id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	146	218	819	1216	1695	300	---الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجنس كما يستعمل في مسماه يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخاصة به المقصودة منه ولذلك يسلب عما ليس كذلك فيقال هو ليس بانسان وقد جمعهما من قال اذ الناس ناس والزمان زمان او للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واضرابه ------------------والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم قالوا	69	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0005	true	-4900286875196875705	86	117	464	652	1618	300	اي الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل كاصحاب النبي او كعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله --------------------------------------------بن سلام وغيره من مءمني اهل الكتاب والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم قالوا	5	-7759058697046287073	143	229.0	121	418	34.21052551269531	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0134	false	-6492435308150197370	85	163	473	876	1604	300	اي ننزهك عن كل ما لا يليق بشانك ملتبسين بحمدك علي ما انعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد لتذكير صفات الانعام واللام في لك اما مزيده والمعني نقدسك واما صلة للفعل كما في سجدت لله واما للبيان كما في سقيالك فتكون متعلقة بمحذوف اي نقدس تقديسا لك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك وقيل المعني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك	134	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0011	true	576450725878223465	186	240	1027	1307	1618	300	اي ننزهك عن كل ما لا يليق بشانك ملتبسين بحمدك علي ما انعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد لتذكير صفات الانعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقدس -------لك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك وقيل المعني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك	11	-7759058697046287073	280	539.0	226	403	69.4789047241211	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	149	265	833	1462	1632	300	الموكلين -------وهءلاء كلهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وهك---ذا-------- الي------- السماء السابعة ثم كل اولءك في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم جميع هءلاء عشر ملاءكة --سرادق --واحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارض --وما فيهما وما بينهما --------لا يكون لها عنده قدر محسوس ----وما منه من مقدار شبر -----الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر------------------------ ثم ملاءك---------ة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام ----------------------------لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفيات عباداتهم الا	129	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0013	true	9118513591514430281	0	131	0	716	1572	300	الموكلين بها وكل هءلاء----- عشر ملاءكة --سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي ملاءكة السماء السابعة ثم ----الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم --كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السموات والارضون وما فيها -وما بينه-ا فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما---- من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذي- هم جنود جبريل عليه السلام وكلهم مشتغلون بعبادته تعالي لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية- عباد-تهم الا	13	-7759058697046287073	566	965.5	460	738	76.69376373291016	90	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	82	179	447	956	1641	300	فانجيناكم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل كما يلوح به العدول الي صيغة الافعال بعد ايراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله تعالي واغرقنا ال فرعون اريد فرعون وقومه وانما اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه اولي به منهم وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر قومه وانتم تنظرون ذلك اوغرقهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة اوجثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل	162	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0018	true	1307541395096949640	199	239	1081	1311	1615	300	فانجيناكم--- من الغرق باخراجكم الي الساحل--------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تنظرون التطا-----م -امواج البحر بفرعون وقومه وترون بعد ثلاثة ايام ---------جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل وفرعون معهم طافين رو-ي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل	18	-7759058697046287073	172	235.0	140	509	33.791748046875	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	35	78	181	390	1586	300	وعد----- عليه السلام بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي------- القعدة ثم زاد عشرا من ذي الحجة	163	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0019	true	3778678525870733850	159	202	834	1045	1542	300	وعد موسي عليه السلام بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره ان يجء الي الطور ويصوم فيه ذا القعدة وعشر ذ----------ي الحجة	19	-7759058697046287073	174	319.0	139	221	78.7330322265625	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	57	169	318	903	1604	300	فجعلناها اي المسخة والعقوب----------------------------------ة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري و-ما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها-------- من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق سمعها--- البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه توبيخ اخر لاخلاف بني اسراءيل بتذكير بعض جنايات صدرت عن اسلافهم اي واذكروا وقت قول موسي عليه السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وسببه انه كان------------------------------- في بني اسراءيل	176	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0026	true	9023882173034056713	165	280	888	1461	1544	300	فجعلناها اي المسخة او القردة او قرية اصحاب السبت او هذه الامة نكالا ل-------------------------------------------------------ما بين يديها وما خلفها اي عقوبة رادعة ل--------لامم التي--------- في زمانها وبعدها الي يوم القيامة ا------------------------------و لما قرب من تلك القرية وما تباعد عنها او عقوبة------------------------- لاجل ما تقدم علي هذه الامة من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين اي--------- لكل متق سمع تلك الواقعة فانه يخاف ان فعل مثل فعلهم ان ينزل به مثل ما نزل بهم والمراد بقوله تعالي كونوا سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد ال-له بهم واذ قال م-------------وسي لقومه--------------------------------------------------------------- اي واذكروا وقت قول موسي عليه السلام لاصولكم- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة روي عن ابن عباس وساءر المفسرين ان رجلا فقيرا في بني اسراءيل	26	-7759058697046287073	267	361.0	208	787	33.92630386352539	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0187	false	663780085482331363	35	145	183	783	1613	300	قالوا اي الساكتون موبخين -لمنافقيهم علي ما صنعوا اتحدثونهم يعنون المءمنين بما فتح الله عليكم ما موصولة والعاءد محذوف اي بين--------ه لكم خاصة في التوراة من نعت النبي صلي الله عليه وسلم والتعبير عنه بالفتح للايذان بانه سر مكنون وباب مغلق لا يقف عليه احد وتجويز كون هذا التوبيخ من جهة المنافقين لاعقابهم اراءة للتصلب في دينهم كما ذهب اليه عصابة مما لا يليق بشان التنزيل الجليل واللام في قوله عز وجل ليحاجوكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بالتحديث دون الفتح والمراد تاكيد النكير وتشديد التوبيخ فان التحديث بذلك وان كان منكرا في نفسه لكن التحديث به لاجل هذا الغرض البقرة 77 مما لا يكاد يصدر عن العاقل اي اتحدثونهم بذلك ليحتجوا عليكم	187	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0030	true	-2916825270836782154	197	269	1041	1436	1593	300	قالوا اي الساكتون موبخين للمنافقي--------------ن اتحدثونهم اي--- المءمنين بما فتح الله عليكم------------------------ اي بما بين الله لكم----- في التوراة من صفة النبي صلي الله عليه وسلم ليحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم به عند ربكم اي ليقيموا الحجة عليكم بما انزل ربكم في كتابه في ترك اتباع محمد مع اقراركم بصدقه وقوله تعالي ليحاجوكم متعلق- بالتحديث---------- والمراد بهذا ---------تشديد التوبيخ فان التحديث بذلك------------------------------------- لاجل هذا الغرض مما ----------لا يكاد يصدر عن العاقل اي اتحدثونهم بذلك ليحتجوا عليكم	30	-7759058697046287073	253	390.5	206	720	35.13888931274414	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	27	166	149	889	1614	300	والعدوان وهو التجاوز في الظلم وان ياتوكم اساري جمع اسير وهو من يءخذ قهرا فعيل بمعني مفعول من الاسر اي الشد او جمع اسري وهو جمع اسير كجرحي وجريح وقد قرء اسري ومحلة النصب علي الحالية تفادوهم ا---------------------------------------ي تخرجوهم من الاسر باعطاء الفداء وقرء تفدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه واعتقوه و-------------------------------------------------كانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما كان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيفدونه------------------------------------------------------------------------- فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن نستحي ان ندل حلفاء نا فذ مهم الله تعالي	198	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0033	true	8721013030811928327	116	292	637	1591	1640	300	والعدوان اي- التجاوز في الظلم وان ياتوكم اساري---------------------------------------------------- اي اساري اهل دينكم--------------------------------------------------------------- تفادوهم بالمال او غيره اي وان يقع ذلك الفريق الذي تخرجونه من دياره وقت الحرب حال كونه اسيرا في يد حلفاءكم تفدوه قرا حمزة اسري بفتح الهمزة وسكون السين مع الامالة وقرا عاصم والكساءي تفادوهم بضم التاء وفتح الفاء والباقون بفتح التاء وسكون الفاء وهو اي الشان محرم عليكم اخراجهم قال السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه واعتقوه وكان قريظة والنضير اخوين كالاوس والخزرج فافترقوا فكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما كان من العداوة --------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم اذا اسر رجل من الفريقين فدوه كما لو اسر واحد من النضير ووقع في يد الاوس افتدته قريظة منهم بالمال وهكذا يقال في عكس ذلك فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدو-هم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن نستحي ان تذل حلفاء-نا فذ-مهم الله تعالي	33	-7759058697046287073	550	956.0	443	1081	50.878814697265625	90	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	205	269	1143	1482	1650	300	بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين من احوال رءساءهم الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون بءسما يامركم به ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف اي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم العجل	207	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0037	true	-3069549200182197955	179	203	1013	1148	1634	300	بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك ق---------------------------------------------------------------------ل لهم يا اشرف الخلق----------------------------------------------------------------------------------------- بءسما يامركم به ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة---------------------------------------------- قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم العجل	37	-7759058697046287073	126	197.5	103	339	37.16814041137695	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	148	260	785	1350	1547	300	فريق منهم لان منهم من لم ينبذه بل اكثرهم لا يءمنون اي بالتوراة وهذا دفع لما يتوهم من ان النابذين -----------------------------------------------------------------------------هم الاقلون وان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون بها سرا البقرة 101 ول--ما--- جاءهم -رسول----------------------- ولما جاءهم رسول هو النبي صلي الله عليه وسلم ولتنكير للتفخيم من عند الله متعلق بحاء او بمحذوف وقع صفة لرسول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية مصدق لما معهم من التوراة من حيث انه صلي الله عليه وسلم قرر صحتها وحقق حقية نبوة موسي عليه الصلاة والسلام بما انزل عليه او من حيث انه عليه السلام جاء علي وفق ما نعت فيها نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي	213	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0040	true	5750732450994801199	138	199	709	1024	1593	300	فريق منهم--------------------- بل اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقون بك ابدا لحسدهم وقيل لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يظهرون له-----------------------------------------------------------م الايمان بكتابهم ورسولهم ثم لا يعملون بمقتضاه ولما جاءهم رسول-------------------------------------------- من عند الله هو محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- مصدق لما معهم من التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي	40	-7759058697046287073	139	108.5	109	671	20.715351104736328	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	76	105	419	589	1597	300	الله اي الذي اوتوه قال السدي لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة------------------- واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران	214	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0040	true	5750732450994801199	222	253	1144	1329	1593	300	الله مفعول نبذ و---قال السدي لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم خاصموه بالتوراة فاتفقت التوراة والقر-ان فنبذوا التوراة لموافقة القران لها واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران	40	-7759058697046287073	152	266.0	126	189	80.42327880859375	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	129	198	701	1063	1620	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل عليهما والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ وهما ملكا---------------ن انزلا لتعليم السحر ابتلاء م-ن الله للناس------------------ كما ابتلي قوم طالوت ب---------النهر او -----------------------تمييزا بينه وبين المعجزة لءلا يغتر به الناس او لان السحرة كثرت- في ذلك الزمان واستنبطت- ابوابا غريبة من	217	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0041	true	2495768053358798064	227	300	1184	1558	1558	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما الهماه من السحر وقيل عطف ع--------------------------------------------------لي ما تتلو واختار ابو مسلم ان ما في محل جر عطف علي ملك سليمان وذلك ان الملكين انزلا لتعليم السحر امتحانا من الله للناس هل يتعلمونه او لا كما امتحن قوم طالوت بالشرب من النهر وقيل انما انزلا لتعليمه للتمييز -بينه وبين المعجزة لءلا يغتر به الناس--- لان السحرة كثروا في ذلك الزم-ن واستنبطوا ابوابا غريبة من-	41	-7759058697046287073	223	321.0	178	430	51.86046600341797	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	198	221	1063	1203	1620	300	السحر وكانوا يدعون النبوة فبعث الله تعالي هذين الملكين ليعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الكذابين واظهار امرهم علي الناس	217	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0042	true	-1549084866128365149	0	23	0	140	1576	300	السحر وكانوا يدعون النبوة فبعث الله تعالي هذين الملكين ليعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الكذابين واظهار امرهم علي الناس	42	-7759058697046287073	140	280.0	117	140	100.0	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	21	102	105	533	1614	300	ولو انهم امنوا ولو انهم امنوا اي بالرسول المومي ا--------------------------ليه في قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله------- الخ او بما انزل اليه من الايات المذكورة في قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او بالتوراة التي اريدت بقوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم فان الكفر بالقران والرسول عليه السلام كفر بها واتقوا المعاصي المحكية عنهم---------------- لمثوبة من عند الله خير جواب لو واصله لايثبوا مثوبة من عند الله	222	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0043	true	-8461563524639674760	114	181	580	939	1572	300	ولو انهم ا------------------------------------ي اليهود امنوا بمحمد المشار اليه في قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله البقرة الخ و--بما انزل اليه من الايات المذكورة --بقوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات البقرة -------------------او بالتوراة التي اريدت بقوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم البقرة--------------------------------------- واتقوا بان تابوا من اليهودية واستعمال السحر لمثوبة من عند الله خير اي لشء من ثواب الله --------------------	43	-7759058697046287073	258	421.0	207	477	54.088050842285156	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	9	78	61	411	1590	300	به النبي صلي الله عليه وسل----م يعنون به- تلك المسبة او نسبته صلي الله عليه وسلم الي الرعن وهو الحمق والهوج روي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه سمعها من----------------هم فقال------- يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا او لستم تقولونها فنزلت الاية ونهي فيها المءمنون عن ذلك قطعا لالسنة------------- اليهود	223	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0043	true	-8461563524639674760	239	298	1245	1562	1572	300	به النبي صلي الله عليه وسلم وهم يعنون بها تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم فسمعها------------------------------------ سعد بن معاذ-------------------- منهم وكان يعرف لغتهم فقال لليهود يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا او-لستم تقولونها فنهي----------------- المءمنون عنها وامروا بلفظة اخري لءلا يجد اليهود	43	-7759058697046287073	231	359.5	183	391	59.07928466796875	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	1	84	7	420	1579	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد قال فاني--- عاهدت ان------------ لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا	230	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0045	true	-1523175425286387084	223	300	1114	1488	1488	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة---------- وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا امر شديد قال فاني قد عاهدت الله تعالي اني لا اكفر بمحمد-------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة اما انا فقد رضيت بالله رب------------ا وبالاسلام دينا-	45	-7759058697046287073	354	640.0	282	432	81.94444274902344	67	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	108	241	566	1255	1579	300	الناسخ ان الله علي كل شء قدير فينتق---------------م منهم اذا حان حينه وان اوانه فهو تعليل لما دل عليه م--ا قبله البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفو-------ا امروا بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي--- بالعبادة البدنية والمالي-------------------------------------------ة وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخير-ات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من- اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود-------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا --------------------وقالت------------------------------ النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين	231	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0046	true	-2362975668396572440	111	221	576	1143	1550	300	القتال ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام ---------------------------------------------منهم من القتل وال---اجلاء واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة والواجبتين عليكم ولم------------------------------ا امر الله المءمنين بالعفو والصفح عن اليهود امرهم بما فيه صلاح انفسهم فقال اقيموا الصلاة وما تقدموا لانفسكم من خير اي عمل صالح------------- اي اي شء من التطوعات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه ------مدخرا عند الله ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عم-------------------------------------------------------------------------ل وقالوا عطف عل----------------------------ي ود لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت --يهود المدينة لن يدخل الجنة الا اليهود ولا دين الا دين اليهودية وقالت نصاري نجران لن يدخل الجنة الا ا-------------------------------لنصاري ولا دين الا دين	46	-7759058697046287073	334	483.0	257	819	40.78144073486328	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0232	false	2402987972269207531	4	100	24	539	1606	300	الا من كان يهوديا او نصر---------انيا تلك امانيهم --------------------------------------------الاماني جميع امنية وهي ما يتمني كالاعجوبة والاضحوكة والجملة معترضة مبنية لبطلان ما قالوا وتلك اشارة اليه والجمع باعتبار صدوره عن الجميع وقيل فيه حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم وقيل تلك اشارة اليه والي ما قبله من ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردهم-------- كفارا ويرده قوله تعالي قل ها----------------------------------------------------------------------------توا برهانكم ان كنتم صادقين فانهما ليسا مما يطلب له البرهان ولا مما يحتمل الصدق والكذب قيل هاتوا اصله اتوا قلبت الهمزة هاء اي احضروا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في	232	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0046	true	-2362975668396572440	226	293	1170	1514	1550	300	الا من كان يهوديا او نصرانيا اي قالوا ذلك لما تناظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم تلك اي الاماني الباطل---ة وهي امنيتهم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يروا المءمنين كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم امانيهم اي متمنياتهم علي الله ما ليس في كتابهم قل يا اشرف الخلق هاتوا برهانكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احضروا حجتكم ---من كتابكم------------ ان كنتم صادقين في	46	-7759058697046287073	149	189.0	118	660	22.57575798034668	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	200	295	1057	1562	1578	300	ولا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب اي لايعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم لكنهم لايخافون ولايحزنون والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النصاري علي شء بيان لتضليل كل فريق صاحبه بخصوصه اثر بيان تضليله كل من عداه علي وجه العموم نزلت لما قدم وفد-- نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاهم