id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	0	196	0	1045	1644	300	هو ايضا وقرء بالنصب عطفا علي بنيه يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين لانه في معني القول كما في قوله رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا فهو عند الاولين بتقدير القول وعند الاخرين متعلق بالاخبار الذي هو في معني القول وقرء ان يا بني وبنو ابراهيم عليه السلام كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة وعشرين وكان بنو يعقوب اثني عشر روبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون وزوانا وتفتونا البقرة 133 وكوزا واوشير وبنيامين ويوسف عليه السلام ان الله اصطفي لكم الدين دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين غيره عنده تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود الامر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لاخير فيه وان حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره مت وانت شهيد روي ان اليهود---- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب-------- اوصي----- باليهودية يوم مات فنزلت البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام	258	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0043	true	779604703882765357	208	279	1045	1405	1510	300	هو ايضا ب---------------------نيه يا بني علي اضمار القول او متع-----------لق بوصي------------- لانه نوع من- القول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اصطفي لكم الدين دين الاسلام--------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مس-------------------------------------------------------------------------------------------لمون اي داوم-وا علي الاسلام حتي لا يصادفكم الموت ا---------------------------------------------------لا عليه ام كنتم شهداء منقطعة والهمزة للانكار اي ما كنتم حاضرين وهذا رد علي--------------------------------- اليهود حيث قالوا للنبي------صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه باليهودية----------------------------------------------------- اذ حصر يعقوب الموت تم	43	-4035564891094928087	233	251.0	182	1062	21.939735412597656	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	111	205	633	1126	1636	300	وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم هناك-------- كما تبرءوا منا اليوم كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده لا الي شء اخر مفهوم مما سبق وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته مع كمال تميزه عما عداه وانتظامه في سلك الامور المشاهدة والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله النصب علي المصدرية اي ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم------------------------------- حسرات عليهم اي ندامات	293	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0052	true	-2317983174420757393	200	237	1064	1267	1580	300	وقال الذين اتبعوا ال--------------------------------------------------اتباع---------------- لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم من المتبوعين كما تبرءوا منا------ كذلك مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم سيءاتهم او حسناتهم التي ضيعوها حسرات عليهم--- ندامات	52	-4035564891094928087	156	234.5	125	532	29.32330894470215	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	179	221	946	1165	1574	300	باغ بالاستثناء علي مضطر اخر ولا عاد سد الرمق والجوعة وقيل غير باغ علي الوالي ولاعاد بقطع الطريق وعلي هذا لايباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم	299	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0054	true	8551758551119342265	188	226	963	1142	1512	300	باغ بالاستءثار علي مضطر اخر ولا عاد متعد عاص بسفره او غيره متعد ما حد له فياكل اكثر مما يمسك رمقه او يتعدي حلالا------------- وهو يجد عن الحرام مندوحة------------------- فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور-------- رحيم	54	-4035564891094928087	87	83.5	64	219	39.72602844238281	15	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0301	false	-8250772536535041709	135	197	717	1043	1618	300	اصبرهم علي النار امر عجيب فظيع البقرة 176 ذلك بان الله ذ----------------------------------لك العذاب بان الله نزل الكتاب اي جنس الكتاب---------- بالحق اي ملتبسا به فلا جرم يكون من يرفضه بالتكذيب والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلي بمثل هذا من افانين العذاب وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب -الالهي بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعضها او في التوراة	301	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0055	true	-4515281325227039908	18	67	105	360	1612	300	اصبرهم علي النار تعجب من حالهم وما تامة مبتدا او استفهامية توبيخية ما بعدها الخبر ذلك اي ذلك العذاب بان الله نزل الكتاب اي جنس الكتاب او القران بالحق وهم اخذوه هزوا----------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب والاختلاف الايمان ببعض دون بعض--------------------- او في التوراة	55	-4035564891094928087	143	199.0	110	371	38.54447555541992	25	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	5	56	20	312	1636	300	اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا ---------------لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهمات--هم وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد	314	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0059	true	161480489761173188	125	205	652	1082	1587	300	اعرابي يا ---رسول الله------------------- اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت وروي ان بعض الصحابة قالوا اين ربنا فنزلت وروي لما نزلت ادعوني استجب لكم قال الناس لو نعلم اي ساعة ندعوا فنزلت وروي ان اليهود قالوا كيف يسمع الله الدعاء وانت تزعم ان بيننا وبين السماء كذا وكذا سنة فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان------------------------------------------- فليستجيبوا لي اي فليجيبوا لي اذا دعوتهم ل---------لطاعة كما اجيبهم اذا دعوني الي مهامهم وليءمنوا بي امر بالثبات والدوام------- لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد	59	-4035564891094928087	195	321.5	161	511	38.16046905517578	28	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	7	233	39	1286	1647	300	فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان ---------------الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحس---------ن الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم---- لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه------------ هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله و---------------------------------------------------ادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعتدوا الي مالم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين البقرة 195 وانفقوا في سبيل وانفقوا في سبيل الله امر بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ب----الاسراف	319	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0062	true	-3468380857223770228	149	293	831	1593	1624	300	فان انتهوا عن القتال والكفر فان ا-------------------لله غفور رحيم يغفر لهم ما قد----------- سلف وقاتلوهم حتي---------------- لا تكون فتنة--- شرك ويكون الدين لله خالصا فلا يعبد شء غي----ره فان انتهوا عن الكفر -------------فلا عدوان لا قتل ولا نهب الا علي الظالمين -----------لا عليهم فانهم قد ارتدعوا عن الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الشهر الحرام بالشهر الحرام صده--م المشركون عام الحديبية في ذي القعدة عن العمرة وخرج المسلمون لعمرة القضاء في ------سنة اخري وكر--هوا القتال لحرمته فنزلت اي هذا بذاك-------------------------- وهتكة بهتكة فلا تبالوا--- والحرمات قصاص اي كل حرمة وهو ما يجب المحافظة عليه يجري فيه- القصاص وهم- هتكوا حرمة شهركم بصدكم فافعلوا به- مثله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي ادخلوا مكة-- عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم----------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فيما -----------------------------------لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويعلي كلمتهم--------------------------- وانفقوا في س----------------بيل الله في جهات الخير و---------------------------------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة بعدم الانفاق	62	-4035564891094928087	550	812.5	435	1342	40.98360824584961	77	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	5	187	26	933	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة او قمل ففدية اي فعليه فديه ان حلق من صيام----------- او صدقة او نسك بيان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك---- شاة والفرق ثلاثة اصع--- فاذا امنتم اي الاحصار او كنتم في حال امن او سعة -----------------------فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج------------------------------------------------ فما است-------------------يسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا هو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسبعة اذا رجعتم	322	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0063	true	7135531253579382205	160	279	842	1408	1515	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحتاج الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة و--قمل ففدية فع---ليه فدية ان حلق من صيام ثلاثة ايام او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة ثلاثة اصاع------------- علي ستة مساكين او -نسك ذبح شاة وهو مخير في الثلاثة فاذا امنتم العدو----- او كنتم في حال امن اي اذا تمكنتم من اداء المناسك فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي استمتع--- بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة في اشهر الحج ا----------------------------------------------------------------------------------لي ان وصل الحج فحج اي من اعتمر اشهر الحج واحل ثم حج في تلك السنة فما استيسر اي فعليه ما استيسر من الهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج ---------------------------------------في ايام الاشتغال به اي بع--د الاحرام وقبل التحلل او في اشهر بين الاحرامين-------------------------------------------------- وسبعة اذا رجعتم	63	-4035564891094928087	362	517.0	277	1015	35.66502380371094	64	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	116	165	617	877	1590	300	ليس عليكم جناح---- ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه اي الربح بالتجارة وقيل------- كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها ايام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من عرفات اي دفعتم منها	324	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0065	true	5475075250923617676	140	180	720	926	1590	300	ليس عليكم جناح اثم ان تبتغوا اي في ان تبتغ----------وا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه--------- بالتجارة حين الاحرام كان المسلمون كرهوا التجارة -------في----------------------------- الحج فنزلت وايضا روي انه سل هل للجالبين حج فن---------زلت فاذا افضتم من عرفات انصرف-تم عنها	65	-4035564891094928087	131	167.0	102	271	48.33948516845703	20	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	147	299	769	1550	1554	300	كما هداكم -------------هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة -----وان كنتم من قبله من قبل ما ذكر من هدايته اياكم لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة وان هي المخففة واللام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب لقريش لما كانوا ---------يقفون بجمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الا الي كريم وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس بكسر السين اي الناسي علي ان يراد به اد--------م عليه السلام من قوله تعالي فنسي والمعني ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ان الله غفور رحيم يغفر --ذنب المستغفر وينعم	325	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0065	true	5475075250923617676	190	290	1000	1527	1590	300	كما هداكم كما ذكركم بالهداية فهداكم---------------------------- او كما علمكم وان كنتم من قبله اي الهدي لم---------------------ن الضالين الجاه----لين ب---------الطاعة وان هي المخففة واللام هي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------ارقة ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة كا--ن اهل --------------قريش لا يخرجون من الحرم يقفون عند ادني الحل قاءلين نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم بخلاف الناس فامرهم الله ان يقفوا بعرفة ويخرجوا من الحرم كساءر الناس وحينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم للتراخي في الاخبار او---- من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها وحينءذ الم------------------------------------------راد بالناس ابراهيم عليه السلام او جميع الناس---------------------------------------------------- واستغفروا الله من جاهليتكم ا-----------------ن الله غفور رحيم يغفر الذنب--------- وينعم	65	-4035564891094928087	293	376.5	227	921	31.81324577331543	45	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	40	172	221	928	1610	300	واذا تولي اي من مجلسك وقيل اذا صار واليا سعي في ال-------ارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرء بفتح اللام وهي لغة وقرء علي البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي عن-ه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم	329	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0067	true	3189101874882911789	51	124	250	635	1557	300	واذا تولي انصرف عنك او-------- صار واليا سعي اي قصد في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس حين رجع الي مكة -احرق زرع المسلمين وعقر الحمر او اذا تولي سعي في الارض فسادا ---------------------منع الل------------ه القطر ف-هلك الحرث والنسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يحب الفساد ---لا يرتضي---------------------------------------------------------------------ه واذا قيل له----------------------- اتق الل----------------------------------------------------ه اخذته العزة بالاثم حم---لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم المامور بتركه لجاجا الخصومةيقال اخ---ذته بكذا اذا حملته علي--------------ه فحسبه جهنم	67	-4035564891094928087	274	376.5	218	715	38.321678161621094	36	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	202	260	1091	1400	1621	300	نزل------ ليحكم اي الكتاب------ او الله سبحانه وتعالي او كل واحد من النبيين بين الناس اي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التعيين فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الحق او في الكتاب ال---منزل ملتبسا به والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف	333	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0069	true	-4055883664366328147	108	143	575	760	1621	300	متلبسا به ليحكم اي الكتاب مجازا او الله------------------------------------ بين ا-----------------------------------------------------لناس فيما اختلفوا فيه اي في شء--------------------------- التبس عليهم وما اختلف فيه-------------- في الكتاب الذي انزل لدفع الاختلاف--------- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف	69	-4035564891094928087	150	213.0	119	324	46.296295166015625	24	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	139	248	773	1356	1646	300	الامة و-قوله عز وجل واولات الاحمال خص الحامل منه وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم انها تعتد بابعد الاجلين احتياطا فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام و----المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلاف ما امرتم به البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم خطاب للكل فيما عرضتم به التعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل- جءتك لاسلم عليك	359	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0080	true	6839064292276861881	63	128	350	717	1608	300	الحامل لقوله------- واولات الاحمال اجلهن الطلاق الخ والجمهور علي ان عدة الامة نصفه-----------------------------ا فاذا بلغن اجلهن--- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاولياء او المسلمون ف------يما فعلن في انفسهن من ا--------لتعرض للخطاب والتزين----------------- بالمعروف ب--وجه----- لا ينكره الشرع-------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خ---------------------------------------بير فيجازيكم علي-ه ولا جناح عليكم ف----------يما عرضتم به التعريض اي---------هام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول المحتاج جءتك لاسلم عليك	80	-4035564891094928087	280	411.0	226	589	47.53820037841797	40	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	50	96	255	511	1656	300	ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تتركوا------------------- ان يتفضل بعضكم علي بعض كالشء المنسي وقرء بكسر الواو والخطاب في الفعلين للرجال والنساء جميعا بطريق التغليب ان الله بما تعملون بصير فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والاحسان البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات	364	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0082	true	-7092940457723366409	56	84	296	448	1625	300	ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تنسوا ايها الرجال والنساء ان يتفضل بعضكم علي بعض----------------------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون بصير فلا----- يضيع تفضلكم و--------------احسان---------كم حافظوا------------ داوموا علي الصلوات	82	-4035564891094928087	115	162.0	91	275	41.818180084228516	18	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	21	65	120	327	1555	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون علي تلافي ما فرطتم فيه اذ لا تبايع فيه حتي تتبايعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يسامحكم به اخلاءكم او يعينوكم عليه ----------------------ولا شفاعة ---------------------الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا	382	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0088	true	-8961426767267263975	232	274	1219	1424	1584	300	من قبل ان ياتي يوم لا ب--------------------------------------يع فيه فتحصلون----- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يعينكم ال--اخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف ولا شفاعة حتي تتكلوا علي شفعاء الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا	88	-4035564891094928087	128	200.0	99	250	51.20000076293945	27	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	122	279	657	1510	1612	300	القيوم له ما في السماوات وما في الارض----------- تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ماهو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده شفاعة وضراعة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصبة يعلم ما بين ايديهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس اوما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه ومالا يدركونه والضمير لما في السموات والارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه وعطفه علي ما قبله لما انهما جميعا دليل علي تفرده تعالي بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي	383	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0089	true	8722553278102094010	57	145	299	745	1600	300	القيوم له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا تقرير لقيوميته وتفرده ب----------------------الال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي--ة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لعظمته وجلاله ونفي لزعم الكفار ان الاصنام شفعاء --------------------------------------------------------يعلم ما بين ايديهم ما قبلهم او امور الدنيا او ما يعلمون او ما حضر عندهم والضمير لما في السماوات وما في الارض فان فيهم العقلاء وما خلفهم -------------ما بعدهم او امو-----------------------------------------------------------ر الاخرة او ---------ما --------لا يعلمون- او ما غاب عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يحيطون بشء من علمه--- من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا---------------------------------------------------------------------------------------------- وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي	89	-4035564891094928087	263	351.5	207	971	27.085479736328125	44	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	82	254	426	1319	1552	300	اموالهم في سبيل الله اي في وجوه------------------------------------ الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي- لمن يشاء ان يضاعف له بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنف-ق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله جملة مبتدا جء بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ثم لا يتبعون ما انفقوا اي ما انفقوه او انفاقهم منا ------------------------------ولا اذي المن ان يعتد علي من احسن-- الية	398	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0093	true	8712123838704178725	0	105	0	520	1531	300	اموالهم في سبيل الله في طاعته او الجهاد او هو والحج كمثل حبة حث علي الخير بعد ادلة التوحيد وتقديره----------------------------------------- مثل نفقتهم كمثل---- او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل------------------------------------------------- في كل سنبلة ماءة حبة اي يخرج منها ساق له سبع شعب لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة--------------------------------------------------------------- وهذا --تمثيل لا يجب وجوده وا----------------------------لله يضاعف تلك المضاعفة او علي تلك المصاعفة ويزيد عليها لمن يشاء بحسب ال---------------------------------اخلاص وا---------------------------------------------------لله واسع لا يضيق عليه الانفاق--------------- عليم بقدر الانفاق ونيات------------------------------------------------------------هم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا------------------------ منا لا بقول ولا بفعل علي من اعطوه ولا اذي لا يفعلون مع ----من احسنوا اليه	93	-4035564891094928087	291	248.5	226	963	30.218069076538086	43	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	145	247	802	1322	1596	300	ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد ن الكتاب ان يكتب كتاب الدين كما علمه الله علي طريقة ما علمه من كتبه الوثاق او كما بينه بقوله تعالي بالعدل اولا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله تعالي بتعليم الكتابة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك----------------------------- فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباءها تاكيدا لها ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر علي ان يكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الاملاء ا-----ي ولي-كن المملي من عليه الحق لانه المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليتق الله ربه	415	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0100	true	-8950301815677152863	65	139	343	712	1578	300	ولا ياب كاتب ان ي-------------------------------------كتب كما علمه الله اي لا ---------------------------------------------------------------ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله------ بتعليمها او مثل ما علمه من كتابة الوثاءق قال عطاء ومجاهد واجب علي الكاتب ان يكتب فليكتب-------------------- امر بما بعد النهي عن الاباء تاكيدا قيل جا--ز ان يتعلق كما علمه الله به فالنهي------------------------ مطلق--- والامر---- مقيد- وليملل الذي عليه الحق الاملال وال--املاء واحد اي وليملل المدي---ن علي- الكاتب ما في ذمته من الدين-------------------- وليتق الله ربه	100	-4035564891094928087	221	255.5	170	555	39.819820404052734	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	36	282	201	1522	1621	300	تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان وقرء برفع--------- تجارة علي انها اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها تامة واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية الكريمة للندب -عند الجمهور وقيل- للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة محتمل للبناءين كما ينبا عنه قراءة من قرا ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتغيير والتحريف في الكتبه والشهادة او نهي الطالب عن الضرار بهما بان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي---- الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي -------------------------------------------------------------وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام والثالثة تعظيم لشانه تعالي البقرة 283 وان كنتم علي- وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين اليه ولم تجدوا كاتبا في المداينة وقرء كتابا و كتبا و كتابا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به او 284 البقرة فعليكم او فليءخذ او فالمشروع رهان مقبوضة	418	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0101	true	5281897192258701424	57	200	291	1067	1585	300	تجارة حاضرة-------------- تديرونها بينكم------------------ فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء من الامر بالكتابة وادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد ومن قرا تجارة بالرفع فعنده كان تامة او تديرو-------نها خبر كان--------------- واشهدوا اذا تبايعتم------------------ مطلقا مءجلا او معجلا وهذا الامر محمول علي ا--------لندب وعند الشعبي والحسن للوجوب لكن نسخ ولا ي-------------------ضار كاتب ولا شهيد نه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الضرار بهما مثل ان------------------ يكلفا ترك حاجاتهم ومهامهم و---لا يعطي جعل الكاتب وعلي هذا يضار مبني للمفعول او معناه فيهما عن الضرار بزيادة ونقصان وتحريف وتغيير فعلي هذا يكون مبنيا للفاعل وان تفعلوا ما نهيتم عنه---------- فانه------------- فسوق بكم اي لاحق لازم -----------بكم واتقوا الله في مخالفة --امره--------------------------------------- ويعلمكم الله احكامه وشراءعه---------- والله بكل شء عليم تكرا----------------------------------------ر لفظ الله ف---ي الجمل الثلاث ل-----------------------------------------استقلال كل منها ولانه ادخل ف--------------------ي ال------------------------------------ت-------------------------------------عظيم وان كنتم علي سفر اي مسافرين---------------- ولم تجدوا كاتبا يكتب لكم----------------------------- فرهان مقبوضة اي---------------------------------------- فليءخذ بدل الكتابة رهان مقبوضة	101	-4035564891094928087	444	484.0	348	1398	31.75965690612793	58	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	2	222	12	1196	1615	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق --به البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين------------- انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي والذين امنوا ----لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء و-------النبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران----- 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية و----------لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل	502	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0122	true	8565031296506539603	54	184	265	958	1571	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا صر--ح بما دلت عليه الحجة--------- ولكن كان حنيفا--- ماءلا عن الباطل الي الحق----- مسلما--- منقادا لله --------------------------------------------------------------وما كان من المشركين تعريض ب--هم لاشراكهم به-- عزيرا-------- والمسيح--------- ورد ---علي --مشركي قريش في زعمهم انهم علي دين ابراهيم ان اولي ال----------------------------------------------ناس بابراهيم--- اقربهم واحقهم----- به للذين اتبعوه علي دي---نه وهذا النبي والذين امنوا من المهاجرين والانصار ومن بعدهم في الحديث ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي وخليل ربي ثم قرا الاية-------------- والله ولي المءمنين ينصرهم ل----------------اي--------------------------------------------------------------------------------------مانهم برسله ودت طاءفة -------------من اهل الكتاب اي ال----------------يهود حين دعوا بعض الصحابة الي الي--------هودية لو يضلونكم لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم فان المءمنين لا يقبلون قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ويحصل لهم اثم و----ما يشعرون ----اختصاص -------ضرره بهم------------ يا اهل الكت--------------اب لم تكفرون بايات الله من------------ التوراة والانجيل	122	-4035564891094928087	444	561.5	352	1225	36.24489974975586	55	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	154	300	795	1548	1548	300	اهل الكتاب بحيث ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا---- وماءتي او قية ذهبا-- فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيانة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي واقامة البينة ذلك اشارة ال-------------------------------ي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين اي في شان من ليس من اهل الكتاب سبيل اي عتاب ومءاخذة-------------- ويقولون علي الله-	504	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0124	true	34972412338031302	215	293	1079	1477	1518	300	اهل الكتاب --من ان تامنه بقنطا-------------ر يءده اليك كعبد الله بن سلام ا--ودعه رجل- الفا وكل وماءتي او-قية من ذهب فادا-----ه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء ا--ودع---------- دينارا فجحده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راسه مبالغا----------- بالتقاضي او الترافع--- ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي ترك الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انهم قالوا ليس علينا-------------- في شان العرب ذم و-------------------عتاب واحل الله اموالهم لنا ويقولون علي الله	124	-4035564891094928087	289	389.0	228	805	35.90061950683594	42	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	89	203	448	1066	1572	300	اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي -----------------بعهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتقي------------------ فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجمله التي سد بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي----------------------------------------------------------- يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا هو حطام الدنيا---------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة من نعيمها ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم	505	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0125	true	1811336857311711771	7	103	37	546	1557	300	اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله م------ن اوفي الي اخره استءناف بعهده اي بعهد الله الذي عهد اليه في التوراة من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران واداء الامانة او بعهد نفسه واتقي اي الكفر والخيانة فان الله يحب المتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي يحبه فانه متق وقيل بلي بمعني لكن ان الذين يشترون بعهد الله يستبدلون ب------------------------ما عاهدوا----- من الايمان برسله--------------------------------------- وايمانهم وبما حلفوا--- من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا من----- الدنيا رشوة في تحريف التوراة وتبديل نعت محمد عليه الصلاة والسلام اولءك------------------------------ لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة---------- ولا يكلمهم