id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0009	false	3175475175615816811	38	144	204	711	1513	300	ما بين الدفتين كلام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل يقضي وبنفي القول الاول وثبوت القدر المشترك بين الاخيرين من غير دلاله علي خصوصية احدهما فان كونها جزا من القران لا يستدعي كونها حزا من كل سوره منه كما لا يستدعي كونها ايه منفرده منه واما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان من تركها فقد ترك ماءة واربع عشرة ايه من كتاب الله تعالي وما روي عن ابي هريره من- انه صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولا هن بسم الله الرحمن الرحيم وما روي عن ام سلمة من انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة الفاتحه وعد--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	9	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms029	true	-1160871938666005963	175	243	886	1253	1580	300	ما بين الدفتين كلام الله تعالي في الصحاح الدف الجنب وكذا في الغريبين قال ومنه دفتا المصحف لمشابهتهما الجنبين قوله لنا احاديث كثيرة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي ابو هريرة-- رضي الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه عنه انه صلي الله عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولا-هن بسم الله الرحمن الرحيم اخرجه الطبراني في الاوسط وابن مرويه في تفسيره والبيهقي في سننه بلفظ الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم	29	2970462133648460851	151	82.5	119	653	23.124042510986328	25	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	30	117	151	589	1556	300	ولا يطلق علي غيره تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مقيد كرب الدار ورب الدابة ومنه قوله تعالي فيسقي ربه خمرا وقوله تعالي ارجع الي ربك وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------- لا يقل احدكم اطعم ربك---- وض------------ء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي فقد قيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي فيه------ للتنزيه واما الا رباب فحيث لم يكن اطلاقه علي الله سبحانه جاز في اطلاقه الاطلاق والتقييد كما في قوله تعالي اارباب متفرقون خير الاية والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب فيما يعلم به الصانع	17	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms107	true	4067914213161642651	89	271	418	1322	1482	300	ولا يطلق علي غيره تعالي قال الشريف وغيره يعني به غالبا والا فقد جاء في شعر الحارث بن حلزة يمدح ملكا وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء قلت الظاهر ان مراد المصنف نفي اطلاقه شرعا والحارث من شعراء الجاهلية وقال الشيخ سعد الدين المراد ان لفظ الرب بدون الاضافة لا يذكر الا في حق الله تعالي بخلاف الجمع ك الارباب كما يقال رب الارباب وفي التنزيل اارباب متفرقون سورة يوسف قوله الا مقيد---------------------------------------------------ا كقوله------ ارجع الي ربك سورة يوسف-------------------------------- قال الطيبي هذا يرده ما رواه الشيخان عن ابي هريرة مرفوعا لا يقل احدكم اطعم ربك ولا وضء ربك ولا اسق ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي قال واما قول يوسف عليه السلام ارجع الي ربك و انه ربي ونحوه فهو ملحق بقوله تعالي وخروا له سجدا سورة يوسف في الاختصاص بزمانه قلت جوابه ان النهي في الحديث للتنزيه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم قال الشريف يريد كما ان الخاتم مع كونه مشتقا من الختم اسم لما يختم به كذلك العالم مع اشتقاقه من العلم اسم لكل ما علم به الخالق قوله غلب فيما يعلم به الصانع	107	2970462133648460851	197	257.0	154	1111	17.731773376464844	36	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	47	115	225	575	1519	300	اءفكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية -----ثم المفعول له علي المفعول به ل-----ان الاهم مكافحتهم ب-------انهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في -نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا	2868	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms139	true	6280687358446164745	228	285	1210	1501	1570	300	اءفكا الهة دون الله----------------------- تريدون سورة الصافات --انما قدم المفعول علي الفعل للعناية به وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم لانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ي-عني اتريدون افكا ثم -فسر الاول بقوله الهة--- دون الله ع------لي انها افك في ان-----------------------------------------فسها ويجوز ان يكون حالا	139	2970462133648460851	239	411.5	188	368	64.9456558227539	38	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	59	137	287	695	1543	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي ي-----------------------------------------ا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	28	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms159	true	-5605972636012606435	82	163	412	833	1578	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لابي------- الا اخبرك بسورة الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي والحاكم وصححه علي شرط مسلم قوله وعن ابن عباس بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك الحديث اخرجه مسلم قوله ----وعن حذيفة بن اليمان ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	159	2970462133648460851	273	458.5	218	449	60.801780700683594	47	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	135	210	754	1094	1576	300	وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روي -عنه عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان الله كتب------ علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	48	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms192	true	843751790143396670	138	252	723	1249	1517	300	وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسلم-- في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اخرجه ابن ماجه وابو نعيم في المعرفة والديلمي في مسند الفردوس من حديث صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه عمر بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي قدر علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------------ لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	192	2970462133648460851	276	477.0	209	561	49.19786071777344	56	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	194	220	1077	1216	1679	300	وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او --اشارة الي ما يعرفه كل احد من البقرة 6 حقيقة المفلحين	53	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms208	true	5061603205128664394	180	204	894	1026	1560	300	وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من--------- حقيقة المفلحين	208	2970462133648460851	130	245.5	106	141	92.19857788085938	22	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0078	false	2594118644644867375	61	123	313	669	1672	300	قوله فلما رايت النسر عز ابن داية وعش-ش في وكريه جاش له صدري فان لفظ الوكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مع كونه مستعارا من معناه الحقيقي الذي هو موضع ------يتخذه الط--------اءر للتفريخ للراس واللحية او للفودين اعني جانبي الراس ترشيح باعتبار معناه الاصلي لاستعارة لف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ النسر للشيب ولفظ ابن داية----------- للشعر الاسود وكذا لف---------------------------------------------------------------------------------------------------ظ التعشيش مع كونه مستعارا للحلول و النزول المستم---------------رين ترشيح- لتينك الاستعارتين با-لاعتبار	78	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms264	true	-6654235614358549626	10	133	47	757	1706	300	قوله ولما رايت النسر عز ابن داية وعشعش في وكريه جاش له صدري قال الطيبي النسر طاءر وابن داية الغراب استعار للشيب النسر وللشباب الغراب ثم رشحهما بالوكرين وهما الراس واللحية وقال الشيخ سعد الد-----------------------------------------ين معني عز غلب وجاش اضطرب والوكران استعارة للراس واللحية او للفودين اعني جانبي الراس والتعشيش للحلول والنزول وهو ترشيح والتعشيش اخذ العش وعش الطير موضعه الذي ياخذه من دقاق العيدان وغيرها للتفريخ وهو في افنان الشجر فاذا كان في جدار او جبل او نحوهما فهو وكر وقال الشريف استعار لفظ النسر للشيب ولفظ ابن داية وهو الغراب للشعر الاسود ورشح الاستعارتين بذكر التعشيش وذكر الوكر واستعير لفظ الوكرين من معناه الحقيقي للراس واللحية او للفودين ولفظ التعشيش---------------- للحلول و-النزول فيهما مع كونهما مستعارين ترشيحا لتينك الاستعارتين لا باعتبار	264	2970462133648460851	217	284.0	173	768	28.25520896911621	28	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0100	false	-5562860110903495812	4	31	16	156	1583	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وقوله تعالي	100	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms303	true	4498809023595738257	143	200	786	1061	1596	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا الي اخره اخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق هشام بن عروة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت قال زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادبن اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير --الم تعلم -	303	2970462133648460851	131	248.5	105	278	47.1223030090332	23	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	188	282	1052	1553	1648	300	علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحد منها مراتب ودرجات متفاوته بحسب تفاوت الاعمال واصحابها تجري من تحتها الانهار في حيز النصب علي انه صفة جنات فان اريد بها الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل عن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود	110	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms326	true	7421679461052885897	31	52	165	260	1545	300	علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه سبع لم اقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مسروق--- انهار الجنة تجري في غير اخدود	326	2970462133648460851	79	115.5	62	501	15.768463134765625	15	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	1	67	7	353	1635	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك-- كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل---ها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها------------------------------- والاول انسب لمحافظة----- عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا -لافيما عدا المرة الاولي	112	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms330	true	-3645943397285486903	67	181	354	946	1572	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيترك ذلك فتقول الملءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف اخرجه ابن جرير عن يحيي ابن ابي كثير بهذا اللفظ والصحفة كالقصعة والجمع صحاف قوله روي انه--------- عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكل منها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها اخرجه ابن جرير عن ابي عبيدة موقوفا وفي المستدرك من حديث قوبان مرفوعا لا ينزع رجل من اهل الجنة من ثمرها شيءا الا اخلف الله مكانها مثلها وقال صحيح علي شرط الشيخين قوله والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول-- كل مرة رزقوا فلا يصح -في الوجه الثاني	330	2970462133648460851	295	475.0	233	610	48.36065673828125	46	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	240	277	1266	1497	1635	300	من الاحوال المستقذرة كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق فان التطهر يستعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---------------------------------------------------------------------------------اجسام والاخلاق والافعال وقرء مطهرات وهما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل قال واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت	112	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms333	true	8242981881900566761	1	64	5	359	1596	300	من --احوالهن-------- كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق الي اخره قال الشيخ سعد الدين معني تطهيرهن مما ذكر انها منزهة عن ذلك مبراة عنه بحيث لا يعرض لهن لا التطهير الشرعي بمعني ازالة النجس الحسي والحكمي كما في الغسل عن الحيض ليلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز نعم في اطلاق التطهير تشبيه للدنس بالاقذار والاحداث قوله------------------------------------------------------------------------------- واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت	333	2970462133648460851	115	142.0	94	443	25.959367752075195	16	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0117	false	-5353175469116708693	197	261	1053	1364	1554	300	روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها حين ذكر لها ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- ما من مسلم يشاك شوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة------------------------------------------------------- ----------------------------------------------في القلة كنخبة النملة------------- بقوله عليه السلا--------م ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	117	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms344	true	-6987352022665623242	158	272	841	1435	1566	300	روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة الحديث اخرجه مالك والبخاري ومسلم والترمذي قال الطيبي عند بعضهم اراد بقوله شوكة المعني لا العين وهي المرة من شاك ولو اراد العين لقال بشوكة قال وفيه نظرا يقال شيك الرجل فهو مشوك اذا دخل في جسمه شوكة وجزم التفتازاني والشيخ اكمل الدين بان المراد المرة من المصدر لا واحد------------------------------------------------------------------------ الشوك الذي هو العين والفسطاط بيت من شعر قوله كنخبة النملة قال في النهاية النخبة بالخاء المعجمة العضة والقرصة يقال---- نخبت النملة تنخب اذا عضت لقوله صلي- الله عليه وسلم ما اصاب المسلم من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	344	2970462133648460851	188	133.5	148	701	26.818830490112305	32	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0135	false	-3925183681638659547	227	281	1222	1501	1613	300	من الاذمة او الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض بناء علي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من------- انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم ولذلك اختلفت الوان ذريته او من الادم والادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس	135	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms361	true	1309504028792317221	117	166	624	882	1587	300	من الادمة او الادمة بالفتح -يعني او -------من اديم الارض ل--------ما روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ا---تي بنوه اخيافا او من الادم والادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس	361	2970462133648460851	226	394.5	180	286	79.02098083496094	37	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	124	226	699	1288	1699	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال---------------------------------- وعن غيره اوفوا باداء الفراءض ------------------------------------------------------------------وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قوله ولادخلنكم جنات الخ وقرء اوف بالتشديد للمبالغة والتاكيد واياي فارهبون فيما تاتون وما تذرون خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد	153	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms376	true	4944835738750382173	195	245	1041	1285	1605	300	روي عن ابن عباس اوف---------------وا بعهدي في اتباع محمد ا-------------------وف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال اخرجه ابن جرير بسند صحيح عنه قوله وعن غيره اوفوا باداء