id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	19	119	99	596	1520	300	عبد-الله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة والولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فا-ن سبق ماء ال------------------------------------------------------------رجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال----- اشه-------------------------د انك رسول الله -----حقا فقام -----------ثم قال -----------يا رسول الله	3089	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0181	true	-5478183813123712432	173	293	877	1460	1495	300	عبد الله بن سلام ----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد مقدمه المدينة فقال----------------------------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمها الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع الي ام-ه او الي ابيه قال اخبرني جبريل انفا قال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد الي ابيه واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الولد الي امه فقال عبد الله بن سلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان قال كنت قاءما عند رسول الله	181	5843205891262753145	333	483.0	260	677	49.187591552734375	60	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	162	246	869	1361	1656	300	قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي هم اهل الاسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه من امة محمد صلي الله عليه وسلم دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من النصاري فوق الذين كفروا وهم الذين مكروا به عليه الصلاة والسلام ومن يسير بسيرتهم من اليهود فان اهل الاسلام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة وقيل هم الحواريون فينبغي ان تحمل فوقيتهم علي فوقية المسلمين بحكم الاتحاد في الاسلام والتوحيد وقيل هم الروم وقيل هم النصاري فالمراد بالاتباع مجرد الادعاء والمحبة والا فاولءك الكفرة بمعزل من اتباعه عليه الصلاة	495	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0403	true	4394005165392562463	84	150	446	832	1629	300	قال قتادة والربيع والشج-ي ومقاتل --------هم اهل الاسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه من امة محمد-صلي الله عليه وسلم دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من النصاري فوق الذين كفروا وهم الذين مكروا به-------------------- ومن يسير بسيرتهم من اليهود فان اهل الاسلام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة والحجة وقيل هم الحواريون وقيل ه---------------------------------------------------------------------------م الروم وقيل هم النصاري فالمراد بالاتباع مجرد الادعاء والمحبة والا فاولءك الكفرة بمعزل من اتباعه-عليه السلام	403	5843205891262753145	377	715.5	312	492	76.62601470947266	58	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1470	false	6779409554531782957	8	131	52	704	1550	300	والحساب -اي حساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة وتخصي------------------------------------------------------ص العدد بالسنين والحساب بالاوقات لما انه لم يعتبر في السنين المعدودة معني مغاير- لمراتب الاعداد كما اعتبر في الاوقات المحسوبة وتحقيقه ان الحساب احصاء ما له كمية انفصالية بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها -حد معين له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر شهرا -قد تحصل كل من ذلك من ثلاثين يوما------ قد تحصل كل----- من ذلك من اربع- وعشرين ساعة مثلا والع-د مجرد احصاء-ه بتكرير امثاله من غير اعتبار ان يتحصل بذلك شء كذلك ول-ما لم يعتبر في السنين المعدودة تحصل حد معين له اسم خاص غير اسامي مراتب الاعداد وحكم مستقل اضيف اليها العدد وتحصل مراتب الاعداد من	1470	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0436	true	3417976527107584072	171	300	940	1632	1632	300	والحساب وهو حساب السنن م--ن --------الايام والليالي والاشهر فانه لم يظهر معني قوله اي حساب الاوقات والجواب عن هذا قد استوفاه ابو السعود في تفسيره فقال يخصص العدد بالسنين والحساب والاوقات ل---انه لم يعتبر في السنين المعهود م-عني مغايرا لمراتب-------- كما اعتبر في الاوقات المحسوبة وتحقيقه ان الحساب احصي ما--له كمية انفصالية بتكرير امثاله ب--حيث يتحصل لطاءف -معينة منها عدد معين له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر شهرا وقد يحصل كل شهر--- من ثلاثين يوما وليلة قد يحصل كل واحد من ذلك من اربعة وعشرين ساعة مثلا والعدد مجرد احصاءية بتكرير امثاله من غير اعتبار ان يتحصل بذلك شء كذلك وانما لم يعتبر في السنين المعدودة تحصل حد معين له اسم خاص غير اسامي مراتب الاعداد وحكم مستقل اضيف اليها العدد وتحصل مراتب ال-عد-د من-	436	5843205891262753145	550	927.0	444	725	75.86206817626953	81	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1470	false	6779409554531782957	131	235	704	1227	1550	300	العشرات والمءات والالوف اعتباري لا يجدي في تحص-ل المعدودة نفعا وحيث اعتبر في الاوقات