الله ---بما يسرهم	125	-4035564891094928087	239	328.0	192	880	27.159090042114258	36	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	2	158	11	801	1542	300	و----يوم القيامة متعلق بالفعلين وفيه تهويل للوعيد ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم او لا يطهرهم من اوضار الاوزار ولهم عذاب اليم -علي -ما فعلوه من المعاصي قيل انها نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا الرشوة علي ذلك وقيل نزلت في الاشعث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بءر فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذن يحلف ولا يبالي فقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم ------------يكن اشتراها به ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم اي من اليهود المحرفين لفريقا ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف واضرابهما يلوون السنتهم بالكتاب اي يفنلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها	506	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0125	true	1811336857311711771	107	175	565	917	1557	300	رحمة يوم القيامة و---------------------------------لا يزكيهم و--لا يثني عليهم او لا يطهرهم من الذنوب------- ولهم عذاب اليم فعلي هذا الاية في ال-------يهود او نزلت في ت---رافع ----بين صحابي ويهودي--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ارض فتوجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي اليهودي او---------------------------------------------------- في رجل اقام سلعة في --سوق فحلف لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها ا---حدا من المسلمين--- وان منهم م-------------------ن اليهود والنصاري لفريق----------------------------------------ا يلوون السنتهم بالكتاب ---------------------يميلونها عن المنزل الي المحرف --ويفتلونها	125	-4035564891094928087	249	257.0	190	808	30.816831588745117	35	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	53	194	287	1020	1578	300	خالدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر لدلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمه-------------------------------------------لون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور------- رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس الاية ------------------------------------------------------------------------فرجع الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كالي-------------------------------------------------------------------------هود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه	513	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0128	true	-8969392905764682212	69	185	371	963	1531	300	خالدين فيها في اللعنة ----------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يمهلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر نظر رحمة اليهم------ الا الذين تا----------------بوا من بعد ذلك---------- الارتداد واصلحوا ---ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور لذنبهم رحيم فيقبل توبتهم الاية في رجل من الانصار امن ثم ارتد ثم------------------------------------- ندم--------- فارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فنزلت----------------------- فرجع واسلم وقيل في اليهود امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام قبل مبعثه ثم كفروا -----لم----------------ا بعث ان الذين كفرو---------------ا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم لان توبتهم حين اشرافهم علي الموت واولءك هم الضالون نزلت في اليهود كفروا بعيسي عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بعد ما امنوا ب-------موسي ثم ازدادوا كفرا ب---محمد عليه	128	-4035564891094928087	330	447.0	259	928	35.56034469604492	52	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	253	299	1345	1590	1598	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل ووليجته من يعرفه-------- اسراره ----------------------------------------------ثقة به شبه ببطانة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب كما شبه بالشعار قال صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال من المءمنين يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة	542	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0136	true	-6122506268187257490	134	238	721	1265	1601	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل خاصة اهله الذي يطلعه علي اسراره من دونكم من دون المسلمين متعلق ب لا تتخذوا او صفة بط--------انة اي لا تتخذوا اولياء اصفياء من غير اهل ملتكم لا يالونكم خبالا لا يقصرون في الفساد وخبالا مفعول ثان لتضمين معني المنع والجملة مستانفة او صفة بطانة وكذا الجملتان بعده ودوا ما عنتم تمنوا شدة ضرركم قد بدت البغضاء ظهرت علامة العداوة من افواههم فلتات كلامهم وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر اكثر مما بدا قد بينا لك------------------------------------------م الايات الدالة علي صلاح احوالكم ان كنتم تعقلون ما بين لكم نزلت في مواصلة---------- اليهود لما بينهم من القرابة	136	-4035564891094928087	107	-37.5	83	604	17.71523094177246	15	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	28	148	135	750	1598	300	حسنة اصابت حرث---- قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث ---------------------------------كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه وهو من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم الله بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن انفسهم يظلمون لما انهم	542	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0136	true	-6122506268187257490	80	130	421	694	1601	300	حارة اصابت حرث زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------ فاهلكته فلم ينتفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحرثهم لدي احتياجهم اليه فكذا اعمال الكفار وتقديره مثل اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح ليطابق المثلا-------ن وما ظلمهم الله بان فعل بهم ما ليسوا اهلا له-------- ولكن انفسهم يظلمون ل---انهم	136	-4035564891094928087	175	248.0	139	652	26.840490341186523	25	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	54	117	295	622	1580	300	واذا خلوا----------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل--------------------------------------------------------- موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي	544	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0137	true	8017185747064369975	0	62	0	313	1549	300	واذا خلوا خلا بعضهم مع بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسف-------ا حيث لم يجدوا----------- سبيلا الي الغلبة عليكم وهذا يدل علي ان الاية للمنافقين قل يا محمد موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام --غيظهم--------------- وزيادته بتضاعف اهل- الاسلام حتي يموت---------وا به ا--------------------------ن الله عليم بذات الصدور ب-----ما فيها من خير وشر فيجازيكم------------ وهو يحتمل ان يكون من المقول ان	137	-4035564891094928087	199	280.0	158	401	49.62593460083008	31	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	55	118	276	562	1490	300	او يتوب عليهم حينءذ معطو--ف علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم------- شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان المهني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح ب----ه او يعذبهم ف-تشفي منهم	554	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0139	true	-6217839803314852548	35	90	172	416	1581	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي الامر---------- باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او--- تعذيبهم او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او التوبة------ او تعذيبهم-------------------------------- او بمعني الا ان ا----ي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب عل-----يهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	139	-4035564891094928087	211	329.0	161	304	69.40789794921875	39	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	74	211	419	1186	1695	300	ان الذين تولوا منكم ي--------------وم التقي الجمعان وهم الذين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم انما استزلهم الشيطان اي انما كان سبب انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ببعض ما كسبوا من----------------------------------------------- الذنوب والمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي --------------------مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فحرموا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها الي بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذنوب سبقت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب ليتوب والجملة تعليل لما قبلها علي سبيل التحقيق وفي اظهار الجلالة تربية للمهابة وتاكيد للتعليل ال عمران 156 يا ايها ال-ذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون------------------------- لو كان---- لنا من الامر شء ما قتلنا	585	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0146	true	3878946319410402336	155	263	762	1347	1530	300	ان الذين تولوا منكم ايها المءمنون يوم التقي الجمعان في------------------- احد ا------------------نما استزلهم الشيطان ب---------------------------------------------------بعض ما كسبوا اي انهزم من انهزم لاجل استزلال الشيطان اياهم ببعض الذنوب وايقاعهم فيه يعني اقترفوا ذنوبا لم يستحقوا معها التاييد الالهي وتقوية القلب فلذا فروا او لاجل انه حملهم علي الذلة التي هي الفرار بسبب ذنب هو بمخالفة الرسول اعني ------------------ترك المركز او بشءم ذ---------------------------------------------------------------------------------نوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا--- كالطاع------------------------------------------------------------------------------ة ولقد عفا الله عنهم تلك الخطيءة ا------ن الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة العصاة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا و--ما قتلوا	146	-4035564891094928087	287	378.0	227	983	29.196338653564453	40	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	30	136	165	754	1660	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله	699	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0172	true	-2974700270152319508	262	291	1457	1623	1664	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم---------------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله	172	-4035564891094928087	158	278.0	130	589	26.82512664794922	25	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	138	290	719	1530	1583	300	توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من --قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي ------الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوك--------م وهم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت 91 النساء خروجه من مكة قد وادع -هلال بن عويمرالاسلمي علي انه لا-يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة او جاءوكم عطف علي الصلة	756	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0190	true	4373580960900923354	35	128	179	676	1600	300	توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله فت--------------حققوا ايمانهم -----------------------------------------------------------------------فان تولو ا-- عن -----------------الهجرة -واظهروا ال----كفر فخذوهم واقتلو-------------------هم حيث وجدتموهم و------------------------------------------------------لا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ل------------------------ا تقبلوا منهم ولاية ولا ن-------------------------------صرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من مفعول-------------- واقتلوهم اي لا تقتلوا الذين يلجاون وينتهون الي قوم عاهدوكم واجعلوا حكمهم كحكمهم وهم الاسلميون فان------------------ه عليه الصلاة والسلام-------------------- وادع لهلالا اللا------سلمي علي ان- لا يعينه ولا يعين عليه و-------من وصل-------------- اليه فله من الجوار مثل ما له او---------- بنو بكر بن زيد مناة او----- خزاعة او جاءوكم عطف علي الصلة	190	-4035564891094928087	409	600.5	325	829	49.336551666259766	64	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	104	297	492	1455	1466	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقب------ة اي فعلية او فموجبة تحرير رقبة اي اعتاق نسمة عبر عنها بها كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوما باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه سمي العفو عنها صدق---ة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او بمسلمة اي تجب الدية او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه فهو في محل النصب علي الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من الاهل او القاتل فان كان ا----ي المقتول من قوم عدو لكم كفار محاربين وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان اسلم فيما بينهم و لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من ال-----مهما-ت فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية اذ-------- لا وراثة بينه و بين اهله لانهم محاربون وان كان اي المقتول المءمن من قوم كفرة بينكم وبينهم ميثاق	759	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0191	true	1520382586330247726	217	298	1142	1573	1586	300	ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي فعليه------------------------ اعتاقها----------------------------------------------------------------------------- ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يق-سمونها قس-مة الميراث الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقوا يعفوا و-------------------سمي العفو عنها صدقة ترغيبا عليه اي فعليه التحرير و-----------------------------------------------------------------------------------------------الدية في جميع الاحيان -------------------------------------------------------الا حين ---ان يتصدق اهله بالدية فحينءذ تسقط الدية---- فان كان المءمن المقتول من قوم عدو لكم كفار محاربين وهو مءمن ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم القاتل ايمانه فتحرير رقبة مءمن----------------------ة دون الدية لاهله لانه لا وراثة بين مسلم وكافر وان كا---------------------------------ن من قوم----- بينكم وبينهم ميثاق	191	-4035564891094928087	291	336.5	229	990	29.393939971923828	40	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	93	169	531	922	1637	300	لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور------------------------------ دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب ال-----دين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم وتبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي	771	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0194	true	-3816499446686864268	127	168	707	912	1616	300	لهم----- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر الدين حيث ما هاجرتم وما اظهرتم دينكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في الارض-------------- عاجزين عن الخروج من مكة الي المدين--------------ة قالوا الملاءكة -------تبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي	194	-4035564891094928087	149	210.5	117	426	34.976524353027344	24	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	187	281	998	1441	1540	300	الله لا---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به--------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشديد او لقصة-------------------------------------- طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي	786	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0201	true	5886170265231546534	14	100	77	487	1558	300	الله بكل شء محيطا ان الله لا يغفر ان يشرك به لمن لقيه مشركا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء غفرانه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا فانه اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الثواب قيل نزلت في طعمة ايضا فانه مات مشركا او في شيخ------------------------------------------- جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيء-----------------------------------------ا ولم او-قع المعاصي جرا-ة علي الله------ وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما---- حالي	201	-4035564891094928087	266	407.0	204	506	52.56916809082031	49	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	93	214	481	1119	1601	300	وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا	826	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0215	true	-421908438820926124	252	284	1301	1457	1530	300	وفد نجران------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا--تعيب---------------------------- عيسي---------------------- تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي -لا	215	-4035564891094928087	155	255.0	123	638	24.29467010498047	27	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	9	219	45	1127	1555	300	بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم اباءهم اياه تري اعينهم تفيض من الدمع اي تمتلء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء مبالغة او جعلت اعينهم من فرط- البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي -لابتداء الغاية والثانية تبعيضية لان ما عرفوه بعض الحق وحيث ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون استءن مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولون فقيل يقولون ربنا امنا بهذا او بمن انزل هذا عليه او بهما وقيل حال من الضمير في عرفوا او من الضمير المجرور في اعينهم لما ان المضاف جزءه كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فاكتبنا مع الشاهدين اي الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او مع امته الذين هم شهداء علي الامم------------ يوم القيامة وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------نءمن بالله وما جاءنا من الحق كلام مستانف قالوه تحقيقا لايمانهم وتقريرا له بانكار سبب انتفاءه ونفيه بالكلية علي ان قوله تعالي لا نءمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه من الاستقرار اي اي شء حصل ------------------------------لنا الماءدة اية 85 87 غير مءمنين	940	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0246	true	-4513466257434762727	49	150	264	783	1606	300	بيان لرقة افءدتهم ما انزل الي الرسول محمد عليه الصلاة والسلام تري اعي--------نهم تفيض من الدمع---------------------------------------------------------------------- جعلت اعينهم من كثرة البكاء كانها تسيل بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء------- والثانية للتبيين يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ربنا ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فاكتبنا مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه ح----------ق او من امة محمد عليه الصلاة والسلام فانهم شاهدون يوم القيامة لنبيهم انه قد بلغ وللرسل انهم قد بلغو---------------------------------ا وما لنا لا نءمن نقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم لعلكم اذا رجعتم الي ارضكم انتقلتم الي دينكم فاجابوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اي شء حصل لنا وقوله لا نءمن حال من ضمير لنا اي--------------- غير مءمنين	246	-4035564891094928087	238	194.5	186	1227	19.396902084350586	36	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	8	56	46	274	1544	300	ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دين-----ه فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ارتياب ب-هما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت -----فان اطلع بعد ذلك -----علي كذبهما	970	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0255	true	7877665504722179611	169	215	933	1163	1617	300	ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد علي وصيته اثنين من المسلمين او من قرابته فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع ارتياب فيهما اقسما علي صدق ما يقولان------------------------------ بالتغليظ في الوقت ايضا فان اطلع بامارة ومظنة علي كذبهما	255	-4035564891094928087	162	245.5	125	260	62.30769348144531	31	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	135	286	679	1461	1527	300	تعالي شهيد خبر ميتدا محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب ل--------------انه اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة-------- وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي يوم القيامة خلا ان ذلك بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة بالاجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين يومءذ كما مر في اول سورة النساء اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكارواستبعاد قل لا اشهد	1010	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0264	true	6056050437918583569	27	89	135	431	1525	300	تعالي امر لا ينكر شهيد---- اي ه------------------------------------و شهيد بيني وبينكم او الله مبتدا وشهيد خبر فانه اذا كان هو الشهيد ف---------------اكبر شء شهادة شهيد- له------------------------------------------------ واوحي -----------------الي هذا القران الذي ترونه ناطقا بحجج وبينات لانذركم------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يا اهل مكة ومن بلغ وساءر من بلغه من الاسود والاحمر قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار-------- قل لا اشهد	264	-4035564891094928087	213	312.0	165	804	26.492536544799805	37	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	111	158	602	827	1566	300	يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من ق--------------------بل اتيان تاويله قد------- جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد اي هل نرد الي الدنيا	1179	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0317	true	3687521695961552942	4	46	24	229	1523	300	يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نس----------------وه تركوا الايمان به والعمل له من قبل قبل اتيانه اي في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق ونحن كذبناهم------------------ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا ل------------نا اليوم- او نرد اي هل نرد الي الدنيا	317	-4035564891094928087	148	233.0	116	252	58.730159759521484	24	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	76	211	394	1123	1646	300	من امن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب لو كان مفعة ول توعدون لقيل وتصدونهم وتوعدون حال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88 واذكروا اذ كنتم قليلا---------------- فكثركم بالبركة في النسل والمال- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا -بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ --------لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا----------- من قومه	1202	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0324	true	-3686939816584961942	135	213	717	1162	1594	300	من امن به بشعيب او بالله وتوعدون--------------------------------- وتصدون تنازعا في من امن والعمل للثاني--- وتبغونها-------- وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه و---وصفها للناس ب--------------------------------الاعوجاج------------------ واذكروا اذ كنتم قليلا في العدد والعدد فكثركم بالاموا--------ل والبنين وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قبلكم ف----------------------------------------------------اعتبروا منهم----------- وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا--------------------------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا بتعذيب المكذب----------------------------------------------------------ين وهو خير الحاكمين لا حيف في ولا م--------------------------عقب له قال الملا الاشراف ال--------ذين استكبروا عن الايمان من قومه	324	-4035564891094928087	322	414.0	258	766	42.03655242919922	42	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	172	273	928	1500	1649	300	الايات 18 20 الانفال 18 ذلكم وان الله ذل------------كم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه اي المقصد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقرء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد الكافرين الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندي--------------ن واهدي الفءتين واكرم الحزبين اي	1312	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0358	true	-4447019758426583118	107	157	569	876	1636	300	الايات فيشكروا ان الله سميع بدعاءهم عليم بضماءرهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن وتقديره الامر والحكمة ذلكم وان ا---------------------لله موهن كيد الكافرين اي الحكمة-------------------- ابلاء المءمني--------------------ن وابطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حيل الكافرين----------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح المشركون----------------------------------- حين خرجوا-------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واكرم الحزبين واهدي الفءتين او --------------	358	-4035564891094928087	186	272.5	153	598	31.103679656982422	23	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	24	99	127	484	1573	300	ولكن جمع----------- بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد ليق-----------ضي الله امرا كان مفعولا----------------- حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي ليهلك------------------------------ من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن	1327	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0366	true	-1021529994822864677	147	244	778	1250	1545	300	ولكن جمع الله تعالي بينكم بصنعه-------- من غير ميعاد وارادة لكم ليقضي الله امرا كان مفعولا في علمه او معناه حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه و----اعلاء كلمة الاسلام------------------ ليهلك بدل من ليقضي او متعلق بمفعولا من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة------------------------- اي ليكفر من كفر بعد الحجة لما راي من الايات فلا يبقي له حجة وعذر بوجه ويءمن من امن عن حجة وبصيرة ويقين فالهلاك والحياة الكفر والايمان او ليموت من يموت عن بينة عاينها وي--------عيش عن حج-ة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة وان الله لسميع بكفر من كف------------------------ر وايمان من امن	366	-4035564891094928087	226	340.5	174	560	40.35714340209961	42	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	11	175	66	949	1604	300	فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير بطرا اي فخرا واشر--ا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم-------------- لما بلغوا جحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم فابوا الا اظهار اثا-----ر الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اواءل السورة الكريمة فنهي المءمنون ان يكونوا امثالهم مراءين بطرين وامروا بالتقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جع مفعولا له لكن -علي تاويل	1329	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0367	true	-5920578913165583290	225	300	1251	1645	1645	300	فان النصرة لا تكون الا بريح كما ---------------في الحديث نصرت بالصبا------------------- واصبروا ا----------------ن الله مع الصابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرا وطغيانا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والغلبة والرياسة كما قال ابو جهل لما قيل ان العير قد نجا ف----------------ارجعوا فقال والله لا نرجع حتي نرد ماء بدر وننحر الجزور ونشرب الخمر وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا سواء كان----------------------------- مفعولا او حالا علي تاويل-	367	-4035564891094928087	238	288.0	191	905	26.298341751098633	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	38	130	205	709	1699	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام--------------- ان الله بكل شء عليم	1348	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0375	true	-8077056702468541867	55	116	287	627	1626	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا----------- وجاهدوا مع---------------كم فاولءك منكم--- من جملتكم ايها المهاجرون والانصار ---------------------------------------ف-----------------------------------ان المهاجرين بعضهم هاجروا قبل الحديبية وبعضهم بعد صلحها قبل فتح مكة وهي -الهجرة الثانية--------------------------------------------------------------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض ف---------ي التوارث من الاجانب في كتاب الله--- في حكمه او في اللوح وهذه ناسخة للارث بالحلف والاخاء الذي كانوا يتوارثون به اولا ان الله بكل شء عليم	375	-4035564891094928087	211	305.0	168	519	40.65510559082031	31	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	237	300	1274	1579	1579	300	اي لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء-- وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مفرا--- تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان ثم ولي------تم مدبرين روي انه---- بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده ليس معه-	1373	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0383	true	-562424500469422368	148	191	756	974	1539	300	اي لم تدفع----- الكثرة عن---------------كم شيءا من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها فلم----------------------------------- تجدوا موضعا للفرار تطمءن ب--ه نفوسكم---------------------------------------------- ثم وليتم فررتم مدبرين منهزمين حتي بلغ فلكم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه معه	383	-4035564891094928087	162	218.5	125	321	50.467288970947266	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	160	237	859	1253	1609	300	اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر--------- حتي رفضوا خصوص الاشهر------ واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلوها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا اربعة اشهر من السنة حرما ولذلك نص علي العدد المعين في الكتاب والسنة اي انما تاخير حرمة شهر الي شهر اخر زيادة في الكفر لانه ------------------تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضمون الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا	1386	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0387	true	-8178266137086314693	201	242	1080	1289	1592	300	اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا بدل-ه شهرا من اشهر الحل حتي رفضوا خصوص الاشهر الحرم واعتبروا مجرد العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في الكفر فان تحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه------------------------ كفر ضموه -----الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا	387	-4035564891094928087	162	254.0	130	427	37.939109802246094	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	0	196	0	1061	1621	300	يريد ان يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات هي--------------------هات فاطلع الله تعالي نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون حيث عقب حرف التقرير بالمستهزا به ولا يستقيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته سورة براءة اية 66 68 التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو اثر الذنب--------------------------------- فانه معلوم الكذب بين البطلان قد كفرتم اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد-- اظهاركم