احبار اليهود فتناظروا ف------------ارتفعت اصواتهم فقالوا لهم---------- لستم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي امر يعتد به من الدين	233	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0047	true	-5711932242965798079	27	99	115	477	1498	300	ولا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم نصاري نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -اتاهم احبار اليهود فتخاصموا في الدين حتي ارتفعت اصواتهم فقالت- لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وقالت النصاري لليهود ما انتم علي شء من الدين انزل الله تعالي هذه الاية وقالت اليهود اي يهود المدينة ليست النصاري علي شء اي امر يعتد به من الدين	47	-7759058697046287073	199	327.0	157	658	30.243160247802734	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	5	79	23	408	1581	300	قالوا اقل من لاشء وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري ليست اليهود علي شء علي الوجه المذكور وكفروا-- بموسي والتوراة لا انهم قالوا ذلك بناء للامر علي منسوخية التوراة وهم------------ يتلون الكتاب الواو للحال واللام للجنس اي قالوا ما قالوا والحال ان كل فريق منهم من اهل العلم والكتاب اي كان حق كل منهم ان يعترف بحقي-ة دين صاحبه حسب-ما ينطق به كتابه فان--- كت-ب الله تعالي متصادقة--------------------------- كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به ----	234	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0047	true	-5711932242965798079	99	171	477	835	1498	300	قاله رافع بن حرملة فكفر- بعيسي والانجيل وقالت النصاري ليست اليهود علي شء قاله رجل من اهل نجران فكفر بموسي والتوراة كما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس------------------ وهم اي الفريقان يتلون الكتاب المنزل عليهم ويقولون ما ليس فيه و---------------------------------------------------------كان حق كل منهم ان يقر-- بحقيقة دين خصمه بحسب ما ينطق به كتابه فان في كتاب اليهود تصديق عيسي وفي كتاب النصاري تصديق موسي كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به قال	47	-7759058697046287073	185	222.5	143	436	42.43119430541992	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	195	231	1016	1206	1586	300	له اي يذكر فيها اسمه----------------- وسعي------- في خرابها بالهدم او التعطيل بانقطاع الذكر اولءك المانعون الظالمون الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها -------الا بخشية وخضوع	235	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0047	true	-5711932242965798079	245	284	1206	1415	1498	300	---ان يذكر فيها اسمه بالصلاة والتسبيح وسعي اي عمل في خرابها بالهدم او التعطيل بانقطاع الذكر اولءك المانعو---------ن الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا المساجد الا بخشية وخضوع	47	-7759058697046287073	174	316.0	141	221	78.7330322265625	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	60	103	295	536	1586	300	نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان طيطي------------وس الرومي ملك النصاري واصحابه غزوا بني اسر-ءيل وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل----------- خرابا حتي بناه المسلمون في عهد عمر رضي الله عنه	235	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0048	true	-4237447927702146708	81	123	415	663	1593	300	نقل عن ابن عباس--------------- ان طيطيوس بن اسبيانوس الرومي-ملك النصاري-واصحابه غزوا بني اسراءيل وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل بيت المقدس خرابا حتي بناه المسلمون في زمن عمر رضي الله عنه	48	-7759058697046287073	221	396.0	183	265	83.39622497558594	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	233	258	1185	1334	1560	300	وقرء بفتح التاء واللام اي فاينما توجهوا---- القبلة--------------- ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها	236	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0048	true	-4237447927702146708	232	258	1215	1363	1593	300	وقرء بفتح التاء واللام اي فاينما توجهوا الي القبلة فثم مرضاة الله ان الله واسع-------------------- برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها	48	-7759058697046287073	129	234.0	107	168	76.78571319580078	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	79	297	424	1577	1596	300	ابن عباس رضي الله عنهما اليهود وقال مجاهد هم النصاري--------------- ووصفهم بعدم العلم لعدم علمهم بالتوحيد والنبوة كما ينبغي او لعدم علمهم بموجب عملهم او لان ما يحكي عنهم لا يصدر عمن له شاءبة علم اصلا وقال قتادة البقرة 120 119 واكثر اهل التفسير هم مشركو العرب لقوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقالوا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا بلا--------------- واسطة امرا او نهيا ك-ما يكلم الملاءكة او هلا يكلمنا نتصيصا علي نبوتك------------------ او تاتينا اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة تدل علي صدقك بلغوا من العتو والاستكبار الي حيث املوا نيل مرتبة المفاوضة الالهية من غير توسط الرسول والملك ومن العناد والمكابرة الي حيث لم يعدوا ما اتاهم من البينات الباهرة التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات قاتلهم الله اني يءفكون كذلك ---مثل ذلك القول الشنيع الصادر عن العناد والفساد قال الذين من قبلهم من-------- الامم الماضية ----------مثل قولهم هذا الباطل الشنيع----- فقالوا ارنا الله جهرة قال--------وا لن نصبر علي طعام واحد الاي-ة وقا-----------------------------لوا هل يستطيع ربك الخ قالوا اجعل لنا الها الخ تشا----------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء واولءك في العمي-------------------- والعناد والا لما تشابهت اقاويلهم الباطلة قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البغوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينه لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين	239	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0050	true	2565364143313846053	10	175	48	930	1578	300	ابن عباس او--------------------------------- النصاري كما قاله مجاهد ووصفهم بعدم العلم لعدم علمهم بالتوحيد والنبوة كما ينبغي او هم كفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب -------------------------كما اخرج عن قتادة ل-------------------------------------------ولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا الله مشافهة من غير واسطة بالامر والنهي كما يكلم الملاءكة او موسي وهو ينص -----علي نبوتك وهذا منهم استكبار او تاتينا اية اي فان كان الله تعالي لا يفعل ذلك فلم لا يخصك باية ومعجزة تاتيناوهذا منهم انكار في كون القران اية ومعجزة لانهم لو اقروا بكونه معجزة لاستحال ان يقولوا ذلكثم اجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك القول الشنيع الصادر عن العن--------اد قال الذين من قبلهم اي من كفار الامم الماضية لانبياءهم مثل قولهم في التشديد وطلب الايات فقالوا ارنا الله جهرة النساء وقالوا لن نصبر علي طعام واحد البقرة وقالوا اجعل لنا الها الاعراف وقالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشابهت قلوبهم اي توافقت قلوبهم مع اباءهم واستوت كلمتهم في الكفر والعناد--------------------------------- قد بينا الايات اي نزلناها بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين	50	-7759058697046287073	420	409.0	335	1488	28.225807189941406	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0240	false	1175132909966960868	89	169	484	893	1605	300	بشيرا ونذيرا حال من مفعول باعتبار تقييده بالحال الاولي اي ارسل----ناك متلبسا بالقران حا-----ل كونك بشيرا لمن امن بما انزل عليك وعمل به ونذيرا لمن كفر به------------ او ارسل-----------ناك صادقا حال كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب ونذيرا لمن كذبك بالعذاب ليختاروا لانفسهم ما احبوا لا قاسر لهم علي الايمان فلا عليك ان اصروا وكابروا ولا تسال عن اصحاب الجحيم------------------------------------------------------------ ما لهم لم يءمنوا-------------- بعد ما بلغت ما ارسلت به وقرء لن تسال وما تسال وقرء لا تسال علي صيغة النهي	240	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0050	true	2565364143313846053	215	287	1143	1520	1578	300	بشيرا ونذيرا------------------------------------------ اي انا ارسلناك ملتبسا بالقران والدين لتكون مبش-را لمن اتبعك واهتدي بدينك ومنذرا ل-------من كفر بك وضل عن دينك او المعني انا ارسلناك صادقا حال كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب ونذيرا لمن كذبك بالعذاب---------------------------------------------------------------------------- ولا تسءل عن اصحاب الجحيم قرا الجمهور برفع التاء واللام علي الخبر اي ولست بمسءول عنهم ما لهم لم يءمنوا بما انزل عليك بعد ما بلغت ما ارسلت به وقرا نافع بالجزم وفتح التاء علي------------ النهي	50	-7759058697046287073	210	298.0	164	515	40.77669906616211	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0242	false	5741668586004746001	72	153	389	841	1617	300	يءمنون به اي بكتابهم دون المحرفين فانهم بمعزل من الايمان به فانه لا يجامع الكفر ببعض من---------------------------------------ه ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدق--ه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان البقرة 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ومن جملتها----- التوراة وذكر النعمة انما البقرة 124 123 يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به عليه الصلاة والسلام واني فضلتك---------م علي العالمين	242	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0051	true	-1468697715203325701	215	291	1106	1541	1589	300	يءمنون به اي بكتابهم وبمتشابهه ويتوقفون فيما اشكل عليهم----------------------------- منه ويفوضونه الي الله تعالي ويعملون بمحكمه ومن يكفر به اي بالكتاب المءتي بان يغيره فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان----------- يا بني اسرا---------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ومن جملة النعمة التوراة وذكر النعمة انما--------------- يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن لازم الايمان بها الايمان بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم لان نعت النبي من جملة ما فيها----------------------- واني فضلتكم بالاسلام علي العالمين	51	-7759058697046287073	263	385.0	211	528	49.81060791015625	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	90	135	528	772	1682	300	وقال طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهن سنة في شرعنا خمس في الراس ---------------------------------المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك وخمس ف-----------------------------------------------------ي البدن -الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان----------- ابراهيم	244	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0052	true	-3790547346252995528	130	188	715	1031	1593	300	وقال-------- ابن عباس--------------- هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق والسواك--- وقص الشارب وفرق الراس اي فرق شعره الي الجانب الايمن والجانب الايسر واما التي في البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وقرا ابن عباس وابو حيوة ابراهيم	52	-7759058697046287073	189	297.5	154	342	55.26315689086914	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0247	false	-8681661791315135417	0	148	0	783	1555	300	عصمة الانبياء عليهم السلام من الكباءر علي الاطلاق وعدم صلاحية الظالم للامامة وقوله تعالي البقرة 125 واذ جعلنا البيت واذ جعلنا البيت اي الكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم علي الثريا معطوف علي اذ ابتلي علي ان العامل فيه هو العامل فيه او مضمر مستقل معطوف علي المضمر الاول والجعل اما بمعني التصيير فقوله عز وجل مثابة اي مرجعا---------- يثوب-- اليه الزوار بعد ما تفرقوا عنه او امثالهم او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ثواب يثابون بحجه واعتماره مفعولة الثاني واما بمعني الابداع فهو حال من مفعول واللام في قوله تعالي للناس متعلقة بمحذوف وقع صفة لمثابة اي كاءنة للناس او بجعلنا اي جعلناه لاجل الناس وقرء مثابات باعتبار تعدد الثاءبين وامنا اي امنا كما في قوله تعالي حرما امنا علي ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل للمبالغة او علي تقدير المضاف اي ذا امن او علي الاسناد المجازي اي ا-----------------------منا من حجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله	247	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0053	true	-1885782324117316495	14	94	75	487	1630	300	عصمة الانبياء عليهم السلام من الك------------------------------------------------------------------------باءر مطلقا واذ جعلنا البيت اي جميع الحرم مثابة للناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مرجعا لهم فانهم يثوبون اليه كل عام باعيانهم او ب--------امثالهم كما قاله الحسن او المراد لا ينصرف عنه احد الا وهو يتمني العود اليه كما قاله ابن عباس ومجاهد او المعني جعلنا الكعبة موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامنا اي موضع------------------------------------------------------------------------------------------------ امن لمن يسكنه ويلجا اليه من الاعداء والخسف والمسخ او امنا من حجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله	53	-7759058697046287073	185	264.5	146	930	19.892473220825195	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0250	false	5537412060651240555	51	145	264	791	1602	300	ال-يه من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الطاءف كانت من ارض فلسطي---------ن فلما دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي فوضعها حيث---------------------------------------------------- وضعها رزقا للحرم وعن الزهري انه تعالي نقل قرية من البقرة 127 قري الشام فوضعها بالطاءف لدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من امن منهم بالله واليوم الاخر بدل من اهله بدل البعض خصهم-------------- بالدعاء اظهارا لشرف الايمان وابانة لخطره واهتماما بشان اهله ومراعاة لحسن الادب وفيه--- ترغيب لقومه في الايمان	250	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0054	true	6113653598607399332	114	188	591	988	1594	300	الحرم من الثمرات-------- وقد حصل في مكة------------------ الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي--------------------------- ان الطاءف كانت من مداءن الشام في اردن فلما دعا ابراهي--------------------م بهذا الدعاء امر ا--لله تعالي جبريل عليه السلام حتي قطعها من اصلها وادارها حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها الان فمنها اكثر ثمرات مك--------ة -------------------------------------------------------------------------من امن منهم بالله واليوم الاخر بدل من اهله بدل البعض خصهم سيدنا ابراهيم بالدعاء -----------------------------------------------------مراعاة لحسن الادب وفي ذلك ترغيب لقومه في الايمان	54	-7759058697046287073	249	317.0	199	606	41.089107513427734	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0252	false	4904064527676253315	61	106	326	564	1534	300	-----بناه-------- من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاء جبريل عليه السلام بالحجر ال-سود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوته بيضاء من يواقيت الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود	252	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0054	true	6113653598607399332	243	278	1271	1466	1594	300	بني ابراهيم البيت من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاء جبريل عليه السلام بالحجر الاسود من السماء--------------------------------------------------------- وكان ياقوتة بيضاء من يواقيت الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود	54	-7759058697046287073	179	336.5	146	252	71.03174591064453	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	91	195	508	1042	1644	300	الدين--- دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين غيره عنده تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود الامر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لاخير فيه وان حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره مت وانت شهيد روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي----- باليهودية يوم مات فنزلت---- البقرة 133 ام كنتم شهداء ام -كنتم شهد---------------اء اذ حضر يعقوب الموت	258	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0057	true	-687810753265556614	0	59	0	315	1589	300	الدين اي دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان------------------------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاثبتوا علي الاسلام حتي تموتوا مسلمين مخلصين له تعالي بالتوحيد والعبادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اليهود قالوا لرسول----- صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت هذه ال-----اية ام كنتم شهداء اي اكنتم يا معشر اليهود حضراء اذ حضر يعقوب الموت	57	-7759058697046287073	228	333.0	184	562	40.569393157958984	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0263	false	6489410943850997516	199	270	1038	1412	1573	300	وان تولوا اي اعرضوا عن الايمان علي الوجه المذكور بان اخلوا بشء من ذلك كان امنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو دينهم وديدنهم فانما هم في شقاق المشاقة والشقاق من الشق كالمخالفة والخلاف من الخلف والمعاداة والعداء من العدوة اي الجانب فان احد المخالفين يعرض عن الاخر صورة او معني ويوليه خلفه وياخذ في شق غير شقة وعدوة غير عدوته والتنوين للتفخيم اي هم مستقرون في خلاف عظيم بعيد من الحق	263	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0058	true	-3686608622145501259	133	155	724	834	1615	300	وان تولوا اي اعرضوا عن الايمان بالنبيين وكتب-----------------------------------------------------------------------هم فانما هم في شقاق اي فانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم مستقرون في خلاف عظيم بعيد من الحق	58	-7759058697046287073	91	144.5	71	374	24.33155059814453	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0265	false	5309077619635269997	136	212	777	1158	1655	300	اي لا صبغة احسن من صبغته تعالي علي معني انها احسن من كل صبغة علي ما اشير اليه في قوله تعالي ومن اظلم ممن منع الخ وحيث كان مدار التفضيل علي تعميم الحسن الحقيقي والفرضي المبني علي زعم الكفرة لم يلزم منه ان يكون في صبغة غيره تعالي حسن في الجملة والجملة اعتراضية مقررة لما في صبغة الله من معني التبجح والابتهاج ونحن له اي لله الذي اولانا تلك النعمة الجليلة عابدون شكرا لها ولساءر نعمة	265	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0058	true	-3686608622145501259	261	292	1418	1580	1615	300	اي لا صبغة احسن من صبغته تعالي لانه تعالي يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له اي لله الذي اعطانا تلك النعمة الجليلة عابدون شكرا لها ولساءر نعمه	58	-7759058697046287073	112	156.0	87	381	29.396326065063477	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	161	211	902	1182	1641	300	منقطعة مقدرة ببل والهمزة دالة علي الاضراب والانتقال من التوبيخ علي المحاجة الي التوبيخ علي الافتراء علي الانبياء عليهم السلام وقرء ام يقولون ------علي صيغة الغيبة فهي- منقطعة لا غير غير داخلة تحت الامر واردة من جهته تعالي توبيخا لهم وانكارا عليهم لا من جهت------------------ه عليه السلام علي نهج الالتفات	266	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0059	true	-6270757072652631131	111	161	593	866	1616	300	منقطعة مقدرة ببل والهمزة دالة علي ---------الانتقال من التوبيخ علي المحاجة الي التوبيخ علي الافتراء علي الانبياء عليهم السلام وقراه الباقون بالياء علي صيغة الغيبة ف ام منقطعة -------غير داخلة تحت الامر واردة من الله تعالي توبيخا ل--------------هم لا من جهة رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي نهج الالتفات	59	-7759058697046287073	227	390.5	185	305	74.42623138427734	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	7	124	47	703	1637	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي--------- بالبينة------------------ وهو اعلم اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم --------من اين عرفتم فيقو------------لون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك----- قوله عز قاءلا ويكون الرسول عليكم شهيدا وكلمة الاستعلاء لما في ال---------------------------------------------------------شهيد من معني الرقيب والمهيمن وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يقبل فيه الشهادة الا من العدول الاخيار وتقديم الظرف لدلالة علي اختصاص شهادته عليه السلام بهم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	272	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0060	true	-3046467327606259141	154	263	819	1405	1593	300	روي ان الامم------------ يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب-- الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيقولون امة محمد يشهدون لنا فيء---------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم الماضية من اين عرفتم وانتم بعدنا فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وقيل معني قوله تعالي--- ويكون الرسول عليكم شهيدا انه صلي الله عليه وسلم اذا ادعي علي امته انه بلغهم تقبل منه هذه الدعوي ولا يطالب بشهيد يشهد له فسميت دعواه --------------------------------------------------------------شهادة من حيث قبولها وعدم توقفها علي شء اخر--------------------------------------- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	60	-7759058697046287073	354	522.5	282	765	46.27450942993164	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0274	false	1162988785097006176	216	272	1149	1452	1601	300	قد نري تقلب وجهك في السماء اي تردده و----------------تصرف نظرك في جهتها تطلع-------ا للوحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقع في روعة ويتوقع من ربه عز وجل ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابراهيم----- وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل بالوحي بالتحويل فلنولينك قبلة	274	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0061	true	5931431042346109400	114	170	601	898	1604	300	قد نري تقلب وجهك في السماء ف قد للتكثير اي كثيرا نري تصرف نظرك في جهة السماء انتظارا للوحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يترجي------------- من ربه------- ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابراهيم ابيه وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرة ل--------------هم ولمخالفة اليهود فكان ينتظر نزول جبريل بالوحي بالتحويل فلنولينك قبلة	61	-7759058697046287073	241	410.5	195	331	72.8096694946289	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	44	229	234	1199	1585	300	اين ما تكونوا---------------------------------- يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق او مخالف مجتمع الاجزاء او متفرقها يحشركم الله تعالي الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة يجعل صلواتكم كانها صلاة الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن ---حيث خرجت ومن حيث خرجت تاكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الامر في حالتي السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالي فول او بمحذوف عطف هو عليه اي من اي مكان خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام او افعل ما امرت به من اي مكان خرجت اليه فول الخ وانه اي هذا الامر للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة------- وما الله بغافل عما تعملون فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو وعد للمءمنين وقرء يعملون علي صيغة الغيبة فهو وعيد للكافر--------------ين البقرة -----------------------150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اليه في اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة فول وجهك---------- شطر المسجد الحرام الكلام فيه كما مر انفا وحيث ما كنتم من اقطار الارض مقيمين او مسافرين	279	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0063	true	-7156586814691081945	172	284	897	1460	1537	300	اين ما تكونوا اي في اي موضع تكونوا من بر او بحر يات بكم الله جميعا اي------------------------------------------------------------- يجمعكم الله يوم القيامة فيجزيكم علي الخيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير ---------------------------------------------------------------------من جمعكم وغيره ومن حيث خرجت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من اي مكان خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام------------------------------------------------ وانه اي هذا الامر للحق------- اي الثابت الموافق للحكمة من ربك وما الله بغافل عما تعملون قراه ابو عمرو بالياء علي------------------------------------- الغيبة وهو راجع للكفار اي من انكار امر القبلة والباقون بالتاء علي الخطاب ومن حيث خرجت ------------------في اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة فول وجهك في الصلاة شطر المسجد الحرام اي تلقاءه------------- وحيث ما كنتم من اقطار الارض مقيمين او مسافرين	63	-7759058697046287073	387	528.5	302	1056	36.647727966308594	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	17	162	90	866	1619	300	والمعني ان التولية عن الصخرة تدفع احتجاج اليهود ---------------------------------------------بان المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الك--عبة و-----احتجاج المشركين بانه------------------- يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في قوله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان لا حجة للظالم وقرء الا الذين بحرف التنبيه علي انه استءناف فلا تخشوهم فان---------- مطاع-----------------نهم لاتضركم شيءا واخشوني فلا---------------- تخالفوا امري ولاتم نعمتي عليكم------------------------------- ولعلكم تهتدون علة	280	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0064	true	5875782834069930896	94	183	498	999	1711	300	والمعني ان التولية عن الصخرة تدفع احتجاج اليهود بان محمدا يجحد ديننا ويتبع قبلتنا وذلك مدفوع بان المنعوت في التوراة قبلته صلي الله عليه وسلم الكعبة وتدفع احتجاج المشركين بانه صلي الله عليه وسلم يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم اي ال----------------------------------------ا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم اي فلا تخافوا مطاعنتهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم-- واخشوني اي احذروا عقابي فلا تخالفوا امري ولاتم نعمتي عليكم بالقبلة كما اتممت عليكم بالدين ولعلكم تهتدون الي	64	-7759058697046287073	303	497.5	246	922	32.86334228515625	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	100	269	545	1467	1625	300	ولنبلونكم--------- لنصيبنكم اصابة من يختبر احوالكم اتصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء------ بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة ال--ي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة ونقص من الاموال-------- والانفس-------------- والثمرات عطف علي شء وقيل علي الخوف وعن الشافعي رحمه الل----ه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان و--نقص من الاموال الزكاة والصدقات ومن------ الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين البقرة 156 الذين اذا اصابتهم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة	283	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0065	true	-2561680908032114069	162	237	859	1292	1625	300	ولنبلونكم اي والله لنصيبنكم اصابة من يختبر احوالكم اتصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء ام لا بشء---------------- اي بقليل من---------------------------------- الخوف من العدو والجوع في قحط السنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص من الاموال بالهلاك والانفس بالقتل والموت والثمرات بالجوانح قال----------------- الشافعي ر-ضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكاة والصدقات والنقص من الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وبشر الصابرين------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة	65	-7759058697046287073	329	505.5	269	983	33.468971252441406	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	29	113	143	582	1578	300	قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعه وخزاعة وبني مدلج حرموا علي انفسهم ما حرموه من الحرث والبحاءر والسواءب والوصاءل والحام وقوله تعالي حلالا حال من الموصول اي كلوه حال كونه حلالا او مفعول لكلوا علي ان من ابتداءية وقد جوز كونه صفة لمصدر مءكد اي اكلا حلالا ويءيد الاولين قوله تعالي طيبا فانه صفة له ووصف الاكل به غير معتاد وقيل نزلت في قوم من المءمنين حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس ويرده قوله عز وجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتدوا	294	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0069	true	-3947718064337320078	136	172	733	909	1564	300	قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج كلوا مما في الارض اي م-----ن الحر---------------------------------------------------------------------------ث والانعام حلالا----------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا اي مباحا بان لا يكون متعلقا به حق الغير---------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتدوا	69	-7759058697046287073	109	148.0	85	439	24.82915687561035	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	33	147	183	783	1574	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته------------------------------------ واشكروا لله الذي-- رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون فان عبادت------------------------------ه تعالي لاتتم الا ب----------الشكر له وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليك-------------م انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة و---السمك والجراد----- خارجان عنه-ا بالعرف او استثناء الشرع وخر-ج الطحال من الدم والدم ولحم الخنزير ا----------------نما خص --لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير الله	299	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0070	true	-6905442336411022093	94	183	487	957	1534	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي كلوا من حلالات ما اعطيناكم من الحرث والانعام واشكروا لله علي ما رزقكم من الطيبات----------------- ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه تعالي هو المنعم لا غير فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكر راس العبادات انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة اما السمك والجراد فهما خارجان عنهما ب---------استثناء الشرع كخروج الطحال من الدم والدم ولحم الخنزير اي جميع اجزاءه وانما خص اللحم-------------------------------- لانه المقصود بالاكل--------------------------------------- وما اهل به لغير الله	70	-7759058697046287073	294	413.5	232	719	40.8901252746582	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	196	286	1035	1506	1574	300	الطريق وعلي هذا لا-يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله فلا اثم عليه في تناوله ا----ن الله غفور لما فعل---------------- رحيم بالرخص---------------------ة ان قيل كلمة انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكروكم من حرام لم يذكر قلنا المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء مالم تضطروا اليها البقرة 174 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل علي فنون الاحكام التي من جملتها احكام المحللات والمحرمات	299	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0071	true	152937116282306769	0	51	0	261	1583	300	الطريق وعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله فلا اثم عليه في اكل ما ذكر ان الله غفور لمن اكل في حال الاضطرار رحيم حيث اباح في تناول قدر الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الذين يكت----------------مون ما انزل الله من الكتاب المشتمل علي----- الاحكام من------------------ المحللات والمحرمات	71	-7759058697046287073	200	337.0	160	513	38.98635482788086	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	38	154	192	819	1556	300	عن القتل فيتسبب لحياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثو-ر الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بالحياة هي الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة والظرفان اما خبران لحياة او احدهما خبر والاخر صلة له او حال من المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او القران حياة للقلوب يا اولي الالباب اي ذوي العقول الخالصة عن شوب الاوهام خوطبوا بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الايمان تنشيطا لهم الي التامل في حكمة القصاص لعلكم تتقون اي تقون انفسكم من المساهلة في امره والاهمال في المحافظة عليه	307	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0073	true	-5233633737582043533	218	260	1127	1366	1591	300	عن القتل فيتسبب لحياة نفسين ولان الجماعة يقتلون-------------------- بالواحد فتنتشر الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اولي الالباب اي ذوي العقول الخالية من الهوي------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تتقون اي لكي تتقوا -----المساهمة في امره وترك------- المحافظة عليه	73	-7759058697046287073	207	329.5	168	628	32.96178436279297	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	254	285	1312	1475	1554	300	جملة واحدة في ليلة القدر-------------------------------- من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفر-----------------------------------------------------------------ة ثم كان ينزله علي النبي------------ صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	3523	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0076	true	7918643565014646405	32	83	172	432	1516	300	جملة واحدة في ليلة القدر وكانت ليلة اربع وعشرين من رمضان من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا فاملاه جبريل علي------------ السفر فكتبوه في صحف وكانت تلك الصحف في محل من تلك السماء يسمي بيت العزة ثم نزل جبريل بالقران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	76	-7759058697046287073	134	220.0	106	272	49.264705657958984	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	128	209	673	1118	1561	300	الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة او---------------- متلبسين بالاثم----------------- وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعاصي- مع العلم بها-- اقبح-------------------- روي ان عبدان---------- الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به---- فقرا عليه الصلاة والسلا--------------م ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال---------اية فارتدع عن اليمين فس-----------لم الارض الي عبدان فنزلت---------- وروي	316	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0079	true	-8751753275963985969	171	271	908	1452	1596	300	الي الحكام لتاكلوا--------------- فريقا من اموال الناس بالاثم اي ولا تدخلوا بالاموال الي الحكام لتاخذوا جملة من اموال الناس متلبسين بالاثم اي بالحلف الكاذب وانتم تعلمون انكم مبطلون فالاقدام علي القبيح مع العلم بقبحه اقبح وصاحبه بالتوبيخ احق روي ان عبدان بن الاسوع الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم بالحلف فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فارتدع عن اليمين واقر بالحق وسلم الارض الي عبدان فنزلت هذه الاية وروي	79	-7759058697046287073	358	565.5	287	559	64.04293060302734	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	178	300	988	1650	1650	300	واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي -المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل -شركهم في ال---------------------حرم وصدهم لكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه ف-------------------ان قاتلوكم ثمة فاقتل----------وهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب وفي العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي والشرط عدة بالنصر والغلبة وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم فاقتلوهم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك---------------------------------------------- جزاء الكافرين يفعل بهم مثل ما-	318	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0081	true	8199810504791254162	0	105	0	583	1604	300	واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة------------------------------------------------ والفتنة اشد من القتل اي والمحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل وشركهم بالله وعبادة الاوثان في الحرم وصدهم لكم عنه اشر من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي لا تبدا-وهم بالقتل في الحرم حت--------------------------ي يقاتلوكم فيه اي الحرم بالابتداء فان قاتلوكم فيه بالابتداء فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم فيه لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب قرا حمزة والكساءي ول------------------------------------------------------------ا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم كله بغير الف------------------------------------------- كذلك اي مثل هذا الجزاء الواقع منكم بالقتل والاخراج جزاء الكافرين يفعل بهم مثل ما	81	-7759058697046287073	424	736.5	340	761	55.716163635253906	69	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	61	127	276	614	1523	300	ثلاثة ايام او تصدق بفرق----------------------- علي ستة مساكين او انسك------------------------ شاة والفرق ثلاثة اصع فاذا امنتم اي الاحصار او كنتم في حال امن او سعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحر-------------------------------------------م بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر	322	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0083	true	-955730919198803315	67	120	324	594	1500	300	ثلاثة ايام او -صدقة بثلاثة اصع من غالب قوت مكة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او نسك اي ذبح شاة----------------- فاذا امنتم من العدو ف----------------------------من تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن تلذذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------محظورات الاحرام كالطيب واللباس والنساء بسبب اتيانه بالعمرة الي الاحرام بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه --ما تيسر	83	-7759058697046287073	146	180.5	115	428	34.11214828491211	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	115	212	557	1063	1523	300	الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو-- دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا هو ك-----الاض------------------------------------------حية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي ------------------------------------------------في ايام الاشتغال باعماله بع----د الاحرام وقبل التحلل والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسبعة اذا رجعتم اي نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجعتم الي اهليكم وقرء وس--------------------------------بعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة	322	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0083	true	-955730919198803315	179	268	888	1342	1500	300	علي الاحرام بالحج بعد الفراغ من العمرة لان---- دم----------------- التمتع عندنا دم جبران كساءر دماء الجبرانات و------------عند ابي حنيفة هو دم نسك كدم الاضحية فيختص بيوم النحر فلا يجوز عنده الذبح قبله فمن لم يجد--------- فصيام ثلاثة ايام في الحج اي فمن لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فعليه صيام ثلاثة ايام في حال اشتغاله باحرام الحج في ايام الاشتغال باعمال الحج بعد الاحرام وقبل التحلل وس---------------------------------------------------------------------------بعة اذا رجع--------------------------------------------------------------------تم الي اهليكم ووطنكم مكة او غيرها وقرا ابن ابي عبلة سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة	83	-7759058697046287073	215	290.0	168	639	33.646324157714844	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	131	206	691	1060	1552	300	وعسي ان تحبوا شيءا ------------------وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه من الامور المستلذة وهو معطوف علي ما قبله لا محل لهما من الاعراب والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك يامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او------- والله يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره ت--------------------------------------عالي البقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك عن الشهر الحرام--------- روي---------------------------------- ان رسول الله صلي	336	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0092	true	-3208710742291387594	216	300	1146	1574	1574	300	وعسي ان تحبوا شيءا كالجلوس عن الجهاد وهو شر لكم لانكم لا تصيبون الشهادة ولا الغنيمة ولا الاجر والله يعلم ان الجهاد -----------------------------------خير لكم فلذلك يامركم به وانتم لا تعلمون ذلك---------- ولذلك تكرهونه او المعني والله يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا -امره تعالي نزلت تلك الاية في حق سعد بن ابي وقاص والمقداد بن الاسود واصحابهما يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه روي اكثر المفسرين عن ابن عباس انه قال ان رسول الله صلي-	92	-7759058697046287073	236	358.0	186	475	49.68421173095703	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	8	145	49	814	1662	300	اكبر من القتل اي افظع من قتل-------- الحضرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزالون------------------ يقاتلونكم بيان لاستحكام عداوتهم واصرارهم علي الفتنة في الدين حتي يردوكم عن دينكم---------------------- الحق الي دينهم الباطل واضافة الدين اليهم لتذكير تاكد ما بينهما من العلاقة الموجبة لامتناع الافتراق ان استط-----------------------اع--وا اشارة الي تصلبهم في الدين وثبات قدمهم فيه كانه قيل واني لهم ذلك ومن يرتدد منكم عن دينه تحذير من الارتداد اي ومن يفعل ذلك باضلالهم واغواءهم فيمت وهو كافر بان لم يرجع الي الاسلام وفيه ترغيب في الرجوع الي الاسلام بعد الارتداد فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الارتداد والموت عليه وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الشر والفساد والجمع للنظر الي المعني اي اولءك المصرون علي الارتداد الي حين الموت حبطت اعمالهم الحسنة التي كانوا عملوها في حالة الاسلام حبوطا لاتلافي له قطعا في الدنيا والاخرة	338	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0094	true	6004060935051167699	56	167	287	879	1581	300	اكبر من القتل اي افظع من قتل عمرو بن الحضرمي روي انه لما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن جحش الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم بالكفر واخراج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة ومنع المءمنين عن البيت الحرام ولا يزالون اي اهل مكة الكفرة يقاتلونكم ايها المءمنو-------------------------------------ن حتي يردوكم عن دينكم اي كي يردوكم عن دينكم الحق الي دينهم الباطل----------------------------------------------------------------------------- ان استطاعوا وهذا استبعاد لاستطاعتهم واشارة الي -----------------ثبات المسلمين في دينهم و--------------من يرتدد منكم عن دينه---------------------------------------------------- فيمت وهو كافر بان لم يرجع الي الاسلام---------------------------------------------- فاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المصرون علي -لارتداد الي حين الموت حبطت اعمالهم الحسنة التي------ عملوها في حالة الاسلام في---------------------- الدنيا والاخرة	94	-7759058697046287073	294	432.5	238	1030	28.543689727783203	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	133	0	699	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق------ المسلمون بشربونها -------------ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين------------- قالوا------------- افتنا يا رسول الله في الخم--------ر فانه-ا مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية -------------------------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم----------- فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فن--------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ---------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا تفا-خروا وتناشدوا-------- حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه---- موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون-------- فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	339	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0095	true	8612285639672097617	135	287	754	1561	1626	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل وكان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة منهم سيدنا حمزة بن عبد المطلب وبعض الانصار قالوا يا رسول الله افتنا------------- في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيهما قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا ف-قام بعضهم يصلي اماما فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فقل من شر-بها ثم اجتمع قوم من الانصار وفيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا وافتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر------------- انتهينا يا رب	95	-7759058697046287073	584	937.5	467	855	68.30409240722656	94	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	16	69	94	351	1587	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي----------- امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته فقالت الا تخلو فقال ويحك ان الاسلام حال بين-----نا فقال- هل لك ان تتزوج بي -قال نعم -------ولكن ارجع الي النبي صلي الله عليه وسلم	343	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0097	true	-259389532665199310	110	163	568	831	1540	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فعند قدومه جاءته امراة مشرك------ة اسمها عناق فالتمست الخلوة ف------قال ويحك ان الاسلام حال بيني وبينك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ثم