقوله تعالي تخاصم اهل النار خبر مبتدا محذوف------------------------------------- والجملة بيان لذلك-------- وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقيل بدل من محل ذلك وقيل بدل من حق او عطف بيان له وقرء بالنصب علي انه بدل من ذلك وما قيل من انه صفة له فقد قيل عليه ان اسم الاشارة لا يوصف الا بالمعرف باللام يقال بهذا الرجل ولا يقال بهذا غلام الرجل ص 65 قل انما انا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------- امر لرسول ا------------لله صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين انما -------------------------------------------انا منذر من جهته تعالي انذركم عذابه -----------------------------------------------------------------------------------------وما من اله في الوجود ----الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب في امر من اموره الغفار	2917	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3687	true	-8016406659579459000	0	145	0	761	1552	300	لا بد ان يتكلموا به وهو تخ---------اصم اهل النار فيها وما قالته الرءساء للاتباع وما قالته الاتباع لهم والجملة بيان لاسم الاشارة وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له قرا ابن ابي بنصب تخاصم عل---------------------------------------ي انه بدل من ذلك---------------------------------------------------------- ا-و باضمار اعني وقرء تخاصم بصيغة الماضي فتكون جملة مستانفة و--------انما سماه تخاصما لان قول القادة للاتباع لا مرحبا بكم وقول الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة ثم امر الله سبحانه رسوله الله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي مخوف لكم من------ عذاب الله وعقابه لا ساحر ولا شاعر كما ادعيتم وانما اقتصر علي الانذار لانه انما يناسبهم الانذار وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي لا شريك له----------------- القهار لكل شء سواه----- رب السم-وات وال-------------------ارض وما بينهما من المخلوقات-------------------------------- العزيز الذي لا يغالبه مغالب-------- الغفار	3687	5958300511273776150	294	367.0	228	964	30.4979248046875	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	50	137	253	708	1568	300	وارد من جهته تعالي بذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك-------------------------------------------------------------------------- والملا الاعلي هم الملاءكة---------------- وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة وقوله تعالي اذ يختصمون متعلق بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم ص 70 71 لا بذوانهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم	2918	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3688	true	-6410153694199377084	0	84	0	431	1551	300	وارد من جهته تعالي يذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك وان الانبياء لا يعلمون الغيب اصلا الا ما يوحي اليهم من جهته سبحانه وتعالي والملا الاعلي هم الملاءكة وزاد ابو السعود وادم عليه- السلام وابليس عليه اللعنة------------ اذ يختصمون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لي فيما سبق علم--- بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم	3688	5958300511273776150	338	624.5	271	545	62.018348693847656	62	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	201	268	1069	1438	1602	300	ولا ينافيه قوله تعالي فبما اغويتني وقوله رب بما اغويتي فان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فمال الاقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه باحدهم-ا واخري بالاخر اي فاقسم بعزتك لاغوينهم اجمعين اي ذرية ادم بتزيين ------------الم------------------------------------------------عاصي ---لهم ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصم-هم	2923	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3694	true	421973364530432704	38	110	208	596	1597	300	ولا ينافيه قوله تعالي فيما اغويتن--------------------ي فان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فمال الاقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه باحداهما واخري باخري ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منه---------------م المخلصين اي- الذين اخلصتهم---------- لطاعتك وعصمتهم	3694	5958300511273776150	252	420.5	205	434	58.064517974853516	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	0	50	0	240	1508	300	ولتعلمن------------ نباه اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق -------------------------------------------------بعد-------------------------- حين بعد الموت او -----------------يوم القيامة اوعند ظهور الاسلام وفسوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه من التهديد ما لا يخفي عن رسول الله	2925	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3696	true	-661220620139318496	32	117	179	609	1536	300	ولتعلمن ايها الكفار نباه اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او ما اخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار بعد حين قال قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد يوم القيامة وقال الكلبي------------------ من بقي علم ذلك لما ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وقال السدي وذلك يوم بدر وقيل عند ظهور الاسلام وفشوه وكان الحسن يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وفيه من التهديد ما لا يخفي ----بسم الله	3696	5958300511273776150	175	240.5	136	452	38.71681594848633	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	180	293	987	1614	1643	300	----الدين الذي هو عبارة عن التوحيد ببيان بطلان الشرك الذي هو عبارة عن ترك اخلاصه و--------------------------------الموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء -خبره مما سياتي من ال----------جملة المصدرة بان والاولياء عن الملاءكة وعيسي عليهم السلام والاصنام وقوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي -----------------حال بتقدير القول من واو اتخذوا مبينة لكيفية اشراكهم وعدم خلوص دينهم والاستثناء مفرغ من اعم العلل وزلفي مصدر مءكد علي غير لفظ المصدر ملاق له في المعني اي والذين لم يخلصوا العبادة لله تعالي بل شابوها بعبادة غيره قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعالي تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريبا ان الله يحكم بينهم اي وبين خصماءهم الذين هم--------------------------------------------------------------------------- المخلصون للدين وقد حذف------------------------ لدلالة الحال عليه	2926	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3698	true	-4938511700080651901	68	255	328	1384	1603	300	وان الدين الخالص له لا لغيره بي--------ن بطلان الشرك الذي هو مخالف لل-----اخلاص فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء الموصول عبارة من المشركين ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله ان الله يحكم بينهم و--------------------------------------------------------------------------جملة ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي في محل نصب علي الحال بتقدير القول ---------------------------------------------------والاستثناء مفرغ من اعم العلل و---------------------------------------------المعن---ي والذين لم يخلصوا العبادة لله------ بل شابوها بعبادة غيره قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله------ تقريبا فالزلفي اسم اقيم مقام المصدر والضمير في نعبدهم راجع الي الاشياء التي كانوا يعبدونها من الملاءكة وعيسي والاصنام وهم المرادون بالاولياء والمراد بالزلفي الشفاعة كما حكاه الواحدي عن المفسرين قال قتادة كانوا اذا قيل لهم من ربكم وخالقكم ومن خلق السموات والارض ومن انزل من السماء ماء قالوا الله فيقال لهم ما معني عبادتكم للاصنام قالوا ليقربونا الي الله زلفي ويشفعوا لنا عنده قال الكلبي جواب هذا الكلام قوله في سورة الاحقاف فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ان الله يحكم بينهم اي -بين اهل الاديان يوم القيامة فيجازي كلا بما يستحقه فيدخل المءمنين الجنة والكافرين النار وقيل بين المخلصين للدين وبين الذين لم يخلصوا وحذف الاول لدلالة الحال عليه	3698	5958300511273776150	355	532.0	288	1255	28.28685188293457	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2928	false	-5201250542751806968	0	125	0	624	1555	300	استحالة الزمر -5 ما قبل اندراجا اوليا اي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لا---------------------------------------------صطفي اي لاتخذ مما يخلق اي ------من جملة ما يخلقه او من جنس ما يخلقه ما يشاء ان يتخذ-ه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له تعالي لامتناع تعدد الواجب ووجوب استناد جميع ما عداه اليه ومن البين ان اتخاذ الولد منوط بالمماثلة بين المتخذ والمتخذ وان المخلوق لا يماثل خالقه حتي يمكن اتخاذه ولدا فما فرضناه اتخاذ ولد لم يكن اتخاذ ولد بل اصطفاء عبد واليه اشير حيث وضع ---الاصطفاء موضع الاتخاذ الذي تقتضيه الشرطية تنبيها علي استحالة مقدمها لاستلزم فرض وقوعه بل فرض اراد وقوعه انتفا-----ءه ا---ي لو اراد الله تعالي ان يتخذ ولدا لفعل شيءا-- ليس هو من اتخاذ الولد في شء اصلا بل انما هو --اصطفاء	2928	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3699	true	3969686773224973882	181	263	940	1349	1549	300	استحالة الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق فلو اراد----- ان يتخذ ولدا لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتات ذلك الا بان يصطفي--------- مما يخلق اي يختار من جملة خ-----------------------لقه ما يشاء ان يصطفيه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له ولا يصح ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلوق------------------------------- ولدا للخالق لعدم المجانسة بينهما فلم يبق الا ان يصطفيه عبدا كما يفيده التعبير بالاصطفاء مكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاتخاذ فمعني الاية لو اراد----------- ان يتخذ ولدا لوقع منه شء ليس هو من اتخاذ الولد ب-----------ل انما هو الاصطفاء	3699	5958300511273776150	215	240.0	162	692	31.069364547729492	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	88	123	454	638	1551	300	فان الله غني عنكم اي فاعلموا انه تعالي غني عن ايمانكم وشكركم غير متاثر من انتفاءهما ولا ير---------------------------------------------------------------------ضي لعباده الكفر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به	2931	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3703	true	634539902592623673	25	121	115	584	1470	300	فان الله غني عنكم اي غير محتاج اليكم ولا الي ا-يمانكم ولا عبادتكم له فانه الغني المطلق و مع كون كفر الكافر لا يضره كما انه لا ينفعه ايمان المءمن فهو ايضا لا يرضي لعباده الكفر اي لا يرضي لاحد من عباده الكفر ولا يحبه ولا يامر به ولا يفعل فعل الراضي بان ياذن فيه ويقر عليه ويثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل الساخط بان ينهي عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وان كان بارادته اذ لا يخرج شء عنها قال ابو السعود عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به	3703	5958300511273776150	126	209.0	101	470	26.808509826660156	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	105	237	542	1245	1551	300	يرضي لعباده الكفر اي عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرض ال----------------------------------------------------------------------------شكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين --------------------------------------لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باسكان ال--------------------------------هاء------------------------------------ ولا تزر وازرة وزر اخري--------------------------------------------- بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فينبءكم عند ذلك بما كنتم تعملون اي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات-- القلوب------- فكيف------------------------------------- بالاعمال الظاهرة وهو تعليل للتنبءة الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر من مرض وغيره دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه م-------------ما كان	2931	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3704	true	4682612767766518563	93	229	465	1178	1511	300	يرضي لعباده الكفر بين انه يرضي لهم الشكر فقال وان تشك--------------------------------------------------روا يرضه لكم اي يرضي لكم الشكر المدلول عليه بقوله وان تشكروا اي يثبكم عليه وانما رضي لهم سبحانه الشكر---------------- لانه سبب سعادتهم في الدنيا والاخرة كما قال سبحانه لءن شكرتم لازيدنكم لا لانتفاعه به -----------------------------------------------------------------------قرء باسكان الهاء من يرضه وباشباع الضمة علي الهاء واختلف الباقون والقراءات كلها سبعية ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري وهذا بيان لعدم سراية كفر الكافر لغ---يره اصلا وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوف--------ي ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة----- فينبءكم --------بما كنتم تعملون من خير وشر وفيه تهديد شديد ----------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه وهذا تعليل بالتنبيه با--------------------------------------------------لاعمال واذا مس الانسان ضر------------- دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان	3704	5958300511273776150	285	344.5	223	989	28.816986083984375	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	169	237	842	1170	1504	300	تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك من اصحاب النار---------------------------- اي من---------------------- ملازميها والمعذبين في-ها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة ما لا يخفي كانه قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته الزمر 9 ام من هو ام من هو قانت اناء الليل الخ من تمام الكلام المامور به	2932	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3705	true	132065717320423762	184	300	890	1504	1504	300	تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فمتاع الدنيا قليل قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافرين من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة اي مصيرك اليها عن قريب وانك ملازم-ها ومعدود من اهلها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من التهديد امر عظيم----------------- قيل نزلت في عتبة بن ربيعة وقيل في ابي حذيفة المخزومي وقيل هو عام في كل كافر وهو الاوفق بقواعد الشريعة ثم لما ذكر سبحانه صفات المشركين وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات المءمنين فقال امن------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قانت هذا- الي اخره- من تمام الكلام المامور به-	3705	5958300511273776150	173	81.5	135	738	23.441734313964844	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	4	35	21	160	1504	300	نسي ما كان يدعو اليه------- اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي فيما سبق الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل------------------------------------------------- او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه	2932	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3705	true	132065717320423762	70	109	327	501	1504	300	نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله--------------- الي كشفه عن------ه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه	3705	5958300511273776150	111	161.5	85	195	56.92307662963867	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	1	180	3	927	1589	300	قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الل-------ه ادخل في ايجاب الامتثال به وقوله تعالي للذين احسنوا تعليل للامر او لوجوب الامتثال به وايراد الاحسان في حيز الصلة دون التقوي للايذان بانه من باب الاحسان وانهما متلازمان وكذا الصبر كما مر في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفي قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي في هذه الدنيا متعلق باحس---------------نوا اي عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص وهو الذي عبر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الاحسان بقوله صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك حسنة اي حسنة عظيمة لا يكتنه كنهها وهي الجنة---------------------------------- وقيل هو متعلق بحسنة علي انه بيان لمكانها او حال من ضمير--------------------------ها في الظرف فالمراد بها حينءذ الصحة والعافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض الله واسعة فمن تعسر عليه التوفر علي التقوي والاحسان في وطنه فليهاجر الي حيث يتمكن فيه من ذلك -------------------------------------كما هو سنة الانبياء والصالحين فانه	2934	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3708	true	-780741720689396049	189	300	1032	1624	1624	300	قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما ا---------------------------------------------------------------------------مر الله سبحانه المءمنين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------التقوي بين لهم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه التقوي من الفواءد فقال للذين احسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة عظيمة--------------- وهي الجنة وقوله في هذه الدنيا متعلق باحسنوا وقيل--------- بحسنة علي انه بيان لمكان-----------------ها فيكون المعني للذين احسنوا في العمل حسنة في الدنيا ب--الصحة والعافية والظفر والغنمية والاول اولي ثم لا كان بعض العباد قد يتعسر عليه فعل الطاعات والاحسان في وطنه ارشد الله سبحانه من كان كذلك الي الهجرة فقال وارض الله واسعة وبلاده كثيرة------------------------------------ فليهاجر الي حيث -تمكنه طاعة الله والعمل بما امر به والترك لما نهي عنه كما هو سنة الانبياء والصالحين فانه-	3708	5958300511273776150	257	326.0	205	1180	21.779661178588867	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	188	229	965	1206	1589	300	انما يوفي الصابرون الخ ترغيب في التقوي المامور بها وايثار الصابرين علي المتقين للايذان بانهم حاءزون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الاحسان لما اشير اليه من استلزام التقوي لهما مع ما فيه من زيادة حث علي المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق المهاجرة	2934	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3709	true	2333450927634931203	201	241	1064	1298	1587	300	انما يوفي الصابرون---- ترغيب في التقوي ال-امور بها وايثار الصابرين علي المتقين للايذان بانهم حاءزون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الاحسان لما اشير اليه من استلزام التقوي لهما مع ما فيه من زيادة حث علي المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق ال--هجرة	3709	5958300511273776150	233	448.0	193	241	96.68049621582031	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	17	112	82	592	1563	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه الذين خسروا انفسهم واهليهم باختيارهم الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما يوم القيامة حين يدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده وفيه ان المحذور ذهاب مالو اب لانتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الاخير وقيل خسروهم لا---------نهم لم يدخلوا مدخل ال---------ذين لهم في اهل الجنة	2936	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3712	true	-5014255245311872577	39	139	209	748	1602	300	قل ان الخاسرين--- الكاملين في الخسران هم ال-----------------------------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم------------------------------------------- يوم القيامة بتخليد الانفس في النار وبعدم وصولهم الي الحور المعدة لهم في الجنة لو امنوا لان من دخل النار فقد خسر نفسه واهله واهلي جمع اهل واصله اهلون او اهلين والمراد باهليهم اهل الاخرة وقيل ازواجهم وخدمهم وقيل اهلهم في الدنيا لا-------نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده قال الزجاج وهذا يعني--------------- به الكفار فانهم خسروا انفسهم بالتخليد في النار وخسروا اهليهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة	3712	5958300511273776150	242	328.5	192	654	37.00305938720703	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	19	61	108	349	1600	300	افمن شرح الله صدره للاسلام الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله من تخصيص الذكري باولي الالباب--------------------------------- وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فانه محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع- القلب	2940	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3718	true	6232029766849428077	154	202	778	1053	1559	300	افمن شرح الله صدره للاسلام اي وسعه لقبول الحق وفتحه للاهتداء الي سبيل الخير قال السدي وسع صدره للاسلام للفرح به والطمانينة اليه وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فانه محل للقلب الذي هو منبع الروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لانشراح القلب	3718	5958300511273776150	174	301.0	142	275	63.272727966308594	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	66	97	378	540	1600	300	صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	2940	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3719	true	3744382691508140382	20	59	100	299	1522	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية قلنا يا نبي الله كيف انشراح صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علاقة ذلك يا رسول الله قال------ الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3719	5958300511273776150	141	236.5	112	205	68.78048706054688	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	195	233	1010	1208	1558	300	شانه انه بقي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سوء العذاب اي العذاب السء الشديد يوم القيامة لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة الي عنقه كمن هو امن لا يعتريه مكروه---- ولا يحتاج الي الاتقاء	2942	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3723	true	1166019731760703243	98	130	528	680	1542	300	شانه ان ي-قي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سوء العذاب---------------------- يوم القيامة لكون يده قد صارت--------------------------- مغلولة الي عنقه كمن هو امن لا يعتريه شء من ذلك ولا يحتاج الي الاتقاء	3723	5958300511273776150	134	222.5	106	202	66.33663177490234	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	118	159	620	820	1562	300	لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك------------------------------------ جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له ----------------------------------------------------------------------------غير ذي عوج--- لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو	2943	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3724	true	2286962890171564913	163	218	833	1117	1520	300	لعلهم يتذكرون ---------------يتعظون فيعتبرون قرانا عر----------------بيا حال مءكدة من هذا وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد غير ذي عوج اي لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال	3724	5958300511273776150	113	151.0	88	315	35.873016357421875	20	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	31	92	157	487	1562	300	فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر-- -----------------------------------------منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والا------جلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدين--------------ه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان	2943	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3724	true	2286962890171564913	3	59	17	319	1520	300	فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون اي من --جهة -----لا يحتسبون---------------- اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم فاذاقهم الله ال-------------------خزي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل------ والاسر والجلاء وغير ذلك--------------- ولعذاب الاخرة---------- اكبر لكونه في غاية الشدة مع دوامه لو كانوا يعلمون اي لو كانوا ممن يعلم -	3724	5958300511273776150	195	254.0	156	396	49.24242401123047	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	101	283	532	1525	1608	300	احدهما في اعلي عليين --والاخر في اسفل سافلين وهو السر في ابهام الفاضل والمفضول وانتصاب مثلا علي التمييز اي هل ي------------------------ستو----------ي حالاهما وصفتاه--------------------------ما والاقتصار في التمييز علي الواحد لبيان ا---لجنس وق---------------------------------------------------------------------رء مثلين كقوله تعالي اكثر اموالا واولادا باختلاف النوع او لان المراد هل يستويان في الوصفين علي ان الضمير للمثلين لان التقدير مثل رجل فيه الخ ومثل رجل الخ وقوله تعالي الحمد لله تقرير لما قبله- من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه-- للموحدين علي ان مالهم------------ من المزية بتوفيق الله تعالي وانها نعمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------جليلة موجبة عليهم ان يداموا علي حمده وعبادته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبادته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اضراب وانتقال- من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس هم- المشركون------ لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيبق-------ون في ورطة الشرك والضلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعا-----------------------------------------------لي --الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة وقرء ماءت وماءتون وقيل----- كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم --موته اي انك------------م جميعا	2944	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3726	true	-5639811946697814	48	254	250	1387	1651	300	احدهما في اعلي المنازل والاخر في ادناها ---------------------------------------وانتصاب مثلا علي التمييز المحول عن الفاعل لان الاصل هل يستوي مثلهما اي حاله-ما وصفته-ما وافرد التمييز ولم يثنه لان الا---صل في التمييز الافراد لكونه مبنيا للجنس وقال السمين وافرد التمييز لانه مقتصر عليه اولا في قوله ضرب الله مثلا وقرء مثلين فطابق -حالي الرجلين وجملة الحمد لله مقررة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قبلها من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وللايذان للموحدين ------بما في توحيدهم لله من ال-----------------------------نعمة العظيمة المستحقة لتخصيص الحمد به اي الحمد لله علي عدم استواء هذين الرجلين وقيل الجملة اعتراضية فان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون اضراب -انتقالي من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون فانهم لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره ووضوحه فيقعون في ورطة الشرك والضلال قال الواحدي والبغوي والمراد بالاكثر الكل والظاهر خلاف ما قالاه فان المءمنين بالله يعلمون ما في التوحيد من رفعة شانه وعلو مكانه وان الشرك لا يماثله بوجه من الوجوه ولا يساويه في وصف من الاوصاف ويعلمون ان الله سبحانه يستحق الحمد علي هذه النعمة وان الحمد مختص به ثم اخبر سبحانه رسوله ص--لي الله عليه واله وسلم بان الموت يدركه ويدركهم لا محالة فقال انك ميت وا--------------نهم مي----------------------------------------------------------تون وذلك انهم كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم الموت فاخبر ان الموت يعمهم جميعا	3726	5958300511273776150	420	488.5	338	1602	26.217227935791016	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	174	300	988	1617	1617	300	قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتا بسوء وذلك قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه تعالي والجملة استءناف وقيل -----------------حال و----------------------من يضلل ال----------------------------له حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسلم وخوفه بما لا-ينفع ولا-يضر اصلا فما له من هاد يهديه الي خير--------- ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز--- غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام ينتقم من اعداءه لاولياء------------------------------------------ه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام-	2947	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3731	true	1305954349207787177	82	187	478	984	1588	300	قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعني انه كافيك في ك------------------------------ل حال حتي في هذه الحال ويجوز ان تكون مستانفة ومن يضلل الله اي من حق عليه القضاء بضلاله حتي غفل عن كفاية الله لعبده محمد-------------------- وخوفه بما لا ينفع ولا يضر----- فما له من هاد يهديه الي الرشد ويخلصه من ال-ضلالة ومن يهد ا-------------لله فما له من مضل يخرجه من الهداية ويوقعه في الضلالة-------------------------------------------------------------- اليس الله بعزيز اي غالب لكل شء قاهر له------------------ ذي انتقام ينتقم من -عصاته بما يصبه عليهم من عذابه وما ينزله بهم من سوط عقابه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام	3731	5958300511273776150	292	371.5	228	753	38.778221130371094	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	25	86	126	426	1525	300	جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله مع--------------ه لافتدوا به من ----------------------------------------------سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل-- ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما ل----------------------م يكن في	2951	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3737	true	605230696728652780	238	300	1231	1529	1529	300	جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به اي بالمذكور من الامرين اي لجعلوه فدية لانفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران وبدا لهم م-----------------------------------------------------------------------------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون --عقوبات الله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في-	3737	5958300511273776150	158	260.5	123	384	41.14583206176758	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	147	182	815	994	1588	300	احسن ما انزل اليكم من ربكم اي-------------------------------------------------------------------- القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم	2953	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3745	true	1293671083129375913	259	300	1377	1601	1601	300	احسن ما انزل اليكم من اخبار الامم الماضية ومثله قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقيل القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص---------------------- ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم-	3745	5958300511273776150	149	262.0	120	247	60.32388687133789	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	203	262	1066	1376	1613	300	لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمد----ه واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن-------------------------- بيده الخير يحي ويميت وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------- والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الل-------------------------------------------------------ه اولءك هم الخاسرون	2955	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3750	true	-5717800291035963332	7	88	43	458	1558	300	لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله واستغفر الله ال----ذي لا اله الا------------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير ----------وهو علي كل شء قدير ثم ذكر فضل هذه الكلمات وله طرق عن عثمان وقيل غير ذلك والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اي بالقران وساءر الايات الدالة علي الله سبحانه وتوحيده اولءك هم الخاسرون	3750	5958300511273776150	266	454.5	214	448	59.375	47	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	269	294	1454	1587	1610	300	لترتيب النهي او وجوب الانتهاء علي ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شء امقت منه عند الله تعالي ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة	2960	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3766	true	997489687833827886	169	193	881	1008	