له---- ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او تجنبهم عن الايذاء والاستهزاء وقرء ان يعف علي اسناد الفعل الي الله سبحانه وقرء علي البناء للمفعول مسندا الي الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة نعذب بنون العظمه وقرء بالياء علي البناء للفاعل وبالتاء علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده طاءفة----- بانهم كانوا مجرمين مصرين علي	1410	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0396	true	7355205078481935462	28	114	143	600	1723	300	يريد -----فتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فلما نزل الوحي دعاهم رسول الله --صلي الله عليه وسل---------------------------م فقال قلتم كذا وكذا فحلفوا ان لسنا في --------------------شء من ----------------------امرك لكنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر وليقطع الطريق بالحديث واللعب قل-------------------------------------------------------------------------------------------- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون توبيخا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم كاذبون في عذرهم لا تعتذروا فاني اعلم كذبه-------------- قد كفرتم اظهرتم الكفر بما قلتم ب-----------------------------------عد ايمانكم بعدما اظهرتم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------نعذب طاءفة منكم بانهم كانوا مجرمين مصرين علي	396	-4035564891094928087	289	381.5	227	1125	25.688888549804688	41	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	41	76	207	400	1573	300	---قبل اتخاذ هذا المسجد وليحلفن ان اردنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسن---ي الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	1443	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0408	true	-8083481560008562980	110	139	615	772	1610	300	من قبل متعلق بحارب----- وليحلفن ان اردنا اي ما اردنا ببناءه ال----------ا الحسني اي الا الخصلة الحسني وهي الصلاة في------ه والتوسعة علي المسلمين--------------------- والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	408	-4035564891094928087	133	217.5	107	199	66.83416748046875	20	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	51	101	279	523	1606	300	قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال صلي الله عليه وسلم اشترط------------------------ لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0410	true	-4976668653426699420	240	286	1232	1469	1556	300	قال عبد الله بن رواحة واصحابه ليلة العقبة لرسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------- فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	410	-4035564891094928087	171	260.5	135	277	61.732852935791016	30	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	0	150	0	734	1515	300	ليضل قوما اي ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم احكامه----------- بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي ما يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به فكانه تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل ذلك وفيه دليل علي ان الغافل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم تعليل لما سبق اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وضمن ذلك التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي	1452	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0412	true	7631121058606348125	45	127	228	654	1563	300	ليضل قوما ليحكم---------------------------------------------- عليهم بالضلالة ويءاخذهم بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ----------------------ما يتقون اي ما يجب اتقاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغافل غير مكلف فلا نءاخذكم باستغفاركم ابويكم المشركين قبل ان تعلموا انه خطر حرام لكن لما بينت حرمته ان عدتم اليه ليتحقق الضلال قال بعضهم نزلت في قوم عملوا بالمنسوخ قبل ان يعلموا نسخه ان الله بكل شء عليم ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير فتبرءوا عن المشر------------كين وتوجهوا الي ا---------------------------------------------لله تعالي	412	-4035564891094928087	204	280.5	158	886	23.024829864501953	35	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	130	274	682	1446	1558	300	ليس بعد الحق الا الض-------------------------------------------------------------------------------------------لال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك و--حكمه وقضاءه علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر وخرجوا من اقصي حدوده انهم لا يءمنون بدل -الكلمة من او تعليل لحقيتها و--------المراد -بها العدة بالعذاب يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركاءهم بمعزل من استحقاق الالهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به سبحانه وتعالي وانما لم يعطف علي ما قبله ايذانا باستقلاله في اثبات المطلوب والسءال للتبكيت والالزام وقد جعلت عليه الاعادة وتحققها لوضوح مكانها وسنوح برهانها بمنزلة بدء الخلق فنظمت في سلكه حيث قيل من يبدا الخلق ثم يعيده ايذانا بتلازمهما وجودا وعلما يستلزم الاعتراف بها وان صدهم عن ذلك ما بهم من المكابرة والعناد ثم امر صلي الله عليه وسلم بان يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	1503	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0425	true	-6522342207922126722	144	227	739	1156	1517	300	ليس بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن عبادته الي عبادة غيره كذلك اي كما حق ان بعد الحق الضلال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمت ربك اي حكمه السابق علي الذين فسقوا--- تمردو---------------------ا في كفرهم انهم لا يءمنون بدل من كلمة وقيل تقديره لانهم لا يءمنون فالمراد منها كلمة --العذاب-------- قل هل--------- من شركاءكم اي الهتكم من يبدا الخلق ثم يعيده ادخل الاعادة في------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالزام وان يكونوا قاءلين بها لظهور--------------------- برهانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	425	-4035564891094928087	207	257.0	162	867	23.87543296813965	28	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	224	300	1186	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم و-------------------زيادة تثبيته علي ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال وقيل المراد بالموصول مءمنوا اهل الكتاب-------- كعبد الله بن سلام وتميم الداري وكعب واضرابهم وقيل ال-----------------------------------------------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته او لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان نبينا وفيه تنبيه علي ان من---	1552	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0438	true	-8156594078374362259	148	218	792	1131	1577	300	صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره او لزيادة تثبيته وفرض---------------------------------- الشك ف-----------------------لذلك قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال فاسال الذين يقرءون------------- الكتاب من قبلك كعبد الله بن سلام واصحابه لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت فيه ومن اليقين قيل خطاب----------------------------------------- لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما -نزلنا -----علي لسان نبينا اليك فسالهم ولا تكن من	438	-4035564891094928087	186	243.5	144	456	40.78947448730469	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	183	288	974	1528	1577	300	وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفي من ولاية الالهة فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالي ي----------------ضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلو----------ا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة هود 22 لا جرم---- انهم لا جرم فيه ثلاثة اوجه الاول ان لا	1585	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0447	true	-6530400752335415802	60	112	320	596	1571	300	وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قيل كانه العلة لتضاعف الع----ذاب اولء-------------------------------------------------------------ك الذين خسر-----------------------------------------------وا انفسهم بانهم اشتروا شيءا هو سبب عذابهم المءبد---- وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها ف------------------ضاع عنهم ما حصلوا في الدنيا فلم يبق ل-هم سوي --------الندامة------- لا جرم حقا انهم في الاخرة هم الاخسرو---------ن لا	447	-4035564891094928087	187	256.0	148	584	32.02054977416992	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	203	257	1071	1338	1577	300	ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون والتنكير في سوء للتقليل كانهم لم يبالغوا في السوء كما ينبء عنه نسبة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- الي بعض الهتهم دون كلها والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ وهذا الكلام مقرر لما مر من قولهم وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين فان	1617	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0453	true	-3185930681003590932	104	162	506	790	1466	300	ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ---------------------يا --قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما ------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين -ان	453	-4035564891094928087	106	131.5	79	356	29.775279998779297	18	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1627	false	-3705894822271336109	198	285	1090	1509	1591	300	قالوا قولا ذا سلام او ذكروا سل-----------------اما قال سلام اي عليكم سلام او سلام عليكم حياهم باحسن من تحيتهم وقرء سلم كحرم في حرام وقرا ابن ابي عبلة قال سلاما وعنه انه قرا بالرفع فيهما فما لبث اي ابراهيم ان جاء بعجل اي في المجء به او ما لبث مجيءه بعجل حنيذ اي-------------------- مشوي ---بالرضف--------------------- في الاخدود وقيل سمين يقطر ودكه لقوله بعجل سمين من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال هود 70 فلما راي ايديهم فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم للاكل نكرهم	1627	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0457	true	-9130336985960911624	225	275	1124	1369	1490	300	قال----------------------وا سلاما سلمنا عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما لبث----------- ان جاء ب------------------------------------عجل حنيذ اي فما ابطا مجيءه بعجل مشوي علي الحجارة المحماة او ما ابطا في المجء به اي اسرع في ضيافتهم وكانت عامة ماله البقرة فلما راي ايدي------------------------------------------------هم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم------ نكرهم	457	-4035564891094928087	126	164.5	96	480	26.25	18	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	136	217	702	1122	1579	300	او-لهما معا ف-الضمير ---------------للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما هود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا عن المضاف اليه نقص عليك يخبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل بيان ل-كلا وقوله تعالي--------------------- ما نثبت به فءادك بدل منه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا ا-لمفعول ال-------------مطلق -لنقص اي كل	1663	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0468	true	5317137427983809999	230	297	1188	1519	1531	300	او لهما خلقهم الضمير لمن علي الاول وللناس علي الاخير-----------------------------ين وتمت كلمة ربك قضاءه وقدره-------------- لاملان جهنم من الجنة والناس---------- من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما-------- وكلا --------------------------التنوين عوض- اي كل----- نبا نقص عليك--------- وقوله ------من انباء الرسل بيان ل كلا او صفة لنباه المحذوف ومن للتبعيض ما نثبت به فءادك----------------------------------- بدل بعضو من كلا او مفعول نقص وكلا مفعول مطلق حينءذ اي كل	468	-4035564891094928087	218	244.5	171	474	45.99156188964844	34	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	22	88	130	475	1649	300	انه راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في--------------------------- غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ادرك--ت والتو---------ت علي الخضر حتي غليتها علي ما روي ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات يا ايها الملا خطاب للاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءياي هذه اي عبروها	1712	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0479	true	2977507084742127332	106	155	546	820	1623	300	اني اري سبع بقرات سمان وسبع بقرات مهازيل ياكل----هن سبع------ عجاف ابتلعت المهازيل السمان والعجف غاية الهزال و----------------------سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخر------- اي وسبعا اخر يابسات قد استحصدت والتوت اليابسات علي الخضر حتي غل--بن عليها----------------------------------------------------------- يا ايها الملا اي ا--لاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءي-------اي عبروها	479	-4035564891094928087	199	285.0	157	383	51.95822525024414	28	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	237	296	1223	1520	1540	300	الا قليلا مما تحصنون تحرزون مبذور الزراعة يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك اي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل الغلال المدخر عام لم يعبر عنه بالسنة تحاشيا عن المدلول الاصلي لها من عام القحط وتنبيها من اول الامر علي اختلاف الحال بينه وبين السوابق فيه يغاث الناس من الغيث اي يمطرون	1715	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0480	true	-7397473773644625990	59	109	301	564	1561	300	الا قليلا مما تحصنون تحرزون للبذر والظاهر ان قوله تزرعون علي اصله بدليل قوله ثم ياتي لا انه خبر بمعني الامر وقوله فما حصدتم اعتراض لاهتمامه عليه الصلاة والسلام بشانهم يامرهم بما فيه صلاحهم في اثناء التاويل ثم ياتي من بعد ذلك عام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يغاث الناس من الغيث اي يمطرون	480	-4035564891094928087	77	127.0	58	442	17.420814514160156	13	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	102	185	526	972	1592	300	علي بصيرة ومن اتبعني- عطف عليه وسبحان الله و-----------------------------ما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرء بالياء من اهل القري لان----هم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من------ المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك ولدار الاخرة اي الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا	1756	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0493	true	-960431658849980141	234	300	1211	1548	1548	300	علي بصيرة خبر انا وما عطف عليه وسبحان الله اي قل انزهه تنزيها عن الشريك وما انا من المشركي-------------------------------------------------------ن وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا لا نساء ولا---------------- ملاءكة نوحي اليهم كما اوحينا -----------الي-ك من اهل القري فان اهلها اعقل من اه----ل الب-ادي--------------------------ة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فيعتبروا---------------------- ولدار-------------------- الحياة الاخرة خير للذين اتقوا-	493	-4035564891094928087	250	373.0	199	494	50.6072883605957	38	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	133	250	706	1293	1561	300	ولا يرد باس----------نا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته عبر----ة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن شواءب احكام الحس ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري و------لكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في----------- الدين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي القران بالذات او بوسط وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه لانهم	1757	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0494	true	4168294528175349545	148	208	804	1118	1605	300	ولا يرد باسنا اي عذابنا عن القوم المج----------------------------------------------------رمين لقد كان----------- في قصصهم ---قصص المرسلين مع قومهم----------------------------- او قصص يوسف واخوته عبرة عظة لاولي الالباب---------------------------------------- ما ك----------ان القران-------------------------- حديثا يفتري يختلق ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه العباد من امر الدين---------------------------------------------------------- وهدي من الضلال- ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون--- يصدقونه اللهم	494	-4035564891094928087	256	382.0	203	618	41.423946380615234	35	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	11	141	57	714	1586	300	من بين يديه ومن خلفه من جميع جوانبه او من الاعمال ما قد--م و--اخر يحفظونه من امر الله من باسه حين اذنب بالاستمهال والاستغفار له او يحفظونه من المضار او الرعد 12 13 يراقبون احوال من اجل امر الله تعالي وقد قرء به وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية لمعقبات وقيل المعقبات الحراس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه- من قضاء الله تعالي------------------------------------------------ ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي-ة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اضدادها-------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد- له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال يلي امرهم ويدفع عنهم السوء--- الذي اراده	1768	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0498	true	6235384455781219433	131	269	666	1334	1516	300	من بين يديه ومن خ---------------------لفه مل--كان من قدامه ووراءه يحفظونه من امر الله من باسه وبلاءه او --------------------------------------------------------------------------من اجل امر الله وباذنه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه وعن بعض السلف----------------------------- المعقبات الحرس----------- حول السلطان يحفظونه--- بزعمهم من -امر الله قيل مراده بهذا ان حرس الملاءكة تشبه حرس هءلاء لملوكهم ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة او النقمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة او القبيحة وقد ورد قال الرب وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قرية ولا اهل بيت ولا رجال ببادية كانوا علي ما كرهته من معصيتي ثم تحولوا عنها الي ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي ما يحبون من رحمتي واذا اراد الله بقوم سوءا ------------------------------فلا مرد له -لا راد له--------------------------------- وما لهم من دونه من وال يلي امرهم فيدفع عنهم السوء هو الذي يريكم	498	-4035564891094928087	312	370.5	233	873	35.73883056640625	51	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	171	277	922	1456	1590	300	قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا -----------------------------------------------------------------------------فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم او	1882	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0529	true	-8509355647388727248	191	230	1001	1198	1575	300	قالوا او-لم ننهك عن العالمين اي عن ضيافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد من العالمين او ان تجير منهم------------------------------------------------------------------------------------- احدا قال هءلاء بناتي فتزوجوهن واتركوا اضيافي وعن كثير من السلف ان المراد من البنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم ان	529	-4035564891094928087	95	-5.0	71	611	15.5482816696167	17	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	174	262	956	1406	1595	300	والقران العظيم ان اريد ب-السبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباع او كل القران فهو ع------------طف احد الوص--فين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني-------------------------------------------------------- والقران العظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة فان ما ف------------------------------------ي الدنيا من	1886	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0531	true	5895966413951815025	204	278	1121	1498	1606	300	والقران العظيم ان اريد به جميع القرا---------ن فمن عطف الكل علي البعض------------------- وان اريد به الفاتحة كما دل عليه حديث البخاري فمن عطف احد الموصوفين علي الاخر --------وعن بعض السلف القران كله -----------------------------------------------------------------مثاني لان الانباء والقصص ثنيت فيه فعلي هذا المراد بالسبع اسباع القران---------------- لا تمدن عينيك --------------لا تطمح ببصرك طموح راغب متمن ا--------لي ما متعنا به----------------------------------------- ازواجا منهم اصنافا من الكفار اي استغن بما اتاك الله تعالي من القران عما في الدنيا من	531	-4035564891094928087	208	268.0	162	557	37.3429069519043	29	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	80	211	448	1160	1678	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور- فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت--------- وقد ارسيت بالجبال------------------------- وانهارا اي وجعل فيه- انهارا لان في القي معني الجعل وسبلا لعلكم تهتدون بها الي مقاصدكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل ف--------------------------------ي البراري والبحار حيث	1908	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0535	true	-8568623274147784664	153	226	837	1244	1626	300	والقي في الارض رواس---ي جبالا ثوابت ان --------------------------------تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما خ-----------لق الارض كانت تتحرك فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد---------- فاصبحت الملاءكة وقد -خلقت -الجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان في القي معني الجعل وسبلا لعلكم تهتدون---- الي مقاصدك----------------------------م وعلامات كالجبال والتلال والوهاد وغيرها فانها علامات للطرق وبالنجم-------------------------------------------------- هم يهتدون اي بجنس النجم خصوصا لقريش خصوصا يهتدون في البراري والبحار فان	535	-4035564891094928087	265	374.0	210	780	33.97435760498047	37	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	216	300	1152	1605	1605	300	فالحكم بالحل والحرمة اسناد -للتحليل و--------الت-حريم الي الله سبحانه من غير ان يكون ذلك منه واللام لام العاقبة ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم في---------ما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك-	1971	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0557	true	3798330265924620231	31	82	148	410	1559	300	والحرث بالحل والحرمة فيقول هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب -------------------------اللام لام العاقبة ان الذين يفترون علي الله الكذب ل-----------------ا يفلحون لا ينجون من عذابه متاع قليل-------------------------------------------------------------------------- اي ما يفترون لاجله او ما هم ف-يه ------------------منفعة قليلة ولهم في الاخرة عذاب -----------------------------------------اليم وعلي الذين هادوا----------------------------------- حرمنا ما قصصنا عليك	557	-4035564891094928087	184	227.0	146	473	38.900634765625	27	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	8	76	35	393	1642	300	جزاءكم من معني تجازون او للفعل المقدر او حال موطءه لقوله------------ موفورا الاسراء 64 66 الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي استخف من استطعت منهم ان تستفزه بصوتك بدعاءك الي الفساد------------------------------------------------------------------------------------ واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي--------------------------------------------- باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة ان له خيلا ورج-لا من الجن والانس	2026	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0575	true	-8807002057981642512	108	184	559	950	1581	300	جزاءكم من معني تجازون او باضمار تجازون وجاز ان يكون حالا فانه مقيد ب موفورا واست-------------------------------------------فزز--- استخف من استطعت منهم ان تستفزه بصوتك بدعاءك الي معصية الله وعن ابن عباس كل داع دعا الي معصية الله فهو شيطان يصوته وقيل هو الغناء والمزامير واجلب--------- صح عليهم--------------------- بخيلك ورجلك الخيل الفرسان والرجل اسم جمع للراجل اي صح عليهم باعوان--------ك من راكب وراجل وهو كل راكب وماش في المعصية وعن -------------------------قتادة ان له خيلا ورجالا من الجن والانس	575	-4035564891094928087	182	231.0	145	500	36.400001525878906	27	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	133	298	689	1525	1534	300	وان كادوا ليفتنونك وان كادوا ليفتنونك ن--------------------------------------------زلت في ثقيف -اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا كل ربا لنا فهو لنا كل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم الاسراء 74 77 وادينا وج كما حرمت مكة فاذا قالت العرب لم فعلت--------------- فقل ان الله امرني بذلك وقيل في قريش حيث قالوا اجعل لنا اية عذاب اية رحمة واية رحمة اية عذاب او قالوا لا نمكنك من استلام الحجر -------حتي تلم بالهتنا فان مخففة من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحته ثقيف او قريش حسبما نقل واذن لا تخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم ----------لكنت لهم وليا ولخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا	2031	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0577	true	2683595876847618319	155	271	763	1344	1499	300	وان كادوا ليفتنونك -ان مخففة اي ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يوقعوك في الفتنة قيل نزلت في ثقيف حين قالوا لا نءمن ح---------------------------------تي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب ------------------لا نجبي في الصلاة اي لا ننحني ولا نكسر اصنامنا بايدي---------نا وان تمتعنا باللات سنة من غير ان نعبدها فان خشيت ان يسمع الع----------------------رب لم اعطيتهم ما لم تعطنا فقل ا---لله امرني بذلك وقيل--- نزلت حين قالت قريش لا ندعك يا محمد ان تستل---------------------------------------------م الحجر الاسود حتي ت-مس الهتنا وقيل قالوا نءمن بك ان تمس الهتنا وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ عن الذي اوحينا اليك من الاحكام------------------------ لتفتري علينا -------------غيره غير --ما اوحينا اليك واذا لا------------------------------------تخذوك خليلا--- لو اتبعت مرادهم يءمنوا بك ولكنت لهم وليا ول----------------------------ولا ان ثبتناك -لولا	577	-4035564891094928087	305	306.0	236	913	33.40635299682617	41	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	81	286	410	1487	1555	300	اذن لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا ال--خطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه------------------ ثم اضيفت اضافة موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا الكلام فيه كما في الاول اي كاد اهل مكة ليستفزونك اي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مك-----------ة ليخرجوك منها --------------------------------------------------------واذن لا يلبثون بالرفع عطفا علي خبر كاد وقرء لا يلبثوا بالنصب باعمال اذن علي ان الجملة معطوفة علي جملة وان كادوا ليستفزونك خلافك اي بعدك قال خلت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي وله خرجت ----------------لا يبقون بعد خروجك وقرء خلفك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت الاية في -----اليهود حيث حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء عليهم السلام فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه	2032	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0578	true	-1789255891337933905	15	149	75	745	1534	300	اذا لو قاربت------------------------ لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا والا-----خرة ضعف ما يعذب به غيرك------ بمثل هذا الفعل فان المقربين علي خط-ر عظيم و----اصل------ه عذابا ضعفا في الحياة ا-------------------------ي مضاعفا ف---------------اقيمت الصفة مقام الموصوف بعد ما حذف ثم اضيفت ----------كما يقال اليم الحياة اي --عذاب----ا اليما--- في الحياة------------------------------------ ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك --عذابنا--------- وان كا--------------------دوا ان مخففة مثل----- ا---------------لاول ليستفزونك ----يزعجونك ----------------من الارض--------------------------- ارض مكة او المدينة ليخرجوك منها قيل نزلت حين هم قريش باخراج الرسول من بين اظهرهم واذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لا يلبثون خلافك لا يبقون بعد خروج----------ك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانه قد وقع علي اكثرهم بعد سنة واقعة بدر وقيل نزلت في المدينة حين قالت اليهود ان----------------------------------------------------- الشام مسكن الانبياء وانك ---------ان كنت تسكن فيها امنا--------- بك فوقع ذلك في قلبه	578	-4035564891094928087	422	368.0	330	1185	35.611812591552734	60	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	2	50	10	254	1557	300	فقال ان لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تع-دوا في السبت فقبل اليهودي يده	2047	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0584	true	692903247625593220	161	207	866	1105	1593	300	فقال ---لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ------	584	-4035564891094928087	228	435.0	184	248	91.93548583984375	41	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	0	197	0	1082	1651	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا---------------- مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا وظن فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض------------------- ارض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده------ وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها------------------------------------------------------------ فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما ن------------------------------------------زل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا	2048	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0585	true	-4480153547538847329	13	132	72	716	1593	300	واني لاظك- يا فرعون مثبورا هالكا ملعونا او مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر فاراد فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان يستفز-------------------هم من الارض يخرج موسي وقومه من ارض مصر------------------------------------------------------------ فاغرقناه ومن مع---------------------------------------------------------------------------ه جميعا وقلنا من بعده--------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يخرجك-م منها وهذا بشارة للمءمنين بفتح مكة فان هذه السورة نزلت قبل الهجرة فاذا جاء وعد الاخرة اي -------------------------------الدار الاخرة يعني--- القيامة جءنا بكم لفيفا جميعا الي الموقف و------نحكم بينكم و-------------------------اللفيف الجماعات من قباءل------------ شتي وبالحق انزلناه اي ما ان----------------------------------زلنا القران الا متلبسا بالحق المقتضي لانزاله فيه احكام الله واوامره ونواهيه وبالحق نزل وما نزل الا بالح-------ق الذي اشتمل عليه او ما -وصل اليك يا محمد الا محروسا محف-----------------------وظا من تخليط وتبديل و---------------------------------------------------------ما ارسلناك الا مبشرا لمن اطاعك----- ونذيرا	585	-4035564891094928087	410	604.5	329	1225	33.46938705444336	