الفراءض الي اخره هو ايضا عن ابن عباس اخرجه ابن جرير عنه لكن بسند ضعيف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد	376	2970462133648460851	140	8.5	111	689	20.319303512573242	26	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	224	247	1278	1403	1699	300	اياك نعبد----- لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا	153	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms377	true	7293345385680390263	13	37	63	193	1617	300	اياك نعبد قوله لما فيه مع التقديم من تكرار المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا	377	2970462133648460851	124	240.0	101	130	95.38461303710938	22	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	114	151	608	813	1591	300	لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي ال-مفعولية او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي لا ت-غني عنها فيتعين النصب علي المصدرية------------ وايراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والاقناط الكلي	159	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms385	true	-1558881265786405522	200	242	1054	1273	1584	300	لا تقضي عنها شيءا من الحقوق زاد في الكشاف فشيءا مفعول به قوله وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا بخلاف اجزا عنه بالهمزة بمعني اغني عنه فانه لازم فلا يكون شيءا الا مصدرا قوله وايراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والاقناط الكلي	385	2970462133648460851	97	134.5	79	219	44.292236328125	16	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	26	65	132	350	1644	300	من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا فهو عند الاولين بتقدير القول وعند الاخرين متعلق بالاخبار الذي هو في معني القول وقرء ان يا بني وبنو- ابراهيم عليه السلام كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة	258	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms436	true	4741898140792886687	0	23	0	133	1588	300	من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا وضبة اسم قبيلة قوله-------------------------------------------------------------------------- وبنوا ابراهي------------م كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة	436	2970462133648460851	114	190.0	94	219	52.05479431152344	17	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	131	188	728	1009	1644	300	لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لاخير فيه وان--------------------- حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره-------------- مت وانت شهيد--------------------------------------------------- روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي------ باليهودية يوم مات فنزلت البقرة 133 ام كنتم شهداء	258	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms436	true	4741898140792886687	185	289	1011	1536	1588	300	لا تصل الا وانت خاشع فان لفظ النهي فيه متعلق بالصلاة ومطلق الصلاة لا ينهي عنها فالمعني النهي عن الكون عن حالة هي غير حالة الخشوع فالاية من باب الكناية التلويحية حيث كني فيها بنفي الذات عن نفي الحال والنكتة في ذلك الدلالة علي------------ كون الفعل الداخل عليه حرف النهي شبيها بالمنهي الذي حقه ا--لا يقع ولو وقع كان بمنزلة العدم كما ان الامر عند هذا الفعل في مت وانت شهيد تنبيه علي كونه بمنزلة المامور الذي حقه ان يقع قوله روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي لبنيه باليهودية يوم مات فنزلت----------- ام كنتم شهداء	436	2970462133648460851	180	238.5	139	550	32.727272033691406	30	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	160	193	806	986	1573	300	لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه وقوله عليه السلام في الع-------------------------------------------------------باس هذا بقية اباءي وقرء وقرء ابيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انه جمع بالواو والنون كما في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا	259	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms438	true	3568295216581433482	123	219	589	1087	1527	300	لقوله عليه الس--------لام عم الرجل صنو ابيه اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة والصنوان نخلتان من عرق واحد قوله كما قال في العباس هذا بقية اباءي اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث مجاهد مرسلا والطبراني في المعجم الكبير وفي حديث ابن عباس وفي المعجم الصغير من حديث الحسن ابن علي مرفوعا بلفظ احفظوني في العباس فانه بقية اباءي قال الشيخ سعد الدين يعني ان الذي بقي من جملة اباءي يقال بقية القوم لواحد بقي منهم ولا يقال بقية الاب للاخ والحاصل ان بقية الشء يكون من جنسه قوله فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا	438	2970462133648460851	114	144.0	92	506	22.529644012451172	17	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	228	272	1258	1479	1637	300	فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اليها اولا ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تال-فا لليهود او هي الصخرة لما روي ع-------------------------------------ن ابن عباس------------------ رضي الله عنهما من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلته عليه السلام بمكة كانت بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	272	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms446	true	-8771003754518056798	202	291	1081	1528	1577	300	فانه عليه الس--------لام كان يصلي اليها بمكة --فلما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تاليفا لليهود هو في حديث البراء بدون اخره واخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة امره الله ان يستقبل بيت المقدس واخرج ابن جرير عن ابي العالية ان النبي صلي الله عليه وسلم خير ان يوجه وجهه كيف يشاء فاختار بيت المقدس لكي يتالف اهل الكتاب قوله لقول ابن عباس كانت ق------------بلته بمكة----- بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	446	2970462133648460851	156	216.5	122	474	32.91139221191406	23	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	145	221	750	1147	1610	300	صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشرة شهرا---------------------------------- ثم وجه الي الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد --زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله الله صلي الله عليه وسلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة------------------------------------------------- وقد صلي باصحاب-----------------ة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحو--ل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين ------------وحيث ما كنتم ---فولوا وجوهكم شطره خص الرسول صلي الله عليه وسلم	275	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms450	true	7786778892926051435	78	168	414	883	1539	300	صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر- شهرا اخرجه الشيخان من حديث البراء قوله ثم وجه الي الكعبة------------- في رجب قبل الزوال قب-------ل قتال بدر بشهرين اخرجه ابو داود في الناسخ والمنسوخ عن سعيد بن المسيب مرسلا وليس فيه قبل الزوال لكن يءخذ من الحديث الاتي قوله وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال------------ والنساء صفوفهم----- فسمي المسجد مسجد القبلتين هذا تحريف للحديث فان قصة بني سلمة لم يكن ---فيها ال-نبي صلي الله عليه وسلم	450	2970462133648460851	260	337.5	203	516	50.387596130371094	38	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	9	131	48	722	1594	300	ان الوصية لل--------------------------------------وارث كانت واجبة بهذة---- الاية من غير تعيين لانصباءهم فلما نزلت اية المواريث بيانا للانص--------------باء فهم منها بتنبيه النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد هذ----ه الوصية التي كانت واجبة كانه قيل ان الله تعالي اوصي بنفسه تلك الوصية ولم يفوضها اليكم فقام الميراث مقام الوصية فكان هذا معني للنسخ لا ------------------------ان