1582	300	لترتيب النهي او وجوب الانتهاء علي ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شء امقت منه عند الله------ ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة	3766	5958300511273776150	127	246.5	103	133	95.48872375488281	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	96	223	494	1172	1592	300	فكيف كان عقاب الذي عاقبتهم به فان اثار دمارهم عبرة للناظرين ولاخذن هءلاء ايضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريرة كما ينبء عنه قوله تعالي غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك اي كما وجب ------------------------------وثبت حكمه تعالي وقضاءه بالتعذيب علي اولءك الامم المكذبة المتحزبة علي رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به وجب ايضا علي الذين كفروا اي كفروا بك---------------- وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبء عنه اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام تربيته التي من جملتها نصرته صلي الله عليه وسلم وتعذيب اعداءه وذلك انما يتحقق بكون الموصول عبارة عن كفار قومه لا عن الامم المهلكة وقوله تعالي انهم اصحاب النار في حيز النصب بحذف لام التعليل اي ل----انهم	2961	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3767	true	1634846997437066002	41	146	235	798	1658	300	فكيف كان عقاب الذي عاقبتهم به وحذف ياء المتكلم اجتزاء بالكسرة عنها وصلا ووقفا لانها راس اي-------------------------------------------------------------------------ة وكذلك حقت كلمت ربك اي وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت علي الامم---------------- المكذبة ل------------رسلهم كلمة العذاب حقت كلمة ربك اي وعيده عل-------ي الذين كف---------روا بك وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبء عنه اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام تربيته التي من جملتها نصرته علي---------------------- اعداءه وتعذيبهم قاله ابو السعود وقرا الجمهور كلمة بالتوحيد وقرء كلمات بالجمع وجملة ا----نهم اصحاب النار ل----------------------لتعليل اي لاجل انهم	3767	5958300511273776150	324	448.5	258	728	44.5054931640625	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	0	34	0	167	1549	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا----- عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا	2968	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3774	true	1971267171910513627	87	118	496	650	1603	300	خارجون من قبورهم---------- لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا ثياب عليهم و----انما هم عراة مكشوفون كما---- في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا	3774	5958300511273776150	148	266.0	118	172	86.0465087890625	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	59	250	312	1353	1613	300	ا--------------------لفصل مع ان---- حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من------- للمعرفة في---- امتناع دخول اللام ----------------------------------------عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلا-------------------------------ع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا و----------------------------------ما كان لهم من الله من واق اي من واق ----------------يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من- الاخذ بانهم ب---سبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات ا---------------ي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي متمكن م-ما يريد غابة التمكن- شديد الع-----------------------------------------قاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما --------------------------قال فرعون	2970	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3779	true	6130452587442920504	2	164	9	875	1609	300	الفصل هنا بين معرفة ونكرة مع انه لا يقع ال---ا بين معرفتين لكون النكرة هنا مشابهة للمعرفة من حيث امتناع دخول ال عليها لان افعل التفضيل المقرون بمن لا تدخل عليه ال------------------ واثارا في الارض بما عمروا فيها من الحصون المتينة والمصانع الحصينة وال-قصور المشيدة وبما لهم من العدد والعدة فاخذهم ا-----------------------لله بذنوبهم اي عاقبهم واهلكهم بسبب ذنوبهم وتكذيبهم رسلهم وما كان لهم من الله من واق اي دافع يدفع عنهم العذاب ويقيهم وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع -ذلك اي ما تقدم من الاخذ بانهم اي بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة والمعجزات------------ الظاهرة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه ثم ذكر سبحانه قصة موسي------------- ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------------ وسلطان مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون	3779	5958300511273776150	443	578.0	352	1299	34.10315704345703	58	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	226	300	1223	1613	1613	300	فلما جاءهم----- بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات- القاهر--------ة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد ----------كف عن قتل الولدان--------------- فلما بعث صلي الله عليه وسلم واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم--------------- غيظا وحنقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب-	2970	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3780	true	1422108229946684729	5	94	25	503	1566	300	فلما جاءهم موسي بالحق من عندنا وهي --------------------معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه-------------------- قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول ل------------------------------------------ان فرعون قد كان امسك وكف عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث---- الله موسي----- واحس بانه قد وقع ما وقع اعاد القتل علي بني اسراءيل غيظا وحنقا فكان يامر بقتل المذكور وترك الاناث ومثل هذا قول فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم والمعني اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا زعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب	3780	5958300511273776150	255	370.0	204	569	44.81546401977539	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	3	186	14	979	1572	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في -------ضياع وبطلان ----------------لا يغني عنهم شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------ينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم واللام اما للعهد والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به- في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكاف-ون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف	2971	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3780	true	1422108229946684729	124	273	671	1438	1566	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وضياع ووبال لانه يذهب باطلا ولا يغني عنهم شيءا ويحييق بهم ما يريده الله عز وجل وان الناس لا يمتنعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا بل ينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحت-م واللام اما للعهد والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء بها في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه-------------------- واضمحلالا بالمرة-------- وقال فرعون ذرو-----------------ني اقتل موسي اي اتركوني ان اقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من حال- اللعين انه------------ قد استيقن انه نبي وان ما جاء به حق --------------------ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وانما قال ذلك تمويها--------- وايهاما انهم هم المانعون له من قتله----------- ولولاهم لقتله مع انه ما منع---ه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة -------ولكنه اخوف	3780	5958300511273776150	596	1018.5	479	1076	55.39033508300781	96	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	136	205	745	1081	1565	300	فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما----------------- اظهر احتمالا عندهم	2972	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3783	true	-8229895310315984153	193	234	943	1148	1466	300	فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه اي ضرر كذب--------------------------------ه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم -------------------------------------------------------------------هذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا وانما------------------------------------------------- خوفهم به اقتصارا علي ما هو اظهر احتمالا عندهم	3783	5958300511273776150	172	272.0	136	353	48.72521209716797	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	227	275	1199	1443	1565	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---------------------------------- احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان -----كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم المعني الثاني وهو عاكف علي المعني -	2972	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3784	true	-5523694821297109243	102	153	529	787	1536	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ول-ا ايده ب----المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والمسرف المقيم-------------------- علي المعاصي	3784	5958300511273776150	196	333.0	157	289	67.820068359375	35	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	0	91	0	456	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم---------------------------------------------------------------------------------- ظاهرين غالبين عالين--------------------------------- علي بني اسراءيل في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فان جاءنا لم يمنعنا--------------------------------------------------- منه احد------------------------------------ وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال----- فرعون	2973	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3784	true	-5523694821297109243	157	259	817	1337	1536	300	يا قوم لكم الملك اليوم ذكرهم ذلك الرجل المءمن ما هم فيه من الملك ليشكروا الله ولا يتمادوا في كفرهم ومعني ظاهرين الظهور------ علي الناس والغلبة لهم والاستعلاء علي----------هم في الارض اي ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الل---------------ه ان جاءنا اي من------------------------------------------------------- يمنعنا من عذابه ويحول بيننا وبينه عند مجيءه وفي هذا تحذير منه لهم من نقمة الله بهم وانزال عذابه عليهم وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض ل--هم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يهمهم- من مجء باس الله------ تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح---- ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم---------------- ليتاثروا بنصحه فلما سمع فرعون	3784	5958300511273776150	292	443.5	229	663	44.042232513427734	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	193	283	962	1412	1519	300	مثل يوم الاحزاب--- مثل ايام---- الامم الماضية يعني وقاءعهم وجم----------------------------ع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب ------------------------------------------------------------------------------قوم نوح وعاد وثمود اي ----------------------------------------------------------------------------مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فل-------------ا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ------------------------ارادة --ظلم ما ينتفي-- الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم يوم التناد	2973	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3785	true	-2597757043089027632	114	271	585	1375	1502	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد-------- اغني عن جمعه والاحزاب لم ينزل بها العذاب في يوم واحد بل نزل بها في الدنيا في ايام مختلفة مترتبة ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب -----------------------------وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذبهم ولا يعاقبهم بغير ذنب ولا يترك الظالم منهم بغير انتقام او لا يزيد علي قدر ما يستحقون من العذاب او لا يهلكهم الا بعد اقامة الحجة عليهم ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب وتفسير المعتزلة بانه لا يريد لهم ان يظلموا بعبد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه لا اريد ان اظلمك ثم زاد الرجل المءمن في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	3785	5958300511273776150	241	326.0	189	827	29.141475677490234	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	63	111	333	559	1520	300	يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37------------------------------ ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة	2974	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3786	true	-8385486462563461410	248	293	1274	1497	1533	300	يوم تولون مدبرين------------------ اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين عنها غير معجزين قال قتادة ومقاتل المعني الي النار بعد الحساب ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذاب الله ويمنعكم منه--------------- ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق الرشاد	3786	5958300511273776150	149	225.5	114	256	58.203125	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	143	233	726	1210	1544	300	ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم------------------ وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام----------------- وحاق بال فرعون اي بفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي----- منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق والقتل والنار غافر 46 النار يعرضون عليها------ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	2977	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3793	true	8952126879588063051	88	202	456	1053	1575	300	ان الله بصير بالعباد -يعلم -----المحق من الم---------بطل فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا اي ما ارادوا به من المكر السء وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قال قتادة نجاه الله مع بني اسراءيل من الغرق وحاق بال فرعون اي احاط بهم ونزل عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرقوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فرعون وقومه وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكو----نه اولي بذلك منهم او المراد بال فرعون فرعون نفسه والاول اولي لانهم قد عذبوا في الدنيا جميعا بالغرق وسيعذبون في الاخرة بالنار ثم بين سبحانه ما اجمله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوء ال------------------------------------------------عذاب فقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	3793	5958300511273776150	233	214.5	180	800	29.125	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	0	132	0	663	1572	300	ان الذين يجادلون -ان الذين يجادلون -----------------------------------في ايات الله ويجحدون بها بغير سلطان اتاهم في ذلك------------------------ من جهته تعالي و----تقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان ال-تكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان مبين البتة وهذا عام لكل مجادل مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله تعالي ان في صدورهم الا كبر خبر لان اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة الرياسة والتقدم علي الاطلاق او الا ارادة ان تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر قال	2981	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3798	true	5610987917091033433	201	275	1067	1429	1556	300	ان الذين يجادلون عام في كل مجادل وان نزل في مشركي مكة قاله ابو السعود في ايات الله اي القران ب--غير سلطان اتاهم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم من جهة الله سبحانه تقييدا لمجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان المتكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان مبين ان--------------------------------------------------------------- في صدورهم الا