58	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	185	271	989	1449	1596	300	تجهر بصلاتك كلها ول------------------------------------------ا تخافت بها باسرها---------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا ب----المخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية كما يقوله الثنوية القاءلون بتعدد الالية ولم يكن-------------------------- له ولي من الذل ناصر	2050	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0586	true	7105892306474466288	80	152	432	822	1581	300	تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك فيسمعها المشركون فيسبون القران ولا تخافت بها ولا تخفها عمن خلفك من اصحابك وابتغ بين ذلك بين الجهر والمخافتة سب------------يلا وسطا وكان ذلك قبل الهجرة والمراد من الصلاة الدعاء وقل الحمد -------------------------------------------------------------------لله الذي لم يتخذ ولدا كما قالت ال-----------------------------يهود عزير ابن الله عليهم لعاءن الله ولم يكن-------------------------------------------- له شريك في الملك------------ كما اثبته النصاري والمشركون فانهم اثبتوا الربوبية للمسيح والاصنام ولم يكن له ولي من الذل ناصر	586	-4035564891094928087	158	190.5	118	554	28.519855499267578	24	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	0	111	0	598	1596	300	والدعاء بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه و -----------------------------------------------------------او للتخيير و---------------------------------------التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما مزيدة لتاكيد ما في اي من الابهام و--------------الضمير في له للمسمي لا--------ن التسمية له--- لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا------------- فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين وكونها حسني لدلالتها علي صفات الكمال من الجلالة والجمال والاكرام ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة علي --	2050	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0586	true	7105892306474466288	10	105	53	574	1581	300	والدعاء بمعني التسمية وهو متعد- الي مفعولين كدعوته زيدا ثم يترك احدهما فيقال دعوت زيدا والمراد من الله والرحمن الاسم لا المسمي واو للتخيير اي سموا بهذا الاسم او بهذا ايا ما تدعوا التنوين------- عوض عن المضاف اليه وما مزيدة ل-------------------لابهام الذي في اي فله الضمير -------لمسمي الاسمين فان التسمية للذات لا للاسم الاسما-ء الحسني اي اي هذين الاسمين سميتم فهو حسن لان ل--------ه الاسماء الحسني وهذان الاسمان منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك فيسمعها-- المشركون فيسبون القران ول----------------------ا تخافت بها ولا تخفها ع--------------من خلفك من اصحابك-- وابتغ بين ذلك ---بين الجهر والمخافتة سبيلا	586	-4035564891094928087	268	305.5	214	736	36.41304397583008	36	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	38	125	189	677	1571	300	بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين -------------------------------وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما---------------- يقال حفه القوم اذا طافوا به وحففته بهم---- جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما---------- زرعا ليكون كل منهما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه لم تنقص ----من اكلها شيءا كما يعهد ذلك-- في ساءر البساتين	2080	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0596	true	-6190287864922014756	164	220	797	1115	1529	300	--------بيان التمثيل او صفة -رجلين لاحدهما جنتين بستانين من اعناب وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما والباء للتعدية الي المفعول الثاني يقال ------------------------حففته بهم اذا جعلتهم حافين حول---------------------------------------ه وجعلنا بينهما وسط النخل والكرم -----------------------------------------------------------------------------------------------زرعا كلتا الجنتين اد-----------------ت اكلها وافراد الضمير لافراد كلتا---------------------------------------------- ولم تظ-------لم تنقص منه من اكلها شيءا كما يعهد نقصها في ساءر البساتين	596	-4035564891094928087	201	255.5	161	555	36.216217041015625	29	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	102	251	513	1231	1486	300	كانه قال انت كافر لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كان علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا ب--عجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره عن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقا----ل ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا---------------------------- اقل منك مالا وولدا	2082	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0597	true	4953090355705535811	97	176	513	884	1500	300	كانه قال انت كافر لكني مءمن----- ولا اشرك بربي ----------------------------------------------------------احدا ولولا اذ د--------------خلت جنتك قلت اي هلا قلت --حين دخلت ما شاء الله ما موصولة-------------------------------------------------------------------------- اي الامر ما شاء الله او ما شاء كاءن لا قوة الا بالله اقرارا------------------------------------------------------------------------------------------------ بان---------ها بمشيءته---------- ان شاء ابقاها وان شاء افناها واع-------------------------------ترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله قال بعض السلف من --------------------------------------------------------------------------اعجبه شء فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله-------- ان ترن انا ضمير الفصل او تاكيد للمفعول اقل منك مالا وولدا	597	-4035564891094928087	244	307.0	184	752	32.446807861328125	43	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	91	246	432	1221	1503	300	يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث-ما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان الكهف -61 فلما بلغا مجمع فلما بلغا الفاء فصيحة كما اشير اليه مجمع بينهما اي مجمع البحرين وبينهما ظرف اضيف اليه ------اتساعا------------ او بمعني الوصل نسيا حوتهما الذي جعل فقدانه امارة وجدان المطلوب اي ن---------------سيا تفقد امره وما يكون منه وقيل نسي يوشع ان يقدمه وموسي عليه ان يامره فيه بشء روي انهما لما بلغا مجمع البحرين وفيه الصخرة وعين الحياة التي لا يصيب ماءها ميتا الا حي وضعا رءوسهما علي الصخرة فناما فلما اصاب الحوت برد الماء وروحه عاش وقد كانا اكلا منه وكان ذلك بعد ما استيقظ يوشع عليه السلام وقيل توضا عليه السلام من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش فوقع في الماء فاتخذ------ سبيله في البحر سربا مسلكا كالسرب وهو النفق قيل--------- امسك الله عز وجل جرية الماء علي الحوت فصار كالطاق عليه	2096	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0603	true	7047693855353136402	102	169	478	801	1458	300	يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا-------- فحيث ما فقدته---------------------------------------------------------------------------------- فهو ثمه فلما بلغا م-----------------------------------------جمع بينهما اي----- البحرين-------- ظرف اضيف اليه علي الاتساع كشهادة بينكم او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي ان يطلبه ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته او نسيا تفقده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذ الحوت سبيله في البحر سربا مسلكا------- وهو مفعول ثان لاتخذ اي امسك الله------- جرية الماء علي الحوت فصار كالطاق عليه	603	-4035564891094928087	221	280.0	174	839	26.34088134765625	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	149	296	793	1528	1546	300	عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله وقرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني واحد الذي فيه يمترون اي يشكون او يتنازعون فيقول اليهود ساحر والنصاري --ابن الله وقرء بتاء الخطاب مريم 35 ما كان لله ما كان لله اي ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه له تعالي عما بهتوه وقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2144	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0618	true	136561253986567275	83	151	431	759	1511	300	عيسي ابن مريم لا ما تصفه النصاري قول الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه فالاضافة --بيانية او الحق هو الله تعال---------------------------ي-------- او خبر ثاني لذلك ومن قرا بنصب قول جعله مصدرا مءكدا ا------------------------------------------لذي فيه يمترون فبعضهم يقولون انه لزنية---------- ساحر وبعضهم انه ابن ا------------------------------------لله ما كان لله----------------------------- ان يتخد من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه لجناب قدسه-------------------- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	618	-4035564891094928087	215	271.5	165	737	29.172319412231445	37	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	0	179	0	903	1526	300	الصلوات اي تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا اي شرا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغولا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل صالح----ا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي البناء للمفعول ولا يظلمون شيءا ا----------------------------------------------ي لا ينقصون---------------- من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض	2155	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0622	true	98243431344826647	186	280	990	1463	1566	300	الصلاة---- تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات مالوا الي زخارف الدنيا وهم اليهود والنصار------------------------ي وعن بعضهم ان---------هم من هذه الامة في اخر الزمان------------- فسوف يلقون غيا--- شرا وخسرانا او هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد في جهنم يسيل فيه صديد اهل النار الا من --------------------------تاب وامن وعمل صالحا هذا يدل علي ان الاية في--- الكف-------------رة الا عند من يقول تارك----------------- الصلاة كافر وعليه كثير من السلف فاولءك يدخ-----------------------------------------------------لون الجنة و---------------------------------------------------لا يظلمون شيءا بنقص جزاء اعمالهم ف شيءا اما مصدر او مفعول بمعني لا ينقصون ولا يمنعون شيءا من جزاء اعمالهم جنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن بدل من الجنة بدل البعض	622	-4035564891094928087	242	245.5	187	969	24.974199295043945	34	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	58	147	320	781	1588	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي والهمزة لانكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكدة اي وعدكم بحيث لا سبيل لكم الي انكاره والفاء في قوله تعالي افطال عليكم العهد اي الزمان للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط اي اوعدكم ذلك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسبيه ام اردتم ان يحل اي يجب عليكم غضب شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي	2223	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0642	true	-4030967453027832231	174	216	885	1099	1537	300	قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة ووعدكم علي لساني خير الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد اي الزمان في انتظار ما وعدكم الل----------------------------------------------------------------------ه ام اردتم ان يحل--- يجب عليكم غضب------------------------ من ربكم----------------------------- فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبوت علي	642	-4035564891094928087	168	247.0	133	461	36.4425163269043	28	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	12	66	55	321	1531	300	يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الي ان شافهوك بتلك المقالة الشنعاء طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي ان تتبعني علي ان لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في اذ اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم ان تتبعني في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع	2227	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0644	true	-1672968028890792935	51	80	258	395	1460	300	يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة غير الله الا تتب--------------------------------------------------------------------------عن اي عن ان تاتي عقبي فتخبرني عن ما احدثوا او عن ان تتب----------------------------------------------عني في الغضب لله------ والمقاتلة ---	644	-4035564891094928087	80	113.5	61	266	30.07518768310547	12	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	163	271	877	1440	1596	300	بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهما--------------- ببيان ان الداعي 44 الي حفظهم تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه بيان ما اوهمهم ذلك --------------هو انه تعالي متعهم بالحياة------ الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ماهم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب بما يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلام افهم الغالبون	2273	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0660	true	-3996366082519690189	92	146	452	736	1527	300	بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عن بيان بطلان ما هم عليه بب------------------------------------------------------------------------------------------يان ما غرهم فحسبوا انهم علي شء وهو انه تعالي متعهم زمنا طويلا في الدنيا فقست قلوبهم وظنوا انها لا تزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افلا يرو-----------------------ن انا ناتي الارض--- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بان نخرب----------------------------------------------------------------- ديارهم ونسلط--- المسلمين عليها------------------ افهم الغالبون	660	-4035564891094928087	179	235.5	142	598	29.9331111907959	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	64	220	316	1192	1642	300	وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي -----------------------الارض التي باركنا فيها للعالمين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي انه عليه السلام نزل بفلسطين ولوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما------ مسيرة يوم وليل---ة الانبياء --------72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي عطية فهي حال منهما او ولد و----------لد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه----------- للقرينة الظاهرة وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم	2284	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0664	true	4072755984777366272	7	88	36	471	1631	300	وارادوا به كيدا مكر------ا في اهلاك----ه فجعلناهم الاخسرين--- اخسر--- كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاسر ونجيناه ولوطا ابن اخيه من ارض العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين ا--------------ي الشام ف--------------ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالم بركتهم ------------------------------------------------------قيل ك--------------------------------------------------------------------------------------ل ماء ينبع في العالم فاصله من الشام او المراد مكة ووهبنا له اسح----------------اق ويعقوب نافلة اي عطية---- حال منهما او النافلة ولد الولد او هو طلب ولدا فاعطي اسحاق وزاده يعقوب نافلة فيكون حالا من يعقوب للقرين--------ة وكلا--------------------------------------------- جعلنا صالحي----------------------------------------------------------------------------------ن وجعلناهم اءمة يقتدي بهم	664	-4035564891094928087	282	361.5	227	937	30.096052169799805	35	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	39	175	214	953	1631	300	السلام ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث اي------------------------- اللواطة وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكرب الغم الشديد الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا	2285	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0664	true	4072755984777366272	120	170	661	931	1631	300	الخصوم ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث وهي قرية سدوم كان عمل اهلها اللواط----------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء فا-----------------------------سقين وادخلناه في رحمتنا---------------------- في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين ونو--------------------------------------حا اذ نادي من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستجبنا له--------------------------------------------- فنجيناه واهله من الكرب العظي-------------------------------------------------------------------------------م ونصرناه من ال------------------------------------------قوم الذين كذبوا باياتنا	664	-4035564891094928087	224	341.0	181	764	29.319372177124023	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	169	290	907	1529	1576	300	للمبالغة او لانه اغضبهم----- بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او لن نعمل فيه قدرتنا و--------------------------قيل هو ----------تمثيل ل--حاله------ بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي نعامله معاملة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرء بالياء مخففا و مثقلا مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة او في ظلمات بطن الحوت والبحر والليل	2291	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0667	true	6560789729248886289	58	123	306	647	1568	300	للمبالغة او هو-- اغضبهم ايضا بالمهاجرة عنهم خوف--- العذاب----------------- فظن ان لن نقدر عليه ---لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة و--------------------------------لن نعمل فيه قدرتنا ويءيده قراءة نقدر بالتشديد قيل هذا من باب التمثيل اي حاله ممثلة بحال من -ظن عدم قدرتنا ع----------------------------------------ليه في مراغمة- قومه من غير انتظار لامرنا و------------------------------------------------------------------قيل خطرة شيطانية سماها للمبالغة----- ظنا فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي في الظلمات --------ظلمة------------------------------ بطن الحوت والبحر والليل	667	-4035564891094928087	252	334.5	200	671	37.555885314941406	38	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	153	286	803	1514	1588	300	افلم يسيروا في الارض حث -------------------------------------------------------لهم ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا فلم يسيروا فيها فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد----- او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها----------- لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشارهم وانما هو في عق-ولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة---------------------------- وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز وفضل التنبيه علي ان ------	2332	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0683	true	-8646239929877071554	170	248	936	1342	1603	300	افلم يسيروا في الارض حث علي السفر والتفكر في نقم ما حل بالامم الماضية المكذبه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون لهم------------------------------------------------ قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل كالايمان بالرسل او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع كالتذكير ----------------------------------------------------------------------فانها ضمير القصة لا تعمي الابصار اي ليس الخلل بمشاعرهم و-----------------------------------------------------------لكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ---------------------انما العمي بقلوبهم او لا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي ولكن العمي عمي القلوب وذكر الصدور للتاكيد ونفي----- التجوز كانه قال ما نفيت العمي عن	683	-4035564891094928087	214	142.0	166	817	26.193389892578125	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	147	283	806	1564	1649	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين-------------- او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث-------- وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرء ترجعون بفتح التاء من الرجوع المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي لشءون التي تصرف عليها عباده من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته واحواله وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا اعادة احياء واماتة عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم	2391	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0706	true	-7642813420479035807	71	121	351	593	1548	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عابثين بلا فاءدة حال او مفعول له اي تلهيا بكم وما زيدت للتاكيد وانكم الينا لا ترجعون عطف علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فتعالي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن ان يخلق عبثا الم-------------------لك الحق الذي يحق له الملك او الثابت الذي لا يزال ملك--------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو--------------------- رب العرش الكريم	706	-4035564891094928087	163	199.5	128	780	20.897436141967773	28	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	146	236	824	1329	1663	300	في جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا حسبما فصل فيما سلف------------------- كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبلغة في الامر بالاستء------------------------------------------------ذان واضافة الايات الي ضمير ال-جلالة لتشريفها النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب ونحوه والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف بها غير متبرج-------ات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر	2453	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0724	true	-4193008772279709017	144	226	789	1242	1636	300	في جميع --اوقات الدخول كما استاذن الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال الاحرار كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره ---------------------------تاكيدا ف--------ي الامر بالاستءذان وعن كثير من السلف اذا بلغ الغلام الحلم فليستاذن ---علي ابوي--ه في جميع الاحوال------------------- والقواعد من الن-------------------ساء العج---اءز اللاتي قعدن عن الحيض الل-------اتي لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن--- الثياب الظاهرة كالجلباب يعني ليس علي العجاءز من التستر ما علي غيرها من النساء غ----------ير متبرجات مظهرات بزينة--------------------- امر	724	-4035564891094928087	263	357.5	208	580	45.344825744628906	32	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	198	252	1086	1367	1625	300	والهباء شبه غبار يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار ومنثورا صفته شبه به اعمالهم المحبطة في الحقارة وعدم الجدوي ثم بالمنثور منه في الانتشار بحيث لا يمكن نظمه----------- او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد -لخبر كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ	2478	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0732	true	-6537734561629446360	173	211	991	1191	1675	300	والهباء---- غبار يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة شبه عملهم ب---الغبار ف------------------------------------ي الحقارة وعدم النفع- ثم بالمنثور منه في --انتشاره وتفرقه ومنثورا اما صفة هباء او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد الخبر----------------------------------------------- اصحاب الجنة يومءذ	732	-4035564891094928087	158	226.5	125	293	53.9249153137207	25	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	0	184	0	938	1552	300	لسكانها واشتقاقه من البرج لظهوره و---------جعل فيها سراجا هي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرء سرجا وهي سورة الفرقان 62 65 الشمس والكواكب الكبار وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء قمرا اي ذا قمر وهي مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه القاءم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة -----------------------يخلف كل----- منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي اسم----- للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع------- حكيم واجب الذات رحيم للعباد او اراد شكورا اي ان يشكر الله تعالي علي ما فيهما من النعم او ليكونا وقتين للذاكرب-----------ن من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر وقري ان يذكر من ذكر بمعني تذكر الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين	2502	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0740	true	8492760691360334595	8	104	53	568	1618	300	لسكانها او--------- البروج الكواكب العظام وجعل فيها سراجا--- الشمس ومن قرا-------------------------- سرجا فمراده الكواك-----------------------ب الكبار وقمرا منيرا مضيءا باللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويخلف كل واحد منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه فمن فاته عمله في احدهما قضاه في الاخر والفعلة بالكسر كالجلسة للحالة وبالفتحة للمرة-------------------- لمن اراد ان يذكر لينظ---------------------------ر في اختلافهما- فيعلم ان له----------- صانعا قادرا حكيما ----------------------او اراد شكورا ---ان يشكر الله---------------------------- او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما قام به في الاخر------------------------------------------ وعباد الرحمن الذين	740	-4035564891094928087	332	416.5	262	998	33.26653289794922	51	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	28	202	137	1097	1633	300	فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين واوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم الق--اف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في------------------- الارض---------- مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين لل----دلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب-------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسف-------------------------------------------------ا فاسقط علينا كسفا من-------------- السماء اي	2543	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0757	true	5916411778444038136	4	132	18	719	1630	300	فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين -اوفوا الكيل و---------لا تكونوا من المخسرين وز-----------------------------------نوا بالقسطاس المست-------------------------------------قيم بالميزان السوي قيل------------------------------------------------------------------------- القسطاس ال-----قبان ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم ---لا تنقصوا شيءا من حقوقهم و----------------------------------------------------------------------لا تعثوا لا تغلوا في الفساد في الارض حال كونكم مفسدين بالقتل-------- وقطع الطريق------------ واتقوا الذي خلقكم------------------ والجبلة----------- ذوي الجبلة الاولين يعني وخلق------- الخ-----------------------------------------------------------------------------لاءق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو هءلاء دون قوم ثمود دلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين---- للرسالة مبالغة في --تكذيبه وكذا اكدوا في نفيها عنه بقولهم وان نظنك لمن الكاذبين والظن بمعني العلم بدليل ان واللام ولذا ايضا ما طلبوا البرهان عنه بل قطعوا بما يدل علي الياس حيث قالوا فاسقط علينا كسفا قطعة او عذابا من السماء ان	757	-4035564891094928087	446	648.0	362	1090	40.91743087768555	60	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	97	290	495	1517	1568	300	ان-- كادت لتبدي به اي ان--------ها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات------------------ لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصي---------------------ه وقالت لاخته--------- مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ---ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل قصها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادلكم علي اهل بيت يكفل-----------------ونه لكم اي لاج----لكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعه منها قال انها لت--------------------------------------------------عرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت و-هم للملك ناصحون	2612	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0780	true	-620361440788310306	112	248	540	1231	1496	300	انها كادت لتبدي به اي من شدة الحزن كادت -تظهر ان لها ولدا ذهب به الماء ل----------------------------------ولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر جوابه ما يدل عليه ما قبله لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله حين الهمها بانا رادوه اليك ----------------------وهو علة الربط قيل معناه اصبح فءادها خاليا من الغم لسماعها ان فرعون تبناه وكادت من الفرح تظهر حاله وقالت لاخته اخت موسي مريم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت ب----------ه عن جنب عن بعد و--------------------------------------هم لا يشعرون ا-------------------------نها اخته--------- وحرمنا عليه المراضع تحريما قدريا يعن-----ي منعناه من ان يرتضع من المر------------------------------------------------------------------------------ضعات من قبل--- من قبل تتبعها--- فقالت اخته---------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه يضمنونه ويرضعونه لكم--- لاجلكم لكم وهم له ناصحون لا يقصرون في خدمته قيل------------------ لم----------ا قالت ذلك القول اخذوها وقالوا عرفت هذا الولد فدلينا فقالت لا اعرفه و---------------------------------انما اردت انهم للملك ناصحون	780	-4035564891094928087	397	457.0	311	1155	34.37229537963867	58	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	223	290	1115	1459	1506	300	علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا من عدوه اي من مخالفيه دنياوهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه الذي من شيعته اي ساله ان يغيثه بالاعانة كما ينبء عنه تعديته بعلي وقرء استعانه علي الذي من عدوه	2613	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0781	true	4664779513894235262	227	268	1150	1362	1519	300	علي حين غفلة من اهلها---------------------------------------------- كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته من بني----------------------- اسراءيل وهذا من عدوه من------------------- القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه طلب------------------ ان يغيثه بالعون الذي من شيعته عل--------------------------ي الذي من عدوه	781	-4035564891094928087	183	300.0	146	344	53.19767379760742	31	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	102	299	514	1531	1536	300	رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له ذلك انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين وما استعطاف اي بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون------ معينا--------- لمن تءدي معاونته الي الحرم----------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلي به مرة اخري وهذا يءيد الاول وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس--------------- يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية تسببت لقتل رجل وتقاتل--- اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0782	true	1267418679223488194	