المحسوبة تحص-ل ما ذكر من المراتب التي لها اسام خاصة واحكام مستقلة علق بها الحساب المنبء عن ذلك والسنة من حيث تحققها في نفسها مم---ا يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به الع-د طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطاءفة ليس من الحيثية المذكورة اعني حيثية تحص-لها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل منها بطاءفة من الساعات فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة المعدودة من غير ان يعتبر معها شء غير ذلك	1470	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0437	true	-2846938640864202279	0	104	0	518	1589	300	العشرات والمءات والالوف اعتباري لا يجدي في تحصيل المعدود- نفعا وحيث اعتبر في الاوقات المحسوبة تحصيل ما ذكر من المراتب التي لها اسام خاصة واحكام مستقلة علق -ها الحساب المنبء عن ذلك والسنة من حيث تحققها في نفسها مما لا يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به العدد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك لكل واحد- من تلك الطاءفة ليس من الحيثية المذكورة اعني حيثية تحصيلها من علي اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل منها بطاءفة من الساعات فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة--------- من غير ان يعتبر معها شء غير ذلك	437	5843205891262753145	508	963.0	405	530	95.84906005859375	92	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	134	201	751	1080	1586	300	من حيث تحقق---------ها مما ينتظم-----ه الحساب وانما الذي -تعلق به الع-د طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة منها---------- ليس من الحيثية المذكورة اعني حيثية تحققها وتحصلها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل منها بطاءفة من الساعات مثلا فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة المعدودة يعدها اي يفنيها من غير ان يعتبر	1990	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0437	true	-2846938640864202279	33	100	185	502	1589	300	من حيث تحققها في نفسها مما لا يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به العدد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك لكل واحد- من تلك الطاءفة ليس من الحيثية المذكورة اعني حيثية تحصي-------لها من علي اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل منها بطاءفة من الساعات----- فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة------------------------- من غير ان يعتبر	437	5843205891262753145	279	473.5	218	355	78.591552734375	51	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	131	243	722	1318	1666	300	من الشمس---- وقدره--------------- اي قدر له وهيا منازل او قدر مسير----------ه في منازل او قدره ذا منازل علي تضمين التقدير معني التصيير وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره ومعاينة منازله وتعلق- احكام الشريعة به وكونه عمدة---------- في تواريخ العرب----------------------------------------------------- وقد جعل الضمير لكل منهما وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخظاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس ثم يستسر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ويكون مقام الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما وهذه المنازل----- هي مواقع النجوم التي نسبت------ اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطان والبطين	1469	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0438	true	-2806384218737120491	203	286	1086	1524	1589	300	ان الضمير في وقدره منازل لكل واحد اي ---------------------قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل ولكنه قال بعد هذا او للقم----ر وتخصيصه بالذك-----------ر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع-- به وكذلك حكي ابو السعود في تفسيره فقال بعد ان قدر رجوعه الي القمر وذكر المرجحات التي قدمناها وقد جعل الضمير لكل منهما ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون مقام الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما وهذه المنازل التي هي مواقع النجوم التي نسبت العرب اليها------ الانواء المستمطرة وهي الشرطان والبطين	438	5843205891262753145	270	363.5	213	700	38.57143020629883	42	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	27	84	172	467	1666	300	والجعل ان جعل بمعني الانشاء والابداع فضياء حال من مفعوله اي خلقها حال كونها ذات ضياء علي حذف المضاف او ضياء محضا للمابلغة وان جعل بمعني التصيير فهو مفعوله الثاني اي جعلها ضياء علي احد الوجهين المذكورين لكن لا بعد ان كانت خالية عن تلك الحالة بل ابد-عها كذلك كما في قولهم ضيق فم الركية ووسع اسفلها	1469	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0439	true	-3428106966848416282	202	244	1050	1276	1575	300	والجعل ان جعل بمعني الانشاء والابداع فض-----------------------------------------------------------------ياء محضا للمبالغة وان جعل بمعني التص-ير فهو مفعوله الثاني اي جعلها ضياء علي احد