كبر-------- اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق يحمله----------------------------------------------م علي تكذيبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم ببالغيه صفة لكبر قال	3798	5958300511273776150	249	372.5	195	728	34.20329666137695	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	231	300	1278	1656	1656	300	ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذي----------ن كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك-	2982	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3803	true	-4753016114558074122	116	168	599	888	1605	300	ذلكم اي الفاعل المخصوص----- بالافعال المقتضبة للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو بين سبحانه في هذا كمال قدرته المقتضية لوجوب توحيده---------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون اي فكيف تنقلبون---------- عن عبادته وتنصرفون عن توحيده وتصرفون عن الايمان مع قيام البرهان كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك	3803	5958300511273776150	168	231.5	132	392	42.85714340209961	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	99	293	543	1531	1572	300	الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الح--------------------------ي المتفر-------------------------------------------------------------د بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاع---------ة من الشرك الجلي والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك----------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون---------- من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خل----------------------------------------------قكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3804	true	8024541264538077791	22	229	123	1204	1543	300	الجليلة الله رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب العالمين اي كثر خيره وبركته هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المتفرد بالالوهية وهذا التركيب يفيد الحصر وفيه اشارة الي العلم التام والقدرة التا-مة الكاملة فادعوه اي -------------------------------------------------------اع-------------------------------بدوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة من ال-------------شرك الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبر وفيه اضمار امر اي احمدوه عن ابن عباس قال----------- من قال لا اله الا الله فليقل---- اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين وعلي هذا هو من كلام المامورين بالعبادة ويجوز ان يكون من كلامه تعالي علي انه استءناف لحمد ذاته بذاته ثم امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل لهم ردا عليهم فيما طلبوه منك وهو عبادة الهتهم اني نهيت نهيا عاما ببراهين العقول ونهيا خاصا بادلة النقول ---------------------------------------------------ان اعبد الذين تدعون اي تعبدون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادل--------------------------------------ة العقلية والنقلي-ة فانها توجب التوحيد ---------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع او الاخلاص ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة الدالة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	3804	5958300511273776150	336	193.5	263	1575	21.33333396911621	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	21	256	105	1342	1579	300	لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا--- وقرء شيخا------------ كقوله تعالي طفلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قب--------------ل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك------------------------ ولعلكم تعقلون و--لكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات------------------ ويميت الاحياء او الذي ي---فعل- الاحياء والامانة فاذا قضي امرا اي اراد امرا من الامور------------ فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سب--------------------------------------------------------------------حانه غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون	2984	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3805	true	-2188068302191537045	37	300	198	1614	1614	300	لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال ثم يبقيك------------------------------م لتكونوا شيوخا بضم الشين وبكسرها سبعيتان وقرء شيخا علي الافراد كقوله------ طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة يعني ان مراتب الانسان بعد خروجه من بطن امه ثلاث الطفولية وهي حالة النمو والزيادة الي ان يبلغ كمال الاشد من غير ضعف ثم يتناقص بعد ذلك وهي الشيخوخة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الاشد ومن قبل الشيخوخة ولتبلغوا جميع-------------------------------------------------------ا اجلا مسمي اي وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام التعليل او العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة الي الاجل المذكور هو الذي يحيي ويميت ا-------------ي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي ا-------------مرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة----------- ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والاماتة به سبحانه وتعالي قاله ابو السعود وقد تقدم تحقيق معناه في البقرة وفيما بعدها---------- الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرار فيه اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون-	3805	5958300511273776150	958	1680.0	773	1566	61.17496871948242	163	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	200	291	1057	1567	1615	300	عدد الانبياء عليهم السلام ماءة وار----بعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية------------------------ الا باذن الل---------------ه فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من ا---لله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82-------- فاذا جاء امر الله با--------------لعذاب ف--ي الدنيا و---الاخرة قضي بالحق بانجاء---------------------------------------------- المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك اي	2986	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3809	true	-7064233563262741593	190	290	961	1488	1544	300	عدة الانبياء قال--------- ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلثماءة وخمسة عشر جما غفيرا اخرجه احمد وعبر عنه في الكشاف بقيل ----------وما كان اي -------ما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية اي معجزة دالة علي نبوته الا باذن الله لا من قبل نفسه فان المعجزات---------------- عطايا قسمها الله تعالي------ بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح -بها لانهم عبيد مربوبون فاذا جاء امر الله اي الوقت المعين لعذابهم في الدنيا وفي الاخرة قضي بالحق فيما بين الرسل ومكذبيها فينجي الله بقضاءه الحق عباده المحقين---------------------------- وخسر هنالك اي	3809	5958300511273776150	293	372.5	233	631	46.43423080444336	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	104	160	576	889	1633	300	ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها---------------------------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بح------------------------مل اثقالكم من بلد الي بلد ---------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون لع------------------------------------------ل المراد به-------------------- حمل النساء والولدان عليها بالهو-----دج وهو السر في فصله عن الركوب و---الجمع بينها وبين الفلك في الحمل لما بينهما من المناسبة التامة حتي سميت سفاءن البر وقيل هي --	2987	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3810	true	6380455358286378649	105	188	604	1054	1645	300	ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن والجبن والدر والنسل وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال مجاهد ومقاتل وقتادة تحمل اثقالكم من بلد الي بلد وقد تقدم بيان هذا مستوفي في سورة النحل وعليها وعلي الفلك تحملون اي علي الابل في البر وعلي السفن في البحر وقيل المراد بالحمل علي الانعام هنا حمل --------الولدان والنساء في الهوادج وهو السر في فصله عن الركوب وفي الجمع ------------------------------بينهما من المناسبة التامة حتي سميت سفاءن البر ونظير هذه	3810	5958300511273776150	231	350.0	186	488	47.33606719970703	37	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	6	115	29	641	1653	300	يسيروا في الارض----------------------- فينظروا------------------ كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اكثر منهم----- واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها و---اثارا في الارض باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسب-------------ون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة--- اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ب-------------------المعجزات او بالايات الواضحة- فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا----- الفرح بذلك وهو مالهم من العقاءد الزاءغة و-الشبه الداحضة وتسميتها---------------------------------------------- علما للتهكم- بهم او علم	2988	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3811	true	-8642726829962010110	59	211	308	1140	1599	300	يسيروا في الارض اي في اطرافها ونواحيها فينظروا بابصارهم وبصاءرهم كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم التي عصت الله وكذبت رسلها فان الاثار الموجودة في ديارهم تدل علي ما نزل بهم من العقوبة وما صاروا اليه من سوء العاقبة ثم بين سبحانه ان تلك الامم كانوا فوق هءلاء في الكثرة والقوة فقال كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة اي اقوي منهم اجسادا واوسع منهم اموالا و اظهر منهم اثارا في الارض بالعماء----------------------ر والمصانع والحصون والصهاريج والحرث------------------ فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة به اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسب--------------------------هم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحات والمعجز-----------ات الظاهرات فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهر الكفار الفرح بما عندهم مما يدعون انه من العلم من الشبه الداحضة والدعاوي الزاءغة والفنون الفاسدة والعلوم الكاسدة وسماه علما --تهكما بهم او علي	3811	5958300511273776150	398	595.0	320	911	43.688255310058594	65	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	170	300	949	1653	1653	300	جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا ------شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام غافر ------------85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند --رءية عذابنا لامتناع قبوله حينءذ ولذلك قيل فلم يك بمعني لم يصح ولم يستقم------------------------------------- والفاء------------------------------- الاولي -بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم و----------------------ما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم ان يغني عنهم فلم يترتب عليه الا عدم الاغناء فبهذا الاعتبار جري مجري النتيجة وان كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما في قولك وعظته فلم يتعظ والثانية تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء وقد كثر في الكلام مثل هذه الفاء ومبناها علي التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال والثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واقعا-	2988	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3812	true	-5040928402323770567	35	141	190	782	1614	300	جزاء -------استهز------------------------اءهم فلما راوا باسنا اي عاينوا عذابنا النازل بهم في الدنيا------ قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين وهي-- الاصنام التي كانوا يعبدونها فلم يك ينف--------------عهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند معاينة عذابنا لان ذلك الايمان ليس بالايمان النافع لصاحبه فانه انما ينفع الايمان الاختياري لا الايمان الاضطراري والفاات من قوله فما اغني الي هنا اربع الاولي لبيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم اي ان عاقبتها خلاف وضد ما كانوا يءملونه منها وهو نفعها فل------------م يترتب عليها بل ترتب عدمه ك------------------------------------------------------------------------قولك وعظته فلم يتعظ والثانية ت-شير لتفصيل -ما ابهم واجمل من عدم الاغناء و-------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واقعا	3812	5958300511273776150	351	491.0	280	816	43.014705657958984	50	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	0	74	0	386	1564	300	عقيبه لان مضمون قوله تعالي فلما جاءتهم الخ هو انهم كفروا فصار مجموع الكلام بمنزلة ان يقال فكفروا ثم لما راوا باسنا امنوا والرابعة للعطف علي امنوا كانه قيل فامنوا فلم ينفعهم لان النافع هو الايمان الاختياري سنة الله التي قد خل-------ت في عباده اي س----ن الله تعالي ذلك سنة ماضية في العباد وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المصادر المءكدة و------------------------------------------------------------------------------------خسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس علي ----------------------انه اسم مكان قد استعير للزمان كما سلف انفا	2989	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3812	true	-5040928402323770567	141	261	782	1409	1614	300	عقيبه لان مضمون قوله------ فلما جاءتهم الخ--- انهم كفروا فكانه قي-----------------------ل فكفروا ثم لما راوا باسنا امنوا والرابعة للعطف علي امنوا كانه قيل فامنوا فلم ينفعهم لان النافع هو الايمان الاختياري سنة الله التي قد خلت اي مضت في عباده المعني ان الله سبحانه سن هذه السنة في الامم كلها انه لا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب وقد مضي بيان هذا مستوفي في سورة النساء وسورة التوبة وانتصاب سنة علي انها مصدر مءكد لفعل محذوف بمنزلة وعد الله وما اشبهه من المصادر المءكدة وقيل منصوب علي التحذير اي احذروا ياهل مكة سنة الله في الامم الماضية والاول اولي و قد خسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم --باس الله ومعاينتهم لعذابه علي انه اسم مكان قد استعير للزمان كما سلف انفا	3812	5958300511273776150	317	532.0	254	661	47.9576416015625	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	28	125	146	654	1508	300	متعلق- بجاءتهم اي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار --ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي ان ان مصدرية او	2997	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3824	true	-2957936730942702390	210	273	1117	1467	1604	300	متعلقة بجاءتهم اي من جميع جوا-----------------------نبهم او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري عل----ي الكفار او من جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله-----م ا--لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي انها- مصدرية او	3824	5958300511273776150	339	638.5	277	511	66.34050750732422	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	29	87	141	457	1599	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون و-----------------------------------------------------------------------------يدفعون الي النار وقوله تعالي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما مي-------زيدة -لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي	3000	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3828	true	4984351533039603053	76	157	427	859	1656	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا كذا قال قتادة والسدي وغيرهما وبه قال ابن عباس اي يستوقف سوابقهم حتي يلحق بهم تواليهم وهي عبارة عن كثرة اهل النار واصله من وزعته اي كففته وقد سبق تحقيق معناه في سورة النمل مستوفي وعن ابن عباس قال يدفعون وقيل يساقون حتي اذا----------------------------- ما جاءوها اي النار التي حشروا اليها وصاروا بحضرتها او موقف الحساب و ما مزيدة للتوكيد---------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من ------------المعاصي	3828	5958300511273776150	175	248.0	140	495	35.35353469848633	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	241	300	1298	1599	1599	300	نطقنا---- بعج-ب من قدرة الله الذ--------ي انط-ق كل حي--- وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون ف--------------------------------------------------------------------------------------ان من قدر علي خلقكم وانشاءكم اولا وع-----لي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه ثانيا لا يتعجب من انطاقه لجوارحكم ولعل صيغة المضارع مع ان هذه -لمحاورة بعد البعث والرج-ع لما ان المراد بالرج-ع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه و----ما يترتب عليه-	3000	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3830	true	-19968811281449614	3	77	16	394	1601	300	نطقنا ليس بعجيب من قدرة الله الذي قدر علي انطاق كل حيوان وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون قيل هذا من تمام كلام الجلود وقيل انه من كلام الملاءكة وقيل مستانف من كلام الله والمعني ان من قدر علي خلقكم وانشاءكم ابتداء قدر علي اعادتكم ورجعكم اليه--------------------------------------- ولعل صيغة المضارع مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجوع لما ان المراد بالرجوع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه ويعم ما يترتب عليه	3830	5958300511273776150	254	412.5	204	417	60.91127014160156	42	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	108	275	583	1471	1605	300	بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط----- وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقق موجبها ومصداقها وهو قوله تعالي لابليس فالحق والحق اقل لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن وقوله تعالي لمن اتبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين كما مر مرار في امم حال من الضمير المجرور اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع وهذا كما تري صريح في ان المراد باعداء الله تعالي فيما سبق المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الاولين والاخرين كما قيل------------------------------------------------------------ قد خلت صفة لامم اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كذاب هءلاء انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضير للاولين والاخرين فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال فصلت اية 27 30 بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي --------------------------لا تنصتوا له-------------------------------------------- والغوا فيه و--عارضوه بالخرافا من الرجز والشعر والتصدية والمكاء او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء	3002	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3833	true	-7601245261968178628	25	149	114	755	1529	300	بين ايديهم من ام-ر الاخرة--------------- وما خلفهم من ام-ر الدنيا بان الدنيا قديمة ولا صانع الا الطباءع والافلاك وحق عليهم القول اي وجب و-ثبت عليهم العذ-----اب وتحقق مقتضاه--------- وهو---------------------- قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم--------------------------------------------------- اجمعين ------------في امم---------------------- اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم م---------------------------------------------------------------------------------ن الامم الكافرة ولا حاجة الي بدل حرف من حرف مع امكان بقاءه علي بابه والمعني الامم التي قد خلت و-----------مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر-------------------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب قال--ه الكرخي------------------ وقال الذين كفروا لا ت-----------------------------------------------------------------------------سمعوا لهذا القران اي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه ولا تنصتوا له وقيل المعني لا تطيعوا يقال سمعت لك اي اطعتك والغوا فيه اي عارضوه باللغو والباطل--------------------------- او ارفعوا اصواتكم ليتشوش--------- القارء	3833	5958300511273776150	377	467.5	297	1025	36.780487060546875	56	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	189	270	948	1406	1560	300	ولا السيءة ---------جملة مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة في الاثار والاحكام ولا الثانية مزيدة التاكيد النفي وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الخ استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي احسن ما يمكن دفعها به من الح--------------------سنات كالاحسان	3005	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3839	true	744105208008899812	62	126	355	724	1653	300	ولا السيءة زاءدة والجملة مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب------- ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بالتي هي احسن---- استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة اذا جاء--تك من المسء با-------------حسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومنه مقابلة الاساءة بالاحسان	3839	5958300511273776150	317	565.5	259	492	64.43089294433594	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	82	138	417	706	1598	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به --وسوسة الشيطان لانها -بعث علي الشر وجعل ------نازغا علي طريقة جد ح--------------------ده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ا----------------ي وان صرفك الشيطان عما وصيت به م--------------ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره-------------- ولا قطعه------ انه هو السميع باستعاذتك العليم	3006	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3840	true	4404908901047146152	231	296	1221	1555	1573	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ شبي----------------ه النخس شبه به الوسوسة-------- لانها تبعث علي الشر وجعل النزغ نازغا علي سبيل المجاز العقلي كقولهم جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي حلمك ولا تطعه وجملة انه هو السميع---------- العليم	3840	5958300511273776150	230	355.5	184	368	62.5	38	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	86	181	411	944	1557	300	لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان نفقهه و------------------------------------قوله تعالي ااعجمي وعربي --انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال لكلام --------------------------------------لا يفهم وللكمتكلم به----------------- والياء للمبالغة في الوصف كاحمري و--------------------------المعني اكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجمي ورسول او مرسل اليه عربي علي ان الافراد مع كون المرسل اليهم امة جمة لما ان المراد بيان التنافي والتنافر بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا او جمعا وقرء اعجمي اي اكلام منسوب الي امة العجم وقرء اعجمي علي الاخبار بان القران اعجمي والمتكلم والمخاطب عربي ويجوز ان يراد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب	3008	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3846	true	-2552869572083645973	40	127	217	694	1604	300	لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا عرب لا نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله------ ااعجمي وعربي للانكار وهو من جملة قول المشركين اي لقالوا كلام اعجمي ورسول عربي والاعجمي الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم والياء للمبالغة في الوصف كاحمري وليس النسب فيه حقيقيا وقال الرازي في لوامحه هي كياء كرسي ويختي وفرق بينهما الشيخ والاعجم ضد الفصيح وهو الذي لا يبين كلامه ويقال للحيوان غير الناطق اعجم وقيل ----------------------------------------------------------------------الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد هلا فصلت اياته فجعل ا------عجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب	3846	5958300511273776150	184	258.0	152	759	24.24242401123047	25	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	216	294	1118	1528	1557	300	مبتدا خبره في اذانهم وقر علي ان التقدير هو اي القران في اذانهم وقر علي ان وقر خبر للضميرالمقدر وفي اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر وهو اوفق لقوله تعالي وهو عليهم عمي وقيل خبر الموصول في اذانهم ووقر فاعل الظرف وقيل وقر مبتدا والظرف خبره والجملة خبر للموصول وقيل التقدير والذين لا يءمنون في اذانهم منه وقر ومن جوز العطف ع-------لي عاملين عطف الموصول علي الموصول الاول اي هو للاولين هدي وشفاء وللاخرين وقر في اذانهم	3008	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3846	true	-2552869572083645973	251	282	1341	1509	1604	300	مبتدا خبره في اذانهم وقر والموصول الثاني عطف علي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقر عطف علي هدي عند -------------------------------------------------------------------------------------------من جوز العطف علي معمولي عاملين مختلفين والتقدير---------------- هو للاولين هدي وشفاء وللاخرين وقر في اذانهم	3846	5958300511273776150	103	119.0	81	417	24.700239181518555	17	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	80	210	419	1088	1561	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه كلام مستانف مسوق لبيان ا----------------------------------------------ن الاختلاف في شان الكتب---------------------------- عادة قديمة للامم------- غير مختص- بقومك علي منهاج قوله تع--------------------------------------------------------------------------الي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي وبالله لقد اتيناه التوارة فاختلف فيها فمن مصدق لها ومكذب وهكذا حال قومك في شان ما اتيناك من القران فمن مءمن به وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك في حق امتك-------- المكذبة وهي العدة بتاخير عذابهم وفصل ما بينهم وبين اللمءمنين من الخصومة الي يوم القيامة بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم وقوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي لقضي بين--------------------------------------------------------------------هم باستءصال المذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة وانهم اي الكفار قومك لفي شك منه مريب اي من الق----------------------ران وجع------ل الضمير الاول ل-----------------------------------------ليهود والثاني للتو-------راة مما لا وجه له فصلت 46 من عمل صالحا	3009	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3847	true	-962581492572797980	128	277	664	1433	1546	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه كلام مستانف يتضمن تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يحصل له من الاغتمام بكفر قومه وطعنهم في القران فاخبره ان هذه عادة قديمة في امم الرسل غير مختصة بقومك فانهم يختلفون في الكتب المنزلة اليهم والمراد بالكتاب التوراة وضمير فيه راجع اليه وقيل يرجع الي موسي والاول اولي يعني قال بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل كما اختلف قومك في كتابك ف--مصدق به- ومكذب------------------------------------------------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن المكذبين بالقرا--------------------------------------------ن من امتك وامهالهم كما في قوله------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي لقضي بينهم بتعجيل العذاب لمن كذب منهم قال قتادة اي سبق لهم من الله حين واجل هم بالغوه وانهم------------------------------------------------------ لفي شك منه مريب اي من كتابك المنزل عليك وهو القران ومعني الشك المريب الموقع في الريبة والشديد الريبة وقيل ان المراد اليهود وانهم في شك من التوراة مريب والاولي اولي---- من عمل صالحا	3847	5958300511273776150	253	242.5	197	977	25.895599365234375	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	248	299	1265	1518	1521	300	مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ ------------------------------------------------------------------------------الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات فصلت 52 قل ارايتم ان قل اراي-----------------------------------------تم اي اخبروني ان	3011	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3852	true	1264965039733809359	55	217	291	1140	1583	300	مستعار-- مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة والاستعارة تخييلية شبه الدعاء بامر يوصف بالامتداد ثم ثبت له العرض قاله الكرخي والطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله افاده ابو السعود والمعني انه اذا مسه الشر تضرع الي الله واستغاث به ان يكشف عنه ما نزل به واستكثر من ذلك فذكره في الشدة ونسيه في الرخاء واستغاث به عند نزول النقمة وتركه عند حصول النعمة وهذا صنيع الكافرين ومن كان غير ثابت القدم من المسلمين قال الشهاب فان قلت كونه يدعو دعاء طويلا عريضا ينافي وصفه قبل هذا بانه يءوس قنوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اعتبر في القنوط ظهور اثر الياس فظهور ما يدل علي الرجاء ياباه قلت يمكن دفع المنافاة بحمله علي عدم اتحاد الاوقات والاحوال انتهي او لعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات ذكره ابو السعود ثم رجع سبحانه الي مخاطبة الكفار ومحاجتهم فقال قل ارايتم اي اخبروني عن	3852	5958300511273776150	195	313.5	155	851	22.91421890258789	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	130	166	678	891	1620	300	وفي انفسهم فتح مكة وقيل ---------------------------------------------------------------في الافاق اي في اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من الليل والنهار والاضواء وال-ظلال والظلمات ومن -----------النبات والاشجار والانهار---------------- وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3012	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3853	true	-1415738630152701074	207	253	1128	1411	1655	300	وفي انفسهم فتح مكة ورجح هذا ابن جرير واختاره المنهال بن عمرو والسدي وقال قتادة والضحاك في الافاق يعن-ي اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم و-------------------الليل والنهار وال-رياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3853	5958300511273776150	165	255.5	136	304	54.27631759643555	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	12	125	58	643	1620	300	-به من اضل ممن هو في شقاق----- ------------------------------------------------------------بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول------ موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد------------------- ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا الدالة علي حقيقته و----------كونه من عند الله في الافاق هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية -ما يسر الله تعالي وله ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في الافاق اي منازل الامم--------------------- الخالية واثارهم وفي انفسهم يوم بدر و-------------------------------------------------قال مجاهد والحسن والسدي في الافاق ما يفتح الله من القري	3012	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3853	true	-1415738630152701074	1	147	4	783	1655	300	فيه من اضل ممن هو في شقاق خلاف بعيد عن الحق اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع من هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم-------- سنريهم ايا-----------------تنا اي دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الافاق جمع افق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة كاعناق وعنق وهو الناحية ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما كجبل واجبال والمعني سنريهم اياتنا في النواحي علي ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله -------له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الش----------------------------رق والغ--رب علي وجه خارق للعادة وقال القرطبي اي علامات وحدانيتنا وقدرتنا في الافاق يعني خراب----------------------------- منازل الامم الماضية وربوع القرون الخالية-------- وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم حوادث الارض وقال مجاهد-------------- في الافاق ----فتح --------القري	3853	5958300511273776150	336	473.0	265	904	37.16814041137695	51	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	153	289	869	1605	1680	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء----------------------------- شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم ف--------------------يجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل -----بموكل- بهم او بموكو------------ل الي--ه امرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع ال-بين المفهم اوحينا ا---------------ليك قرانا عربيا----------- لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت نذير فحسب فالكاف مفعول به لاوحينا قرانا عربيا حال من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري اي------------ اهلها وهي مكة ومن حولها من االعر---------------------------------------ب وتنذر يوم الجمع اي -يوم-------------- القيامة لانه يجمع فيه الخلاءق قال تعلي يوم يجمعكم ليوم الجمع وقيل تجمع فيه-- الارواح	3015	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3858	true	-3684629370101537505	52	161	290	876	1604	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونها وجعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي يحفظ ----------اعمالهم لا يغيب عنه منها شء ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما علي--ك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الايحاء البديع المبين المفهم اوحينا اليك اي انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان قومك لا لبس فيه عليك ولا علي قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ام القري اي مكة والمراد اهلها-------- ومن حولها من الناس والمفعول الثاني محذوف اي لتنذرهم العذاب وتنذر يوم الجمع اي بيوم الجمع وهو يوم القيامة لانه مجمع---- الخ-------------------------------لاءق وقيل المراد جمع الارواح	3858	5958300511273776150	316	407.0	255	900	35.11111068725586	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	141	259	712	1319	1525	300	ام اتخذوا من دونه اولياء جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي او نصير- وام ---------منقطعة وما فيها من بل -----للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة ---------لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل اذا المراد بيان ان ما فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزي-----ن الله اولياء من الاصنام وغيرها هيهات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فالله هو الولي جواب شرط محذوف كانه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه اولياء ان اراد----------وا وليا في الحقيقة فالله هو الولي لاولي سوا--------------------------------------------------ه وهو يحيي الموتي اي ومن شانه ذلك -----------وهو علي كل شء قدي---------------------ر فهو الحقيق	3017	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3860	true	-5271357226465319951	188	298	958	1539	1556	300	ام اتخذوا من دونه اولياء----- مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي-ا ونصيرا وام هذه هي المنقطعة المقدرة ببل المفيدة للانتقال وب----------------------------------الهمزة المفيدة للانكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل اتخذ الكافرون من دون الله اولياء من الاصنام يعبدونها فالله هو الولي اي هو الحقيق بان يتخذوه وليا فانه الخالق الرازق الضار النافع والفاء لمجرد العطف قاله الكرخي وغرضه بهذا الرد علي الزمخشري في قوله انها---------------- جواب شرط مقدر اي---------------------------------------- ان ارادوا ان يتخذوا وليا في الحقيقة فالله هو الولي الحق قال ابو حيان لا حاجة الي هذا التقدير لتمام الكلام بدونه وهو------------ اي ومن شانه انه يحي الموتي وهو علي كل شء قدير اي يقدر علي كل مقدور فهو الحقيق	3860	5958300511273776150	266	302.5	212	862	30.858469009399414	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	2	80	15	462	1601	300	-علي-- ما قبله وما بعده من -----التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة وال--التفات الي ------------------نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء ب--ايحاء----ه وهو السر في تقديمة علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم 14 توصية نوح عليه السلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وتوجيه الخطا---------ب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام	3020	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3865	true	-5033473294809698577	54	122	291	676	1647	300	مع كون ما قبله وما بعده مذكورا بالتوصية ل-----------------------------------------------------لتصريح برسالته-------------------- القامع لانكار الكفرة وفيه التفات من الغيبة الي التكلم بنون العظمة ل------كمال الاعتناء بالايحاء اليه وهو السر في تقد-مه علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم--- توصية نوح------------ للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وتوجبه الخطاب اليه صلي الله عليه وسل----------م بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام	3865	5958300511273776150	325	544.5	267	490	66.32653045654297	44	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	252	299	1355	1599	1601	300	ما شرع م-ن الدين القويم------------------ اي عظم وشق علهيم------- ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض عبادة الاصنام واستبعدوه حيث قالوا اجعل الالهة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحدا ان هذا لشء عجاب وقوله تعالي ا-----------------------------------------------------------لله يجتبي اليه من يشاء استءناف وارد لتحقيق الحق وفيه اشعار بان منهم من يجيب الي الدعوة	3020	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3866	true	-6573276996317881138	198	276	1128	1540	1689	300	ما شرعه من الدين شق علي المشركين فقال كبر اي عظم وشق علي المشركين ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض------ الاوثان قال قتادة اشتد عليهم شهادة ان لا اله الا الله وحده وضاق بها ابليس وجنوده فابي الله الا ان ينصرها ويعليها ويظهرها ويظفرها كل من ناواها والاولي التعميم لدلالة السياق ولا يمنعه تخصيص المشركين بالذكر كما لا يخفي ثم خص اولياءه فقال الله يجتبي اليه-------- استءناف وارد لتحقيق الحق وفيه اشعار بان منهم من يجيب الي الدعوة	3866	5958300511273776150	156	203.5	123	426	36.61971664428711	23	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	207	268	1119	1444	1637	300	عليه وعلي الدعوة اليه-- كما امرت واوحي اليك و------------لا تتبع اهواءهم الباطلة------------------------------------------------------------------------ وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب كان من الكتب المنزلة------------------ لا كالذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاوصل---- وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم وقد مر بيان كيفية الايمان بها في خاتمة سورة البقرة وامرت لاعدل بينكم في تبليغ	3022	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3868	true	266527143673469232	178	248	947	1317	1576	300	------علي تبليغ الرسالة كما امرت بذلك من جهة الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وتعصباتهم الزاءفة في ترك التوحيد ولا تنظر الي خلاف من خالفك في دين الله وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع ال------كتب التي انزلها الله علي رسله لا كالذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في اصول الدين وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض لهم--------------------------------------------------- وامرت لاعدل بينكم في احكام	3868	5958300511273776150	216	343.5	172	433	49.884525299072266	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	168	231	920	1266	1627	300	واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري من حيث الكمية او الكيفية--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ينزل---------------------- بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه------------------- مشيءته------------------------- انه بعباده------------ خبير بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها----- فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم----------------------------------------------------- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي------ ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وروي ان ---	3028	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3881	true	-470622137012060921	69	161	373	873	1571	300	واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري ---------كمية او --كيفية وفي القرطبي بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس ولكن ينزل بالتشديد وضده سبعيتان بقد----------ر ما يشاء اي ينزل من الرزق لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه حكمته البالغة انه بعباده اي باحوالهم خبير بصير بما يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه فيقدر لكل -احد ---------------------منهم ما يصلحه ويكفيه عن الفساد بالبغي في الارض ويقدر لهم ما تقتضيه حكمته فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويبسط ويقبض و-----------------------------------لو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما تري من	3881	5958300511273776150	211	267.5	168	578	36.505191802978516	32	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	33	116	191	632	1598	300	خلق السماوات والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة وما بث فيهما عطف علي السموات او الخلق من دابة من حي علي اطلاق-------------------------------------------------------------------- اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي--- الارض فان ما يختص باحد الشيءين المتجاورين يصح نسبته اليهما كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جوز--------------------------------------------------------- ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب وان------------------ يخلق الله------ في السماء- حيوانا- يمشون فيها مشي الاناسي علي	3029	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3882	true	-2671515150596340424	169	280	936	1530	1634	300	خلق السمو-ات والارض من اضافة الصفة للموصوف اي السموات المخلوقة والارض المخلوق-------------ة وما بث فيهما------------------------- من دابة يجوز عطفه علي خلق بتقدير مضاف ويجوز عطفه علي السموات وقدمه القاضي علي الاول والدابة اسم لكل ما دب قال الفراء اراد ما بث في الارض دون السماء ك------------------------------------------------قوله يخر------ج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو علي الفارسي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تعالي ويخلق ما لا تعلمون قال الكرخي وما جوزه الزمخشري من ان يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما وصف به الاناسي او يخلق الله تعالي في السموات حيوانات يمشون فيها مشي الاناسي علي	3882	5958300511273776150	216	252.5	169	700	30.85714340209961	30	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	233	140	1154	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3893	true	-6949089857645622037	99	169	506	838	1507	300	الا ان الظالمين في عذاب مقي--------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من --------------------------------سبيل استجيبوا لر------------------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من --------------------------------------------------------------------------------------------------نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3893	5958300511273776150	322	514.5	252	1014	31.75542449951172	57	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	124	140	586	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلام-------هم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان ---لهم من اولياء ينصرونهم برفع--------------------------------------- العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا----------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه ال-------ي ال----------------------------------------نجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعا------------كم الي الايمان علي لسان نب--------يه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده	3033	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3894	true	-7715954910559194401	175	294	948	1504	1533	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا من تمام كلام المءمنين او من كلام- الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في---------------- ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة وحذرهم فقال------- استجيبوا لر------------------بكم اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان ------به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يقدر احد علي رده ودفع-ه علي ------------معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا ي----رده	3894	5958300511273776150	256	325.0	190	621	41.22383117675781	48	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	155	235	741	1165	1547	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوع-------------------------هم اليه فما ارسلناك--- رقيبا ومحاسبا عليهم ان ع---------------------------------------ليك الا البلاغ وقد فعلت----------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من ال--------صحة والغني والامن فرح بها اري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من ---مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فا--------------------------------------------------ن الانسان كفور بليغ--- الكفر	3033	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3895	true	-6098233810714924594	33	145	176	782	1559	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الصادرة عنهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقي--------با عليهم لتقهرهم علي امتثال ما ارسلناك به ان اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف لانه قبل الامر بالجهاد وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اعطيناه رخاء وصحة و--غني------- فرح بها بطرا ونعم الدنيا وان كانت عظيمة الا انها بالنسبة الي سعادة الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلهذا سمي الانعام اذاقة والمراد بالانسان الجنس --ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض وفقر----- بما قدمت ايديهم من الذنوب وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها فان الانسان كفور اي كثير الكفر	3895	5958300511273776150	217	269.5	172	745	29.127517700195312	31	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	239	295	1280	1547	1568	300	انه عليم قدير مبالغ في العلم و----القدرة فيفعل ما فيه حكمة مصلحة الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر اي وما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحيا اي الا بان يوحي اليه ويلهمه---------- ويقذف في قلب------------------------------------------------ه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليهما السلام في ذبح ولده	3034	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3897	true	6502033091838571313	28	83	152	411	1473	300	انه عليم قدير اي بليغ- العلم عظيم ال----------------------------------قدرة وما كان لب-------------شر اي -ما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحي-------ا بان يوحي اليه فيلهمه في المنام ويقذف في قلبه ذلك قال مجاهد نفث ينفث في قلبه فيكون الهاما منه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهي--------------م في ذبح ولده	3897	5958300511273776150	184	297.5	143	329	55.92705154418945	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	104	197	568	1061	1596	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين----------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكن-----ا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف في القران--- غير مرة----- ذكر قصت-------هم ا--------لتي حقها ان تسير مسير المثل	3038	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3902	true	-5856662622328675602	32	107	162	545	1595	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء قومك ب---------------------ك فاهلكنا قوما اشد منهم---------------------- اي من هءلاء القوم بطشا اي قوة تمييز او حال او باطشين والاول احسن و-------------------------------------البطش شدة الاخذ------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل	3902	5958300511273776150	209	273.5	164	610	34.26229476928711	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	0	134	0	793	1668	300	تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها بالتوحيد الذي هو المقصد------- الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار تقت-----------------------------------------------------------------------------------ضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح---------------- فانشرنا به ----------اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خاليا عن النماء و----النبات بالكلية وقرء ميتا --------------بالتشديد وتذكيره لان البلدة في معني البلد والمكان والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذلك اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخر--------------------------------------جون اي تبعثون من قبوركم احياء و-----------------------------------------------في ال---------------------------------------------------------------------------------تعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءها بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود	3039	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3903	true	5864700047089207684	120	233	617	1249	1609	300	تهتدون بسلوكها الي مقا------------------------------------------صدكم ومنافعكم في اسفار--كم والذي نزل م-------------ن السماء ماء بقدر اي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة بالغرق ولا دونها حتي تحتاجوا الي الزيادة وعلي حسب ما تقتضيه مشيءته في ارزاق عباده بالتوسيع تارة والتقتير اخري فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مقفرة م-----ن النبات وفيه التفات قرا الجمهور م-يتا بالتخفيف وقرء بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الاحياء ل-----------------------------------لارض باخراج نباتها بعد ان كانت لا نبات بها تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء فان من قدر علي هذا قدر علي ذلك وقد مضي بيان هذا في ال عمران والاعراف قرا الجمهور تخرجون مبنيا للمفعول وقرء مبنيا للفاعل والذي خلق الاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج كلها اي---------------------------------------------------- الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود	3903	5958300511273776150	257	201.0	209	1093	23.51326560974121	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	12	61	64	319	1592	300	وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد وقوله تعالي ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون استءناف مبين لذلك دال علي التق---ليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا س--ند غيره	3043	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3910	true	5157522397862618172	199	247	1071	1320	1611	300	وكذلك اي -الامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتمسكهم ب----التقليد وقوله------ ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون استءناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا مستند غيره	3910	5958300511273776150	237	445.5	190	260	91.15384674072266	41	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	7	151	37	789	1584	300	مصدر نعت به --مبالغة ولذلك يتسوي فيه الواحد والمتعدد --------والمذكور والمءنث وقرء برء وبراء بضم الباء ككريم وكرام وما اما------------------------ مصدرية او موصولة حذف عاءدها الي انني برء من عبادتكم او معبودكم الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني ا--------------------------------------------------------ستثناء منقطع ------------------او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او---- صفة علي ان ما ---------موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي س-----------------------------يثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها ا--------ي جعل ابراهيم ك-------------------------------------------------------لمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في----- ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله	3044	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3916	true	-2689848305296782583	44	178	239	983	1601	300	مصدر نعت به للمبالغة وهو يستعمل ل-----لواحد والمثني والمجموع والمذك-ر والمءنث وقال الجوهري وتبرات من كذا وانا منه براء وخلاء لا يثني ولا يجمع لانه مصدر في الاصل وبه قال الكساءي والمبرد والزجاج ثم------------------------------------------------------ استثني خالقه من البراءة فقال الا الذي فطرني اي خلقني والاستثناء منقطع اي لكن الذي فطرني او متصل من عموم ما ل---------------------انهم كانوا يعبدون الله والاصنام او الا صفة بمعني غير وما نكرة موصوفة قاله الزمخشر-------------------------------ي فانه سيهدين اي سيرشدني لدينه ويوفقني لطاعته ويثبتني علي الحق واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه -والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار وجع----------لها كلمة باقية في عقبه الضمير في جعلها عاءد الي قوله الا الذي فطرني وهي بمعني التوحيد كانه قال وجعل كلمة التوحيد-------------------------------- باقية في عقب ابراهيم وهم ذريته----------------------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله	3916	5958300511273776150	316	360.0	256	970	32.57732009887695	39	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	240	281	1281	1511	1609	300	ان--هم مهتدون اليه وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجديدية لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر	3047	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3924	true	4381742190150182064	141	175	699	894	1551	300	انفسهم مهتدون----- وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي-- ل----------------قوله حتي اذا جا--------------ءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر	3924	5958300511273776150	187	351.5	153	232	80.60344696044922	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	60	164	323	857	1584	300	ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم الخ حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا اي لن ينفعكم اليوم اي يوم القيامة 45 40 تمنيكم لمباعدتهم اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا باتباعكم اياهم في الكفر والمعاصي وقيل اذ ظلمتم بدل من اليوم اي اذ تبين عندكم وعند الناس جميع------------------ا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة بل كريمة وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا -------------انتم وقرناءكم-------------- في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز	3048	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3925	true	-1933979379870654585	7	109	39	576	1525	300	ولن ينفعكم اليوم هذا----------- حكاية لما سيقال لهم-------------------------------------------------------------- يوم القيامة اذ ظلم-----------------------تم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا وقيل ان اذ------------------------------------ بدل من اليوم -لانه تبين ذلك في اليوم انهم ظلموا انفسهم في الدنيا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم في العذاب مشتركون قرا الجمهور بفتح ان علي انها وما بعدها في محل رفع علي الفاعلية اي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب قال المفسرون لا يخفف عنهم بسبب الاشتراك شء من العذاب لان لكل احد من الكفار والشياطين الحظ الاوفر منه وقيل انها للتعليل لنفي النفع اي لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فانتم وقرناءكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويقوي	3925	5958300511273776150	215	293.5	170	793	27.112232208251953	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	92	182	434	900	1485	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضرب------------------------------------------------------------------------ة ابن الزبعري حين جادل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا لنا ولالهتنا او جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قومك--------------------------- منه اي من ذلك المثل-------- يصدون اي	3052	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3932	true	-4279473414520611965	37	195	188	1017	1553	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري -----------مع النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم---- قال ابن الزبعري----------------------------------------------------------------------------------------- خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا ب---ه وضحكوا وارتفعت اصواتهم فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ونزلت هذه الاية المذكورة هنا وقد مضي هذا في سورة الانبياء ولا يخفاك ان ما قاله ابن الزبعري مندفع من اصله وباطل برمته فان الله سبحانه قال انكم وما تعبدون ولم يقل ومن تعبدون حتي يدخل في ذلك العقلاء كالمسيح وعزير والملاءكة قال الشهاب ابن الزبعري هو عبد الله الصحابي المشهور وهذه القصة علي تقدير صحتها كانت قبل اسلامه اذا قومك يا محمد صلي الله عليه وسلم منه اي من ذلك المثل المضروب يصدون اي	3932	5958300511273776150	319	529.0	254	936	34.08119583129883	55	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	38	115	209	628	1612	300	فاتقوا الله في مخالفتي----- واطيعون فيما ------------------------------ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه---- بيان لما امرهم بالطاعة--- فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي------ ال--توحيد والتعبد باللشراءع- صراط مستقيم لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام----ه عليه السلام او استءناف من جهته --تعالي م---------قرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من---------------- فاختلف الاحزاب ال-----------------------------------------------------فرق المتحزبة من بي--------------------------------نهم اي من----------------------------- بين من بعث اليهم من اليهود والنص-ري	3056	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3936	true	-8439658734086000744	61	156	301	811	1618	300	فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع وابلغه---------------- عنه ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه ------------------------------------هذا اي عبادة الله وحده وال-عمل ب---شراءعه صراط مستقيم وهذا تمام------------------- كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة --في ذل------------------ك فاختلف الاحزاب من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة المعني انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري	3936	5958300511273776150	243	254.0	190	616	39.44805145263672	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	193	287	992	1508	1585	300	ام ابرموا امرا --ام ابرموا امرا كلام مبتدا- ناع علي المشركين ما فعلوا من الك-د برسول الله صلي الله عليه وسلم وام منطقة وما فيها من---------- معني بل لل--------------------------------انتقال من توبيخ اهل النار------------- الي حكاية جناية---- هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرا---------م الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي اابرم مشركو مكة امرا -------من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا حقيقة لاهم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كام ابرموا اكيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	3058	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3941	true	-455598618133820308	28	115	144	610	1563	300	ام ابرموا امرا فانا مبرمون----- كلام مستانف ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله صلي الله و-----سلم---------- وام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توبيخ اهل النار وحكاية حالهم الي حكاية ما يقع من هءلاء و-------------------------الابرام الاتقان والاحكام يقال برمت الشء احكمته واتقنته و---------------------------------------------------------ابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا ---------------------------قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	3941	5958300511273776150	264	313.0	207	595	44.369747161865234	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	32	98	167	510	1540	300	اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اوقعناهم------------------------------------------------ في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي او علي المءمنين و في نفسه---------- لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي او بان ادوا الي عباد الله	3066	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3955	true	1257308140725553694	161	227	827	1177	1553	300	اي امتحناهم وفعلنا بهم فعل الممتحن والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسل اليهم والتمكين في الارض------------------------------------------------------------------- وجاءهم رسول كريم علي الله كريم في قومه اي كريم--- في نفسه حسيب نسيب لان الله------ لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم وقال مقاتل حسن الخلق بالتجاوز والصفح وقال الفراء كريم علي ربه اذ اختصه بالنبوة واسماع الكلام قال ابن عباس هو موسي ان ادوا الي عباد الله -------------------------------------------------------------------	3955	5958300511273776150	133	160.5	102	493	26.97768783569336	24	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	45	120	229	621	1585	300	كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القول اما بعد الفاء اي فقال ربه------- اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24------- واترك البحر رهوا	3067	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3957	true	1514803477888341174	84	162	428	854	1556	300	كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ---------------والاول اولي فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامره ان يسري ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسري لغتان جيدتان قرا الجمهور فاسر بالقطع من اسري وقرا اهل الحجاز بالوصل من سري وهما سبعيتان والجملة بتقدير القول-------------- اي فقال الله لموسي اسر بعبادي ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم واترك البحر رهوا	3957	5958300511273776150	200	266.5	158	572	34.96503448486328	33	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	220	268	1161	1418	1570	300	ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثل-هم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاو-ي المزيلة للحياة الدنيوية	3068	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3961	true	-7082186166898621391	198	266	1093	1463	1651	300	ان هءلاء ا--ي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون------ مسوقة للدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر--------------------------------- ليقو----------لون ان هي ----------الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولا بعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية	3961	5958300511273776150	183	292.5	148	431	42.45939636230469	27	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	5	126	28	660	1546	300	لهم عذاب من رجز اي من----- اشد العذاب ا------------ليم--------------------- بالرفع صفة عذاب وقرء بالجر علي انه صفة رجز وتنوين عذاب في المواقع الثلاثة للتفخيم ورفعه اما علي الابتداء واما علي الفاعلية 12 13 14 الجاثية الجاثية ---12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر بان ج-------------------------------------------عله املس السطح يطفو عليه ما يتخلل- كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك فيه بامره وانتم راكبوها------- ولتبتغوا من فضله بالتج-----ارة والغوص وا--------------لصيد وغيرها-- ولعلكم تشكرون--- ولكي تشكروا النعم المترتبة عل------ي ذلك الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الموجودات بان جعلها مدارا لمنافعكم جميعا اما حال------------------------------------------------------------------------------------------- من ما في-- السمو-----------------------------ات والارض-------------------------------------------- او توكيد ------له منه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا--------------------------- او حال من ما اي	3076	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3973	