4	113	17	569	1493	300	رب اني ظلمت نفس---ي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له ----انه هو الغفور ال-----------------------------------------------------------رحيم قال رب بما انعمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون ظهيرا معينا للمجرمين لمن ادت مظاهر-ته الي جرم او معناه اقسم بانعامك علي وجوابه محذوف اي لاتوبن وعن ابن عباس ---------------------------------------لم يستثن فابتلي به مرة اخري اي لم يقل فلن اكون ان شاء الله فاصبح موسي في المد-----------------------------------------------------------------------------------ينة خاءفا يترقب ينتظر سوء----------------- فاذا الذي استنصره بالامس ذاك الاسراءيلي يستصرخه--- يستغيثه ---------------------قال له موسي انك لغوي مبين فانك---------- تسببت لقتل ثم تدعوني الي اخر--------- فلما ان ا-------------راد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما ب----------------------------------------------القبطي -----------------------------------------------------------قال الاسراءيلي----------------------------------------------------------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	782	-4035564891094928087	384	522.5	300	1097	35.00455856323242	63	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	123	243	662	1271	1599	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0784	true	-2823961693390930230	262	292	1309	1468	1503	300	انتما ومن اتبعكما الغا-----------------------------------------------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	784	-4035564891094928087	151	258.0	121	609	24.79474639892578	23	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	208	293	1054	1481	1520	300	لعلكم تصطلون اي تستدفءو-------ن القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء----- الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل-نودي من الشجرة بدل اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي--------- اني انا الله رب العال--------------------------مين وهذ وان خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق له في المعني المراد القصص 31 وان الق عصاك وان الق عصاك عطف علي ان يا موسي	2621	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0785	true	7829491098970345355	129	188	680	972	1511	300	لعلكم تصطلون--- تستدفءون بها من ال---برد فلما ات------------------------------------اها نودي من شاطء جانب الوادي الايمن عن يمين موسي ف------------------------------------------------ي البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي من الشجرة بدل اشتمال من شاطء فانها----- نابتة علي الشاطء ان يا موسي ان مفسرة اني انا الله رب العالمين اي الذي يكلمك رب العال---------------------------------------------------------------------------مين وان الق ع-------------صاك عطف علي ان يا موسي	785	-4035564891094928087	224	376.5	177	475	47.157894134521484	38	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	5	86	34	418	1588	300	انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قاله----- اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدي للمعارضة فكان من امرهم ما كان---------------------- فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع اجرا- فاجعل لي منه صرحا اي قصرا رفيع---ا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم--------------- انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي- اليه ثم قال واني لاظنه م--------ن الكاذبين او	2624	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0786	true	2181652316704934912	173	249	916	1281	1558	300	انه لا يفلح الظا------------------------------------------------لمون وقال فرعون-------------- يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري -اظهر عند الرعية ان وجود اله غيره غير معلوم وانه يستطيع ان يحقق ذلك فلذلك امر ببناء صرح وقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اطبخ لي الاجر فاجعل لي---- صرحا بناء مشرفا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي كانه ظن صفحة فارغة بجهله انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الصعود اليه------- واني لاظنه اي موسي من الكاذبين في	786	-4035564891094928087	222	321.0	169	439	50.56947708129883	38	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	136	284	726	1547	1625	300	يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران--------------------------- بما صبروا ب----صبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون-------- بالطاعة------- المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها--- ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو------- من اللاغين----- اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم--- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم بطريق------ المتاركة والتوديع لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية لا محالة ---------------من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك	2630	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0790	true	7982440183158850306	11	135	60	757	1585	300	يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران وان كانوا مءمنين به من قبل بما صبروا بسبب صبرهم وثباتهم علي اتباع الحق اولا واخرا------------------------------------------------------------------------ ويدرءون------------------ يدفعون بالحسنة بالطاعة السيءة المعصية او لا يقابلون الاذي بمثله بل يعفون بل يجازون بالاحسان ومما رزقناهم ينفقون في----- ا--------------------------لخير واذا سمعوا اللغو القبيح من القول كشتمهم اعرضوا عنه--------- تكر----------------------------------------ما وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم المراد سلام المتاركة والتوديع لا نبتغي الجاهلين لا نريد صحبتهم وطريقتهم وذلك حين كان المشركون يسبون مءمني اهل الكتاب قاءلين تبا لكم تركتم دين اباءكم انك لا تهدي من احببت نزلت حين عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان علي ابي طالب في حين موته فابي ور------------د ولكن الله يهدي من يشاء--------------------------- وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك	790	-4035564891094928087	384	483.5	306	906	42.38410568237305	52	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	43	81	234	421	1551	300	الامم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي---------------------------- جمع بين الايمان والعمل الصالح	2635	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0792	true	-1830898602999724477	249	282	1370	1529	1623	300	الحجج فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم عن بعض ------------------------------------------------------لفرط حيرة كل من--هم فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي من جمع بين الايمان والعمل الصالح	792	-4035564891094928087	107	169.0	83	215	49.76744079589844	19	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	150	268	793	1429	1591	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا------------------------- الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من --متاعب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ----------تقريع اثر --تقريع	2636	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0793	true	-8797592373381629500	122	212	620	1130	1569	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا هو من السرد والميم مزيدة الي يوم القيامة لا ليل معه م-------------------------------------------ن اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن المتاعب وصف الليل دون النهار لان النهار مستغن عن الوصف افلا تبصرون ختم الاولي بقوله افلا تسمعون والثانية ب افلا تبصرون لمناسبة قوة السامعة بالليل وقوة الباصرة بالنهار ومن رحمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله بالن--هار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشك---------------------------------------------------------روا نعمه---------- ويوم يناديهم في-------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون التكرار للتقريع بعد التقريع	793	-4035564891094928087	278	299.5	226	844	32.93838882446289	40	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	124	249	687	1301	1544	300	افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه--- يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا واحسانا وان جاه-------------------داك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص	2646	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0798	true	4371843265613384130	192	254	1063	1369	1617	300	افعل بهما حسنا------------------ وعلي هذا يحسن الوقف علي بوالديه ------------------وان جاهداك اي وقلنا ان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به بالا------هيته علم ف--------------------------------ان ما لا يعلم صحته لا يتبع سيما--- ان ----علم بطلا--------------------نه فلا تطعهما في ذلك ف----لا طاعة------- في معصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي مرجعكم ---مرجع الكل المءمن والم-شرك والبار -والعا-------ق فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه-------------------------------------------- نزلت في سعد بن ابي وقاص	798	-4035564891094928087	240	319.5	186	636	37.73584747314453	36	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	121	145	676	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	2658	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0803	true	3313166868214071554	102	129	548	711	1638	300	وقد تبين لكم من مساكنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل---------------------- وكانوا مستب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين وقارون وفرعون وهامان-------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	803	-4035564891094928087	159	259.0	132	531	29.94350242614746	22	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	1	185	6	1020	1645	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي- اهلكنا وقرء------- ثمودا بتاويل الحي ---وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر ----------------لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل--- السوي- الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين----------------------------------------------------- متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او م-تبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا	2658	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0804	true	-5107598071571196461	139	241	733	1318	1629	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين------------ وعادا وث----------------مود منصوبان ب------فعل دل علي-ه ما قبله مثل اهلكنا وعدم انصراف ثمود- بتاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم بعض مساكنهم باليمن او تبين لكم اهلاكهم------- من جهة مساكنهم اذا رايتموها-------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم السيءة---------------- فصدهم عن السبيل عن الطريق المستقيم------- وكانوا مستبصرين عقلاء عند انفسهم معجبين برايهم او كانوا في نفس الامر متمكنين من النظر-------------------------------- او مستبصرين بضلالهم لكن---------------------------------------------------هم -----------------------------لجوا وقارون وفرعون وهامان عط-----------------------ف علي عادا وثمودا و-------------------لقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابق-------ين فاءتين بل---------------------------------------- ادركهم امر الل------------------------------------------------------------------------ه فكلا م-------------------------------------------------------ن المذكورين اخذنا بذنبه------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--------------- ريحا صرصرا	804	-4035564891094928087	418	507.0	338	1099	38.034576416015625	55	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	180	243	969	1313	1612	300	وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله نضربها للناس------- تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه فقال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق	2659	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0805	true	-1127618469363186182	126	168	620	852	1545	300	وتلك الامثال--- هذا المثل ونظاءره نضربها للناس نبينها تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها لا يفهمها ولا يتدبر فيها---------------- الا العا---------لمون في الحديث في تفسير تلك الاية ال-------------------------------------------------------عالم من عقل عن الله ف------عمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما------------------وات والارض بالحق	805	-4035564891094928087	172	249.0	138	351	49.00284957885742	24	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	192	275	1068	1503	1634	300	وحين تصبحون الاية وعنه صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء حينا تمسون وحينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة وال-طير من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفه والبيضة من الحيوان ويحيي الارض ب------النبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	2677	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0813	true	-6013409934570716458	29	101	159	546	1571	300	وحين تظهرون الظهيرة وسط النهار وفي الحديث من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمس------------ون ال----------------------اية ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وعن ابن عباس الاية جامعة للصلوات الخمس حين تمسون المغرب والعشاء وعشيا العصر والباقي ظاهر يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي--------------------------------------------------------------------------------------------- كالانسان من النطفة والنطفة منه وي---------------------ح--------------------------------ي الارض باخراج النبات بعد موتها يبسها وكذلك -مثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	813	-4035564891094928087	215	231.5	171	568	37.85211181640625	36	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	18	71	93	379	1577	300	ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الي لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيصدون عنه صدودا الروم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه-------------------- حال من	2685	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0816	true	6126667550045167807	179	211	933	1112	1610	300	ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او---------------------------------------------- الفطرة المفسرة بالدين الدي-----------------------------------------ن القيم المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامت----------------------------------------ه منيبين اليه راجعين اليه بالتوبة حال من	816	-4035564891094928087	142	220.5	113	306	46.40522766113281	24	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	93	293	525	1552	1589	300	-نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون ا------لروم ---36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر-------------- فما لهم لم----------------- يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون في-----ستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي حقه من الصلة والصدقة وساءر المبرات------------------------------ والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به الفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته ويقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرء اتيتم بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو في اموال الناس ليزيد ويزكو في ا-------------------موالهم فلا يرب--------و عند الله	2686	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0817	true	-5095414205918874553	9	155	47	799	1502	300	ينطق بما كانوا به يشركون اي الحجة ناطقة------ بالامر الذي بسببه يشركون او باشراكهم بالله واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعم------------ة فرحوا بها فرح البطر--------------- وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم من المعاصي-- اذا هم يقنطون فاجاوا القنوط من رحمة الله اولم ير-----------------------------------------------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يضيق لمن يشاء فما لهم يقنطون من رحمته ولا يشكرون------------------------------ كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فانهم مستدلون ------------بها علي حكمته وقدر----------------ته فات ذا الق--------------ربي حقه من الصلة والبر لما ذكر بسط الرزق اتبعه ذكر الصدقة فجء بالفاء والمسكين وابن السبيل وحقهم نصيبهم من الصدقة ------------------------------------------------------ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي----- جهته وجانبه او يريدون النظر------------------------- اليه في الاخرة-- واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم ال---------مقيم وما اتيتم -------------من ربا اي ما اعطيتم من اجل ---------------------------------------------------------------ربا ليربو--------------- ليزيد ويزكو في اموال الناس اي بين اموالهم فلا يربو لا يزكو عند الله	817	-4035564891094928087	504	694.0	397	1130	44.601768493652344	74	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	213	300	1185	1631	1631	300	ليذيقهم ب------------عض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان اتمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما كانوا عليه الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا-------- اثارهم ك------------------ان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم الروم --43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين--- القيم اي البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا-	2687	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0818	true	6695724550325965777	232	299	1241	1585	1589	300	ليذيقهم بعض اي جزاء بعض الذي عملوا في الدنيا------------------------ واللام للعلة متعلق بظهر-------------------- لعلهم يرجعون عما هم--- عليه--------- قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليروا في منازلهم اثار البلاء وكيف خبر كان كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي سوء عاقبت-هم لفش-------------------------------------------------------------------------و الشرك فيهم فاقم وجهك للدين -قوم وجهك له وعدله القيم ---البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا	818	-4035564891094928087	251	379.5	198	490	51.224491119384766	39	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	0	155	0	851	1658	300	يقدر احد علي ارده من الله متعلق بياني او بمرد لانه مصدر والمعني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادت-ه القديمة بمجيءه------------- يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صا-----------لحا فلانفسهم---------- يمهدون اي يسوون---------- منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق -بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو-------- المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ا-------------------------------------ن ومن اياته ان يرسل الرياح اي -------------------الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة	2688	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0819	true	-7203405450223006855	1	115	3	591	1612	300	يرده احد--------- من الله ظرف يات---ي او -مرد ا---------------ي لا رد من جهته لان اتيانه في علمه القديم ومرد مصدر بمعني الرد يومءذ يصدعون يتفر----------------قون فريق في الجنة وفريق في السعير--------- من كفر فعليه لا علي غير-ه كفره--- وبال كفره -----------------ومن عمل صالحا عملا صالحا فلانفسهم لا لغيرها يمهدون--- يسوون في اخرتهم منزل----------------------------------------------------------------------------------ا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله --علة ل يصدعون او ل لا مرد او ل ياتي والاقتصار علي جزا---------------------------------------------------ء المءمن للاشعار بانه المقصود بالذات او الاكتفاء علي فحوي --------------------------------------------------------------------------------------قوله------ انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمني------------------------------------------------------ن ومن فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات بالمطر فالصبا والشمال------- والجنوب------ رياح --رحمة	819	-4035564891094928087	328	342.0	257	961	34.1311149597168	42	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	65	238	316	1186	1495	300	اي اشكر له تعالي علي ان ان مفسره فان ايتاء الحكمة في معني القول وقوله تعالي ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر ل-----نفسه لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد مقصورة عليها ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات بلسان الحال وعدم التعرض لكونه تعالي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا لقمان 13 واذ قال لقمان واذ قال لقمان لابنه انعم وقيل اشكم وقيل ماثان وهو يعظه يا بني تصغير اشفاق وقرء يا بني باسكان الياء وبكسرها لا تشرك بالله قيل ك------------------ان ابنه------------- كافر-ا فلم يزل به-- حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي او للانتهاء عن الشرك لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه	2698	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0824	true	-6279916681102765313	35	105	177	514	1498	300	ان اشكر اي لان او--------- مفسرة فان ايتاء الحكمة في معني القول --------لله ومن يشكر-------------------------------------------------------------------------- فانما يشكر لنفسه نفعه لا يعود الا اليه ---------------------------------------------ومن كفر فان الله غني ----------لا يحتاج الي شء---------------------- حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد واذ قال لق--------------مان لابنه-------------------------- وهو يعظه يا بني تصغير اشفاق لا ت---------------------------------شرك بالله ان الشرك لظلم عظيم نقل ان ابنه وامراته كانا كافرين فما زال بهما حتي اسلما----------------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه	824	-4035564891094928087	250	344.5	195	909	27.502750396728516	37	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	1	272	6	1353	1491	300	ان الله لطيف----- يصل علمه الي كل خفي خبير بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي وقطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال-------- فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد ف------------------------ي مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط بين الدبيب والاسراع	2700	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0825	true	3771956067902493549	76	190	356	922	1479	300	ان الله لطيف خبير يصل علمه الي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفي يا بني اقم الصلاة------------- وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصابك من الشداءد---------------------------- ان ذلك الصبر او المذكور كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور اي مما عزمه الله اي ----قطعه ---واوجبه من الامور ---------وهو مصدر ل---------لمفعول اي من معزوماتها او مفروضاتها ولا تصعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدك ل---------ا تمله للناس كما يعمله---------------- المتكبرون يعني لا تعرض عن الناس بوجهك اذا كلموك تكبرا ول-------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي لا---------------------------------------------------- تمرح مرحا او لل-----مرح والبطر كما قال تعالي ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال ان الله لا يحب كل مختال ذي تكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخور يفتخر علي الناس ولا يتواضع واقصد في مشيك----------------------------- توسط بين الدبيب والاسراع	825	-4035564891094928087	325	390.5	248	1457	22.306108474731445	52	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	13	262	70	1376	1561	300	خلق السماوات والارض ليقولن الله لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالمين -------------------الحميد المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لوان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشجار اقلام وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الا-----حاد والبحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر اي والحال ان البحر المحيط بسعته يمده الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله ما نفدت كلمات الله---------------- ونفدت تلك الاقلام والمداد كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وقرء يمده-------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامداد بالياء والتاء واسناد المد الي الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطم لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية وال--------------------------------------------------------------------------يها تنصب الانهار العظام اولا ومنها ينصب الي البحر المحيط ثانيا وايثار جمع القلة في الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر فلا تنفد كلماته المءسسة عليهما لقمان 28 ما خلقكم ----------ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها-------- وبعثها في سهولة التاتي اذ --------------------------------------------------------لا يشغله شان عن شان	2703	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0827	true	3952704668399623402	1	254	3	1261	1497	300	خلق السماوات والارض ليقولن الل---------------------------------------------ه قل الحمد لله اذ قامت الحجة عليكم باعترافكم------------------------------ بل اكثرهم لا يعل---------------------------------------------------------------مون ان ذلك الز-ام لهم----- لله ما ف----------ي السماوات والارض ان ا-----------------------------لله هو الغني المطلق لا يحتاج الي عبادة عابد الحميد المستحق للحمد وان ل-----------------------------------------------------------م يحمد ولو انما في ال------------ارض من شجرة اقلام والبحر عطف علي محل انما في الارض فانه في المعني فاعل لثبت المقدر بعد لو يمده اي البحر وهو حال او البحر مبتدا ويمده خبره والواو للحال من غير ضعف من بعده اي بعد ذلك البحر سبعة ابحر فاعل يمده وهي للتكثير لا للحصر وقد نقل ان في العالم سبعة ابحر محيطة بالعالم ما نفدت صفحة فارغة كلمات الله يعني لو ثبت ان اش----------------------------------------جار الارض اقلام والبحر ممد----------------------ود بسبعة ابحر---------------------------------------------------------------------- وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات علم ا---------------لله وحكمته لما نفدت ونفدت---- الاقلام والمداد وهو ك--قوله -------نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه نزلت حين قال احبار اليهود يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال كلا فقالوا انك تتلوا انا قد اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال عليه السلام هي في علم الله قليل وقد اتاكم ما ان عملتم به انتفعتم وهذا يقتضي ان الاية مدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والمشهور انها مكية قال بعض السلف امر اليهود وفد قريش ان يسالوه وهو بمكة اذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عزيز لا يعجزه شء ----------------------------------------------------------------------------حكيم في جميع شءونه ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلق نفس واحدة وبعثها فانه يكفي في الكل تعلق الارادة ان الله سميع بصير يسمع ويبصر كل مسموع ومبصر لا يشغله شان عن شان	827	-4035564891094928087	399	371.5	317	2023	19.723182678222656	57	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	6	83	32	459	1594	300	من القسط بمعني العدل اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاءه فان لم تعلموا اباءهم ف---تنسبوهم اليهم فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين بالسهو او النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الج---------------------------ناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي------------------------ او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما	2724	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0837	true	99707475785849995	78	147	401	768	1549	300	من القسط بمعني العدل عند الل-------------------------------------------------------ه فان لم تعلموا اباءهم حتي تنسبوهم اليهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومواليكم -اولياءكم فيه فقولوا اخي ومولاي------------------- وليس عليكم جناح--- اثم فيما اخطاتم به ف---يما فعلتموه------- مخطءين علي------ النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم ما تعمدت عطف علي ما اخطاتم اي وعليكم جناح فيما----------------------- او مبتدا مقدر خبره اي ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما	837	-4035564891094928087	269	417.0	217	484	55.578514099121094	41	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	92	232	464	1235	1577	300	فارسلنا عليهم ريحا عطف علي جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسياتي بقيتها في اخر القصة وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم و---------سفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور و-ماجت الخيل- بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله وقرء بالياء اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او من الكفر والمعاصي بصيرا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق	2727	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0839	true	-7543874533419896350	119	185	652	1018	1652	300	فارسلنا عليهم ريحا اي الصبا---------------------------------------------------------- وجنودا لم تروها -من الملاءكة ارسل تعالي بعد مدة من المحاصرة------------------- في ليلة مظلمة باردة ريحا صرصرا فنسفت التراب في وجوههم------------------------------------------ واطفات --نيرانهم وقلعت خيامهم فماجت خيولهم بعضها --ببعض فقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب-----هم فارتحلوا خاءفين خاءبين ------------------------------------------------------------------وكان الله بما تعملون من حفر الخندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيرا اذ جاء-------------------------------------------------------------------------------------وكم بدل من--- جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق	839	-4035564891094928087	248	350.5	198	782	31.71355438232422	34	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	1	86	3	425	1563	300	زمانا قليلا الاحزاب 17 قل من ذ-------------------------ا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا------ او اراد بكم رحمة اي او------------------------ يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع --------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين-------------------------------------------------- منكم اي المثبطين للناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من منافقي المدينة هلم الينا	2731	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0840	true	2752342163558130608	162	247	855	1286	1593	300	زمانا قليلا يعني لو فرضتم انه ينفعكم لا ينفعكم الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا مصيبة او اراد بكم عطف علي من ذا تقديره او من ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة او عطف ---------------------علي