الوجهين المذكورين لكن لا---- ان كانت خالية من تلك الحالة بل ابداعها كذلك كما في قولهم ضيق فم الركية ووسع اسفلها	439	5843205891262753145	222	421.5	180	296	75.0	36	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	265	300	1330	1483	1483	300	سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله------ فقال عليه الصلاة والسلام ان ادم عليه الصلاة والسلام ما كان له اب ولا ام ولم يلزم من ذلك كونه ابنا لله-	497	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0452	true	2898170217875894440	134	162	702	815	1556	300	سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال-------------------- ان ادم ليس----------------------- له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون---- ابنا لله	452	5843205891262753145	98	152.5	72	160	61.25	23	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	154	208	801	1120	1655	300	التين والزيتون -----------وقيل التين جبل ما-- بين حلوان وهمد---ان والزيتون جب----------------ال الشام لانهما منابتهما كانه قيل ومنابت التين-------------- والزيتون و--------------قال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وابن زيد ال----تين دمشق والزيتون بيت المقدس وهو اختيارالطبري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا	3515	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0476	true	7179959186027191015	88	188	514	1098	1670	300	الناس والزيتون الذي يعصرون منه الزيت وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وق-------------------------------ال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وكعب الاحبار التين دمشق والزيتون بيت المقدس والمتعين الذي لا ينبغي العدول عنه ولا يفسر القران بغيره هو تفسير التين بالمعني العربي الواضح الجلي وكذلك الزيتون وهما معروفان في لغة العرب لا يختلف في معناها فالعدول عن هذا المعني الظاهر الواضح بغير برهان ليس من داب المشتغلين بتفسير كلام اللهسبحانه وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا	476	5843205891262753145	229	323.5	183	615	37.23577117919922	32	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	44	133	225	681	1573	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية------------------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاتوه علية السلا-----------------م ثم بركوا علي الركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-ليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فق---------------------------------------------------راها القوم ----------------فانزل الله عز وجل-- امن الرسول بما انزل الية من ربة	426	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms0636	true	5416246614681292863	167	284	818	1426	1513	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير فان هذه الاية لما نزلت اشتد ع----لي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بركوا علي الركب فقا-لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه	636	5843205891262753145	416	717.0	332	623	66.77367401123047	70	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	273	296	1421	1531	1551	300	يجاهدون في سبيل الله صفة اخري لقو- مترتبة علي ما قبلها مبنية مع ما بعدها لكيفية عزتهم او حال من الضمير في اعزة	908	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms1965	true	-8648817593369280563	69	92	368	479	1531	300	يجاهدون في سبيل الله صفة اخري لقوم مترتبة علي ما قبلها مبنية مع ما بعدها لكيفية عزتهم او حال من الضمير في اعزة	1965	5843205891262753145	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	162	279	882	1485	1594	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة--------------- اي لا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر--------- والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن الخ اما جواب الام-----ر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن الخ وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ--- فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم و-------اما صفة لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقول من قال حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذنب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن	1316	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms2365	true	912588336697697107	126	245	649	1261	1531	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة قال ابو السعود اي لا تختص اصابتها -من يباشر الظلم منكم بل تعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد وق------وله لا تصيبن---- اما جواب الشرط مقدر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن و----فيه ان جواب الشرط متردد فلا تليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي 3ا ساق فيه كقوله تعالي--------------- لا يحطمنكم سليمان واما صفة لفته و لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقول من قال حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن	2365	5843205891262753145	558	1033.5	448	642	86.91588592529297	99	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	116	220	645	1235	1650	300	امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين ركبوا في عظتهم متن كل صعب وذلول حتي يءسوا من احتمال القبول لاخري------------------------ن لا يقلعون عن التذكير-رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار---------- لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم بالكلية ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل مهلكهم مخزيهم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق والطغيان والترديد لمنه الخلو دون منع الجمع فانهم مهلكون في الدنيا ومعذبون في الاخرة وايثار صيغة اسم الفاعل مع ان كلا من الاهلاك والتعذيب مترقب للدلالة علي تحققهما وتقررهما البتة كانهما واقعان وانما قالوه مبالغة في ان	1255	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms2369	true	-1606693144045746157	188	296	1017	1628	1648	300	امة منهم جم---اعة من صلحاءهم الذين ركبوا في وعظهم---- كل صعب وذلول حاي يءسوا عن احتمال القبول لاخرين والمقول لهم جماعة اخرون لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار والقول هو لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم بالكلية ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل------- مخزيهم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق والطغيان والترديد لنتع الخلو دون منع الجمع فانهم مهلكون في الدنيا ومعذبون في الاخرة وايثار صيغة اسم الفاعل مع ان كلا من الاهلاك والتعذيب مترقب للدلالة علي تحققهما وتقررهما البتة كانهما واقعان وانما قالوه مبالغة في ان	2369	5843205891262753145	566	1090.0	465	625	90.55999755859375	95	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	239	299	1332	1646	1650	300	حثا لهم علي الاتعاظ فان بت القول بهلاكهم وعذابهم بما يلقي--- في قلوبهم الخوف والخشية وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم وليس بذاك كما ستقف عليه-------------------- قالوا اي الوعاظ معذرة الي ربكم اي----------- نعظهم معذرة اليه تعالي علي انه مفعول له وهو الانسب بظاهر قولهم لم تعظون او نعتذر معذرة علي انه مصدر	1255	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms2370	true	-8094273187266583021	0	64	0	336	1628	300	حثا لهم علي الاتعاظ فان بت القول بهلاكهم وعذابهم مما يلقي 6ب في قلوبهم الخوف والخشية وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم وليس بذاك وجواب القول المتقدم هو قوله تعالي ق--------الو--ا معذرة الي ربكم اي قال الواعظ نعظهم معذرة الي-- الله علي انه مفعول له وهو الانسب بظاهر قولهم لم تعظون او نعتذر معذرة علي انه مصدر	2370	5843205891262753145	284	513.0	229	348	81.60919189453125	51	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	0	167	0	914	1616	300	محذوف وقرء بالرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة اليه تعالي حتي- لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر وفي اضافة الرب الي ضمير المخاطبين نوع تعر-ض بالساءلين------------ ولعلهم يتقون عطف-علي معذرة اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخطاب الاعراف اية 165 166 الاعراف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شء من تلك المواعظ اصلا انجينا الذين ينهون عن السوء وهم الفريقان المذكوران واخراج انجاءهم مخرج الحواب الذي حقه الترتب علي الشرط وهو نسيان المعتدين المستتبع لاهلاكهم لما ان ما في حيز الشرط شيان النسيان والتذكير كانه قيل فلما ذكر المذكرون ولم يتذكر المعتدون انجينا الاولين واخذنا الاخرين واما تصدير الجواب بانجاءهم فلما مر مرارا من المسارعة الي بيان نجاتهم من اول الامر مع ما في المءخر من نوع طول واخذنا الذين ظلمو---ا بالاعتداء ومخالفة الامر بعذاب بءيس اي-شديد	1256	8019608020860758927	Shamela0036543-ara1.ms2370	true	-8094273187266583021	64	174	336	934	1628	300	محذوف وقرء بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة اليه تعالي بحيث لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر وفي اضافة الرب الي ضمير المخاطبين نوع تعريض بالساءلين وقوله تعالي ولعلهم يتقون عطف علي مقدر- اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون---- ليسوا من الفرق- اله--------------------------------------------------------------الكة فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم--- صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا----- لم يخطر بباله- شء من تلك المواعظ اصلا انجينا الذين ينهون عن السوء ومن الفريقان المذكوران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدير الجواب بانجاءهم ل-----------------لمسارعة الي بيان نجاتهم من اول الامر واخذنا ال---------------------------ذين ظلموا 7ا بالاعتداء ومخالفة الامر بعذاب بءيس اي شديد	2370	5843205891262753145	559	1009.5	455	934	59.85010528564453	91	JK000458-ara1	Shamela0036543-ara1