وعدها ان ياذن الرسول--- صلي الله عليه وسلم	97	-7759058697046287073	199	312.5	154	283	70.31802368164062	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0350	false	-5556364291685746659	93	203	510	1140	1655	300	الرجعة ان ارادوا اي الازواج بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم ------------------------يريدوا مضارتهن وليس---------------------------------- المراد به شرطية قصد الاصلاح بصحة الرجعة بل هو الحث عليه والزجر عن قصد الضرار ولهن عليهم من الحقوق مثل الذي لهم عليهن---------- بالمعروف من الحقوق التي يجب مراعاتها ويتحتم المحافظة عليها وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق لان حقوقهم ------في انفسهن وحقوقهن ف------ي المهر 229 البقرة والكفاف وترك الضرار ونحوها او مزية في الفضل لما انهم قوامون عليهن حراس لهن ولما في ايديهن يشاركونهن فيما هو الغرض من الزواج ويستبدون بفضيله الرعاية والانفاق والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن يخالف احكامه حكيم تنطوي شراءعه علي الحكم والمصالح البقرة 229 الطلاق مرتان فامساك	350	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0101	true	123336153815469199	103	186	544	1007	1631	300	التربص ان ارادوا اي البعولة بالرجعة اصل-حا والسبب في هذه الاية ان في الجاهلية كانوا يراجعون المطلقات ويريدون بذلك الاضرار بهن ليطلقوهن بعد الرجعة حتي تحتاج المراة الي ان تعتد عدة حادثة فنهوا عن ذلك----------------------------------- ولهن عليهم من الحقوق مثل الذي لهم عليهن من الحقوق بالمعروف شرعا في حسن المعاشرة----------------------------- وللرجال عليهن درجة اي فضيلة في الحق لان حقوقهم عليهن في انفسهن وحقوقهن عليهم في المهر والنفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن يخالف احكامه حكيم فيما حكم بين الزوجين---------------------- الطلاق مرتان فامساك	101	-7759058697046287073	247	331.0	195	710	34.78873062133789	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	23	253	126	1375	1627	300	اي الاحكام المذكور حدود الله ف-----لا تعتدوها بالمخالفة والرفض وم----ن يتعد حدود الل------------------------------------------------ه فاولءك المتعدون والجمع باعتبار معني الموصول هم الظالمون اي-------- لانفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وعقابه ووضع الاسم الجليل في المواقع الثلاثة الاخيرة موقع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتعقيب النهي بالوعيد للمبالغة في التهديد البقرة 230 فان طلقها فلا فان طلقها اي بعد الطلقتين فلا تحل هي له من بعد اي من بعد -----هذا ال-طلاق حتي تنكح زوجا غيره اي تتزوج غيره ف----------------ان النكاح ايضا يسند الي كل منهما وتعلق بظاهرة من اقتصر علي---------------------------------------------------------------------------------------- العقد والجمهور علي اشتراط الاصابة لما روي ان -------------------------------امراة رفاعة قالت لرسول الله-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -----------ان رفاعة طل-قني فبت طلاقي --------وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب--------------------------------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم لا الا ان تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وبمثله تجوز الزيادة علي الكتاب وقيل النكاح بمعني الوطء والعقد مستفاد من لفظ الزوج------------------------------------------------------------------------ والحكمة من هذا التشريع الردع عن المسارعة الي الطلاق والعود- الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل مكروه عندنا ويروي عدم الكراهة فيما لم يكن الشرط مصرحا به وفاسد عند الاكثرين لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له فان طلقها اي الزوج الثاني --------------فلا جناح عليهما اي عل----ي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع كل منهما الي الاخر بالعقد ان ظنا ان يقيما حدود الله التي	352	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0103	true	-3560838878652012423	49	289	251	1497	1556	300	اي --احكام الله بين المراة والزوج فلا تعتدوها اي فلا تتجاوزوا عنها ومن يتعد حدود الله اي ومن يتجاوز احكام الله الي ما نهي الله عنه له فاولءك------------------------------------- هم الظالمون اي الضارون لانفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابه فان طلقها بع-----------------د الطلقتين فلا تحل--- له من بعد اي من بعد التطليقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره اي المطلق مذهب جمهور المجتهدين ان المطلقة بالثلاث لا تحل لذلك الزوج الا بخمس شراءط تعتد منه وتعقد للثاني ويطءها ثم يطلقها ثم تعتد منه وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب تحل بمجرد العقد-------------------------------- روي ان تميمة بنت عبد الرحمن القرظي كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي فطلقها ثلاثا فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير القرظيبفتح الزاي وكسر الباءفاتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير -------وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه اراد ان يطلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي----------------------------------- تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك و---------- العسيلة مجاز عن قل---يل الجماع اذ يكفي قليل انتشار وفي قصة عبد الرحمن بن الزبير نزل قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والحكمة في التحليل---- الردع عن المسارعة الي الطلاق والعودة الي المطلقة ثلاثا فان طلقها اي طلق الزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الثاني المطلقة ثلاثا فلا جناح عليهما اي المراة والزوج الاول --------ان يتراجعا بنكاح جديد ومهر------------------ ان ظنا ان يقيما حدود الله اي --	103	-7759058697046287073	518	604.0	405	1739	29.787233352661133	78	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	4	48	17	245	1540	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ذوات الصدور التي من جملتها العزم علي ما نهيتم عنه فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه خشية منه تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة	361	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0107	true	1925490846771850262	174	208	947	1120	1627	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسك--------------------م من------- العزم علي ما نهيتم عنه فاحذروه بالاجتناب عن العزم علي ذلك----------------------- واعلموا ان الله غفو-----ر لمن يقلع عن عزمه خشية منه تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة	107	-7759058697046287073	165	292.5	132	228	72.36842346191406	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	230	259	1194	1374	1585	300	يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل واخذوا ديارهم وسبوا اولاد---------هم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة 247 البقرة واربعين نفس-ا وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم	370	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0113	true	5511660473152350841	144	172	724	891	1543	300	يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي كثير من ارض------------هم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماء-----------ة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم	113	-7759058697046287073	136	219.0	112	190	71.57894897460938	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	112	237	606	1242	1558	300	ما اية ملكة فقال ان------ اية ملك--------ه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق وهو فعلوت من التوب الذي هو الرجوع لما انه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وتاءه مزيدة لغير التانيث كملكوت ورهبوت والمشهور ان يوقف علي تاءه من غير ان تقلب هاء ومنهم من يقلبها اياها والمراد به صندوق التوراة ---------------وكان قد رفعه الله عز وجل بعد وفاة موسي عليه السلام -سخطا علي بني اسراءيل لما عصوا واعتدوا فلما طلب القوم من نبيهم اية تدل علي ملك طالوت قال له----------م ان اية ملك-----ه ان ياتيكم التابوت من السماء ----------والملاءكة يحفظونه فاتاهم كما وصف والقوم ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال ارباب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم تابوتا فيه تماثيل---------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام من -	372	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0115	true	-857064327289237538	127	226	663	1174	1548	300	ان اية ملكه --اي ان علامة صحة ملكه من الله ان ياتيكم التابوت اي الصندوق------------------- الذي اخذ منكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صندوق التوراة وكانوا يعرفونه وكان قد رفعه الله تعالي- بعد وفاة موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل لما عصوا وفس-دوا فلما طلب القوم من نبيهم اية تدل علي ملك طالوت قال نبي ذلك القوم ان اية ملك طالوت ان ياتيكم التابوت من السماء الي الارض والملاءكة يحفظونه فاتاهم-------- والقوم ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت-------------------------------------------------------------------------------------- فيه سكينة من ربكم اي كان في التابوت بشارات من كتب الله تعالي المنزلة علي موسي وهارون ومن بعدهما من الانبياء عليهم السلام بان	115	-7759058697046287073	329	505.0	261	780	42.17948532104492	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0375	false	-3044366753891736066	58	203	315	1058	1614	300	واما الذين شربوا منه----------------------- فقد اسودت شفاههم وغلبهم العطش فشربوا منه عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي فابتلوا به فشربوا منه الا قليلا منهم وهو المشار اليهم فيما سلف بالاستثناء من تولي وقرء الا قليل منهم ميلا الي جانب المعني وضربا عن عدوة اللفظ جانبا فان قوله تعالي فشربوا منه في قوة ان يقال فلم يطيعوه فحق ان يرد المستثني مرفوعا كما في قول الفرزدق وعض الزمان ياابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فان قوله لم يدع في حكم لم يبق فلما جاوزه اي النهر هو اي طالوت والذين امنوا معه عطف علي الضمير المتصل المءكد بالمنفصل والظرف متعلق بجاوز لا بامنوا وقيل الواو حالية والظرف متعلق بمحذوف وقع خبرا من الموصول كانه قيل فلما جاوزه والحال ان الذين امنوا كاءنون معه وهم اولءك القليل وفيه اشارة الي ان من عداهم بمعزل من الايمان قالوا اي بعض من معه من المءمنين	375	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0116	true	4638487649809148437	257	300	1359	1580	1580	300	واما الذين شربوا منه وخالفوا امر الله تعالي فقد اسودت شفاههم وغلبهم العطش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرووا وبقوا علي شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو فلما جا---------------------------------------------------------------------------------------------وزه اي النهر هو اي طالوت والذين امنوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه وهم اولءك القليل-------------------------------------------- قالوا اي بعض من معه من المءمنين-	116	-7759058697046287073	147	231.0	119	766	19.190601348876953	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	249	284	1369	1548	1625	300	ابطا علي ابيه خبر اخوته في المصاف----- ارسل د-----اود اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في القراع وقد برز جالوت بنفسه---------------- الي البراز ولا يكاد يبارزة احد وكان ظلة ميلا ف-----------------------------------قال داود لاخوته اما فيكم من	377	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0117	true	-282409982680709828	255	300	1386	1612	1612	300	ابطا--------- خبر اخوته علي ابيهم ايشا ارسل ابنه داود اليهم لياتيه بخبرهم فاتاهم وهم في المصاف وبادر-- جالوت الجبار وهو من قوم عاد الي البراز فلم يخرج اليه-- احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود لاخوته اما فيكم من-	117	-7759058697046287073	123	155.5	95	240	51.25	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	0	114	0	653	1625	300	ظهر طالوت ومن معه من المءمنين وصاروا الي براز من الارض في موطن الحرب لجالوت---------------------------------- وجنوده وشاهدوا ما هم عليه من العدد والعدد وايقنوا انهم غير مطيقين بهم عادة قالوا اي جميعا عند تقوي قلوب الفريق الاول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين الي الله تعالي مستعينين به------ ربنا افرغ علينا صبرا علي مقاساة شداءد الحرب واقتحام موارده الصعبة الضيقة وفي التوسل بوصف الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال وايثار الافراغ المعرب عن الكثرة وتنكير الصبر المفصح عن التفخيم من الجزالة مالا يخفي وثبت اقدامنا في مداحض القتال ومزال النزال وثبات القدم عبارة عن كمال القوة والرسوخ عند المقارعة وعدم التزلزل وقت المقاومة لا مجرد التقرر في حيز واحد وانصرنا علي القوم الكافرين بقهرهم وهزمهم	377	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0117	true	-282409982680709828	173	225	916	1231	1612	300	ظهر طالوت ومن معه من المءمنين وصافوا-------------------------------- لجالوت اسم ملك من ملوك الكنعانيين بالشام وجنوده-------------------------------------------------------------------- قالوا--- جميعا--------------------------------------------------- متضرعين الي الله تعالي مستعينين به تعالي ربنا افرغ علينا صبرا علي مشاهد------------------------------------------------------------------ة المخاوف والامور الهاءلة------------------------------------------------------------------------------------------ وثبت اقدامنا في مداحض القتال بك---------------------------------مال القوة --------عند المقارعة وعدم التزلزل وقت المقاومة--------------------------- وانصرنا علي القوم الكافرين بقهرهم وهزمهم	117	-7759058697046287073	252	363.0	208	693	36.3636360168457	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0378	false	1155612480814006770	77	124	397	637	1569	300	تعالي واتاه الله الملك--------------------------------- اي ملك بني اسراءيل في مشارق الارض المقدسة ومغاربها والحكمة اي البنوة-------------------------------------- ولم يجتمع في بني اسراءيل الملك والنبوة ق-----بله الا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط 252 253 البقرة اخر وما اجتمعوا قبله علي ملك قط------------------------------ وعلمه مما يشاء	378	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0118	true	3872387905430252995	153	217	804	1134	1627	300	تعالي واتاه الله الملك اي الكامل سبع سنين بعد موت طالوت اي ملك بني اسراءيل في مشارق الارض المقدسة ومغاربها والحكمة اي النبوة بعد موت شمويل وكان موته قبل موت طالوت ولم يجتمع في بني اسراءيل الملك والنبوة لاحد قبله الا-له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط--------------- اخر ومع ذلك جمع الله تعالي له ولابنه سليمان بين الملك والنبوة وعلمه مما يشاء	118	-7759058697046287073	201	326.5	160	346	58.09248733520508	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0379	false	-7351691817598166567	54	118	275	617	1622	300	------المشار اليه ايات الله المنزلة من عنده تعالي والجملة مستانفة وقوله تعالي نتلوها عليك اي بواسطة جبريل عليه السلام اما حال من الايات والعامل معني الاشارة واما جملة مستقلة لا محل لها من الاعراب بالحق في حيز النصب علي انه حال من مفعول نتلوها اي ملتبسة باليقين الذي لا يرتاب فيه احد من اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما في في كتبهم	379	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0119	true	7904736504823053937	62	93	310	474	1591	300	الامم الماضية---- ايات الله المنزلة من عنده تع----------------------------الي نتلوها عليك اي بواسطة جبريل------------------------------------------------------------------------------------------ بالحق----------------------------------------- اي ملتبسة باليقين الذي لا يشك-- فيه احد من اهل الكتاب ----------------لما يجدونها موافقة لما--- في كتبهم	119	-7759058697046287073	152	255.5	122	348	43.67816162109375	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0381	false	-4489364926937736895	62	185	345	1002	1580	300	اختلفوا اختلافا فاحشا فمنهم من امن بما جاءت به اولءك الرسل من البينات وعلموا به ومنهم من كفر بذلك كفرا لا ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة 254 255 البقرة عدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب اقتضاء احوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المرتبة ايضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة ما اقتتلوا وما نبض منهم عرق التطاول والتعادي لما ان الكل تحت ملكوته تعالي فالتكرير ليس للتاكيد كما ظن بل للتنبيه علي ان اختلافهم ذلك ليس موجب- لعدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم كما يفهم ذلك من وضعه في الاستدراك موضعه بل هو سبحانه مختار في ذلك حتي لو شاء بعد ذلك عدم اقتتالهم ما اقتتلوا كما يفصح عنه الاستدراك بقوله عز وجل ولكن الله يفعل ما يريد اي--- من	381	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0120	true	7663307043136687887	5	76	27	386	1535	300	اختلفوا في الدين----- فمنهم من امن بما جاءت به اولءك الرسل من كل كتاب وعملوا به ومنهم من كفر بذلك فان اختلافهم في الدين يدعوهم الي المقاتلة---------------------------------------------------------------------- ولو شا------------------------------------------------------------------------------------ء ال--له ما اقتتلوا وهذا -----------------------------------------------------------التكرير ليس للتاكيد------- بل للتنبيه علي ان اختلافهم ذلك ليس موجبا لعدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم بل الله تعالي--------------------------------------- مختار في ذلك حتي لو شاء بعد ذلك عدم اقتتالهم ما اقتتلوا------------------------------------ ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من	120	-7759058697046287073	284	402.0	222	661	42.96520233154297	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	117	238	598	1204	1555	300	من صفات الكفار قال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة هم الظالمون اي الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه الي غير وجهه البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف الح---ي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت القيوم فيعول من قام بالامر اذا حفظه اي داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقيل هو القاءم بذاته المقيم لغيره لا تاخذه سنة-------- ولا نوم	382	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0120	true	7663307043136687887	157	207	810	1074	1535	300	من عذاب الله------ تعالي وقيل المعني والتاركون ل-------لزكاة هم ال------------ذين ظلموا انفسهم بتعريضها لل---------------------------------------------------------عقاب الله لا اله ا--ي لا --------------------------------------معبود بحق م------------------------------وجود الا هو-------------------------- الحي اي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم----------------------------- اي داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه في الايجاد والارزاق-------------- لا تاخذه سنة اي نعاس ولا نوم	120	-7759058697046287073	198	238.0	158	617	32.090763092041016	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	7	78	39	397	1581	300	ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة --ياعلي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وقال صلي الله عليه وسلم من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت و----------------------لا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله	385	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0121	true	-2380949993142660896	120	192	603	957	1503	300	ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة وعن علي انه قال سمعت نبيكم علي اعواد المنبر وهو يقول--------------------------- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اي فاذا مات دخل الجنة ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله ------علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله	121	-7759058697046287073	278	495.5	220	387	71.83462524414062	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	221	260	1188	1388	1581	300	وروي انه كان -------------لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصرا قبل مبعث-----ه صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينه فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	385	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0121	true	-2380949993142660896	223	265	1108	1326	1503	300	وروي انه كان لابي الحصين الانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصرا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	121	-7759058697046287073	198	379.0	159	218	90.82569122314453	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0387	false	-4703831412749573408	110	217	578	1202	1629	300	الظلمات لتعدد فنون الضلال------------ والذين كفروا اي الذين ثبت في علمه تعالي كفرهم اولياءهم ا--------ي الشياطين وساءر المضلين عن طريق الحق فالموصول مبتدا واولياءهم مبتدا ثان والطاغوت خبره والجملة خبر للاول والجملة معطوفة علي ماقبلها ولعل تغيير السبك للاحتراز عن وضع الطاغوت في 258 البقرة مقابلة الاسم الجليل ولقصد المبالغة بتكرير الاسناد مع الايمان الي التباين بين الفريقين من كل وجه حتي من جهة التعبير ايضا يخرجونهم بالوساوس وغيرها من طرق الاضلال والاغواء من النور الفطري ---الذي جبل عليه الناس كافه او من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم بتنزيل تمكنهم من الاستضاءة بها منزلة نفسها الي الظلمات--- ظلمات الكفر والانهماك في	387	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0122	true	-7676866106784246040	108	165	565	884	1564	300	الظلمات اي الكفر الي النور اي الايمان والذين كفروا ككعب بن الاشرف واصحابه---------- اولياءهم الطاغوت اي الشياطين وساءر المضلين عن طريق الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجونهم بالوساوس وغيرها من طرق الاضلال م---------ن النور الفطري اي الذي جبل عليه الناس كافة او من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------ي الظلمات اي ظلمات الكفر والانهماك في	122	-7759058697046287073	253	419.5	207	650	38.92307662963867	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	103	267	569	1385	1555	300	المنفي اي الم تنظر او الم ينته علمك الي هذا الطاغوت المارد كيف تصدي لاضلال الناس واخراجهم من النور الي الظلمات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد تحققت الرءيه وتقررت بناء علي ان امره من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد ممن له حظ من الخطاب فظهر ان الكفرة اولءك الطاغوت وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تشريف له وايذان بتاييده في المحاجة ان ا-تاه الله الملك اي لان اتاه اياه حيث ابطره ذلك وحمله علي المحاجة او حاجة لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لان احسنت اليك او وقت ان اتاه الله وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك للكافر اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من اتاه علي الوجه ا-لاخير ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها روي انه صلي الله عليه وسلم لما كسر الاصنام سجنه ثم اخرجه فقال من ربك الذي تدعو اليه قال ربي الذي يحيي ويميت اي يخلق الحياة والموت في الاجساد	388	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0122	true	-7676866106784246040	175	237	939	1252	1564	300	الم تر اي الم تنظر -----------------الي هذا الطاغوت------- كيف تصدي لاضلال الناس واخراجهم من النور الي الظلمات الذي حاج ابراهيم في ربه اي الي قصة الذي خاصم ابراهيم في دين رب ابراهيم وهو نمروذ بن كنعان ان اتاه الله الملك اي فطغي وادعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرب--------------------------------------------------------------وبية فحاج لان اعطاه الله الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قا------------------------------------------ل ابراهيم ربي الذي يحيي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت اي يخلق الحياة والموت في الاجساد	122	-7759058697046287073	174	143.5	140	939	18.530351638793945	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0394	false	-1225159691615790355	12	46	59	234	1491	300	كل عضو بما يليق به الضلع بالضلع والذراع بمحلها والراس بموضعها-- ثم الاعصاب والعروق ثم------------------------ انبسط عليه اللحم 260 البقرة ثم الجلد ثم خرجت منه الشعور--------- ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق	394	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0125	true	-5220933095010357531	1	38	6	178	1494	300	كل عضو بما يليق به الي مكانه ثم جاء ------------الراس الي مكانه ثم العص--ب والعروق ثم انبت طراء اللحم عليه ثم انبسط الجلد عليه-------------------- ثم خرجت---- الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق	125	-7759058697046287073	108	143.5	83	210	51.42856979370117	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	79	143	409	722	1552	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع ل------كل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك	398	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0126	true	9201078693348420781	252	292	1297	1492	1528	300	مثل الذين ينفقون اموالهم---------------- في وجوه الخيرات من الواجب والنف----------------------------------------------------------------------------ل كمثل زارع حبة------------------- اخرجت ساقا تشعب منه- سبع شعب في كل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن بل فيهما------------ اكثر من ذلك	126	-7759058697046287073	178	305.0	140	319	55.799373626708984	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	212	275	1133	1465	1609	300	قول معروف اي كلام جميل تقبله القلوب ولا تنكره يرد به الساءل من غير اعطاء شء ومغفرة اي ستر لما وقع من الساءل من الالحاف في المسالة وغيره مما يثقل علي المسءول وصفح عنه وانما صح الابتداء بالنكرة في الاول لاختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف او بالصفة المقدرة اي ومغفرة كاءنة من المسءول--------------------- خير اي للساءل من صدقة يتبعها اذي لكونها مشوبة بضرر	399	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0127	true	2939990993580248554	205	233	1072	1212	1579	300	قول معروف اي كلام جميل----------------------- يرد به الساءل من غير اعطاء شء ومغفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المسءول عن بذاءة لسان الفقير خير--- للساءل من صدقة يتبعها اذي لكونها مشوبة بضرر	127	-7759058697046287073	119	194.5	95	353	33.7110481262207	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	243	285	1323	1548	1635	300	فان لم يصبها وابل فطل اي فطل---------- يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها طل والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما يقارنها من	401	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0128	true	-3655417716662134423	269	300	1459	1621	1621	300	فان لم يصبها وابل فطل اي رش مثل الرذاذ يكفيها لجودت------------ها ولطافة هواءها------------------------------------------------------------ والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما يقارنها من-	128	-7759058697046287073	149	272.0	121	235	63.40425491333008	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	6	199	35	1074	1636	300	اي ولا تقصدوا الخبيث كاءنا من المال او مما كسبتم وما اخرجنا لكم اومما اخرجنا لكم منفقين اياه وقوله تعالي ولستم باخذيه --------------حال علي كل حال من واو---------------------------------------- تنفقون اي------- والحال انكم لا تاخذونه في معاملاتكم في وقت من الاوقات او بوجه من الوجوه الا ان تغمضوا فيه اي الاوقت اغماضكم فيه او الا باغماضكم فيه وهو عبارة عن المسامحة بطريق الكتابة او الاستعارة يقال اغمض بصره اذا غضه وقرء علي البناء للمفعول علي معني الا ان تحملوا علي الاغماض وتدخلوا فيه او توجدوا مغمضين وقرء تغمضوا وتغمضوا بضم الميم وكسرها وقيل تم الكلام عند قوله تعالي ولا تيمموا--- الخبيث ثم استءنف فقيل علي طريقة التوبيخ والتقريع منه تنفقون والحال انكم لاتاخذونه الا اذا اغمضتم فيه وماله الاستفهام الانكاري فكانه قيل امنه تنفقون الخ واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي مايصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من اثار الجهل بشانه تعالي فان اعطاء مثله انما يكون عادة عند اعتقاد المعطي ان الاخذ محتاج الي ما يعطيه بل مضطر اليه حميد--- مستحق للحمد علي نعمة العظام وقيل حامد بقبول الجيد و-الاثابة عليه البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر	404	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0129	true	-2834670255253387009	216	298	1108	1554	1562	300	اي ولا تقصدوا الردء من اموا--------------------------------------------------لكم منه تنفقون------------- ولستم باخذيه فقوله منه استفهام علي سبيل الانكار وهو متعلق بالفعل بعده والمعني امن الخبيث تنفقون في الزكاة والحال انكم لستم قابلي الخبيث اذا كان لكم حق علي صاحبكم---------------- الا ان تغمضوا فيه اي ----------------------الا بان تساه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في الخبيث وتتركوا بعض حقكم كذلك لا يقبل ال-----------------------------------------------------------------له الردء منكم---------------------------------- واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد اي مستحق للحمد علي نعمه العظام وقيل حامد بقبول الجيد وبالاثابة عليه----------- الشيطان يعدكم الفقر	129	-7759058697046287073	257	325.0	205	1107	23.215898513793945	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0406	false	-1229874836694947538	0	151	0	744	1534	300	اوتي خيرا كثيرا اي اي خير كثير فانه قد خير له خير الدارين وما يذكر اي وما يتعظ بما اوتي من الحكمة او وما يتفكر فيها ا-----لا اولوا الالباب اي---------- العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي مشايعة الهوي وفيه من الترغيب في المحافظة علي الاحكام الواردة في شان الانفاق مالا يخفي والجملة اما حال او اعتراض تذييلي 270 271 البقرة البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة بيان لحكم كلي شامل افراد النفقات وما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله وما اما شرطية او موصولة حذف عاءدها من الصلة اي وما انفقتموه من نفقة اي اي نفقة كانت في حق او باطل في سر او علانية قليلة او كثيرة او نذرتم النذر عقد الضمير علي شء والتزامه وفعله كضرب ونصر من نذر ---اي نذر كان في طاعة او معصية بشرط او بغير شرط متعلق بالمال او بالافعال كالصيام والصلاة ونحوهما فان الله يعلمه	406	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0130	true	-1134783793601925476	94	164	547	879	1609	300	اوتي خيرا كثيرا اي اعطي ----------------------خير الدارين وما يذكر اي م--------------------------------ا يتفكر في الحكمة الا اولوا الالباب اي الا اصحاب العقول السليمة من -------------الركون الي متابعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي وما انفقتم من ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة اي اي نفقة كانت في حق او باطل في سر او علانية قليلة او كثيرة او نذرتم -------------------------------------------------من نذر اي اي نذر كان في طاعة او معصية بشرط او بغير شرط متعلق بالمال او بالافعال كالصيام---------------- فان الله يعلمه	130	-7759058697046287073	296	503.0	232	762	38.84514617919922	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	219	248	1187	1343	1607	300	التهمة عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها -سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علا نيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم	407	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0130	true	-1134783793601925476	246	274	1323	1479	1609	300	الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا وصدقة الفريضة علاني-تها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم	130	-7759058697046287073	148	285.0	121	157	94.26751708984375	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	3	124	18	666	1607	300	وما للظالمين بالانفاق والنذر في المعاصي او بمنع الصدقات وعدم الوفاء بالنذ-ر او ب--انفاق -الخبيث او بالرياء والمن والاذي وغير ذلك ما ينتظمه معني الظلم الذي هو عبارة عن وضع الشء في غير موضعه الذي يحق ان يوضع فيه من انصار اي اعوان ينصرونهم من باس- الله وعقابه لاشفاعه ولا مدافعة وايراد صيغة الجمع لمقابلة الظالمين اي وما لظالم من الظالمين نصير من الانصار والجملة اسءناف مقرر لما فيما قبله من الوعيد مفيد لفظاعة حال من يفعل ما يفعل من الظالمين لتحصيل الاعواذ ورعاية الخلان البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ان تبدوا الصدقات فنعما هي نوع تفصيل لبعض ما اجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما اي ان تظهروا الصدقات فنعم شيءا ابداءها بعد ان لم يكن رياء وسمعه	407	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0130	true	-1134783793601925476	170	215	909	1158	1609	300	وما للظالمين بالانفاق والنذر في المعاصي او بمنع الزكاة- وعدم الوفاء بالنذور او بالانفاق بالخبيث او بالرياء والمن والاذي ------------------------------------------------------------------------------------------من انصار اي اعوان ينصرونهم من عقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ان تبدوا الصدقات -----------------فنعما هي ------------------------------------------------------------------اي ان تظهروا الصدقات فنعم شيءا اظهارها بعد ان لم يكن رياء وسمعة	130	-7759058697046287073	229	399.5	184	653	35.068912506103516	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	92	265	495	1408	1594	300	وقيل نزلت في شان-------- الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا وعشرة علانية وقيل في علي رضي الله عنه حين لم يكن عنده الا اربعة دراهم فتصدق بكل واحد منها علي وجه من الوجوه المذكورة ولعل تقديم الليل علي النهار والسر عل-----ي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار وقيل في رباط----------------------------------------------------------------- الخيل والانفاق ------عليها فلهم اجرهم عند ربهم خبر للموصول والفاء للدلالة علي سببية ما قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز 275 البقرة الوقف علي علانية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسيره البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا اي ياخذونه والتعبير عنه بالاكل لما انه معظم ما قصد به ولشيوعه في المطعومات مع ما فيه من زيادة تشنيع لهم وهو الزيادة في المقدار او الاجل حسبما فصل في كتب الفقه وانما كتب بالواو كالصلوة علي لغة من يفخم في امثالها وزيدت الالف تشبيها بواو الجمع لا يقومون اي من قبورهم اذا بعثوا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان-------- اي الا قياما كقيام	410	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0133	true	4898175661157500647	83	158	407	805	1584	300	وقيل نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة--------- بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر وعشرة في العلانية واخرج ابن المنذر عن ابن المسيب انها نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وقال الاوزاعي نزلت في الذين يربطون الخيل للجهاد وينفقون عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ياكلون الربا اي ياخذونه استحلالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقومون--- من قبورهم اذا بعثوا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي الا قياما كقيام	133	-7759058697046287073	238	348.5	192	1005	23.68159294128418	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	66	139	361	755	1597	300	بانهم قالوا انما البيع مثل الربا------------------------------------------- اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه كاستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا الربا اصلا في الحل وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما فان احد الدرهمين في الاول ضاءع حتما وفي الثاني منجبر بمساس الحاجة الي السلعة او بتوقع رواجها واحل الله البيع وحرم الربا انكار من جهة الله	411	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0133	true	4898175661157500647	210	290	1098	1528	1584	300	بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اي انما الزيادة في البيع كالزيادة في الربا اي ذلك العذاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه ا-ستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا الربا اصلا في الحل وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما فان احد الدرهمين في الاول ضاءع حتما وفي الثاني منجبر بمساس الحاجة الي السلعة او بتوقع رواجها واحل الله البيع وحرم الربا ا------ي احل الله	133	-7759058697046287073	381	743.5	309	437	87.18535614013672	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	236	300	1267	1597	1597	300	وامره الي الله--- يجازيه علي انتهاء--------ه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد اي الي تحليل الربا------------ فاولءك اشارة الي من عاد والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في عاد باعتبار اللفظ وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الشر والفساد اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون ما --كثون فيها ابدا-	411	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0134	true	-741530914955509201	50	84	224	400	1502	300	وامره الي الله اي يجازيه علي انتهاءه عن اخذه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية-------------------------------------- ومن عاد ---الي تحليل الربا بعد التحريم فاولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون اي ماكثون----- ابدا	134	-7759058697046287073	148	232.0	120	356	41.57303237915039	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	143	256	793	1350	1586	300	ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من- محبوب فات البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا ما بقي من الربا اي واتركو------------------------------------------------------------------------------------ا بقايا ما شرطنم منه علي الناس تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي	412	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0134	true	-741530914955509201	193	255	962	1259	1502	300	ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون علي محبوب----------- فات يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا ما بقي من الربا اي -اتركوا طلب ما بقي مما زاد علي رءوس اموالكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بقلوبكم في تحريم الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم تفعلوا--- ما امرتم به بان لم تتركوا الرب--------------------------------------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي	134	-7759058697046287073	191	144.5	149	642	29.750778198242188	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	236	293	1207	1488	1523	300	فقال لهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا قالوا --اسلمنا قبلك قال صلي الله عليه وسلم كذبتم- يمنعكم- من الاسلام دعاء--------------------------------كم لله تعالي ولدا قال--------وا ان ام يكن ولدا -----لله فمن ابوه فقا---ل صلي الله عليه وس------------------------------------------لم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت	431	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0142	true	-2749582301152561023	230	300	1245	1602	1602	300	فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم-ا قالا قد اسلمنا قبلك قال------------------- كذبتما يمنعكما من الاسلام ثلاثة اشياء اثباتكما لله ولدا وعبادتكم للصليب واكلكما الخنزير قالوا ان لم يكن عيسي ولد الله فمن ابوه وخاصموه صلي الله عليه وسلم في عيسي فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قا-لوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت-	142	-7759058697046287073	229	354.0	180	379	60.42216491699219	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	1	166	4	816	1514	300	عليه ال--------------سلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم------ قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف -شاء وان ر-----------------------------------------بنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال عليه السلام فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا فانزل الله عز وجل من اول--- السورة الي نيف وثمانين اية تقرير---------ا لما احتج به عليه السلام عليهم واجاب 34 ال عمران به عن شبههم وتحقيقا للحق الذي فيه يمترون ال عمران 3 نزل عليك الكتاب نزل عليك الكتاب اي القران	432	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0143	true	6119246532821888805	3	141	14	682	1563	300	عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم- علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال ف------------هل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف------------هل يعلم عيسي من ذلك الا ما علمه الله قالوا -لا قال فان ر------------------------بنا صور عيسي في الرحم كيف يشاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة------ ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال وك------------يف يكون هذا كما زعمتم فسكتو----------------ا فانزل الله تعالي- من ابتداء السورة الي------------ اية المباهلة تثبيتا لما احتج به النبي ------ع----------------------------------------------------------------------ليهم نزل عليك الك----------------تاب اي القران	143	-7759058697046287073	527	827.5	409	908	58.03964614868164	91	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0448	false	6498527733292999986	243	294	1337	1601	1630	300	العين--- والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء ان يءيده من غير توسيط الاسباب العادية كما ايد الفءة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المامور به ان في ذلك اشا-----رة الي ما ذكر من----------------- رءية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة القليل العديم العدة علي الكثير الشاكي السلاح	448	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0150	true	-2982467947662161420	99	136	559	748	1608	300	الله بهم والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء ولو بدون------------- الاسباب العادلة------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك اي في نصرة الله لمحمد يوم بدر ويقال اي في رءية القليل كثيرامن ---------غلبة القليل العديم العدة علي الكثير الشاكي السلاح	150	-7759058697046287073	137	190.5	110	289	47.40484619140625	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0453	false	-3262123832262186157	36	131	218	772	1654	300	الذين عرفوا وحدانيته تعالي بالدلاءل القاطعة وارتفاعهما علي القراءتي------------ن الاخيرتين قيل- بالعطف علي الضمير في شهداء لوقوع الفصل بينهما وانت خبير بان ذلك علي قراءة النصب علي الحالية يءدي الي تقييد حال المذكورين بشهاد-----------------------------------------------------------------------------ة الملاءكة واولي العلم وليس فيه كثير فاءدة فالوجه كون ارتفاعهما بالابتداء والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه اي والملاءكة واو لو العلم شهداء بذلك ولك ان تحمل القراءتين علي المدح نصبا ورفعا فحينءذ يحسن العطف علي المستتر علي كل حال وقوله تعالي قاءما بالقسط اي مقيما للعدل في جميع اموره ب-----يان لكماله تعالي في افعاله اثر بيان كماله في ذاته وانتصابه علي ---	453	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0152	true	958297004914483238	69	151	417	876	1651	300	الذين عرفوا وحدانيته تعالي بالدلاءل القاطعة لان الشهادة انما تكون مقبولة اذا كان الاخبار مقرونا بالعلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد وهذا يدل علي ان الدرجة العالية والمرتبة الشريفة ليست الا لعلماء الاصول فشهادة الله تعالي علي توحيده هو انه خلق الدلاءل الدالة علي توحيده وشهادة الملاءكة واولي العلم هي اقرارهم بتوحيده تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قاءما بالقسط اي مقيما للعدل في جميع اموره وهذا بيان لكماله تعالي في افعاله بعد بيان كماله في ذاته لا-- اله الا هو	152	-7759058697046287073	198	261.5	159	652	30.36809730529785	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	89	210	463	1092	1552	300	الكلبي قدم النبي صلي الله عليه وسلم حبران من احبار الشام فلما ابصر المدينة قال احدهما مااشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فقالا له عليه السلام انت محمد قال صلي الله عليه وسلم نعم قالا--- وانت احمد قال عليه السلام انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك -قال عليه السلام سلا فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل 19 20 ال عمران-- الله تعالي هذه الاية الكريمة فاسلم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلان ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضيا لله تعالي سوي الاسلام الذي هو التوحيد والتدرع بالشريعه الشريفه	454	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0152	true	958297004914483238	165	277	963	1533	1651	300	الكلبي قد-------------------------م حبران من احبار ا-------------------------------------------------------------------------------------لشام علي النبي صلي الله عليه -وسل--------------م فقالا له------------ انت محمد قال------------------- نعم قالا له وانت احمد قال------------ انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال لهما------- سلا ق-الا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل ف-----------------انزل الله تعالي هذه الاي--------ة فاسلم الرجلان وفي المدارك من قراها عند منامه وقال بعدها اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي عنده وديعة يقول الله يوم القيامة ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي ال------جنة ان الدين ع-------------ند الله الاسلام ف----------------------------لا دين مرضيا لله تعالي سوي الاسلام الذي هو التوحيد والتدرع بالشريعة الشريفة	152	-7759058697046287073	348	541.5	275	818	42.54278564453125	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	171	279	929	1500	1620	300	ما عليك الا البلاغ وقد فعلت علي ابلغ وجه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا هذة الاية علي اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال علية السلام لليه---ود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده و رسوله فقالوا معاذ الله وقال عليه الصلاة والسلام للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا وذلك قوله عز وجل---------------------------------------- وان تولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بالعباد--- عالم بجميع احوالهم وهو تذييل فيه وعد ووعيد ال عمران 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بايات الله اي اية كانت فيدخل فيهم الكافرون بالايات الناطقة بحقية الاسلام علي الوجه الذي مر تفصيله دخولا اوليا ويقتلون النبيين بغير حق	456	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0154	true	-1851940171764583960	37	165	189	857	1534	300	ما يوجب الا---سلام -ام انتم علي الكفر--- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية علي اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال صلي- ا--لله عليه وسلم اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده و-رسوله فقالوا معاذ الله وقال صلي- الله عليه وسلم للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فان اسلموا كما اسلمتم فقد اهتدوا للفوز والنجاة في الاخرة وان تولوا عن الاسلام والاتباع لدينك لم يضروك شيءا فانما عليك البلاغ اي ابلاغ الادلة واظهار الحجة فاذا بلغت ما جاءك عن الله فقد اديت ما عليك وليس عليك قبولهم والله بصير بالعباد اي عالم بمن يءمن وبمن لا يءمن فيجازي كلا منهم بعمله ان الذين يكفرو----------------------ن بايات الله اي بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ويقتلون النبيين بغير حق	154	-7759058697046287073	347	531.0	270	764	45.41884994506836	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	28	116	159	614	1584	300	بغير حق----------- ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافها في الوقت عن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن المنكر ثم قراها --------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	457	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0154	true	-1851940171764583960	163	257	849	1317	1534	300	بغير حق اي بلا جرم ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم اي فاعلمهم بعذاب وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم روي -------------------عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن م--نكر ثم قرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	154	-7759058697046287073	367	637.0	292	489	75.0511245727539	69	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	79	228	410	1175	1539	300	التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي -------الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم --------------------------------ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما ك-----------سبت اي جزاء ما كسبت من	459	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0156	true	6318039162286343769	1	63	3	301	1532	300	التولي والاعراض-------------------------- با------------------نهم قالوا لن تمسنا النار اي لن تصيبنا ف-------------ي الاخرة الا اياما معدودات اي سبعة ايام----------------------------------------------------- وغرهم في دينهم اي في ثيابهم علي دينهم اليهودية ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه فكيف صنع---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا جمعناهم ليوم------------- لا ريب فيه اي في يوم لا شك في مجيءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفيت كل نفس برة وفاجرة ما كسبت اي جزاء ما عملت من	156	-7759058697046287073	192	267.5	149	815	23.55828285217285	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	263	300	1409	1600	1600	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق--- عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالتل------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله------	460	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0156	true	6318039162286343769	130	165	641	823	1532	300	ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق في عام الاحزاب وقطع لكل عشر---------------ة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون- خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي النبي صلي الله	156	-7759058697046287073	158	274.0	128	207	76.32849884033203	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	0	92	0	496	1557	300	صلي الله عليه وسلم -يخبر----------ه فجاء عليه السلام واخذ منه المعول ف-------------ضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان--------- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون -------------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم و-يعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	461	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0156	true	6318039162286343769	163	264	814	1355	1532	300	صلي الله عليه وسلم ليخبره فذهب اليه فجاء رسول الله-- واخذ---- المعول من سلمان فلما ضربها ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيهااي المدينةكانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال صلي الله عليه وسلم اضاء- لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون من نبيكم يعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	156	-7759058697046287073	459	826.5	371	554	82.85198211669922	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	98	211	530	1113	1557	300	انك علي كل شء------- قدير تعليل لما سبق وتحقيق له ال عمران 27 تولج الليل في ت----ولج الليل في الن-------------هار اي تدخله فيه بتعقيبه اياه او بنقص الاول وزيادة الثاني وتولج النهار في الليل علي احد الوجهين وتخر---------------------------------------ج الحي من الميت اي تنشء الحيوانات من موادها او من النطفة وقيل تخرج الم--------------------------------------------------------------ءمن م-------------------------------------------------------------ن الكافر وتخرج الميت من الحي اي تخرج النطفة من الحيوان وقيل تخرج الكا-----------------------------------------------------------------------فر من المءمن-------------------------------- وترزق من تشاء بغير حساب --------------------قال ابو العباس المقري ورد لفظ الحساب في القران علي ثلاثة اوجه بمعني التعب قال تعالي وترزق من تشاء بغير حساب وبمعني العدد قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ وبمعني المطالبة قال تعالي فامنن او امسك بغير حساب	461	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0157	true	-442904067545883575	52	205	294	1100	1639	300	انك علي كل شء من ذلك ق------------------------------------دير تولج الليل اي تدخل بعض الليل في النهار فيكون النهار اطول من الليل---------------------------------------- وتولج النهار في الليل اي تدخل بعض النهار في الليل فيكون الليل اطول من النهار وتخرج الحي من الميت اي تخرج النسمة من الن----------------طفة والدجاجة من البيضة والسنبلة من الحبة والطيب من الخبيث كالتوبة من الذنب والمءمن من الكافر كسيدنا عكرمة من ابي جهل فالمسلم حي الفءاد والكافر ميت الفءاد وتخرج الميت من الحي اي تخرج النطفة من الانسان والبيضة من الطير والحب اليابس من النبات الحي والخبيث من الطيب كالعجب من العبادة والكافر من المءمن ككنعان من سيدنا نوح عليه السلام وترزق من تشاء بغير حساب اي بلا تكلف ولا ضيق قال ابو العباس المقري ورد لفظ الحساب في القران علي ثلاثة اوجه بمعني التعب قال تعالي وترزق من تشاء بغير حساب وبمعني العدد قال تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وبمعني المطالبة قال تعالي فامنن او امسك بغير حساب	157	-7759058697046287073	408	671.5	322	898	45.43429946899414	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	156	221	834	1184	1647	300	لقولهم مصداقا من العمل وروي------- الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد ---------------علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف ---------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش------ لقد خالفتم ملة------ ابراهيم واسم-عيل عليهما الصلاة والسلام فقالت قريش انما نعبدها حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي	465	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0159	true	-5929972813546770735	188	245	981	1291	1580	300	لقولهم نحن ابناء الله واحباءه وقال الضحاك عن ابن عباس وقف-------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- علي قريش وهم في المسجد الحر---------------ام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال----------------------------- يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ----------------------فقالت قريش انما نعبدها حبا لله------ ليقربونا الي الله زلفي	159	-7759058697046287073	240	358.5	193	400	60.0	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	151	209	814	1131	1630	300	اختصاص--ه تعالي اياها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل----- قبلها انثي او بان تسلمها---- من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة روي ان حنة حين ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم	472	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0161	true	5726349709152137167	206	259	1069	1352	1565	300	اختص الله تعالي مريم- باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل انثي قبلها----- او بان اخذها الله من امها عق-ب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون------------------------------------ وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم	161	-7759058697046287073	251	427.5	202	331	75.83081817626953	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	77	166	407	865	1554	300	يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق الل---------ه تعالي قيل انما طلبوا خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وتضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا تبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب وساعة بعد طلوع الفجر وقيل خلق انواعا من الطير------------------------------------------------------------------- وابرء الاكمه اي-------------- الذي ولد اعمي او الممسوح الع--ين والابرص	487	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0166	true	5337369797907099619	22	104	108	538	1485	300	يطير بين السماء والارض باذن------------------------------------------------------------------------------- الله اي بامره تعالي فطلبوه بخل-------ق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له نابا واسنانا وي----------------------------------ضحك كما يضحك الانسان ويطير بغير ريش ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد المغرب وساعة بعد طلوع الفجر والانثي منه لها ثدي وتحيض وتطهر وتلد فلما صور لهم خفاشا قالوا هذا سحر فهل عندك غيره قال نعم وابرء الاكمه بالدعاء اي واصحح الذي ولد اعمي او الممسوح العينين والابرص	166	-7759058697046287073	293	496.5	233	550	53.272727966308594	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	249	300	1308	1554	1554	300	والسلام يحيي الموتي ب------------------------------يا حي يا قيوم ا-----------------حيا عازر----------- وكان صديقا له فعاش وولد له ومر علي ابن --عجوز---- ميت فدعا الله تعالي- فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له و-----بنت العاشر احياها وولدت بعد ذلك-------------------------------------- فقالوا------ انك تحيي من كان قريب العهد من الموت فلعلهم لم يموتوا-	487	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0166	true	5337369797907099619	119	191	606	965	1485	300	قال نعم واحي الموتي باذن الله اي بالاسم الاعظم وهو يا حي يا قيوم فاحيا اربعة انفس احيا عازرا بعد موته بثلاثة ايام حتي عاش وولد له واحيا-- ابن العجوز وهو ميت محمول علي السرير فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وعاش وولد له واحيا بنت العاشراي الذي ياخذ العشور من الناسبعد يوم من موتها فعاشت وولد لها فقالوا لعيسي انك تحيي من كان قريب العهد من الموت فلعلهم لم يموتوا	166	-7759058697046287073	185	240.0	143	361	51.24653625488281	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	0	151	0	733	1491	300	بل اصابهتهم سكتة فاحي لنا سام بن نوح فقال دلوني علي قبره ففعلوا فقام علي قبره فدعا الله عز وجل فقام من قبره وقد شاب راسه فقال عليه السلام كيف شبت ولم يكن في زمانكم شيب قال يا روح الله لما دعوتني سمعت صوتا يقول اجب روح الله فظننت ان الساعة قد قامت فمن هول ذلك شبت فساله عن النزع قال يا روح الله ان مرارته لم تذهب من حنجرتي وكان بينه وبين موته اكثر من اربعة الاف سنة-------------------------------------------------- وقال للقوم صدقوه فانه نبي الله-------------- فامن به بعضهم وكذبه اخرون فقالوا هذا سحر فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وذلك قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون----------- وما تدخرون--------------------------------------- في بيوتكم اي بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها وقرء تذخرون بالذال والتخفيف ان في ذلك اشارة الي ما---- ذكر من الامور العظام لاية عظيمة وقرء لايات لكم دالة علي صحة رسالتي دلالة واضحة---- ان كنتم مءمنين	488	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0166	true	5337369797907099619	192	287	971	1422	1485	300	بل اصاب--هم سكتة فاحي لنا سام بن نوح وهو قد مضي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موته اكثر من اربعة الاف سنة فقام علي قبره فدعا الله باسمه الاعظم فقام من قبره وقال للقوم صدقوه فانه نبي الله ومات في الحال فامن به بعضهم وكذبه اخرون فقالوا هذا سحر فهل عندك غيره قال نعم---------------------------------------------- وانبءكم بما تاكلون غدوة وعشية وما تدخرون اي ترفعون من غداء لعشاء ومن عشاء لغداء في بيوتكم مما لم اعاينه--------------------------------------------------------- ان في ذلك اي ف----ي ما قلت لكم من هذه الخمسة--- لاية اي لمعجزة قوية------ دالة علي صحة رسالتي دلالة واضحة لكم ان كنتم مءمنين	166	-7759058697046287073	259	348.0	200	855	30.29239845275879	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	120	163	607	823	1564	300	الي ما اخر وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وقرء بايات فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة مدلولها واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه بامر الله تعالي وتلك الاية هي قولي ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم	489	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0167	true	1277696587379433737	56	85	290	442	1625	300	الازمان--- وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وقرء بايات فاتقوا الله في عدم قبول----------------ها واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه عن ا--لله تعال-------------------------------------------ي ان الله ربي وربكم	167	-7759058697046287073	145	265.5	117	216	67.12963104248047	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	244	300	1350	1644	1644	300	اثني عشر رجلا امنوا ب---ه عليه الصلاة والسلام واتبعوه وكانوا اذا جاعوا قالوا جعنا يا روح الله فيضرب بيده الارض فيخرج منها لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا 53 54 ال عمران عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من افضل منا قال عليه الصلاة والسلام افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه-	491	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0168	true	-2776465697019537090	2	52	14	281	1614	300	اثني عشر رجلا امنوا بعيسي عليه الس--------لام واتبعوه وكانوا اذا جاعوا قالوا جعنا يا روح الله فيضرب بيده الارض فيخرج منها لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا--------------- عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من افضل منا قال عليه الس--------لام افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه	168	-7759058697046287073	260	483.0	211	298	87.24832153320312	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	233	300	1237	1588	1588	300	محمد بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد رفع عيسي عليه الصلاة والسلام ولقوا منهم الجهد---------- فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله واراهم احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص وفعل وفعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه-	493	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0169	true	-5836751764174302638	191	227	994	1190	1568	300	محمد بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد رفع عيسي عليه --------السلام الي السماء فشمسوهم وعذبوهم فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه	169	-7759058697046287073	172	306.5	139	362	47.51381301879883	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	36	183	178	964	1588	300	ان ملك بني اسراءيل----------- لما قصد قتله عليه الصلاة والسلام امره جبريل عليه الصلاة والسلام ان يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل من تلك الروزنة الي السماء فقال الملك لرجل خبيث منهم---------------- ادخل عليه فاقتله فدخل البيت------------ فالقي الله عز وجل شبهه عل---يه فخرج يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وقيل انه عليه الصلاة والسلام جمع الحواريين ليلة واوصاهم ثم قال ليكفرن بي احدكم قبل ان يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فنافق احدهم فقال لهم ما تجعلون لي ان دللتكم علي المسيح فجعلوا 55 ال عمران له ثلاثين درهما فاخذها ودلهم عليه فالقي الله عز وجل عليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام ورفعه الي السماء فاخذوا المنافق وهو يقول انا دليلكم فلم يلتفتوا الي قوله وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان---- صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم قتال عظيم	493	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0169	true	-5836751764174302638	0	80	0	404	1568	300	ان ملك بني اسراءيل اسمه يهوذا لما قصد قتل عيسي---------------- امره جبريل --------------------ان يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل من تلك الروزنة الي السماء فقال الملك لرجل خبيث منهم يقال له تطيانوس ادخل عليه فاقتله فدخل البيت فلم ير عيسي فالقي الله تعالي شبه عيسي عليه فخرج يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم قتال عظيم	169	-7759058697046287073	340	606.5	273	832	40.86538314819336	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	2	63	15	334	1546	300	فاخبروه فبايعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرم-------ها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم----------------------------------------------------------------- ثم جاء بعده ملك اخر يقال له ططيوس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسي عليه الصلاة والسلام بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير	494	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0169	true	-5836751764174302638	228	300	1197	1568	1568	300	فاخبروه فتابعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو قد صار نصرانيا الا انه لم يظهر ذلك ثم جاء بعده ملك اخر يقال له ملطيس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسي عليه --------السلام بمقدار- اربعين سنة---------- ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير-	169	-7759058697046287073	288	519.5	232	391	73.65728759765625	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	223	270	1123	1348	1483	300	-روي ان----- وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك تشتم------------- صاحبنا ----------------------------قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا--- من غير اب فحيث سلمت انه لا اب له	497	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0170	true	5522670450653761232	148	203	811	1072	1482	300	وروي انه حضر وفد نجران علي ---رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له ما شانك تذكر صاحبنا وتسبه فقال من هو قالوا عيسي قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و-رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب ومن---------- لا اب له	170	-7759058697046287073	195	324.5	153	275	70.90908813476562	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	71	255	378	1314	1528	300	صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة -------------------علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا----------------------------------------- محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول--------------- اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها -لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان- لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا -قال---------- صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا -قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقا-------لوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد----------------------------------------------- فصالحهم ----------علي ذلك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد ت--دلي علي	499	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0172	true	-4292381572594210755	0	191	0	984	1570	300	صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا -----------الاقامة عفي دينكم والاصرار علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج من بيته الي المسجد وعليه مرط من شعر اسود محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول لهءلاء الاربعة اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها ولو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ثم قا-------------------------------------------لوا يا ابا القاسم راينا انا لا نباهلك وان ---------------نثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-ن ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال ا---------------------ني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة------------------ الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح فصالحهم رسول الله علي ذلك ان هذا الذ-----ي ذكرت من الدلاءل التي دلت علي	172	-7759058697046287073	762	1305.5	609	1113	68.46361541748047	132	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	179	300	944	1582	1582	300	ولا نشرك به شيءا و---لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نرا--ه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار -------------------------------------فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضن-----------------------------ا بشر-- مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم------------------ انت والمء---------------------------منون ا-شهدوا بانا مسلمون اي---------------------------------- لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا با------نكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل-	500	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0174	true	1739484948962926620	