ارادوا------ العصمة ب--معني المنع مجازا ولا حذف ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع ضرهم----------------- قد يعلم ال-------------له المعوقين الذين يعوقون المسلمين عن معاونة النبي عليه السلام منك--------------------------------------------------م وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من ساكني- المدينة هلم الينا	840	-4035564891094928087	271	396.0	212	541	50.09242248535156	46	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	16	226	97	1228	1590	300	اشحة علي الخير --نصب علي الحالية او الذم ويءيده القراءة بالرفع-------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص فاحبط الله اعمالهم اي اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب-------------------------- لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي-- هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية----------------------------------------------- يود------وا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو----------- حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم--------------------------------------------- عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة و----------لم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	2732	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0841	true	-6229749911179717625	84	216	461	1166	1623	300	اشحة علي الخير بخلاء علي الغنيمة او ليس فيهم خير فهم جمعوا بين البخل والجبن وقلة الحياء وعدتم الوفاء اولءك --------------------------------لم يءمنوا--------- فاحبط الله اعمالهم---------------------------------------------- ابطل جهادهم وصلاتهم وصيامهم ومثل ذلك و------------------كان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا و----------------------------------------------------------------------------------هذا كما في الحديث ومن تشعبت به الهموم-------------------------------- لم يبال الله في اي واد اهلكه يحسبون الاحزاب لم يذهبوا يحسب هءلاء المنافقون---- لجبنهم ------ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا----------- وان يات الاحزاب كرة ثانية مع ما راوا من كيفية فرارهم وعدم ظهورهم وقرارهم يودوا تمنوا لو انهم بادون---------------------- خارجون الي البدو في الاعراب حاصلون فيهم---------------------------------- يسالون الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انباءكم يعني يتمنون ان لم يكونوا بينكم ويسالون الناس عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يفروا ولم يرجعوا الي المدينة---------- ما قاتلوا الا قليلا ----------------------------رياء لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة	841	-4035564891094928087	400	514.5	317	1318	30.349014282226562	60	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	30	150	148	760	1507	300	ولا يخشون احدا الا الله في وصفهم بقصرهم الخشية علي الله تعالي تعريض بما صدر عنه صلي الله عليه وسلم من الاحتراز عن لاءمة الخلق بعد التصريح في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف فينبغي ان لا يخشي غيره او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية منه تعالي الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين --------الولد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه صلي الله عليه وسلم ابا الطاهر والقاسم وابراهيم ل--------انهم لم يبلغوا الحلم ولو بلغوا ل----كانوا رجالا له صلي الله عليه وسلم لا لهم ولكن رسول الله اي -----كان رسولا لله	2745	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0847	true	-8007359946042539632	185	280	953	1436	1541	300	ولا يخشون احدا الا الله فلا يمنعهم شء م-------------------------------------------------------------ن الابلاغ بوجه فيه تهييج بان يسلك هو عليه السلام طريقتهم ولذلك قالت عاءشة لو كتم محمد عليه السلام شيءا من الوحي لكتم وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وكفي بالله حسيبا كافيا للم--------------------------------------------------------------------------------------------------خاوف ما كان م------------حمد ابا احد من رجالكم--------------- حتي يثبت بينه وبينه ما----- بين الوالد والولد------ من حرمة المصاهرة وغيرها والمراد ولده لا ولد ولده واما -------------------------قاسم وابراهيم وطاهر مع انهم لم يبلغوا مبلغ مبلغ الرجال فما كانوا من رجا-------------------------لهم ولكن رسول الله اي ولكن كان رسول الله	847	-4035564891094928087	256	356.5	205	730	35.0684928894043	40	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	241	297	1283	1559	1575	300	ولا نساءهن اي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر----- في سورة النور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان الله وملاءكته	2755	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0853	true	6605118576369321911	147	183	749	927	1558	300	ولا نساءهن اي----- المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء-------------------- وقد مر بسطه في سورة النور واتقين الله في السر والعلانية ان ا-------------------------------------لله كان علي كل شء شهيدا لا يخفي عليه شء ان ا-----------------------------------------لله وملاءكته	853	-4035564891094928087	149	253.5	117	281	53.02490997314453	25	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	85	148	422	759	1575	300	ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم------------------ من المعاصي البادية والخاف-----------------------------ية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن	2755	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0853	true	6605118576369321911	69	122	345	612	1558	300	ان تبدوا شيءا--------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما قيل لما نزلت الحجاب قال رجل ما لنا نمنع من الدخول علي بنات اعمامنا فنزل قوله ان تبدوا شيءا الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة لا جناح لا اثم عل-------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن	853	-4035564891094928087	172	284.0	136	384	44.79166793823242	30	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	59	182	300	952	1564	300	اولءك الساعون لهم عذاب من جنس سوء العذاب شديد الايلام وقرء اليم بالجر صفة لرجز سبا 6 ويري----- الذين اوتوا ويري الذين اوتوا العلم اي يعلم اولو العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشايعهم من علماء الامة او من امن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله عنهم الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني وهو ضمير الفصل وقرء ب-الرفع علي الابتداء وال-خبر والجملة هو المفعول الثاني ليري وقوله تعالي ويري الخ مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب عطفا علي يجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة معاينة انه الحق حسب----ما علموه الان برهانا	2767	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0858	true	5740785389026694912	45	108	250	578	1569	300	اولءك-------- لهم عذاب من رجز سيء العذاب------------------ اليم مءل----------------م ويري يعلم الذين او-----------------توا العلم كمءمني------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الكتاب او كالصحابة ومن تبع-------------------------هم الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق ----------ثاني مفعولي ي----ري وال----------------------------------ضمير --فصل وقراءة الرفع علي انهما مبتدا وخبر والجملة ثاني مفعوليه قيل ويري عطف علي ل------------------------------------------------------------------------------------------------يجزي اي -لي-ري اولو العلم عند مجء الساع-------ة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا	858	-4035564891094928087	236	280.0	188	663	35.59577560424805	31	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	67	153	348	760	1551	300	-ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و يد فعيل بمعني فاعل من جد فهو -----------جديد وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما قاله------------- ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد علي ان بين الصدق والكذب واسطة هو ما لا ي--------------كون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد لظهور كون الافتراء اخص من الكذب---------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	2768	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0858	true	5740785389026694912	151	228	815	1192	1569	300	كان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله فعامل اذا محذوف يدل عليه قوله انكم لفي خلق ------------------------------جديد اي تنشاون خلقا جديدا بعد ان تكونوا ترابا افتري ------اي افتري علي الله كذبا اختلق عليه قاصدا للكذب ام به جنة فيتفوه ب------------------------------------------------------------------------------------ما لا يعقله وجاز ان تكون منقطعة كانهم قالوا دعوا حديث------------ الافتراء فان ها هنا ما هو اهم منه فان العاقل لا يفتري المحال بل جنونه يوهمه ذلك بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	858	-4035564891094928087	162	152.0	120	509	31.827112197875977	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	57	135	296	689	1547	300	لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل ومن موصولة اي وما---- كان تسلطه عليهم الا- ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء او الا ليتميز المءمن من الشاك او الا ليءمن قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه فان فعيلا ومفاعلا صيغتان متاخيتان سبا 22 قل ادعوا الذين	2780	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0863	true	8675562743891459592	0	44	0	229	1491	300	لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك ليتميز المءمن من الشاك او لنعلم علما وقوعيا فانه كان معلوما بالغيب او ليتعلق علمن------------------------------------------ا تعلق------ا يترتب عليه الجزاء ف------------------------------------------------------------------------المراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وربك علي كل شء حفيظ--- محافظ---------------------------------------------- قل ادعوا الذين	863	-4035564891094928087	168	253.0	134	398	42.211055755615234	27	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	145	299	741	1545	1547	300	ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل الي جعله مفعولا ثانيا لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمونه والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة-------------- استءناف لبيان حاله-------------------------------------------------------------م وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ---------------------------------------------------ظهير يعينه في تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي	2780	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0863	true	8675562743891459592	172	251	857	1254	1491	300	ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة------------------------------------------------------------------------------------------ من دون الله من الملاءكة والاصنام ليكشفوا عنكم ضركم ويعينوكم ويرزقوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يملكون مثقال ذرة من خير وش---------ر في السماوات ولا في الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة لا يملكون اما استءناف جواب عن المشركين لانه امر متعين لا يقبل المكابرة واما حال عن الذين زعمتم وما له-----------م فيهما من شرك من شركة وم---------------------------ا له--- لله------ منهم---------- من ظهير من عوين فانه هو المستقل في جميع الامور لا شريك ولا معين--------------------- له ولا تنفع الشف-----------------اعة عنده اي	863	-4035564891094928087	198	245.0	153	930	21.29032325744629	30	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	123	205	709	1178	1700	300	انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن ا----------------------ي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم----------- بهم---------- مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	2788	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0867	true	-7255423322916445410	256	293	1342	1556	1587	300	انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم فلا نرضي بمحبتهم وعب-----------------ادت------------------------------------------------هم بل كانوا يعبدون الجن فانهم مطيعون للشياطين في الشرك فيعبدو-----------------------------------------------------------------------------نهم -----------------------------------------------------------------------اكثرهم اكثر الانس بهم بالشياطين مء----------------------------------------------------------------------منون فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	867	-4035564891094928087	140	207.0	112	512	27.34375	21	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	37	201	204	975	1458	300	قبله علي معني ثم تتفكر------------وا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي ع-----ذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سال-----------------------------------------تكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة ف-----------هو ل-------------------كم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل------------------------ ما موصوله اريد بها ما سال-هم بقو---------له تعالي--- ما اسالكم ع---------------------------------------------------ليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي ------يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده	2791	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0869	true	-4833567226998743010	103	247	517	1213	1456	300	الله علي جهة النظر قيل معناه تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم جنون وقيل م-------------ا استفهامية اي تتفك---------روا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي قدام عذاب شديد -------------------عن مقاتل معناه ثم تتفكروا في خلق السماوات والارض حتي تعلموا وحدانيته ثم ابتدا وقال ما بصاحبكم من جنة قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر التبليغ وادعي استحقاقه فهو لكم اي فذلك الشء ملككم وانا معترف بذلك كما تقول ----------------------------ان اعطيتني شيءا فخذه فالمراد نفي الطمع بالكلية او ما موصولة ا----ي الذي سالتكم فهو لنفعكم قال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد ف----يعلم -----------------------------------------------------صدقي قل ان ربي يقذف بالحق يرمي به ويلقيه عل-------ي من يشاء-- من عباده	869	-4035564891094928087	357	501.0	270	953	37.46065139770508	60	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	46	157	245	844	1592	300	والذين تدعون من دونه --------------ما يملكون من قطمير الدلال---------------ة علي تفرده تعالي بالالوهية والربوبية وقرء يدعون بالياء التحتانية والقطمير لفافة النواة وهو مثل في القلة والحقارة فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير اخبرك به	2804	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0874	true	6749035898437364568	240	297	1227	1532	1545	300	والذين تدعون من دونه من ملك او صنم ما يملكون من قطمير القشرة الرقيقة الملتفة علي--------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------نواة ان تدعوهم -------------لا يسمعوا دعاءكم فانهم------------------------------------------------------ جماد------------------- ولو سمعوا علي الفرض--------- ما استجابوا لكم لعجزهم عن الانفاع------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم يتبرءون منكم قاءلين------------------------- ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير ---لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به -	874	-4035564891094928087	234	373.5	187	628	37.261146545410156	37	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	136	276	692	1418	1547	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحز-------------ن ان ربنا لغفور اي للمذنبين شكور للمطيعين فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة التي لا انتقال عنها ابدا من فضله من انعامه وتفضله من غير ان يوجبه شء من قبلنا لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال والفرق بينهما ان النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا ---لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان في-موتوا ويستريحوا ونصبه- باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران	2811	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0878	true	7225313782651199975	207	279	1116	1484	1593	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن هموم الدارين ان ربنا لغفور للذنوب----- شكور لل-طاع---------ة الذي احلنا دا---------------ر المقامة------- الاقامة------------------------- من فضله اذ لا يجب علي------------------ه شء--------- لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذين كفروا مقابل للذين اصطفينا لهم نار جهنم لا يقضي عل--------------يهم بموت فيها فيموتوا جواب النفي منصوب باضمار ا-------------------------------------------------------------ن ولا يخفف عنهم من عذاب------------------------ها كذلك--- مثل ذلك الجزاء------- نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران	878	-4035564891094928087	293	452.5	230	744	39.38172149658203	45	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	41	173	220	934	1591	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا---------------------------------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال م----------------ن ارايتم كانه قيل-- اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم--------------------------------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق -----	2813	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0880	true	-6408869074658047195	0	72	0	375	1603	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتاا اشد البغض وهم يحسبون ان الهتهم شفعاءهم ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا وهم يحسبون انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شء الا انهم هم الخاسرون--------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاء-----------------------------كم الذين تدعون من دون الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اروني-------------------- بد-------ل من ارايتم او تاكيد ارايتم لانه بمعني اخبروني عن شركاءكم --------ماذا خلقوا من الارض هل استبدوا بخلق شء حتي استحقوا العبادة ام لهم شرك في السماوات---------- شركة مع الل-------ه في خلقها ام	880	-4035564891094928087	227	288.5	178	816	27.818628311157227	32	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	31	138	164	728	1603	300	ان انتم الا في ضلال مبين حيث -------------تامر-وننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم يس 48 ويقولون متي---------------- هذا ويقولون متي هذا الوعد------------ ان كنتم صادقين اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم	2834	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0888	true	-2555277365383172689	184	234	959	1230	1573	300	ان انتم الا في ضلال مبين حيث اتبعتم محمدا وامرتمونا بالانفاق علي من اراد الله فقره قيل------------------------------------------------------------------------------ هذا قول الله للكفار ويقولون متي هذا الوعد يعنون البعث ان كنتم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين ما ينظرون م------------------------------------ا ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم------- وهم يخصمون مشتغل----ون في متاجرهم بخصوم-اتهم لا يخطر ببالهم	888	-4035564891094928087	180	248.5	141	606	29.702970504760742	29	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	72	102	399	570	1610	300	فاستفتهم فاستخبر مشركي مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب خلقا واشق ايجاد ام من خلقنا من------------------------ الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب	2855	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0894	true	3550440678209896408	202	227	1092	1238	1611	300	فاستفتهم -استخبر مشركي مكة اهم اشد خلقا------------------------------------------------ ام من خلقنا اي سلهم اخلقهم اصعب ام خلق الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب	894	-4035564891094928087	120	213.0	100	195	61.53845977783203	17	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	78	292	365	1476	1512	300	بيضاء ل----ذة للشاربين بيضاء لذة للشاربين صفتان ايضا لكاس ووصفها بلذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة او لانها- تانيث اللذ بمعني اللذيذ ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم الصافات ---47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في خمو--------------ر الدنيا من غالة اذا افسده واهلكه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسك-----------------------------------------------------------------رون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافات 48 و--------------عندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيو-ن جمع عيناء والنجل سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شبهن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء وال--------بياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم -------------------------------------------علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف------ اي يشربون فيتحادثون علي الشراب	2861	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0897	true	691009439363006179	149	269	773	1407	1570	300	بيضاء لا كدرة فيها---------- لذة للشاربين --كان الخمر----------------------------------- نفس اللذة وعينها او تانيث --لذ بمعني --ل----------------------------------------------------------------------------ذيذ وهما صفتان للكاس لا فيها غول--------------- غاءلة وفساد من فولتج ونحوه كخمر الدنيا ولا------------------------------------ هم عنها ينزفون يسكرون هو من عطف الخاص علي العام يعني لا فيها فساد اصلا سيما اعظم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو زوال العقل عندهم قاصرات الطرف نساء عفيفات-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن----- الي غيرهم عين حسان الاعين جمع ع--------------------------------------------يناء كانهن بيض مكنون شبهن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه قيل احسن الوان البدن بياض --مخلوط بادني صفرة او المراد القشعر الذي بين قشرة العليا ولباب البيضة نقله ابن جرير عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عطف --علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي الشراب	897	-4035564891094928087	331	343.5	262	1270	26.062992095947266	48	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	25	150	140	870	1727	300	----------------من- البشارة نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد ---------تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم	2875	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0903	true	3672403669464586245	197	251	1028	1347	1653	300	الاصلي في هذه المرة البشارة بالنبوة واما الص---------------------لاح بعد النبوة فلتعظيم -شان الصلاح و----انه الغاية والمقصود الاص------------------------------------------------------------------لي وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق فان -كثيرا من ال---انبياء من نسله------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذريتهما محسن الي نفسه-------- بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر--------- مبين ظاهر ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه ولقد مننا --------------علي موسي وه-----------------------------------------------------------------------ارون ونجيناهما وقومهما م-------------------------------------ن الكرب العظيم	903	-4035564891094928087	229	340.0	186	756	30.291006088256836	28	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	16	138	92	754	1695	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بي-انه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقو------------مه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اتعبدونه وتطلبون الخير منه و--------------------------------------------------هو اسم -صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك -قيل	2876	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0904	true	-5326079046581202256	76	156	464	879	1670	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا ك-----------------------------------------------------------------------------ذلك نج----------------------------زي المحس-------------------------------------------------نين انهما من عباد----------------نا المءمنين سبق في هذه ال---------سورة ---تفسيره وان الياس لمن المرسلين عن بعض هو اد-----------------------------------------------------------------------------ريس وعن بعض هو نبي من انبياء بني اسراءيل من اسباط هارون بن عمران اذ قال ظرف لمن المرسلين لقومه الا تتقون--- عذاب ------------------الله اتدعون -------------------------تعبدون بعلا ربا والبعل الرب قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة والسدي بلغة اليمن او هو اسم لصنم كان لاهل بك من الشام وهو المسمي حينءذ------- ببعلبك وقيل	904	-4035564891094928087	216	248.5	170	727	29.71114158630371	28	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	14	112	81	614	1592	300	ياسين ابا الياس الصافات ----------131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ا--------ي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل	2877	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0904	true	-5326079046581202256	241	298	1356	1660	1670	300	ياسين---- الياس وقيل ال محمد وهو بعيد جدا انا كذلك نج--------------زي المحسنين انه من عبادنا المءمني---------------------------------------ن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي وقعت في الباقين في العذاب-------------------- ثم دمرنا الاخرين قد مر تفسيره وا----------------------------------------------------------------------------------------نكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في طريق-كم الي ال--------------------------------------------شام مصبحين داخلين في الصباح------------ وبالليل	904	-4035564891094928087	255	414.0	206	551	46.27949142456055	36	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	162	204	971	1180	1680	300	عن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن ---اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2886	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0908	true	-1208562274445506638	223	260	1209	1384	1584	300	عن علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر------------ فليكن في اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة وقد رفع هذا المعني الي----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	908	-4035564891094928087	136	223.5	106	212	64.15093994140625	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	160	225	839	1168	1570	300	اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0911	true	3625647808693226426	72	113	388	597	1552	300	اي هم جند ما من الكفار-------------------------------------------------------------------------------- وما مزيدة للتقليل هنالك مهزوم مكسور من الاحزاب هنالك ظرف لمهزوم الذي هو صفة جند وهنالك اشارة الي بدر فانه مصارعهم او صفة اخري لجند وفيه تحقيره----------------------------------------م كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	911	-4035564891094928087	109	122.0	83	329	33.130699157714844	18	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	250	295	1325	1533	1555	300	علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم----------------------------------- او بالخصم لما فيه من معني الخصومة لا باتي لان اتيانه الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن حينءذ وقوله تعالي ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي دا-ود بدل مما قبله---- او ظرف لتسوروا ففزع منهم	2897	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0913	true	2100698453012598802	4	38	19	177	1529	300	علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم او بالخصم لما فيه من مع------------------------------------------------------------------------------------------ني الفعل اذ دخلوا علي داوود بدل من اذ تسوروا او ظرف لتسوروا ففزع منهم	913	-4035564891094928087	104	179.5	80	248	41.935482025146484	21	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	223	275	1149	1422	1551	300	والشياطين عطف علي الريح كل بناء وغواص ب----------------------------------------------------------------------------دل من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل كانه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين الي-- عملة استعملهم في الاعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والي مردة------- قرن بعضهم مع بعض ف-----------ي السلاسل	2908	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0916	true	9111170850780162440	199	240	1006	1232	1516	300	والشياطين عطف علي الريح كل بناء وغواص بدل منه اشغل بعضهم في المحاريب والتماثيل وجفان كالجواب وبعضهم في استخراج اللالء من ال--------بحر واخرين عطف -----------------------------------علي ك-----------------------ل --------------------كانه جعل الشياطين قسمين عملة و---------------------------------------------------------مردة مقرنين قرن بعضهم مع بعض في الاصفاد في السلاسل	916	-4035564891094928087	111	146.5	86	369	30.081300735473633	16	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	67	233	362	1209	1574	300	متكءين فيها حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون ف-------------------يها بفاكهة كثيرة وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم اتراب لدات لهم فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمس---هم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد انقطاع ابدا ص 55 هذا وان للطاغين هذا اي ---------------الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغين لشر ماب شروع في- بيان	2914	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0918	true	7243764776550523910	233	296	1229	1545	1563	300	متكءين فيها حال من ضمير لهم------------------------------- يدعون اما حال او استثناء فيها بفاكهة كثيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب وعندهم قاصرات الطرف من غير-------------------- ازواجهن------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------اتراب ------مساويات في--------- السن هذا ما توع--------------دون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب سبب الوصول الي الجزاء ان -------------------------------------------------------------------------------هذا لرزقنا الذي رزقناهم----------------------------------------------- ما له من نفاد ان------------------------قطا--ع هذا اي هذا كما ذكر او الام------------------------------------ر هذا-- وان للطاغين لشر ماب جهنم عطف بيان	918	-4035564891094928087	231	334.5	179	885	26.101694107055664	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	24	186	121	966	1562	300	كذب الذين من قبلهم ----من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها ا-------لزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان-- من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا رج-------------لا فيه شركاء	2943	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0928	