true	8231424168565431706	15	158	81	825	1513	300	لهم عذاب من رجز اليم الرجز اشد العذاب قرا الجمهور اليم بالجر صفة للرجز وقرء بالرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صفة لعذاب الله الذي سخر --------------لكم البحر اي جعله علي صفة تتمكنون بها من الركوب عليه بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلله كالاخشاب ولا يمنع الغوص في-----------ه لتجري الفلك فيه بامره اي باذنه واقداره لكم ولتبتغوا من فضله بالتجارة تارة والغوص للدر والمعالجة للصيد وغير ذلك ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخي--------ر ل-لبحر وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض --------------------------------------جميعا منه اي سخر لعباده جميع ما خلقه في سمواته وارضه مما يتعلق به مصالحهم ويقوم به معايشهم ومما سخره لهم من مخلوقات السموات الشمس والقمر والنجوم النيرات والمطر والسحاب والرياح وجميعا حال من ما في السموات او تاكيد له وقوله منه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا اي كاءنا منه او متعلق بسخر او حال من ما في	3973	5958300511273776150	356	490.5	279	953	37.35572052001953	53	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	3	175	19	1000	1671	300	بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكتساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نجعلهم اي نصيرهم في الحكم والاعتبار وهم علي ما هم عليه من مساوء الاحوال كالذين امنوا وعملوا الصالحات وهم فيما هم فيه من محاسن الاعمال ونعاملهم معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء محياهم ومماتهم اي محيا الفريقين جميعا ومماتهم حال من الضمير في الظرف والموصول معا لاشتماله علي ضميريهما علي ان السواء بمعني المستوي محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شء منهما فان -------------------------------------------هءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في الممات واولءك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات -شتان بينهما وقد قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقرء محياهم ومماتهم بالنصب علي انهما ظرفان كمقدم الحاج وسواء حاله علي حاله اي حال كونهم مستوين في محياهم ومماتهم وقد ذكر في الاية الكريمة وجوه من الاعراب والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول فتدبر وقرء سواء بالرفع علي انه خبر ومحياهم مبتدا	3079	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3977	true	-6197978979785397003	148	298	814	1674	1688	300	بطريق انكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة والجملة مستانفة سيقت لبيان تباين حالي المسيءين والمحسنين اثر بيان حالي الظالمين والمتقين وهو معني قوله ان نجعلهم----------------------------------------------------------------- كالذين امنوا وعملوا الصالحات اي نسوي بين----------------------------هم مع اجتراحهم السيءات وبين اهل الحسنات قيل نزلت في قوم من المشركين وقيل المسيءون عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة والمحسنون علي وحمزة وعبيدة بن الحرث حين برزوا اليهم يوم بدر فقتلوهم والعموم اولي سواء محياهم ومماتهم في دار الدنيا وفي الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا لا يستوون في شء منهما فان حال اهل السعادة فيهما غير حال اهل الشقاوة فهءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في الممات واولءك في ذل- الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات وشتان بينهما وقيل--- المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة قرا الجمهور سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالرفع علي انه خبر مقدم والمبتدا	3977	5958300511273776150	439	716.5	358	1327	33.0821418762207	67	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	132	232	762	1307	1671	300	وقرء محياهم ومماتهم بالنصب علي انهما ظرفان كمقدم الحاج وسواء حاله علي حاله اي حال كونهم مستوين في محياهم ومماتهم وقد ذكر في الاية الكريمة وجوه من الاعراب والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول فتدبر وقرء سواء بالرفع علي انه خبر ومحياهم مبتدا فقيل الجملة بدل من الكاف وقيل حال وايا ما كان فنسبة حسبات التساوي اليهم في ضظم الانكار التوبيخي مع انهم بمعزل منه جازمون بفضلهم عليه انكار لحسبان الجزم بالفضل وتوبيخ عليه علي ابلغ وجه واكده ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا او بءس شيءاحكموا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الجاثية 22 وخلق-------------------------------------------------------- الله السماوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وخلق الله السماوات والارض بالحق	3079	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3978	true	-6282016689760673444	37	135	204	709	1533	300	وقرء محياهم ومماتهم بالنصب علي معني سواء------------------------------------------------------ في محياهم ومماتهم ولما سقط الخافض انتصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا الذي ------حكموا به وقال مجاهد في الاية المءمن في الدنيا والاخرة مءمن والكافر في الدنيا والاخرة كافر وقال مسروق قال لي رجل من اهل مكة هذا مقام اخيك تميم الداري ولقد رايته قام ذات ليلة حتي اصبح او قرب ان يصبح يقرا اية من كتاب الله يركع بها ويسجد ويبكي ام حسب الذين اجترحوا السيءات الاية وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق	3978	5958300511273776150	137	193.5	110	858	15.967366218566895	21	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	15	68	71	340	1559	300	وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او بزيادة عقاب وتسمية- ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف--- قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره------------------------------------------------------------------------ عنه --تعالي الجاثية 23 افرايت من اتخذ افرايت من اتخذ الهه هواه	3080	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3978	true	-6282016689760673444	190	256	989	1320	1533	300	وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او -زيادة عقاب وتسميته ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه او سماه ظلما نظرا الي صدوره منا كما في الابتلاء والاختبار ثم عجب سبحانه من حال الكفار فقال افرايت من ات---------------خذ الهه هواه	3978	5958300511273776150	237	429.0	190	347	68.29971313476562	43	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	79	223	372	1082	1516	300	تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات----------------------------------------------- واضحات --------------الدلالة علي ما نطقت به او مبي---------------------------نات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا------ ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الم----------------------------------------------------------وت ا-ي هذا القول الباطل الذي -يستحيل ان يكون من قبيل الحجة ----------وتسمية حجة اما لسوقهم ايا--------------------------------------------ه مساق ال-----حجة علي سبيل التهكم بهم او لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع وقرء برفع حجتهم علي انها اسم كان فالمعني ما كان حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت ال------ي يوم القيامة للجزاء-------- لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي------- البدء قدر علي	3081	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3981	true	-8560766013891734405	0	137	0	692	1584	300	تتلي عليهم اياتنا---------------------------------- بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي البعث----- او مبينات لما يخالف معتقدهم قاله الكرخي ما كان حجتهم ---------------------------------------------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا احياء ان كنتم صادقين--- انا نبعث بعد الموت اي ما كان لهم حجة ولا متمسك ولا متشبث يتعلقون ويعارضون به الا هذا القول الباطل الذي ليس------------ من----- الحجة في شء وانما سماه حجة مع انه ليس بحجة لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسمي حجة علي سبيل التهك----م او لانه في حسابهم وتقديرهم حجة ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل الله يحييكم في الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم -----------------------------------------------ثم يجمعكم---------- الي اي في يوم القيامة بالبعث والنشور لا ريب فيه اي في جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي	3981	5958300511273776150	305	223.5	238	1054	28.937381744384766	46	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	209	300	1091	1583	1583	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ا--ي في جنته--------------------------- تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد------------------------ ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين--- الظاهر ---------كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق ا----------------------------------------لتوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكب----------رتم عن----------- الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3984	true	-6570608473534358010	187	277	916	1435	1559	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة قاله البيضاوي وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة وفسر المحلي كالزمخشري الرحمة بنفس الجنة وهو اظهر ذلك--------------- الادخال في رحمته------ هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح لخلوصه عن ا-لاكدار و-----ال--------شواءب التي تخالطه واما الذين كفروا ف----------------------------يقال لهم افلم تكن اياتي اي القران تتلي عليكم الاستفهام للتوبيخ لا-----ن الرسل قد اتتهم وتلت عل--يهم ايات الله فكذبوا او لم يعملوا بها------------------------- فاستكبرتم اي تكبرتم عن قبولها وعن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي من اهل----- الاجرام	3984	5958300511273776150	240	220.0	192	619	38.772212982177734	29	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	33	80	151	364	1542	300	لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة الرفع للعطف علي محل ان وواسمها قلتم لغية عتوكم --------------------ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل ----------------------------------------الا نظن ظنا وقيل-------- ما نظلن الا	3083	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3985	true	555776023392358242	61	102	322	515	1533	300	لا ريب فيها اي في وقوع--------------------------------------------------------------------------ها قلتم استغرابا واستبعادا وانكارا لها ما ندري ما الساعة اي اي شء------------- هي ان نظن الا ظنا اي نحدس حدسا ونتوهم توهما قال المبرد تقديره ان نحن الا نظن ظنا وقيل التقدير ان نظ-ن الا	3985	5958300511273776150	102	146.0	76	281	36.29893112182617	22	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	89	156	489	834	1588	300	واذا تتلي عليهم اياتن-------------------------ا بينات واضحات او مبينات ---------------قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع موضع ------------------------------------------ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع ال----موصول موضع ضمير المتلو عليهم --تسجيلا عل-------------يهم بكمال الكفر و------------الضلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءهم اي في اول ما جاءهم------ من غير تدبر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه	3086	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3991	true	-8527347147974885573	49	150	222	784	1560	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات واضحات المعاني ظاهرات الدلالات وقال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات كما قاله القاضي في الكشاف واليه اشار في التقرير ووضعه موضع ضمير------------------ها و---------------------وضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل- عليها بالحق وعليهم ب-----الكفر والانهماك في الضلالة كما يءخذ ذلك من تقريره وايضاحه انه هنا اقام ظاهرين مقام مضمرين اذ الاصل قالوا لها اي للايات ولكنه ابرزهما ظاهرين لاجل الوصفين المذكورين افاده الكرخي لما جاءه---م اي وقت ان جاءهم قالوا من غير نظ-ر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر السحرية بين البطلان-- ام يقولون افتراه	3991	5958300511273776150	240	340.0	191	613	39.15171432495117	34	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	17	120	87	620	1572	300	ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظال-----------------------------------------------------------------------------------------مين فان عدم الهداية مما ينبء عن الضلال قطعا ووصفهم بالظلم للاشعار بعلة الحكم فان تركه تعالي لهدايتهم لظلمهم الاحقاف 11 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا حكاية لبعض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به اي قال------------------ كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم----------------------------- لو كان اي ما جاء ب--------------ه عليه الصلاة والسلام من القران والدين- خيرا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا ينالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم ان --	3090	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3995	true	-8179593842975537241	209	299	1069	1537	1546	300	ارايتم ان كان من عند الله الي ------------------------------------قوله------ ان الله لا يهدي القوم الظالين اخرجه ابو يعلي وابن جرير والطبراني والحاكم وصححه وصححه السيوطي ثم ذكر الله سبحانه نوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به فقال وقال الذين كفروا اي كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم وقيل هي لام التبليغ لو كان--- ما جاء به محمد صلي الله عليه وسل----------م من القران والنبوة خيرا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا تنالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم انهم	3995	5958300511273776150	297	375.5	237	686	43.29446029663086	52	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	220	284	1165	1495	1572	300	واذ لم يهتدوا------ بالقران قالوا ما قالوا----------------------------- فسيقولون غير مكتفين بنغي خيريته هذا افك ق-----------------------------------------------ديم كما قالوا اساطير الاولين وقيل المحذوف ظهر عنادهم وليس بذاك الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله اي من قبل القران وهو----------------------------------- خبر لقوله تعالي كتاب موسي قيل------- والجملة حالية--------------- او مستانفة وايا 11 15 ما كان فهو لرد قولهم هذا افك قديم وابطاله فان كونه-------- مصدقا لكتاب موسي	3090	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3996	true	-5633140968335746001	151	231	766	1175	1527	300	واذ لم يهتدوا به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل بالايمان فسيقولون غير مكتفين بنفي خيريته هذا افك قديم فجاوزوا نفي خيرية القران الي دعوي انه كذب قديم كما قالوا اساطير الاولين ومن ق---------------------------------------------بله كتاب موسي قرا الجمهور بكسر الميم من من علي انها حرف جر وهي مع مجرورها خبر مق------دم وكتاب موسي مبتدا مءخر والجملة في محل نصب علي الحال او مستانفة والكلام مسوق--------- لرد قولهم هذا افك قديم-------- فان كونه قد تقدم القران كتاب موسي	3996	5958300511273776150	190	219.0	150	477	39.8322868347168	28	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	120	168	620	895	1572	300	الرياسة الدينية مما ينال باسباب دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الاعراض عن زخازف الدنيا الدنية والاقبال علي الاخرة بالكلية وان من فاز بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فما-له منها من خلاق	3090	8019608020860758927	Shamela0037458-ara1.ms3996	true	-5633140968335746001	5	43	23	244	1527	300	الرياسة الدينية مما ينال باسباب دنيوية------------------------------------------------------- وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الاعراض عن زخارف الدنيا الدنية والاقبال علي الاخرة بالكلية وان من فاز بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فما له منها من خلاق	3996	5958300511273776150	219	423.0	182	276	79.34782409667969	36	JK000458-ara1	Shamela0037458-ara1