فيها دلالة علي رفع ذلك الحكم فان مدلول اية الوصية حيث كان تفويضا للامر الي اراء المكلفين علي الاطلاق وتسني الخروج عن عهده التكليف باداء ما ادي اليه اراءهم بالمعروف فتكون اية المواريث الناطقة بمراتب الاستحقاق وتفاصيل مقادير الحقوق القاطعة بامتناع الزيادة والنقص بقوله تعالي فريضة من الله ناسخة لها رافعة لحكمها مما لا يشتبه علي احد وقوله تعالي حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا	309	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms467	true	6059290660875751178	168	249	884	1322	1592	300	ان الوصية للوارث المدلول عليه بقوله للوالدين والاقربين كانت واجبة بحكم هذه الاية من غير تعيين لانصباءهم فلما نزلت اية المواريث بيانا للانصباء بلفظ الانصباء فهم منها------- النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد منه هذه الوصية التي كانت واجبة كانه قيل ان الله------ اوصي بنفسه تلك الوصية ولم يفوضها اليكم فقام الميراث مقام الوصية وكان هذا مع---- نسخ وجوب الوصية باية المواريث لان فيها دلالة علي رفع ذلك الحكم انتهي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا	467	2970462133648460851	331	587.5	266	758	43.667545318603516	56	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	250	290	1320	1546	1601	300	نفسه ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرء---------------------------------------- الاولان بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج	323	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms479	true	-3277052336346887424	195	243	1007	1266	1549	300	قوله ففي ا-------لحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة قال العلم العراقي ومثله ومن يرد فيه بالحاد بظلم فلا تظلموا فيهن انفسكم وامثاله كثيرة قوله وقرا ابن كثير وابو عمرو في الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتقاء الخلاف في الحج	479	2970462133648460851	145	221.5	114	266	54.51128005981445	22	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	259	292	1380	1550	1590	300	وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه السلام فلما ابصره عرفه او ---------------------------لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما راه قال--- عرفت او -----------------------------------------------لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا	324	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms481	true	6208058198976148716	77	122	382	605	1512	300	وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لايراهي------------م فلما ابصره عرفه اخرجه ابن جرير عن السدي قوله ولان جبريل------------ كان يدور به في المشاعر فلما راه قال قد عرفت اخرجه ابن جرير عن ابن عباس وعلي بن ابي طالب قوله ولان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا	481	2970462133648460851	141	224.0	114	247	57.08502197265625	23	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	278	300	1518	1624	1624	300	-وسلم ان اعظم اية في القران اية الكرس----------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قراها بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد-	384	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms516	true	1385406617453788872	61	119	324	610	1494	300	قوله- ان اعظم اية في القران اية الكرسي هذه الجملة صحيحة اخرجها مسلم من حديث ابي بن كعب والطبراني من حديث الاسقع البكري وابن مردويه من حديث ابن مسعود وابن راهوية في مسنده من حديث عوف بن مالك واحمد والحاكم من حديث ابي ذر قوله من قراها بعث الله------ ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد	516	2970462133648460851	97	166.5	77	293	33.10580062866211	18	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	240	278	1256	1443	1557	300	الاول- يعلق بنفس المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني يعلق بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مث-ل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	2165	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms521	true	-2238169071641079564	1	37	3	183	1498	300	الاولي تعلق ب----المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني----ة تمثل ال-تعجب منه فيقال ارايت بمثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	521	2970462133648460851	173	319.0	137	189	91.53439331054688	29	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	178	219	943	1158	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام------------------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة-------------------------------------------------------------------------- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما و-----قيل احدا وثمانين و--------------------------------قيل سبعة ايام و----------------------------------------قيل ثلاث ساعات	414	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms529	true	128093174435040557	63	135	307	677	1537	300	ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبريل اخرجه النساءي وابن مردويه قوله وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة اخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قوله وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدي وعشرين يوما قوله وقيل احدي وثمانين اخرجه الفريابي عن ابن عباس قوله وقيل سبعة ايام اخرجه ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قوله وقيل ثلاث ساعات	529	2970462133648460851	184	294.0	147	385	47.79220962524414	30	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	268	293	1351	1468	1502	300	رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد ------ح-----------------------------------------------------------------------------------------نة في النجابة والكرامة علي الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت خنة-- كذلك	474	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms561	true	216645832949780619	62	157	296	756	1496	300	رغب--- ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة فذكر ان حنة اخت ايشاع فتكون ايشاع وحنة اختين من الام قال الطيبي والظاهر ما روي محي السنة في ال------------------------معالم ان زكريا وعمران زوجا اختين وكانت ايشاع بنت فاقود ام يحيي عن زكريا وحنة بنت فاقود ام مريم عند عمران وعليه ينطبق قول المصنف اولا وروي انها اي حنة كانت عاقرا الي قوله فحملت بمريم وقوله ثانيا انا احق بها عندي خالتها وثالثه رغب في ان يكون له في ايشاع ولد مثل ولد اختها الي قوله فان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك	561	2970462133648460851	84	127.5	64	487	17.24846076965332	15	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	46	126	249	643	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده -الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وق-----وله تعالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجمله التي سد بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من	505	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms576	true	-8797326680745998244	1	64	3	317	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله------------------ ما من شء في الجاهلية الا -هو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاداة الي البر والفاجر اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبير مرسلا قال الشيخ سعد الدين قوله تحت قدمي اي منسوخ متروك وقال الطيبي مثل لابطال الشء قوله------------------------------------------------------------- وعموم المتقين ناب عن--- الراجع--- الجزاء الي من	576	2970462133648460851	193	272.0	151	400	48.25	30	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	90	156	452	789	1542	300	صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يكن اشتراها به ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود المحرفين لفريقا ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف واضرابهما يلوون السنتهم