true	6115485343546309370	200	299	1046	1553	1558	300	كذب الذين من قبلهم القرون الماضي------ة فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي هم امنون----------------------------- منها اي علي حين غفلة فاذاقهم الله ال-------------------خز---ي الذل ف--------ي الحياة الدنيا------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر من عذاب الدنيا لو كانوا يعلمون--- لو كانوا من اهل العلم----------- لعلموا ---------------------ذلك ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل محتاج اليه------- في ا---لدين- لعلهم يتذكرون قران-----------------------------------------------------ا حال موطءة من هذا ثم وصفه بما-------- هو المقصود بالحالية عربيا --------------------غير ذي عوج--- اختلال---- بوجه من الوجوه لعله-----------------------------------------------------------م يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي--------- ضرب الله مثلا للمشرك والمخلص رجلا بدل من مثلا فيه شركاء	928	-4035564891094928087	374	511.0	291	871	42.939151763916016	56	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	141	119	700	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا	2951	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0931	true	-4108594993581567071	104	144	544	741	1543	300	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبدا لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءو-------------------------------------------ن فاذا مس الانسان ضر دعانا	931	-4035564891094928087	177	292.0	139	584	30.30821990966797	32	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	6	119	34	595	1563	300	وقرء في ذكر الله وان كنت--------------------------- لمن الساخرين اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق-- لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا----------- فاكون من المحسنين في العقيدة والعم--ل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي	2954	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0935	true	1063956122187690811	75	177	366	871	1515	300	وقيل في قرب----ه وان كنت ان هي المخففة والواو للحال لمن الساخرين--- المستهزءين---------------------------------------------------------------------------------- بدينه او تقول لو ان الله هداني علمني الخير وارشدني لكنت من المتق------------------------------------ين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا ولو للتمني فاكون من المحسنين في العقاءد والاعمال واو للدلالة علي انه- لا يخلو من هذه الاقوال ولا يبعد ان يقال ان تقول بدل اشتمال من ان ياتيكم العذاب اي من قبل ان تقول نفس الخ وقد رايته منقولا عن بعض اءمة النحاة بلي قد جا--------------------------------------------------------------------------------ءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد------------------- لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي	935	-4035564891094928087	303	402.0	239	730	41.50685119628906	51	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	95	250	518	1353	1613	300	فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما --------------------------قال فرعون	2970	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0944	true	1139679154244452910	170	227	924	1242	1611	300	فاخذهم الله بذنوبهم و-----------ما كان لهم من الله من واق ----------------------------------ذلك بانهم ك--------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- شديد ا------------------------لعقاب-------- ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------------ وسلطان مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون	944	-4035564891094928087	285	445.0	233	861	33.101043701171875	38	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	0	114	0	564	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم------------------ ظاهرين--------- غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصحه ما اريكم اي م---------ا اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من ق----تله وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد	2973	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0946	true	2638233663243287426	238	294	1163	1431	1459	300	يا قوم لكم الملك اليوم وهذا من تتمة نصحه ظاهرين في الارض غالبين في----------------------------------- مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ---------عذابه ان جاءنا--- ف-----------------لا تتعرضوا لباس الله بقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال فرعون حين منع من قتله ما اريكم من الراي اي لا اشير عليكم الا ما اري من المصلحة يعني قتله وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد	946	-4035564891094928087	200	301.0	156	604	33.11258316040039	32	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	72	238	379	1191	1520	300	عن الموقف الي------------ النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف ----هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث بعده رسول----- مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في -عصيانه مرتاب---- في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون ----في الذين يجادلون -------------------------------------------------------في ايات الله	2974	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0947	true	-7314156069006747182	86	213	448	1058	1509	300	عن الموقف مدبرين فارين عن النار ذاهبين--------------------------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه------------------------------- ومن يضلل الله فما له من---------------------------------------------- هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل يوسف بن يعقوب بعثه-- الله تعالي من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------بل موسي رسولا يدعو القبط الي طاعة الله وحده فما اطاعوه تلك الطاعة نعم اطاعوه لمجرد الوزارة والجاه الدنيوي وهذا ايضا من كلام مءمن ال فرعون بالبينات -المعجزات --------فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك ما---ت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا جزمتم------------------------------------------- بان لا ----------رسول بعده مع الشك في رسالته----------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الاضلال------- يضل الله من هو مسرف في معصيت-ه مرتاب شاك في -------------------------------------------------------------------------دينه المبين بالحجج الذين يجادلون بدل من من هو مسرف وهو في معني الجمع او تقديره هم الذين في ايات الله	947	-4035564891094928087	352	455.5	270	1027	34.27458572387695	63	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	74	298	372	1555	1564	300	ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير و-----------------موازنة بالعمل بل اضعافا مضاعف--ة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة------------------ وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقالون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه الي النار ودعوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذه --------------------------------------------------------------------------الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها وانا ادعوكم الي العزيز ---------------------الغفار الجامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم------------------------------------------ لا رد لما دعوه اليه وجرم فعل ماض بمعني حق و--------فاعله قوله تعالي انما--- تدعونني اليه----- ليس له دعوة في الدنيا ولا في	2976	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0949	true	-7801556816027620152	12	155	56	767	1494	300	ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ب---غير تقدير لا كالسيءة فانها بموازنة -العمل وما هذا الا من سعة فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمته ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة الي ما هو سبب لها وتدعونني الي النار وهذا ----------------------------------------المنادي عطف علي قوله يا قوم اتبعوني لا علي يا قوم انما------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه لان الثاني كالبيان للاول ولهذا تراه بغير عطف بخلاف الثالث تدعونني لاكفر با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله------- بيان للثاني--- والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم شيءا ليس لي---------------------- بربوبيته حجة و------------------------------------------------------برهان اي ما ليس باله----------- وانا ادعوكم الي العزيز الغالب القادر المطلق الغفار لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة لا رد لما دعوه اليه وجرم فعل---- بمعني حق وما بعده فاعله اي حق وثبت ان الذي تدعونني اليه باطل ليس له ثبوت ---------اصلا في	949	-4035564891094928087	391	381.5	306	1373	28.477785110473633	63	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	22	126	120	694	1656	300	نفي مساواته للمحسن فيما له من الفض-----ل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه عل----------------ي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قل-يلا ما تتذكرون علي الخطاب بطريق الالتفات غافر 59 64 اي -------تذكرا قليلا تتذكرون وقرء علي الغيبة والضمير للناس او الكفار غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوع--------------------------------------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال رب--------كم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم لقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي	2982	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0952	true	-7381391357801833162	142	227	771	1261	1636	300	نفي مساواته للمحسن والاولان مثلان للغافل والمستبصر والاخران للمحسن والمسء لتغاير وصفيهما او كانه قال لا يستوي الاعمي والبصير فكذلك المحسن والمسء فشبه حالهما في عدم الاستواء بحالهما قليلا ما تتذكرون------------------------------------- اي تذكرون تذك------------------------------------------------------------------------را قليلا ان الساعة لاتية لا ريب فيها لان من تامل في اطوار الخلق يعلم انه لابد من معاد يجازي المحسن والمسء ولاتفاق كلمة الانبياء عليهم السلام مع ظهور معجزتهم عليها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون ------------------------------------------------------بها لغفلتهم وجهلهم وقال ربكم ادعوني سلو-----ني استجب لكم ا---------------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي	952	-4035564891094928087	203	231.5	160	679	29.896907806396484	29	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	87	200	482	1069	1572	300	ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي----------- الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2983	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0953	true	5207495907791892962	238	300	1240	1561	1561	300	ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ ذلكم المخصوص بتلك الافعال الل--------------ه رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب العالمين هذا دليل اخر علي وحدته هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي المتفرد بالحياة الذاتية الداءم-ة لا اله الا هو------------------------------------------ فادعوه--------------------------------------- مخلصين له ا---------------------------------لدين موحدين له الحمد لله رب العالمين اي قاءلين له- عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين-	953	-4035564891094928087	253	383.5	202	598	42.30769348144531	40	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	299	38	1594	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك -صار --عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا -اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر وجعل نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن------------------------------------------ فاستعذ بالله من شره ولا قط---عه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه ف-صلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة مالا يعقل حكم الانثي او الاناث او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظم الكل في سلك اياته تعالي ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو موضع للجسود عند الشافعي رحمه الله وعندنا اخر الاية لانه الاخري تمام المعني فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون لا يفترون ولا يملون	3006	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0965	true	8284506525572786567	73	202	393	1073	1594	300	اي -اذا فعلت ذلك يصير العدو كانه ولي حميم صديق -شفيق-------- وما يلقا---------------ها اي تلك-------- الخصلة يعن-----------ي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا علي ----مخال-فة النفس وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من ك-------ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النفس واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي يفسدك فساد حال كون الفساد من الشيطان يعني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفك ع--------------------ن الدفع بالتي هي احسن فيكون من قبيل جد جده ومن الشيطان حال مقدم فاستعذ بالله حتي يوفقك علي دفعه انه هو السميع باستعاذتك الع----------------------------------------------------------------------------------ليم بما في ضميرك ومن اياته الليل والن-----------------------------------------هار والشمس والقمر------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر---------------------------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة نح----------------------------------و -------------------------الايام مضين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته مع ----------عبادة غيره غير مقبولة فان استكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عن الامتثال فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون -----------لا يملون	965	-4035564891094928087	477	665.0	379	1606	29.701120376586914	69	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	148	292	748	1455	1489	300	قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل------- قالوا اذناك اي اخبرناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاين-ا الحال وما منا احد الا وهو موحد لك او مامنا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين وقولهم اذناك اما لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه او لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان قبل ذلك فصلت 48 وضل عنهم ما----------- وضل عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون -----------من ----قبل اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي فصلت 49 لا يسام -------الانسان لا يسام	3010	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0968	true	-2979398981960805738	4	58	18	290	1551	300	الله تعالي المشركين اين شركاءي بزعمكم قالوا اذناك اعلم---ناك ما منا من شهيد من احد يشهد ان لك شريكا اذ- تبرءوا عنهم لما عاينوا الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السءال توبيخ وضل عنهم ما كانوا يدع----------ون من الاصنام من قبل قبل القيامة فلا ي------------نفع--------------------هم وظنوا--- ايقنوا ما لهم من محيص ----------------------------------مهرب لا يسام لا يمل الانسان من دعاء	968	-4035564891094928087	177	219.0	135	748	23.663101196289062	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	61	151	309	767	1521	300	من رحمته تعالي لا يتاتي الا من ال------------------------------------------كافر وسيصرح به فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها---------------- ان لي عنده للحسني اي ل-------------لحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا-------- بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة اعمالهم	3011	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0968	true	-2979398981960805738	70	155	356	778	1551	300	من رحمته وما هذا الا حال ال------كافر فانه لا يياس من روح الله الا القوم الكافر----------------ون ولءن اذقناه ر-----------------حمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا ل---ي حقي وصل الي او ---------------------------------لا يزول عني -----وما اظن الساعة قاءمة و-------------------لءن رجعت الي ربي علي فرض ان تقوم القيامة كما يزعمون ان لي عنده للحسني معد لي عند الله الحالة الحسني من النعمة يتمني علي الله تعالي مع اساءة عمله وهو جواب القسم ساد مسد جواب الشرط----- فلننبءن الذين كفروا نخبرنهم بما عملوا ب-----------حقيقة اعمالهم	968	-4035564891094928087	230	289.5	179	537	42.83053970336914	35	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	145	226	754	1181	1547	300	-----صلي الله عليه ------------------------------------------------------وسل-م الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر لذلكم او خبر لمبتدا محذوف او مبتدا خبر-----ه جعل لكم وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير او وصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما اعترضا بين الصفة والموصوف من انفسكم من--- جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة ومن الانعام اي وجعل---- للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم	3018	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0971	true	-48440175438466953	248	299	1276	1545	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم علي طريقة التعليم لقوله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب ارجع فاطر السماوات وال---------------------ارض خبر اخر لذلكم-------------------- او مبتدا خبره قوله جعل لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسكم اي من جنسكم ازواجا نساء------------------------------------------------------------ ومن الانعام ازواجا وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصناف----------------ا يذرءكم	971	-4035564891094928087	180	283.5	144	499	36.0721435546875	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	233	140	1154	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0979	true	-5306637688073164079	31	101	172	504	1515	300	الا ان الظالمين في عذاب مقي--------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من --------------------------------سبيل استجيبوا لر------------------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من --------------------------------------------------------------------------------------------------نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	979	-4035564891094928087	322	514.5	252	1014	31.75542449951172	57	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	32	118	169	637	1596	300	ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم منهمكين في الاسراف مصرين عليه علي معني ان حا---لكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين واتزال الكتاب المحبين وقرء ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر علي ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج- المشكوك لاستجالهالهم والجزاء محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقوله تع---------الي الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون	3038	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0982	true	-8476442133186238971	129	212	671	1103	1589	300	ان كنتم قوما مسرفين اي لءن كنتم والفاء عطف -------------------علي محذوف اي انهملكم ونترك ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال القران لانكم مسرفون وعن كثير من السلف معناه الا نذكركم قط ونخليكم ونعرض عنكم ولا نعذبكم ولا نجازيكم لانكم تركتم امرنا واسرفتم كما تقول احبك ان كنت شتمتني ومن قرا ان كنتم بالكسر فمن باب جعل ا--------------لمحقق منزلة المشكوك -ابتناءا علي ان المخاطب كانه متردد شاك في ثبوت الشرط قصدا الي نسبته الي ال-----جهل وكم ارسلنا من --------------نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون	982	-4035564891094928087	158	171.0	122	628	25.15923500061035	22	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	214	275	1114	1412	1533	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله تعالي وقيل فانا او-------------------------------------------------ل الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من --------------------عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وقرء ولد الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي يصفونه	3059	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms0993	true	2070336516862667607	11	75	54	342	1499	300	ان كان له و----لد في زعمكم فانا اول--------- الموحدين لله تعالي فان من عبد الله تعالي فقد دفع ان يكون له ولد او معناه فانا اول الان--------------فين------- من ان يكون له ولد المنكرين لما قلتم يقال عبد يعبد اذا اشتد انفه او-- ان نافية اي ما كان له و----لد فانا اول من قال -------------------بذلك سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون من --كونه	993	-4035564891094928087	189	314.0	145	367	51.49863815307617	34	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	210	300	1114	1571	1571	300	اتعدانني ان اخرج ابعث من القبر بعد الموت وقرء اخرج من الخروج-- وقد خل----ت القرون من قبلي ولم يبعث منهم احد وهما--------- يستغيثان الله يسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان و----------------يلك اي قاءلي-ن له ويلك وهو في الاصل دعاء عليه بالثبور اريد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك -----------امن ان وعد الله حق اي البعث اضافا اليه تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي حطءه في اسناد الوعد اليهما وقرء ان وعد الله اي امن بان وعد الله حق فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله الا اساطير الاولين-	3093	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1011	true	6163089800233567631	40	100	213	535	1568	300	اتعدانني ان ا----------------------------------خرج من قبري حيا وقد خلت مضت القرون من قبلي ولم يبعث منهم احد وهما الوالدان يستغيثان الله يسالانه ان يغيثه بالهداية وقيل الغياث بالله منك ويلك امن يقولان له ذلك-------------- دعاء عليه بالهلاك والمقصود -----التحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك نصب علي المصدر ان وعد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق فيقول الولد----- ما هذا الذي تدعونني الي----ه الا اساطير الاولين	1011	-4035564891094928087	217	314.0	170	501	43.31337356567383	35	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	21	126	103	649	1555	300	لاصحابه امنين حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون وقيل محلقين حال من ضمير امنين فتكون متداخلة لا تخا---------فون حال مءكدة من فاعل لتدخلن او امنن او محلقين او مقصرين او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا عطف علي صدق والمراد بعلمه تعالي العلم الفعلي المتعلق بامر حادث بعد المعطوف عليه اي فعلم عقيب ما اراه الرءيا الصادقة مالم تعلموا من الحكمة الداعية الي تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا فجعل لاجله من دون ذلك اي من دون تحقق مصداق ما راه من دخول-- المسجد الحرام الخ فتحا قريبا وهو فتح	3131	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1031	true	6054638265712499959	89	136	498	734	1584	300	لا للشك امنين حال--------------- والشرط معترض محل----------------قين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا ا------------خرون حال مقدرة لان الدخول ما كان في حال الحلق لا تخافون حال مءكدة ف---------------------------------------------------------------------------علم ما لم تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا من الحكم والمصالح------------------------------------ فجعل من ------دون ذلك اي من دو---------------------ن دخولكم المسجد----------- فتحا قريبا -هو صلح	1031	-4035564891094928087	170	230.5	133	557	30.520647048950195	23	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	126	299	637	1534	1536	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فا-------------------------ن المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع-- بعضكم بعضا ب--لقب السوء فان النبز مخنص به---------- عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بء----------------------------------س الذكر المرتفع للمءمنين------------------------ ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في------------------ الناس ب-------------------------------الكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبيح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3142	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1036	true	-1393057315125061766	94	194	483	1016	1553	300	ولا تلمزوا انفسكم ----لا يعب بعضكم بعضا وان عيب اخيه عيب نفسه او لان المءمنين كنفس واحدة وال--------------------------------------------------------------------لمز الطعن باللسان و---------------لا تنابزوا بالالقاب ----لا يدعوا بعضكم بعضا باللقب السوء و---النبز مختص باللقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان يعني ان السرية واللمز والتنابز فسوق وبءس الذكر الذي هو الفسوق بعد الايمان يعني لا ينبغي ان يجتمعا فان-------------- الايمان يابي الفسوق او كان في شتاءمهم يا يهودي يا فاسق لمن اسلم فنهوا عنه وقال بءس تشهير الناس بفسق كانوا فيه بعدما اتصفوا بضده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمو-------------------------------------------------------------------------ن يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	1036	-4035564891094928087	306	235.5	240	1043	29.33844757080078	42	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	139	285	745	1518	1588	300	ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم للاحتراز من النهي عن التلفظ بالايمان وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا محضا ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا ------اي ولكن قولوا اسلمن-------ا حال عدم مواطاة قلوبكم ل--------السنتكم و-------------ما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم ----------من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من النقص ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من	3145	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1037	true	2544234966233815896	153	271	823	1460	1621	300	ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد--------------- واظهار للتوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من فاعل قولوا كانه قال -لا تقولوا امنا بل قولوا حال كون قلو-------بكم لم يواطء السنتكم اسلمنا وزيادة ما في ال-----معني التوقع----- فان هءلاء قد امنوا -----بعد وان تطيعوا الله ورسوله سرا وعلانية ---------------لا يلتكم لا ينقصكم من اعمالكم من جزاءها شيءا------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله غفور-------------------- رحيم وعن ابن عباس والنخعي وقتادة واختاره ابن جرير ان هءلاء الاعراب ليسوا منافقين لكن مسلمون ادعوا لانفسهم اول ما دخلوا في الاسلام مقام الايمان الذي هو اعلي من الاسلام ولم يتمكن الايمان في قلوبهم فادبهم الله واعلمهم ان ذلك مرتبة تتوقع منهم ولم يصلوا ال-يها بعد انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا في	1037	-4035564891094928087	297	380.0	234	1047	28.366762161254883	41	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	86	300	489	1605	1605	300	قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بذلك-- بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسل--------------------------------------------------------------------------امهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض------------------------------------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي اسلاما قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن---------------- بل لو-صح ادعاءهم للايمان------------------------- فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله-	3146	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1038	true	-436138848769632793	1	111	8	586	1548	300	قل اتعلمون الله بدينكم--- اتخبرون الله به بقولكم ام------------------------------------نا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض وال-----------------------------------------------له بكل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---م يمنون عليك ان اسلموا اي با--ن اسلموا نزلت في بني اسد حين قالوا يا رسول الله اسلمنا وقاتلتك العرب ولم نقاتلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم ف-----نزع الخافض او منصوب بتضمين الاعتداد اي لا تعدوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان---------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان اولا نفي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم واثبت الاس----------------------------------------------------------------------لام وانكر منتهم عليه بالاسلام ثم قال بل لو صح ادعاءهم الايمان الذين هو اعلي من الاسلام فلله المنة عليهم بالهداية-------- له------------ ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض--- ما غاب فيهما والله	1038	-4035564891094928087	358	390.0	288	1284	27.881620407104492	54	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	124	7	650	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي--------------------------------------------------- بسطناها والق--------------------------------------ينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء-- ونزلنا من السماء ماء مباركا	3149	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1039	true	-7303401738099210417	138	218	687	1110	1544	300	كيف بنيناها-------------------- وزيناها ب-----------الكواكب---------------------- وما لها من فروج من فتوق بل ملساء لا فتق فيها ولا ---------------------------------------خلل والارض عطف علي محل السماء او نصب بما اضمر عامله وتقديره ومددنا الارض فلينظروا اليها مددناها بسطناها ووسعناها قيل فيه اشعار بانها غير كرية والقينا فيها رواسي جبالا ثوا--------------------بت-------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج حسن---- تبصرة وذكري مفعول له------------- للافعال المذكورة كانه قال جمعت بين ذلك تبصرة -----------------------------------------------------------------لكل عبد منيب--- راجع الي ربه متفكر في بد----------------------------------------------اءعه ونزلنا من السماء ماء مباركا	1039	-4035564891094928087	241	293.0	190	734	32.83378601074219	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	1	78	4	417	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تا--------ثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من --------بياضهم وصفاءهم	3177	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1053	true	-5340484379972579004	1	33	4	175	1563	300	لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث فيها في اثناء شربها ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله ويطوف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالخدمة غل------------------------------------------------مان لهم--- مماليك ل-------------------------------------هم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من صفاءهم وبياضهم --------	1053	-4035564891094928087	120	163.5	95	429	27.972028732299805	16	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	5	167	25	905	1610	300	من اجل لا-شء من عبادو وجزاء ام هم الخالقون لانفسهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه الطور 36 ام خ-لقوا --السماوات ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختيار-------------ه ام هم المصيطرون اي الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه------------------------ صاعدين الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق -----استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون---- تسفيه	3179	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1054	true	8601997380057545737	75	161	403	856	1589	300	من اجل لا شء اي عبثا ام ه-------م الخالقون لانفسهم فلذلك لا يسمعون كل-------------------ام خالقهم ولا رسالته ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون يشكون حين يقولون الله خلقهن فانهم لو ايقنو---------------------------------------ا لما اعرضوا عن---------------ه ام عندهم خزا---------------ءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك خزاءن قدرته ام هم المصيطرون--- الغالبون علي الاشيا-----------------------------------------------------------------------------------ء المحاسبون للخلاءق ام لهم -------------------------------سلم منصوب الي السماء يستمعون اي ما يجري في السماء فيه اي صاعدين فيه فيعرفون حقية---------------------------------------- ما هم عليه-------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين -حجة ظاهرة علي صحة الاستماع---------- ام له الب-------------نات ولكم البنون فيه تسفيه	1054	-4035564891094928087	289	362.5	229	930	31.07526969909668	38	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	120	175	647	927	1620	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخري------------------------------------ن قيل وفيه رد علي اليهود حيث يقولون ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر من احسانه الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة عند	3213	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1069	true	-4402575391594147537	143	225	754	1159	1563	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين والمراد من اليوم الوقت وهو ظرف لشان قيل --هو رد ل----ليهود قالوا----- ان الله لا يقضي يوم السبت شيء--------------------------ا فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم تهديد وليس المراد الفراغ عن شغل فانه تعالي لا يشغله شان عن شان فهو مجاز كانه فرغ عن كل شء فلم يبق له شغل غيره فيدل علي التوفر في النكاية والانتقام او لما وعد اهل التقوي واوعد غيرهم قال سنقص----------------------د لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة ايه	1069	-4035564891094928087	166	245.5	128	464	35.77586364746094	28	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	179	290	918	1532	1597	300	فان الله عني عنه وعن انفاق-------ه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني------- الحدي----د 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل والميزان ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل روي ان جبريل عليه اللسلام نزل الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به -وقيل اريد به -------------------العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان وانزلنا الحديد قيل نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد---- السندان والكلبتان والميقعة	3247	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1087	true	-9037430241240280894	1	70	7	398	1641	300	فانه غ----ني عنه وعن انفاقه وطاعته محمود في ذاته لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضره كفر ولا ينفعه شكر لقد ارسلنا رسلنا--------------------------------------------------------------------------- بالبينات ----------المعجزات وانزلنا معهم الكتاب--- جنس الكتاب------------ والميزان اي العدل او الميزان المعروف قيل نزل جبريل عليه ا-لسلام ---بالميزان ------الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملوا بالعدل---------------------------------- وانزلنا انشانا واحدثنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ثلاث--ة اشياء نزلت مع ادم السندان والكلبتان والمطرقة	1087	-4035564891094928087	247	288.0	199	656	37.65243911743164	27	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	227	296	1164	1492	1513	300	ظاهر عنها زوجها اوس بن الصامت اخو عبادة ثم ندم علي ما قال فقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فشق عليها ذلك فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه في المرار كلها فقالت اشكوا الي الله فاقتي ووجدي وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3251	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1089	true	8071580856203453879	219	259	1185	1390	1612	300	ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت وكان الظهار طلاقا--------------------------------------------------------- فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فحلفت ان---------ه ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه فق--------------------------------------------------الت اشكو- الي الله فاقت------ي وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1089	-4035564891094928087	180	290.0	142	328	54.878047943115234	31	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	30	139	187	811	1688	300	وينت-جون بالاثم والعدوان بكسر الع--------------------ين ومعصيات الرسول-------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي المرسلين ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم---- لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا----------------------------- حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده	3257	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1092	true	5673496392616160184	64	147	325	807	1615	300	ويتناجون بالاثم والعدوان بما هو اثم لهم وعدوان للمءمنين ومعصي-ت الرسول تواص بمخالفته واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله -يقولون --سام عليك والسام الموت-------------------------------------- ويقولون في انفسهم--- فيما بينهم سرا لولا يعذبنا الله بما نقول اي--------------------- لو كان هو-- نبيا فهلا يعذبنا الله بشتمنا اياه حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير--- جهنم----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول كاليهود و-المنافق----------------------------------------------ين وتناجوا بالبر والتقو---ي بما يتضمن نفعكم ونفع غيرك-----------------------------------------م واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما	1092	-4035564891094928087	363	539.0	297	692	52.45664596557617	48	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	8	76	42	390	1563	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد في المناجاة---------- بلا تصدق المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان ---رخص لكم ---ان لا تفعلوه	3259	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1093	true	-6751529098552698858	159	209	833	1094	1582	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم هذا رخصة --------------------------------مناجاتهم للفقراء بلا ت------------صدق ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم--------- تقديم الصدقة------------------ لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين فاذ لم تفعلوا ما امرتم به-------------- وتاب الله عليكم عذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه	1093	-4035564891094928087	227	379.5	182	364	62.36263656616211	38	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	124	249	624	1304	1564	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من --فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني جعل ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم اي من مكة ----وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ان تءم--------------نوا بالله ربكم تعليل للاخراج فيه تغليل المخاطب علي الغاءب والتفات من التكلم الي الغيبة للاشعار بما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجتم----------- جهادا في سبيلي وابتغاء مر----------------ضاتي متعلق بلا تتخذوا------------------------------------------------------------ كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة استءناف وارد---------- علي نهج العتاب والتوبيخ اي تسرون اليهم المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم	3276	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1103	true	6310828168498979783	128	209	673	1093	1614	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من الفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم اي من مكة استءناف ا-و حال من كف-----روا----------------------------------------------------------------- ان تءمنوا اي بان تءمنوا بالله ربكم ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم خرجتم من الاوطان جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي جواب الشرط ما يدل عليه لا تتخذوا تسرون اليهم بالمودة مثل تلقون اليهم بالمودة والجملة استءناف كانه قيل ل----------------------م لا نتخذ فقيل------- تسرون الي اخره يعني توادونهم سرا وانا مطلع علي سركم ومطلع عليه رسولي فلا طاءل و----------------------------------انا ا-------------------علم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم	1103	-4035564891094928087	224	263.5	175	797	28.10539436340332	36	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	50	171	267	892	1550	300	في الرسول من معني الارسال لا الجار فانه صلة للرسول والصلات بمعزل من تضمن معني الفعل وعليه يدور العمل اي ارسلت اليكم حال كوني مصدقا لما تقدمني من التوراة ومبشرا بمن ياتي من بعدي من رسول اسمه احمد اي محمد صلي الله عليه وسلم يريد ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بفتح الياء فلما جاءهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا هذا ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن -يدعي الي الاسلام الذي ويولصل----------ه الي سعادة الدارين فيضع موضع	3287	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1108	true	-9096506717821070338	212	269	1069	1351	1525	300	في الرسول من معني الارسا---------------------------------------------------------------------------ل اي ارسلت ---في حال تصديقي وتبشيري برسول----------------------- ياتي من بعدي-------- اسمه احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالبينات--------------------- قالوا هذا اشارة ----------الي ما جاء ب------------------------------------ه سحر مبي------------------------------------------------------ن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي ------لا احد اظلم ممن افتري علي الله حال كونه مدعوا بلسان نبيه الي سعادة الدارين وهي ------	1108	-4035564891094928087	209	258.0	161	636	32.861637115478516	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	156	271	813	1446	1587	300	انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي----- الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم ع-------------------------يسي من انصاري الي الله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين غالبين عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	3289	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1110	true	6112884200537481230	0	95	0	507	1626	300	انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله ---------------------قال الحواريون نحن انصار الله يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كونوا ا-----------------------------نصاره مثل كون الحواريين انصار الله وقت قول عيسي من انصاري الي الله فما مصدرية وهي مع صلتها ظرف وهو كقولهم ما رايت رجلا كاليوم اي كرجل رايته اليوم حذف الموصوف مع صفته واكتفي بالظرف عنهما وهذا من توسعاتهم في الظروف وقيل تقديره قل لهم ------كما قال عيسي-------------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل--- بعيسي-------------------------------- وكفرت طاءفة----------------- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم لدنا الذي بالغلبة والاستيلاء----------------------------- فاصبحوا ظاهرين غالبين وذلك بعد رفع عيسي ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم	1110	-4035564891094928087	252	296.0	199	838	30.07159996032715	38	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	25	113	124	624	1660	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب في قلوب--هم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم العدو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي والجملة مستانفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم اصلا فان الفاء في قوله تعالي فاحذرهم لترتيب الامر بالحذر علي كونهم اعدي الاعداء قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين	3296	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1113	true	-387851877310357084	256	297	1377	1584	1598	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة علي---------هم لجبنهم فهم اجسام لا----- قلوب لهم او لانهم --علي وجل من ان ينزل الله امر---ا يهتك استار----------------------هم هم العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذرهم لا تامنهم--------------------------------- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ------ان يلعنهم-------- او تعليم للمءمنين	1113	-4035564891094928087	176	260.0	141	502	35.05976104736328	26	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	89	207	462	1082	1614	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ورود صيغة الاطماع للجري علي سنن الكبرياء والاشعار بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغي ان يكون بين --خوف و--رجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وفيه تعريض بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقولون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقولون اذا طفء---- نور المنافقي--------------ن ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء	3315	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1125	true	5378204388028447383	98	169	490	851	1524	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار فيه ----------------------------------------اشعار ب-------------------------------ان العبد ينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء وانه تفضل لا يجب عليه شء------- يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مبتدا خبره قوله------ نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم علي-- ال---------------------------------------------------------------------------------------صراط يقولون حين يرون ان نور المنافقين قد طفء يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء	1125	-4035564891094928087	301	489.5	240	642	46.884735107421875	49	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	95	194	478	999	1573	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1131	true	1459326933527190076	154	185	810	969	1547	300	-اقل لكم لولا تسبحون----- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغي----------------------------------------ن عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها انا الي ربنا راغبون	1131	-4035564891094928087	144	237.0	115	521	27.639156341552734	22	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	51	192	276	1025	1633	300	فتنادوا اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اغدوا علي ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا غدوة علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي لتضمينه معني الاقبال او الاستيلاء ان كنتم صارمين قاصدين للصرم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكين------------------------------ه من الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين اي ------------علي نكد لا غير من جارد--------------------------------------------ت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها	3335	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1133	true	1417442136995342028	110	229	600	1221	1609	300	فتنادوا اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الص---------باح ان اغدوا----------------------------------------- بان اقبل-------------------------وا غدوة علي ح----------------رثكم فتعديته----- بعلي لتضمين- معني الاقبال------------- ان كنتم صارمين قاطعين ال---------ثمر فانطلقوا ذه----------------بوا وهم يتخافتون يتسا----رون فيما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ينهم ان لا يدخلنها--------- اليوم عليكم مسكين ان مفسرة بمعني اي و------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن تمكين المسكين من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل وغدوا علي حرد علي جد وجهد او علي منع المساكين او الحرد اسم لبستانهم او علي غيظ وغضب والحرد في اللغة القصد والمنع والغضب قادرين عند انفسهم علي ثمارها او علي حرد متعلق ب قاد-------------------------------------------------------------رين اي غدوا قادرين علي نكد وحرمان لا علي انتفاع فانه ما حصل لهم الا الحرمان يقال حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها	1133	-4035564891094928087	309	330.5	245	1015	30.443349838256836	46	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	17	209	87	1059	1534	300	ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبث-----------------------------------------------------------------وا به- حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق------------------------------- اي يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك	3338	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1135	true	1071636303238836341	26	126	134	625	1568	300	ام لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيامة متعلق اما ب بالغة------------------------------------------------------------------------------------- او بمتعلق لكم --------------------------------------------------------ان لكم لما تحكمون جواب القسم فان حاصله-------------------------------------- ام اقسمنا لكم--------- سلهم ايهم بذلك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم----------------- زعيم--- قاءم يدعيه ويصح-حه--------- ام لهم شركاء ف-----------------------ي هذا القول -----من -البشر فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعن--------------------------------------------------ي ان هذا الدعوي مهمل لا يشاركهم احد او معناه ام لهم الهة غير الله تصحح لهم ما يدعون وتثبت فلياتوا بها حتي تصحح يوم يكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ساق مقدر ب اذكر او متعلق ب فلياتوا اي يوم يشتد الامر------------ وكشف الساق مثل في ذلك	1135	-4035564891094928087	314	385.5	242	1069	29.373245239257812	49	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	129	260	662	1363	1586	300	رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاء-ي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم ----او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي استك--------------------------------------بارا شديدا نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم تارة بعد تارة	3359	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1146	true	6883389655170495403	15	82	74	447	1607	300	رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي د--------------------------------------------اءما فلم يزدهم دعاءي الا فر---------------------------------------------------------------------------------------------ارا من ا----لحق واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم------ جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا دعوتي ---------------واستغشو-----------------------------------------------------ا ثيابهم تغطوا بالثياب لءلا يروني------------------ او لءلا اعرفه--------م واصر---------وا علي ضلالهم ------------------------------------------------------------------واستكبروا عن اتباع-------ي استكبارا قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعرا-------------ء ثم اني دعو--------------تهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم م-رة بعد اخري	1146	-4035564891094928087	278	415.0	223	744	37.36559295654297	39	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	56	141	289	742	1598	300	تخلق لهم- راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور فعينا علي هذين القولين-------------------- بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف اي يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص وقوله تعالي يش------------------------------------رب بها عباد الله صفة عينا اي يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها وقيل ضمن يشرب -معني يلتذ وقيل الياء بم------------------------عني من وقيل زاءدة ويعضده قراءة ابن ابي عبلة يشربها سورة الانسان اية 7 11 عباد الله وقيل الضمير للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيثما شاءا من منازلهم	3400	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1166	true	-6234215184152308727	114	182	603	952	1596	300	تخلق منها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور او تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك عينا بدل من محل من كاس بحذف----- مضاف اي------------ خمر عين او نصب علي الاختصاص او الكافور اسم عين في الجنة فيكون عينا بدلا منه يشر---------------------------------ب بها -----------اي ملتذا بها ------او يشرب بمعني يروي فلذلك عدي بالباء او الباء زاءدة او بمعن------------------------------------------------------------------ي من عباد الله-------------------------------------------------- يفجرونها تفجيرا--- يجرونها حيث ارادوا من منازلهم	1166	-4035564891094928087	193	240.0	151	535	36.07476806640625	29	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	6	84	38	454	1594	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب	3410	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1171	true	264814686565050685	90	128	483	672	1569	300	ويل يومءذ للمكذبين انطلق----------------------------------------------------وا اي يقال لهم في ذلك اليوم اذهبوا الي----------- ما كنتم به تكذبون في ال----------------------دنيا انطلقوا الي ---------------------ظل اي ظل دخان جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما تري--- الدخان العظيم----- يتفرق ذواءب	1171	-4035564891094928087	154	260.5	120	416	37.019229888916016	27	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	215	252	1121	1304	1552	300	وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	3417	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1173	true	-1363893825819597543	140	164	788	916	1649	300	وانزلنا من المعصرات هي السحاءب الت--------ي شارفت ان تعصرها الرياح كاعص-----------------------------------------------رت الجارية اذا دنت ان تحيض او الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	1173	-4035564891094928087	122	214.5	98	183	66.66666412353516	22	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	117	236	651	1304	1608	300	الكواكب انتثرت واذ------ا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل ايضا بمعني بغت من الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب واخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت اليهما وقوله تعالي الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا	3457	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1186	true	-7776181676293077502	1	44	4	234	1508	300	السما-ء انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت--- تس------------------اقطت واذا البحار ف-----------------جرت فتح بعضها الي بعض ف-----------------------------------------------------صارت------- بحرا واحدا او فتحت مجاريها فيذهب ماءها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي--------- بحر واذا القبور بعثرت--------------------- قلب ترابها وبعث من فيها من الموتي احياء علمت نفس--------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت واخرت جواب اذا	1186	-4035564891094928087	145	174.5	112	659	22.003034591674805	17	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	47	176	258	932	1602	300	في جنة عالية مرتفعة المحل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية -----13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو------ اناء لا عروة له موضوعة اي بين ايديهم الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي- بعض الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	3490	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1198	true	3325087163417693339	24	89	123	461	1573	300	في جنة عالية------- المحل او ال------قد------------ر لا تسمع يا مخاطب ا-----------و الوجوه فيها لاغية لغوا او كلمة ذات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغو فيها عين جا--------------------------------------------------------------رية التنكير للتعظيم فيها سرر مرف----------------وعة رفيعة السمك اذا اراد ان يجلس عليها صاحبها تواضعت له ثم ترفع واكواب الكوب اناء لا عروة له موضوعة--- بين ايديهم ونم-------------------------ارق وساءد مصف-----------------------وفة بعضها بجنب بعض وزراب----------------------------ي بسط فاخر----------ة مبثوثة--- مبس-----------وطة افلا ينظرون ال----------------ي الابل كيف خلقت	1198	-4035564891094928087	237	337.5	184	686	34.54810333251953	34	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	203	300	1057	1535	1535	300	فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة----------------------------------------------------------------------------- اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعقبة التي هي الطريق في الجبل لصعوبة سلوكها وقوله تعالي البلد 12 وما ادراك ما وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحام ا-------------------لعقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيعة البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي هو اعتا--------------------------ق رقبة البلد -------14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة ا---ي مج----------------------------------------------------اعة البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة-	3502	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1203	true	-5347201156818429000	126	210	624	1052	1495	300	فلا اقتحم العقبة---- اقتحم دخل وتجاوز بشدة جعل الاعمال الصالحة عقبة وعملها اقتحاما لها لما فيه من مجاهدة النفس اي فلم يشكر تلك النعم ----------باعمال تلك الحسنات وما ادراك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العقبة اي لم تدر كنه صعوبتها وثوابها فك رقبة تفسير لل---------------------------------------------------------------------------عقبة اي تخليصها من الرق وفي الحديث من اعتق رقبة مءمنة فهي فكاكه من النا---ر او اطعام في يوم ذي مسغبة اي ذي مجاعة الناس محتاجون الي الطعام يتيما مفعول طعام او تقديره ا----طعم يتيما ذا مقربة ذا--------------- قرابة -----منه او مسكينا -------------ذا متربة	1203	-4035564891094928087	165	152.0	124	663	24.886877059936523	25	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	21	111	106	585	1603	300	المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب من النسب وترب اذا افتقر وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم البلد 17 ثم كان م---ن ثم كان من الذين امنوا عطف علي ا--لمنفي بلا---------------- وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة به وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي --عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي	3503	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1203	true	-5347201156818429000	242	297	1191	1481	1495	300	العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا وقع لا موقعه فانها قلما تدخل علي الماض--------------------------------------------------------------------------------------------ي الا مكررة ثم كان من الذين امنوا عطف علي اقتحم اي ولا كان من المءمنين وثم لتباعد----------- رتبة الايمان عن العتق والاطعام وتواص----------------------------------------------وا ا-----ي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي العباد- اول---------------------------------------------------------ءك اشارة الي	1203	-4035564891094928087	194	253.0	153	502	38.64542007446289	30	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	3	53	18	269	1599	300	ينهي بعض ------عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان ----------------------------------------------------------علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري	3522	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1211	true	-2158720896032194080	175	233	866	1147	1512	300	ينهي عبدا من العباد ا----ذا صل--ي ان كان -----------علي طريقة سديدة في نهيه-- عن عبادة الله------ او كان امرا ب---------التقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم الم يعلم بان الله يري حاله فيجازيه اخبرني عن هذا الذي ينهي المصلي ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري	1211	-4035564891094928087	187	314.5	148	315	59.36507797241211	33	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	100	203	526	1075	1599	300	يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي------ امرا بالتقوي اتنهاه وقيل هو امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة العلق 15 كلا لءن ---------لم كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكت-بته- في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية --------------كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية	3522	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1212	true	8477812585251979945	31	88	159	456	1527	300	يا كافر------- ان كان المنه----------ي علي الهدي في فعله او امرا بالتقوي في قوله فما ظنك وانت تزجره وعلي هذين الوجهين جواب الشرط الثاني فقط قوله الم يعلم كلا ردع للناه-------------------------------------ي لءن لم ي---------------------------------نته عما هو فيه ل-----------نسفعا--------- لناخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكتابتها في المصحف بالالف علي حكم ا--------------------------------------------------------------------لوقف بالناصية بناصيته فلنجرنه الي النار ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية	1212	-4035564891094928087	168	192.0	129	580	28.965517044067383	22	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	5	106	25	571	1623	300	وارسل عليهم طيرا ابابيل اي طواءف وجماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل ابابيل مثل عبابيد وشماطيط لا واحد لها الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة صفة لطير وقرء يرميهم بالتذكير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعني من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زر---------------------------------ع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود	3543	8019608020860758927	Shamela0029743-ara1.ms1219	true	-8960178421381198756	228	263	1170	1359	1555	300	وارسل عليهم طيرا ابابيل ----------جماعات جمع ابالة وهي الحزمة الك---------------------------------------------------------------------------------------بيرة ترميهم بحجارة--------------------------------------------------------------------------------------- من سجيل من طين متحجر معرب سنكك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فجعلهم كعصف -------ورق زرع ماكول اكلته الدواب وراثته او وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود	1219	-4035564891094928087	151	231.0	122	579	26.07944679260254	23	JK000458-ara1	Shamela0029743-ara1