بالكتاب اي يفنلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف	506	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms576	true	-8797326680745998244	98	206	500	1046	1571	300	صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن جرير عن عكرمة قوله وقيل نزلت----------------------------------- في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشتر-----ها به اخرجه ابن جرير عن مجاهد والشعبي واخرجه البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة له في السوق فحلف والله لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية قوله وقيل في ترافع كان بين اشعث بن قيس ويهودي في ارض وتوجه الحلف علي اليهودي اخرجه الاءمة الستة وغيرهم من حديث ابن مسعود قوله يفتلو-------------------------------نها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف	576	2970462133648460851	136	180.5	107	617	22.042139053344727	23	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	105	170	555	874	1573	300	-وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا --------------------------------------------------------والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms608	true	-6386455341286299055	54	94	265	458	1510	300	قوله- من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا اخرجه عبد الرزاق واحمد من حديث ابي هريرة بهذا اللفظ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	608	2970462133648460851	132	135.0	102	376	35.10638427734375	27	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	220	291	1142	1501	1539	300	ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم------------------- كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلا--------م بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم----------------------------------------------------- واما المبالغة في النهي لرسول	590	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms627	true	3892935054623239608	88	171	441	857	1547	300	ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز ل-----------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغ-اءم زاد في الكشاف عقبه كما لم يقسم --يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخوانن------ا فقال صلي- الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم فنزلت وهذا ذكره الثعلبي والواحدي عن الكلبي ومقاتل قوله واما المبالغة في النهي قال --	627	2970462133648460851	321	564.5	255	439	73.1207275390625	60	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	89	117	455	619	1614	300	الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عندالقرينة والتقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا علي ان	599	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms632	true	-9031203149248884332	119	143	597	738	1535	300	الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف زاد الزمخشري ويكون ------------------------التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا اه قال	632	2970462133648460851	117	202.5	97	165	70.90908813476562	17	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	224	297	1140	1532	1549	300	او لفاعله ان اريد به نعيم وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لم يلتفتوا الي ذلك بل ثبت به يقينهم بالله تعالي وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يتفاوت زيادة ونقصانا فان ازدياد اليقين بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج مما لا ريب فيه ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله--- الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	602	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms636	true	-8794429006321591191	17	113	85	567	1561	300	او لفاعله ان اريد به نعيم قال ابو حيان هو ضعيف من حيث انه اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيفال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب اه قال السفاقسي لا يبعد جوازه بناء علي ما علم من استقراء كلامهم فيما له لفظ وله معني اعتبار اللفظ تارة والمعني اخري اه وذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحلبي ونحوه قول---ه ويعضده قول ابن عمر--------------- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	636	2970462133648460851	163	248.5	127	687	23.726346969604492	29	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	238	273	1235	1414	1537	300	سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق------------------------------------------------------------- علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله	612	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms640	true	2821881288424926724	115	153	618	795	1545	300	سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق قال الشيخ سعد الدين اشارة ان هذا تمثيل ولا طوق حقيقة وقيل هو علي حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار اه قوله--------------------------------------------------------------- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله	640	2970462133648460851	73	107.5	56	240	30.41666603088379	15	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	138	223	748	1195	1610	300	قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وي--------------------------------------------اتي -----------------------------الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة ---------------------------------------------------------------------الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت بالمتاع الذي يدلس به علي	616	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms642	true	-3653979643552180619	8	120	52	610	1484	300	قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واستدرك عليه الشيخ ولي الدين العراقي بانه ورد ايضا من حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار الحديث اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو وقال الطيبي الضمير المستتر في يءتي راجع الي ما في الاساس اتي اليه احسانا اذا فعله اي يحسن الي الناس ما يحب ان يحسن اليه اه قوله علي المستام قال الطيبي اي المشتري اه قوله متاع بلاغ قال الطيبي اي يبلغ بالدنيا الي -------------------------------------------------------------	642	2970462133648460851	171	64.0	132	770	22.207792282104492	32	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0638	false	-8131581085145216288	0	87	0	449	1596	300	الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقو----------------ا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مخالفة امره علي الاطلاق فيندرج فيه ما ذكر في تضاعيف السورة الكريمة اندراجا اوليا لعلكم تفلحون كي تنتظموا في زمرة المفلحين الفاءزين بكل مطلوب الناجين من كل الكروب عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي عل-----يه وملاءكته حتي تحجب الشمس والله	638	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms647	true	1473962922749079060	39	98	206	509	1499	300	الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه الحديث اخرجه احمد وابن ابي شيبة في المصنف من حديث سلمان بهذا اللفظ واصله عند مسلم بمعناه قال الشيخ سعد الدين كعدل هو بالفتح المثل من غير الجنس وبالكسر المثل من الجنس اه قوله من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تغيب الشمس اخرجه	647	2970462133648460851	123	-9.0	97	583	21.09777069091797	19	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	62	115	372	656	1699	300	بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره والارحام كذلك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يتقي او-------------------- يتساءل به ولقد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها باسمه الجليل علي ان صلتها بمكان منه كما في قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وعنه عليه السلام الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعة الله	641	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms652	true	2601718521957941848	167	249	857	1279	1531	300	بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر قال الشيخ سعد الدين لان المعطوف علي الصلة لا يكون الا جملة بخلاف ما اذا قلت زيد راكب وذاهب اه قوله تقديره والارحام كذلك الي اخره قال الزمخشري لما علم واشتهر بدليل الاستقراء والقياس لم يخف علي احد انه لا بد منه اما منطوقا به واما مقدر والمقدر اما مما يتقي بدليل قراءة النصب واما يتسا-ل به بدليل قراءة الجر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه السلام الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله	652	2970462133648460851	156	233.5	125	526	29.657794952392578	26	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	163	228	864	1195	1569	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزني وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحرموا حول المحرمات	646	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms655	true	1821471434708329279	83	120	437	639	1616	300	ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات وثانيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	655	2970462133648460851	193	365.0	156	331	58.30815887451172	34	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	137	163	713	843	1530	300	روي انه عليه --------السلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	682	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms672	true	-4255524422342394742	239	266	1216	1354	1520	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	672	2970462133648460851	130	251.5	104	138	94.20289611816406	25	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	147	247	832	1362	1643	300	روي عن عمر- بن العاص انه تاوله ب--التيمم لخوف البرد فلم ينكر ع-ليه النبي صلي الله عليه وسلم وقرء ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير وقد------- جمع في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء فضاءلها وتقديم النهي عن التعرض له لكثرة وقوعه ان الله كان بكم رحيما تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتلهم	689	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms676	true	-758146369255346503	165	284	822	1444	1521	300	روي ان عمرو بن العاص---- تاوله في التيمم بخوف البرد ولم ينكره عليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وابن حبان والحاكم وصححه قوله جمع في التوصية بين حفظ النفس و----المال قال الطيبي قوله يا ايها الذين امنوا الي قوله الرجال قوامون علي النساء كالاعتراض بين حديث النساء ونكاحهن والقيام عليهن فيكون تاكيدا لمعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل في قوله واحل---------------------------------------------------------------------------- لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا ب----------------------------اموالكم لما فيه من الاشعار بان التمتع بالمال انما يكون معتدا به اذا انفق علي العيال ومن ثم ضم مع حفظ المال لاجل الانفاق علي العيال حفظ النفس من يد الارادة التحريض علي طلب الاحصان والاجتناب عن السفاح اه قوله معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل --	676	2970462133648460851	197	112.5	153	866	22.748268127441406	29	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	185	257	1045	1423	1635	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله تعالي وقتل النفس التي حرمها الله تعالي وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن علي رضي الله عنه التعقب بعد الهجرة مكان عقوق الوالدين وزاد ابن عمر رضي الله عنهما السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له الكباءر سبع قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع --روي عنه الي	690	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms677	true	7330523565879337871	115	150	595	771	1564	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله الحديث اخرجه ابن مردويه من حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وابن ابي حاتم قوله و------------------------عن ابن عباس------------------------------ الكباءر الي----------- سبعماءة اقرب منها الي سبع اخرجه ابن ابي	677	2970462133648460851	118	157.5	91	380	31.052631378173828	18	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	71	150	385	790	1605	300	روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواهم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي علي ان اصله تتسوي فادغم التاء في السين وقرء تسوي بحذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي ان عبد الرحمن بن عوف	702	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms683	true	-1485070393469072798	56	80	296	410	1506	300	روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواه---------------------------------------------------------هم الي اخره اخرجه الحاكم وصححه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قول-------------------------------------------------ه روي ان عبد الرحمن بن عوف	683	2970462133648460851	79	101.0	61	405	19.50617218017578	15	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	188	253	995	1309	1542	300	نزلت في شان المنافق واليهودي------------------------------------ وقيل في شان الزبير ورجل من الانصار حين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال صلي- الله عليه وسل---م اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال ل----ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله ----ثم قال---- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر	731	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms692	true	4908819287533169630	231	293	1187	1499	1533	300	نزلت في شان المنافق واليهودي هو في رواية ابي الاسود السابقة قوله وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب ابن ابي بلتعة خاصم زبيرا ------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه ال---صلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي ج--------------ارك فقال حاطب ان كان ابن عمتك ف----------قال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء ---------الي الجدر	692	2970462133648460851	192	269.0	147	366	52.459014892578125	32	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	203	293	1083	1523	1559	300	قال صلي الله عليه وسل---------م ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا --------------------------------------------------------------------------------------انت يا رسول الله قال--- ولا انا وما اصابك من سيءة اي بلية من البلايا فمن نفسك اي فهي منها بسبب اقترافها المعاصي الموجبة لها وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	744	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms698	true	-4620244578049384181	124	193	659	988	1545	300	قال--------- عليه لصلاة والسلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله------ قيل ولا انت قل ولا انا اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة نحوه لن يدخل احدا عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قالت-------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	698	2970462133648460851	198	284.5	154	538	36.802974700927734	37	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	202	253	1099	1347	1605	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت والتعبير عنه صلي ال--------له عليه	745	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms700	true	3062902091344833871	113	154	563	768	1526	300	روي عنه عليه الصلاة والسلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا--- نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت قال--- الشيخ ولي الدين لم اقف عليه	700	2970462133648460851	172	274.5	135	257	66.92607116699219	28	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	143	229	701	1118	1466	300	لقول --ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او بمسلمة اي تجب الدية او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه فهو في محل النصب علي الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من---------- الاهل او	759	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms706	true	-3246346742318027437	176	266	885	1349	1527	300	لقول الضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اخرجه اصحاب السنن الاربعة واشيم بشين معجمة ساكنة ثم تحتية والضبابي بضاد معجمة وموحدتين بينهما الف ووقع في بعض نسخ البيضاوي الغساني وهو تحريف وكذا وقع الضحاك بن ابي سفيان وهي زيادة وهم انما هو ابن سفيان قو----------------------------------------------------------------------------------له وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري من حديث جابر ومسلم من حديث حذيفة قوله ----------------------------------------------فهو في محل النصب علي ال----------------------------------------حال من القاتل او الاهل او	706	2970462133648460851	200	184.0	158	632	31.64556884765625	37	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	230	285	1194	1462	1540	300	جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ-- منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	786	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms716	true	8752540189368320099	23	75	134	382	1525	300	جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الشيخ اني منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله----- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جرا-ة علي الله------ وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله------ فنزلت	716	2970462133648460851	236	418.5	186	274	86.13138580322266	43	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	49	148	264	792	1573	300	ابي لهب حين اراد سفر الشا----------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله ------------------------------------------------------------------------------------الاسد وانتصابه علي الحالية من فاعل علمتم وفاءتها المبالغة في التعليم لما ان الاسم المكلب لا يقع الا علي النحرير في علمه وقرء مكلبين بالتخفيف والمعني واحد تعلمونهن حال ثانية منه او حال من ضمير مكلبين او استءناف مما علمكم الله من------------------------------------ الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به --------------------الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما عرفكم ان تعلموه ------------------------------------------------------------من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه و---عدم اكله منه	842	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms745	true	3356302162044604422	41	153	206	810	1572	300	ابي لهب يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبك فخرج في قافلة يريد الشام فنزلوا منزلا فقال اني اخاف دعوة محمد فحطوا متاعه حوله وقعدوا يحرسونه فجاء الاسد فانتزعه منهم فذهب قال الحاكم صحيح الاسناد قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------علمونهن حال ثانية قال الطيبي دلت الحال الاولي علي ان معلم الكلب ينبغي ان يكون مدربا في تلك الصنعة يعلم لطاءف الحيل وطرق ---------التاديب فيها ولا شك ان ذلك لا يتم الا بالالهام و-----------------------العقل الذي--- منحه الله تعالي والحال الثانية علي انه ينبغي ان يكون فقيها عالما بالشراءط المعتبرة في الشرع من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل- منه	745	2970462133648460851	228	249.5	182	741	30.769229888916016	29	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	70	104	368	540	1542	300	مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول	907	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms774	true	-3280333320780812443	270	300	1337	1481	1481	300	مسيلمة------- تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول-	774	2970462133648460851	142	260.0	113	172	82.55813598632812	26	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	75	101	395	530	1648	300	والجملتان حالان من فاعل قالوا و------بالكفر وبه حالان من فاعل- دخلوا الماءدة اية 62 64 وخرجوا وقد وان---------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع	916	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms780	true	379954688171839929	143	184	720	935	1530	300	والجملتان حالان من فاعل قالوا و به و بالكفر---- حالان من فاعلي دخلوا و -----------------خرجوا قال الطيبي فعلي هذا في الكلام حالان مترادفان وكل واحدة منهما مشتملة علي حال فتكونان متداخلتين اه قوله دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع	780	2970462133648460851	106	160.0	85	236	44.915252685546875	17	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	154	193	821	1035	1589	300	روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر ---------القسيسين والرهبان فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران	941	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms789	true	-5768970842642508442	234	272	1222	1433	1560	300	روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه الرسول----- صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسي---------ن فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران	789	2970462133648460851	200	369.5	163	225	88.88888549804688	35	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	193	216	1035	1150	1589	300	وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا	941	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms790	true	7749568982646337718	11	34	56	171	1539	300	وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا	790	2970462133648460851	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1131	false	6293655312699061195	51	94	279	510	1633	300	فان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دليل واضح علي ان التحريم راجع الي------------------------------------------------------------------ الاضداد علي الوجهالمذكور فكانه قيل اتل- ما حرم ربكم ان لا تشركوا ولا تسيءوا الي الوالدين خلا	1131	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms870	true	-4731729556354589300	227	277	1223	1483	1608	300	بان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دل ع-------لي ان التحريم راجع الي اضدادها بمعني ان الاوامر كانها ذكرت وقصد لوازمها التي هي النهي عن الاضداد حتي --------------كانه قيل اتلو ما حر-----م ان -----------لا تسيء-ا الي الوالدين ولا	870	2970462133648460851	187	321.5	150	298	62.751678466796875	29	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	81	162	447	863	1597	300	ملة ابراهيم الملة---------------------------- اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ------------------عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي الله ع-ليه وسلم ولا تكاد توجد مضافة الي الله سبحانه ولا الي احاد الامة و------لا تستعمل الا في جملة الشراءع	1974	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms875	true	-2715008416328114718	202	258	1069	1360	1592	300	ملة ابراهيم بعينه قال الراغب الملة كالدين وهو اسم لما شرع- الله تعالي------- علي لسان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يتوصلوا به الي جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ار الله تعالي و-------------------------------------------------------------الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تسند اليه و-----لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي -ولا الي احاد --امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع	875	2970462133648460851	198	281.0	157	469	42.21748352050781	31	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1146	false	-5183380472215901324	146	208	748	1079	1547	300	-وسلم انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة------------------------------------------------ والله تعالي اعلم--------- الاعراف اية 1 2 سورة الاعراف مكية غير ثماني ايات من قوله واسالهم الي قوله واذ نتقنا الجبل وايها ماءتان وخمس بسم الله الرحمن الرحيم	1146	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms876	true	-6000815984165223136	56	132	280	686	1561	300	قوله- انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد اخرج هذا القدر الطبراني في المعجم الصغير وابو نعيم في الحلية وابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر قوله فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة هذا اورده الثعلبي عن ابي كعب وهو موضوع كما تقدم والله------ اعلم تمت سورة الانعام -يتلوها سورة الاعراف------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	876	2970462133648460851	234	368.5	190	493	47.46450424194336	39	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	133	219	716	1159	1611	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق الوارد في الكتاب -ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ علي بتهم ال-------------------------------قول -----بالمغفرة بلا ت------------------------------------------------------------------------------------وبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير	1259	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms909	true	6628574026217173153	72	182	384	957	1607	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرج-ون المغفرة مصري------------ن علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه -لم يصرح------------------------------------- في الكشاف بان الحال من ماذا وقال الطيبي الحال من الضمير في ويقولون و----------------------------------------------------------------القول بمعني الاعتقاد والظن ولذلك قال يرجون المغفرة مصرين اه وقال الحلبي انما جعل الزمخشري الواو للحال للغرض الذي ذكره من ان الغفران شرطه التوبة وهو راي المعتزلة واما اهل السنة فيجوزون المغفرة مع عدم التوبة اه وقال السفاقسي فيه اعتزال ولا يرد عليه بان جملة الشرط لا تكون حالا لان ذلك جاءز قال والظاهر ان هذه الجملة مستانفة اه قوله------------------------------------------------------------ ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير	909	2970462133648460851	203	159.0	156	748	27.1390380859375	33	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1264	false	8496500781148007322	15	61	75	313	1643	300	يذكر ذلك فمردود لكن لا بما قيل من ان الله عز وجل قد اوضح------------ الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة و-نسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق بل با--------ن قوله تعالي ان تقولوا	1264	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms912	true	-3889949747163857187	75	115	390	618	1574	300	يذكر ذلك الميثاق---------- قي------------------ل قد اوضح الله سبحانه الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا--- فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق واما الجواب عن قولهم فلهم ان يقولوا	912	2970462133648460851	188	321.0	153	259	72.58687591552734	28	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	260	300	1391	1594	1594	300	حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذنب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلف------------------------------------- المعني فيهما وقد جوز------------------------- ان يكون نهيا عن التعرض للظلم بعد الامر باتقاء الذنب---------------- فان وباله يصيب الظالم خاصة-	1316	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms926	true	3492147152481781575	17	67	93	359	1557	300	حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط يقول في لون الذءب واللبن اذا خلط بالماء ضرب الي الغبرة اه والمذق بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وقاف اللبن الممزوج بالماء قوله ويحتمل ان يكون نهيا---------------- بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة	926	2970462133648460851	122	161.5	96	282	43.262413024902344	21	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	54	155	291	800	1592	300	روي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم ا-----------لحج عرف-------------------------------------------------ة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين ورس--------------------------------------------------وله عطف -علي المستكن في برء----------------------------------------------------------------------------------------- او علي محل ان واسمها علي قراءة	1353	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms935	true	-5498425848758998539	199	280	1047	1468	1565	300	روي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر اخرجه ابو داود والحاكم وصححه من حديث ابن عمر قوله الحج عرفة اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وابن حبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن يعمر قوله ورسوله عطفا علي المستكن في برء لوجود الفاصل قال الشيخ سعد الدين ويحتمل ان يكون مبتدا محذوف الخبر اي ورسوله كذلك اه قوله او علي محل ان واسمها ف-ي قراءة	935	2970462133648460851	168	229.0	132	709	23.695344924926758	29	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	48	114	285	610	1632	300	صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في----------- بيته ثم زارني في بيتي ف------------------------حق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------يمان وعن انس رضي الله عن----ه من اسرج في مسجد سراج--ا لم	1367	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms939	true	5145759353068615690	53	132	250	644	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد الحديث اخرجه الطبراني من حديث سلمان بلفظ من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وعبد الرزاق وابن جرير في تفسيريهما والبيهقي في شعب ---------------------------------------------------------------------الايمان عن عمرو بن ميمون قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان بيوت الله في الارض المساجد وان حقا علي الله ان يكرم من زاره فيها قوله وانما لم	939	2970462133648460851	130	146.0	98	463	28.0777530670166	21	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	15	53	87	270	1598	300	لما نزل كبر ذلك علي المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم ولقوله صلي الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز	1384	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms947	true	9161692406923277013	127	155	669	804	1544	300	لما نزل كبر---- علي المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث اخرجه ابو داود من حديث ابن عباس كذا -------------------------قوله------------------- ما ادي زكاته فليس بكنز	947	2970462133648460851	97	134.0	75	183	53.005462646484375	17	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	26	74	143	387	1597	300	المتبوعية في الامر المباشر- روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو----------------------------- بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان نصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين	1390	8019608020860758927	Shamela0029882-ara1.ms948	true	-1067527429464604204	225	287	1205	1542	1610	300	الم---عني في البقرة اه قوله روي ان المشركين طلعوا فوق الغار الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي بكر الي قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثالثهما قوله فاعماهم الله تعالي عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه اخرجه ابن سعد والبزار والطبراني وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل من حديث انس وزيد ابن ارقم والمغيرة بن شعبة قوله وقيل لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين	948	2970462133648460851	109	145.5	86	446	24.439462661743164	17	JK000458-ara1	Shamela0029882-ara1