2	103	11	549	1589	300	ولا نشرك به شيءا اي ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نعتقده اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا ي--------------------------------------طيع احد منا احدا من الرءساء في معصية الله تعالي وفيما احدثوا من التحريم والتحليل ولا نقول عزير بن الله ولا المسيح بن الله لانهما بشران مثلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي ابوا الا الاصرار علي الشر-----------ك فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي فاظهر انت والمءمنون بانكم علي هذا الدين وقولوا اعترفوا بانا مقرون بالتوحيد والعبادة لله تعالي دونكم فقد لزمتكم الحجة ف----------------وجب عليكم ان تعترفوا بذلك وبانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	174	-7759058697046287073	293	389.5	231	798	36.716793060302734	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	96	252	507	1337	1577	300	يا اهل الكتاب --------من اليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم اي في ملته وشريعته تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل منهم انه عليه السلام منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني لم تدعون انه عليه السلام كان منكم وما انزلت التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام الا من بعده حيث ---------------------------كان بينه وبين موسي عليهما السلام الف سنة وبين موسي وعيسي عليهما السلام الفا سنة فكيف يمكن ان يتفوه به عاقل-------------------------------------- افلا تعقلو----------ن اي ا-لا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم او اتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه ال عمران -----66 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم بينت بجملة مستانفة اشعارا بكمال غفلتهم اي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي حيث حاجج-------------------------------------------تم فيما لكم به علم في الجملة حيث وجدتموه في التوراة والانجيل-------------------------------------------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم اصل اذ لاذكر------ لدين ابراهيم---- في احد الكتابين قطعا	501	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0174	true	1739484948962926620	106	235	570	1240	1589	300	يا اهل الكتاب اي يا معشر اليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم اي لم تخاصمون في دين ابراهيم ولم تدعون ان ابرا---هيم عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كان منكم وما انزلت التوراة علي موسي والان--------------------جيل علي عيسي --------------------الا من بعده اي من بعد ابراهيم بزمن طويل اذ كان بين ابراهيم وموسي----------- الف سنة وبين موسي وعيسي-------------- الفا سنة وبعد نزول التوراة حدثت اليهودية وبعد نزول الانجيل حدثت النصرانية افلا تعقلون اي اتدعون ان ابراهيم منكم فلا تعقلون ب-------------------------------------------------طلان ادعاءكم ها انتم هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاججتم اي ها انتم يا هءلاء اليهود والنصاري خاصمتم فيما لكم به علم في كتابكم ان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وان محمدا نبي مرسل وهو موجود في كتابكم بنعته فانكرتم ذلك فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم في كتابكم لانه ليس لدين ابراهيم ذكر في ------كتابكم اصلا	174	-7759058697046287073	316	353.0	242	1034	30.560928344726562	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	21	140	113	768	1615	300	الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي مل-------------------ة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين----- تعريض بانهم--------------- مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد ل---------------ادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي--- اقربهم اليه----------------- واخصهم به للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي----- والذين امنوا ل-------------------------------------------------------------موافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء و-------------------------------------------------------النبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ين---صرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم	502	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0175	true	-3869081345084161896	0	143	0	767	1636	300	الباطلة كلها مسلم-------------------------------------ا اي علي ملة التوحيد لا علي ملة الاسلام الحادثة------------ وما كان من المشركين وهذا تعريض بكون اليهود والنصاري مشركين بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد علي المشركين في ادعاءهم------- انهم علي ملة ابراهيم عليه --------السلام------------ ان اولي الن--------------اس بابراهيم اي ان اقرب-- الناس الي دين ابراهيم واخصهم به للذين اتبعوه--- في زمانه وهذا النبي محمد والذين امنوا بمحمد فهم الذين يليق ان يقولوا نحن علي دينه لان غالب شرع محمد موافق---------------- لشرع ابراهيم اي ان احق الناس بدين ابراهيم فريقان احدهما من اتبعه من امته وثانيهما النبي وساءر المءمنين من اصحابه صلي الله عليه وسلم------------- والله ولي المءمنين اي ناصرهم و-حافظهم ومكرمهم ثم ذكر دعوة كعب بن الاشرف واصحابه لاصحاب رسول الله- صلي الله عليه وسلم معاذ وحذيفة وعمار بعد يوم احد الي دينهم اليهودية عن دين الاسلام ----فقال ودت طاءفة اي تمنت -----من اهل الكتاب لو يضلونكم	175	-7759058697046287073	348	423.5	276	902	38.5809326171875	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	34	242	175	1243	1542	300	رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- واخذوا الرشوة علي ذلك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في -------------الاشعث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بءر فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذن يحلف ولا يبالي فقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يكن اشتراها به ال عمران 78 وان منهم لفريقا وان منهم اي من اليهود المحرفين لفريقا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف واضرابهما يلوون السنتهم بالكتاب اي يفنلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب وقرء يلوون بالتشديد ويلون بقلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها و القاء حركتها علي ما قبلها 79 ال عمران من الساكن لتحسبوه اي المحرف المدلول عليه بقوله تعالي يلوون الخ وقرء بالياء والضمير ل-----------------------لمسلمين من الكتاب اي من جملته وقوله تعالي وما هو من الكتاب حال من الضمير المنصوب اي و الحال انه ------ليس منه------- في نفس الامر وفي اعتقادهم ايضا ويقولون مع ما ذكر من اللي والتحريف علي طريقة التصريح لا بالتورية والتعريض هو اي المحرف من عند الله اي	506	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0179	true	-2168817111575960021	144	287	724	1492	1557	300	رافع ولبابة بن ابي الحقيق ----------------------------بدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة واخذوا الرشوة علي ذلك وحلفوا بانه من عند الله لءلا يفوتهم الرشاكما قاله عكرمةاو كتبوا بايديهم كتابا في ادعاءهم انه ليس علينا في الاميين سبيل وحلفوا انه من عند اللهكما قاله الحسنوهذه الاية دلت علي انها نزلت في اقوام حلفوا بالايمان الكاذبة فتحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جميع الروايات وان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي من اليهود--------- لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب اي طاءفة يحرفون اللفظة الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من التوراةحركات الاعرابتحريفا يتغير به المعني وهم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وابو ياسر وشعبة بن عمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحسبوه وقرء شاذة---------------------------------------- بالياء من الكتاب اي لكي يظن السفلة او المسلمون ان المحرف من التوراة------------- وما هو من الكتاب---------------------- اي و-الحال ان المحرف ليس من التوراة في نفس الامر وفي اعتقادهم----- ويقولون------------------------------------------------------------------ هو اي المحرف من عند الله اي	179	-7759058697046287073	296	342.5	230	1436	20.61281394958496	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	1	76	8	398	1604	300	علي الله تعالي وهو تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر بيان لافتراءهم علي------------------------------------------------------------------------ الانبياء عليهم السلام حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------ نصاري نجرا-----------ن ان عيسي عليه السلام امرنا ان نتخذه ربا	507	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0180	true	1161457180385107438	63	187	346	997	1556	300	علي الله الكذب وهم يعلمون اي يتعمدون ذلك الكذب مع العلم---------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب الذي ع------------ندهم ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي ما امكن وما صح لاحد من الانبياء كعيسي ومحمد ان يعطيه الله الكتاب اي التوراة او القران والفهم لذلك الكتاب والنبوة ثم يقول ذلك البشر المشرف بالصفات الثلاثة للناس كونوا عبادا كاءنين لي متجاوزين الله اشراكا او افرادا قال مقاتل والضحاك نزلت هذه الاية في شان نصاري نجران حيث يقولون ان عيسي عليه السلام امرنا ان نتخذه ربا	180	-7759058697046287073	285	442.0	225	673	42.34769821166992	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	195	267	1049	1410	1604	300	ان ابا رافع القرظي والسيد ال-----------نجران----------ي قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلا--------م معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر ب----عبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني----- ولا بذلك امرني فنزلت---------- وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال عليه السلا--------م لا ينبغي -----ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا	507	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0180	true	1161457180385107438	219	300	1167	1556	1556	300	ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال صلي- الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او ----ان نامر بغير عبادة الله------ فما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية وقيل قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال صلي- الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد--- دون الله------ ولكن اكرموا-	180	-7759058697046287073	303	465.0	239	423	71.6312026977539	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	78	144	435	787	1627	300	موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و-ما تحتمل الشرطية و-لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرء لما بالكسر علي ان ------------------ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق اخذ الله لميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصوله والمعني اخذه الذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما	509	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0182	true	-3518087408712297302	0	47	0	248	1536	300	موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستخلاف و ما تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية واما القراءة بكسر اللام فلانها للتعليل واما مصدرية------------------------------------------------------------------------------------- او موصول- واما قراءة لما بالتشديد فاما هي بم------------------------عني حين------- او لمن اجل ما علي------- ان اصله لمن ما	182	-7759058697046287073	173	277.0	139	372	46.505374908447266	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0511	false	4788553849424661256	3	96	18	553	1596	300	صلي الله عليه ---------------------------------------وسلم علي ما انزل علي ساءر الرسل عليهم السلام مع تقدمه عليه نزولا لانه المعروف له والعيار عليه والاسباط جمع سبط وهو الحافد --------------------------------------------------------------والمراد بهم حفدة------ يعقوب عليه السلام وابناءه الاثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم عليه السلام وما اوتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات الظاهرة بايديهما كما ينبء عنه ايثار الايتاء علي الانزال الخاص بالكتاب وتخصيصهما بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري والنبيون عطف علي موسي وعيسي عليهما السلام اي وما اوتي النبيون من المذكورين وغيرهم من ربهم من الكتب والمعجزات لا نفرق بين احد منهم	511	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0184	true	8481111055880023523	153	209	829	1152	1644	300	صلي الله عليه وسلم كونه مصدقا لما معهم فقال قل امنا بالله ---وما انزل علينا---------------------------------------------------------------------------------------- وهو القران وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من الصحف والمراد بالاسباط احفاد يعقوب------------ وابناءه الاثنا عشر وما ا----------------------------------------وتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات الظاهرة بايديهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------والنب-----------------------------------------------------يون-------------------- من ربهم من الكتب والمعجزات لا نفرق بين احد منهم	184	-7759058697046287073	195	292.5	159	642	30.37383270263672	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	2	133	11	669	1566	300	اي فمجازيكم بحسبه جيدا كان او رديءا فانه تعالي عليم بكل شء تنفقون---------------ه علما كاملا بحيث لا يخفي عليه شء من ذاته وصفاته وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل وفيه من الترغيب في انفاق الجيد والتحذير عن انفاق الردء مالا يخفي ال عمران 93 كل الطعام كان كل الطعام اي كل افراد المطعوم او كل انواعه كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا لهم فان الحل مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما في قوله تعالي لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل علي نفسه استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا ----لبني اسرا----ءيل الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب عليه السلام علي نفسه وهو لحوم الابل والبانها قيل كان به وجع النس-----------------------------------------------------------------------------------------ا فنذر لءن شفي لا ياكل-------- احب الطعام ال--------يه وكان ذلك ا--حبه اليه	516	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0186	true	1318289646789003420	158	250	806	1259	1533	300	اي فيجازيكم بحسبه جيدا كان او رديءا فانه تعالي عالم بكل شء تنفقونه من ذاته وصفاته علما كاملا بحيث لا يخفي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء كل الطع--------------ام اي كل طعام حلال علي محمد وامت--ه كان حلا لبني اسراءيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كان------------- حلالا اكله علي اولاد يعقوب الا ما حرم اسراءيل اي يعق------------وب علي نفسه بالنذر من قبل ان تنزل التوراة علي موسي وذلك بعد ابراهيم بالف سنة روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لءن --عافاه الله ليحرمن احب الطعام والشراب عليه وكان احب الطعام اليه	186	-7759058697046287073	234	280.0	179	788	29.695430755615234	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	112	300	628	1616	1616	300	فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب اي اختلقه عليه سبحانه بزعمه انه------ حرم ما ذكر قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن تقدم---هم من الامم من بعد ذلك--- من بعد ما ذكر من امرهم باحضار التوراة وتلاوتها وما ترتب عليه من التبكيت والالزام والتقييد به للدلالة علي كمال القبح فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة والجمع باعتبار معناه كما ان الافراد في الصلة باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الضلال والطغيان اي فاولءك المصرون علي الافتراء بعد ما ظهرت حقيقة الحال وضافت عليهم حلبة المحاجة والجدال هم الظالمون المفرطون في الظلم والعدوان المبعدون فيهما والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة من جهته تعالي لبيان كمال عتوهم وقيل هي في محل النصب داخلة تحت القول عطفا علي قوله تعالي فاتوا بالتوراة ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله --------------------------------------------------------------------------------------------اي ظهر وثبت صدقه تعالي فيما انزل في شان التحريم وقيل في قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا الخ او صدق في كل شان من الشءون وهو داخل في ذلك دخولا اوليا وفيه تعريض بكذبهم الصريح فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي هي في الاصل-	517	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0187	true	-1433743497227959921	106	191	579	1018	1556	300	فمن افتري اي اختلق عل-----ي الله الكذب بادعاء--------------------- انه تعالي حرم ذلك--- قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل وعلي من قبلهم من الامم من بعد ذلك اي من بعد ظهور الحجة با------------------------------------------ن التحريم انما كان من جهة يعقوب لا---- علي عهد ابراهيم فاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك المصرون علي الافتراء بعد ما ظهرت حقيقة الح---------------------------------ال هم الظالمون المستحقون لعذاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قل صدق الله في ان ساءر الاطعمة كانت محللة لبني اسراءيل وانها انما حرمت علي اليهود جزاء علي قباءح افعالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي هي--- الاصل	187	-7759058697046287073	241	215.0	189	1093	22.049406051635742	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0523	false	5651379382766116525	36	116	180	555	1513	300	رضي الله عنهم ومن كفر اي جحد فرض الحج وزعم انه ليس بواجب وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فان------هم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قا-------لوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجة ف-نزل---------------- ومن كفر و عن	523	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0189	true	8230539437206706239	24	95	127	501	1559	300	الي الرجوع--- ومن كفر اي جحد فرض الحج فان الله غني عن العالمين اي عن ايم--------------------انهم وحجهم قال الضحاك-------------------------- لما نزلت اية الحج------------------------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان -	189	-7759058697046287073	223	283.0	170	466	47.85407638549805	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0526	false	91125760710754063	0	47	0	259	1657	300	الامام الواحدي اصطفوا للقتال فنزلت الاية الي قوله تعالي لعلكم تهتدون فجاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام بين الصفين فقراهن ورفع صوته فلما سمعوا صوت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انصتوا له وجعلوا يستمعون له فلما فرغ القوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجعلوا يبكون	526	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0190	true	-5215905709262316182	205	251	1069	1324	1560	300	الامام الواحدي اصطفوا للقتال فنزلت الاية الي قوله تعالي لعلكم تهتدون فجاء النبي صلي الله عليه وسلم حتي قام بين الصفين فقراهن ورفع صوته فلما سمعوا صوت----- النبي صلي الله عليه وسلم انصتوا له وجعلوا يستمعون له فلما فرغ القوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجعلوا يبكون	190	-7759058697046287073	252	490.0	206	260	96.92308044433594	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	185	298	943	1559	1564	300	واعتصموا بحبل الله اي بدين الاسلام او بكتابه---------------------------------------- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام القران حبل الله المتين لا-تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم اما تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من تمسك المتدلي من مكان رفيع بحبل وثيق مامون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في المفردات واما استعارة للحبل لما ذكر من الدين او الكتاب والاعتصام ترشيح لها او مستعار للوثوق به والاعتماد عليه جميعا حال من فاعل اعتصموا اي مجتمعين في الاعتصام ولا تفرقوا اي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او كما--------------------------------------------------------------------------- كنتم متفرقين في الجاهلية -----------------------يحارب بعضكم بعضا	528	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0191	true	4999706128784520461	90	172	482	906	1594	300	واعتصموا بحبل الله وهو دين الاسلام او بكتابه وهو القران جميعا اي مجتمعين في الاعتصام لقوله صلي الله عليه وسل----------م القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تفر--------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم لان الحق لا يكون الا واحدا وما عداه يكون ضلالا واذكروا نعمت الله عليكم نعمة دنيوية واخروية اذ كنتم ف--------ي الجاهلية اعداء يبغض بعضكم بعضا ويحارب بعضكم بعضا	191	-7759058697046287073	250	411.5	199	764	32.722511291503906	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	126	194	706	1065	1636	300	ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خالدون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي ال عمران 108 تلك ايات الله تلك اشارة الي الايات المشتملة علي تنعيم الابرار وتعذيب الكفار	533	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0193	true	1641232037241052927	0	38	0	201	1624	300	ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله------ فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خالدون اي ----------------------------------------------------------------------------------لا يظعنون عنها ولا يموتون تلك -----------------------------ا-----------------------------------------ي الايات المشتملة علي تنعيم الابرار وتعذيب الكفار	193	-7759058697046287073	195	358.0	159	359	54.31754684448242	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0534	false	-6922646102264159407	55	214	315	1155	1582	300	بما --لا مزيد عليه--------- اي ما يريد----- فردا من افراد الظلم لفرد من افراد العالمين في وقت من الاوقات فضلا عن ان ي--------------------------------------------------------ظلمهم فان المضارع كما يفيد الاستمرار في الاثبات يفيده في النفي بحسب المقام كما ان الجملة الاسمية تدل بمعونة المقام علي دوام الثبوت وعند دخول حرف النفي تدل علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام وفي سبك الجملة نوع ايماء الي التعريض بان الكفرة هم الظالمون ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد كما في قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون ال عمران 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي له تعالي وحده من غير شركة اصلا ما فيهما من المخلوقات الفاءنة للحصر ملكا وخلقا احياء واماتة واثابة وتعذيبا وايراد كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء واما لتنزيلهم منزلة غيرهم اظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالي والي الله اي الي حكمه وقضاءه لا الي غيره شركة او استقلالا ترجع الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم	534	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0193	true	1641232037241052927	58	117	313	616	1624	300	وما الله يريد ظلما للعالمين اي ما يريد الله فردا من افراد الظلم لفرد من افراد العالمين في وقت من الاوقات فضلا عن ان يفعله واما ظلم بعضهم بعضا فواقع كثيرا وكل واقع فهو بارادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعال----------------------------------------------------------------------------ي ولله ما في السماوات وما في الارض---------------------------------------------------------------------- ملكا وخلقا احياء واماتة واثابة وتعذيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله اي الي حكمه------------------------------------ ترجع الامور---------- فيجازي كلا منهم	193	-7759058697046287073	224	195.0	177	912	24.561403274536133	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0535	false	4331362475816504612	78	105	397	535	1531	300	وقال قتادة هم امة محمد صلي الله عليه وسلم لم يءمر نبي 111 ال عمران قبله بالقتال فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم في الاسلام فهم خير امة للناس	535	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0193	true	1641232037241052927	165	189	873	998	1624	300	وقال قتادة هم امة محمد صلي الله عليه وسلم لم يءمر نبي------------- قبله بالقتال فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم في الاسلام فهم خير امة للناس	193	-7759058697046287073	125	239.0	101	138	90.5797119140625	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	200	295	1053	1589	1618	300	المءمنين وباءوا بغضب من الله اي رجعوا م---------------ستوجبين له والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لغضب مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والهول اي كاءن من الله عز وجل وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود كذلك في غالب الح--ال مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن بسبب كفرهم المستمر بايات الله الناطقة بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وتحريفهم لها وبساءر الايات القرانية ويقتلون الانبياء بغير حق اي	537	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0194	true	-7170875774435120268	147	208	797	1142	1625	300	المءمنين وباء-- بغضب من الله اي داموا في غضب الله او استوجبوا لعنة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم المسكنة اي جعل عليهم زي الفقر-------- واليهود -----في غالب الاحوال مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذلك اي لزوم---------------- الذلة والمسكنة والمكث في اللعنة---------- بانهم كانوا يكفرون بايات ال---------------------------------------------------له الناطقة بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم حتي يحرفونها -بساءر الايات القرانية ويقتلون الانبياء بغير حق اي	194	-7759058697046287073	262	413.0	214	553	47.37793731689453	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0540	false	-1706518001075137844	27	153	142	863	1684	300	يءمنون بالله واليوم الاخر صفة اخري لامة مبينة لمباينتهم اليهود من جهة اخري اي يءمنون بها علي الوجه الذي نطق به الشرع---------------------------------------------------------------------- والاطلاق للايذان بالغني عن التقييد لظهور انه الذي يطلق عليه الايمان بهما لا يذهب الوهم الي غيره وللتعريض بان ايمان اليهود بهما- مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الاخر بخلاف صفته ليس من الايمان بهما في شء اصلا ولو قيد بما ذكر لربما توهم ان المنتفي عنهم هو القيد المذكور مع جواز اطلاق الايمان علي ايمانهم بالاصل وهيهات ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر صفتان اخريان لامة اجريتا عليهم تحقيقا لمخالفتهم اليهود في الفضاءل المتعلقة بتكميل الغير اثر بيان مباينتهم لهم في الخصاءص المتعلقة بتكميل النفس وتعريضا بمداهنتهم في الاحتساب بل بتعكيسهم في الامر باضلال الناس وصدهم عن سبيل الله	540	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0195	true	8969760101497845340	201	256	1066	1405	1667	300	يءمنون بالله واليوم الاخر ---------------------------------------------------ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات فالايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله وكتبه----------------------------------------------------------- والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر من المعاصي فاي---مان اليهود بالله مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الاخر بخلاف صفته عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتراز عن معاصي الله و-------اضلال الناس وصدهم عن سبيل الله	195	-7759058697046287073	182	252.5	146	792	22.97979736328125	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	11	62	58	336	1580	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابه-م فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم----------------- قالوا امنا نفاق------------------------------ا واذا خلوا--------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي	544	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0198	true	-4470734462915600669	67	114	380	626	1640	300	وتءمنون بالكتاب كله وهم لا يءمنون به وهم مع ايم---------------------------------------------------------انكم بكتبهم يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابك---------------------------------------------م واذا لقوكم اي منافقو اليهود قالو-----ا نفاقا امنا بمحمد فان نعته في كتابنا واذا خلوا اي رجع بعضهم الي بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي	198	-7759058697046287073	134	180.5	107	353	37.9603385925293	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	136	263	705	1375	1564	300	الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما ال---------------------------------------------------جناحان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين -وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا----------------- ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام-- نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم ال-------------------له في نبي----كم وانفس------------------------------------------------------------------------------------كم فقال عبد الله------- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحي---ان باتباع عبد الله------- فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس قلما تخلو النفس عنه عند الشداءد والله وليهما اي عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة	547	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0200	true	-8923343510307074995	149	271	792	1435	1596	300	الاوس و-بنو سلمة من الخزرج-------------------- وهما --جناحا العسكر ان تفشلا اي بان تجبنا عن قتال العدو يوم احد وترجعا ر---وي ا-نه صلي الله عليه وسلم خرج مع------------- تسعماءة وخمسين ووعدهم النصر----------------------------- ان صبروا فلما بلغوا عند جبل احد انعزل ابن ابي المنافق مع ثلاثماءة من اصحابه المنافقين و---------------قال يا قوم لاي شء نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وابو جابر السلمي وقالا اسالكم بالله في حفظ نبيكم وانفسكم اي فانكم لو رجعتم فاتتكم نصرة نبيكم وفاتتكم وقاية انفسكم من العذاب لتخلفكم عن نبيكم فقال عبد الله بن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الطاءفتان باتباع عبد الله بن ابي فعصمهم الله فثبت-----وا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله وليهما اي عاصمهما عن اتباع تلك الخطوة	200	-7759058697046287073	337	411.5	266	865	38.959537506103516	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	209	296	1151	1619	1636	300	لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءك---------------------------------------------------------------------------------ة وقرء منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله تعالي اولا بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف وقرء مبنيا للفاعل من الصيغتين اي منزلين النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبي---------ه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي------- المشركين من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه	549	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0201	true	-8810241646780425909	158	214	838	1145	1603	300	بثلاثة الاف م---------ن الملاءكة منزلين من السماء قرا ابن عامر منزلين مشدد الزاي مفتوحة والباقون بفتح الزاي مخففة وقرء قراءة شاذة باسم ا----------------------------------------------------------------------------------------------لفاعل من الصيغتين اي منزلين النصر -------------------------------------------------------------بلي يك-----------------------------------------------------------------------------فيكم ان تصبروا مع نبيكم في الحرب------- وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه صلي الله عليه وسل----------م وياتوكم اي ياتيكم المشركون من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه	201	-7759058697046287073	169	242.0	134	565	29.9115047454834	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	109	145	568	741	1579	300	فقال لها هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك و--اتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت	559	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0206	true	183097512470805797	0	36	0	172	1605	300	فقال لها هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ---ذلك فنزلت	206	-7759058697046287073	169	325.5	134	175	96.57142639160156	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	0	184	0	974	1571	300	من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم و--------عثمان بن شماس وسعد مولي عتبه 140 ال عمران رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ومن الانصار سبعون رجلا رضي الله عنهم اي لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون----- الغالبون------------ دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسب-ما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد با--------------------------لنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او بالاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة ب--اعداءه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو -لا	563	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0207	true	-3373293208810838810	56	163	297	862	1572	300	من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم وشماس بن عثمان-------- وسعد مولي عتبة وباقيهم من------------------------------------ الانصار----------- رضي الله ع---------------------------------------------------------------نهم اجمعين وانتم الاعلو---------------------------ن اي والحال انكم في اخر الامر الغالبون بالنصرة لكم دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسب ما شاهدتم من احوال اسلافهم ان كنتم مءمنين وهذا اما منصب بالنهي او بوعد النصر والغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وقلة المبالاة بالاعداء- او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو بلا	207	-7759058697046287073	464	795.0	375	1029	45.092323303222656	78	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	3	40	12	218	1615	300	فان المسلمين نالوا منهم----- قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا منهم صاحب لواءهم وجرحوا عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل------------------------------------- وتلك الايام اشارة الي الايام الجارية فيم--ا بين	564	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0207	true	-3373293208810838810	217	259	1103	1342	1572	300	فان المسلمين نالوا من الكفار قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلام-نهم صاحب لواءهم-وجرحوا عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل وقد كانت الهزيمة عليهم في اول النهار وتلك الايام اي اي---------ام الدنيا نداولها بين	207	-7759058697046287073	179	315.0	147	250	71.5999984741211	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	7	193	36	942	1465	300	ورمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم--------- فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي ق---------------------------------------تله ابن قميءة وهو يزعم انه قت-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- قتلت محمدا و----صارخ قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا- الناس وجعل الرسول صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله قال كعب بن مالك كنت اول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم------- ليت ---------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سف----------------------------------يان وقال ناس من المنافقين لو كان------ نبيا لما قتل ----------------ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فق------ال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون ب--الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء--------- وابرا اليك مما	570	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0209	true	1179959602185986761	144	300	725	1466	1466	300	ورمي عبد الله بن قميءة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو-------------- صاحب --راية رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر واحد فقتله ابن قميءة فظن -----انه قتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ-------------- الا ان محمدا قد قتل ففشا في الناس خبر قتله فهناك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال قوم من المنافقين لو كان محمدا نبيا لما قتل وان كان قد قتل فارجعوا -------------الي دينكم الاول فقال انس بن النضرع-----م انس بن مالك يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء المسلمون وابرا اليك مما-	209	-7759058697046287073	532	830.0	413	1063	50.047035217285156	98	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0573	false	-1309238988181512274	265	287	1448	1551	1622	300	قال سعيد بن جبير ما سمعنا بنبي قتل في القتال وقال الحسن البصري وجماعة من العظماء لم يقتل نبي في حرب قط	573	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0211	true	1951816401218119887	253	275	1325	1428	1567	300	قال سعيد بن جبير ما سمعنا بنبي قتل في القتال وقال الحسن البصري وجماعة من العظماء لم يقتل نبي في حرب قط	211	-7759058697046287073	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	29	111	169	641	1670	300	ان يعتضدوا بابن ابي المنافق ----------------في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين اي علي مقاساة الشداءد ومعاناة المكاره في سبيل الله فينصر--هم ويعظهم قدرهم والمراد بالصابرين اما المعهودون والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بحسن الصبر والاشعار بعلة الحكم واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة تذييل لما قبلها ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف علي ما قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية وقولهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها	575	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0212	true	2143862758272350606	44	89	218	446	1689	300	ان تعتضدوا ب--------المنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين--- علي تحمل-- الش----------------داءد في طريق الله اي يكرمهم ويعظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما كان قولهم بعد--------------------------------- ما قتل نبيهم الا ان قالوا هذا الدعاء----- وقولهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها	212	-7759058697046287073	164	218.0	129	490	33.46938705444336	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	203	250	1126	1379	1674	300	ولا تلوون علي احد اي ل-ا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يد-------------------------------عوكم -كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة	580	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0214	true	-3234687569781853663	156	192	821	990	1560	300	ولا تلوون علي احد اي ولا تلتفتون الي ------------------احد من شدة الهرب----------------------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم في اخراكم اي وهو واقف في اخركم وكان ----------------------يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يقر فله الجنة	214	-7759058697046287073	119	171.0	92	286	41.60839080810547	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	19	119	109	628	1585	300	ل--ه لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم----------- ولا ما اصابكم--------------------------------- اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا علي نفع فات او ضر ات وقيل لا زاءدة والمعني لتتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي مااصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر وما اصابكم من الجراح وغير ذلك والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها ال عمران 154-------------------------- ثم انزل عليكم	581	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0214	true	-3234687569781853663	212	263	1101	1360	1560	300	امره لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا ما اصابكم من القتل والجراحة قال ابو السعود اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا علي نفع فات او ضر ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم ومقا--صدكم قادر علي مجازاتها ان خيرا فخير وان شرا فشر ثم انزل عليكم	214	-7759058697046287073	167	270.5	132	591	28.257190704345703	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	117	257	568	1271	1479	300	التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول ب--عضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه وان الامر ----------كله لله او لو كان لنا من التدبير والراي شء ما قتلنا ها هنا اي ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة	583	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0215	true	-3132154503611725431	159	232	785	1139	1472	300	التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له يخفو-----------------------------------------ن في انفسهم ما لا يبدون لك اي يقولون فيما بينهم بطريق الخفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب مخافة القتل يقو-------------------------------------------------------------------------------لون اي معتب بن قشير وعبد الله ب---ن ابي- لو كان لنا من الام-------------------------------------------------------------------------------ر شء ما قتلنا هاهنا اي لو كان لنا من التدبير والراي شء ما قتل------------------------------- من قتل منا في هذه المعركة	215	-7759058697046287073	284	463.0	217	715	39.720279693603516	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	14	61	80	342	1634	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت ------------------المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير	587	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0217	true	4181326205355729789	15	58	87	318	1609	300	والله يحيي ويميت فمن قدر له البقاء لم يقتل-------------------- في الجهاد ومن قدر له الموت لم يبق وان لم يجاهد-------------------- فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الخ-وف ويميت القاعد عن القتال والمقيم-------- مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير	217	-7759058697046287073	157	229.0	126	280	56.07143020629883	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	7	195	30	1043	1576	300	فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم واستغفر لهم--- الله------ فيما يتعلق بحقوقه تعالي اتماما للشفقة عليهم واكمالا للبر بهم وشاورهم في الامر اي في امر الحرب اذ هو المعهود او فيه وفي امثاله مما تجري فيه المشاورة عادة استظهارا باراءهم وتطييبا لقلوبهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقرء وشاورهم في بعض الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فاذا عزمت اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ارشد لك واصلح فانه علمه مختص به سبحانه وتعالي وقرء فاذا عزمت علي صيغة التكلم اي عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعلي-----------------------ل التوكل او الامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل عليه تعالي او الامر به------------------- ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح والجملة تعليل للتوكل عليه تعالي وقوله تعالي ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمءمنين لايجاب توكلهم عليه تعالي وحثهم علي اللجا اليه وتحذيرهم عما يفضي الي خذلانه اي ان ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم	589	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0218	true	-4799100313502705687	150	284	815	1524	1597	300	فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك------------------ واستغفر لهم من الله تعالي فيما يتعلق بحقوقه تعالي اتماما للشفقة عليهم واكمالا للبر بهم وشاورهم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر فان المشاورة تقتضي شدة محبتهم له صلي الله عليه وسلم لانها تدل علي رفعة درجتهم فترك المشاورة معهم اهانة لهم قال صلي الله عليه وسلم ما شاور قوم قط الا هدوا لارشد امورهم فاذا عزمت--- عق-ب المشاورة علي شء---------------- فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ---------اصلح وليس التوكل اهمال التدبير بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------- والا----- لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل التوكل هو ان يراعي --الانسان الاسباب الظاهرة ولكن لا يعول بقلبه------------- عليها بل يعول بقلبه علي عصمة الله واعانته ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم و------------------------------------------------------------------------صلاح ان ينصركم الله فلا غالب لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم	218	-7759058697046287073	382	585.5	302	1231	31.031681060791016	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	225	285	1163	1466	1539	300	حين تركوا----- المركز وافاضوا في ا--لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال------------------- لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلام بل----- ظننتم انا نغل و-لا نقسم	590	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0219	true	-2344548317338156254	44	106	226	534	1499	300	حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال صلي الله عليه وسلم له-------------------------م الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي- الله عليه وسلم ظننتم انا نغفل فلا نقسم	219	-7759058697046287073	248	419.0	197	339	73.15634155273438	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0597	false	3310255034470554474	113	161	631	890	1619	300	فانهم اظهروا فيه امرين ليس في قلوبهم شء-- منهما احدهما عدم العلم بالقتال والاخر الاتباع علي تقدير العلم به وقد كذبوا فيهما كذبا بينا حيث كانوا عالمين به----- غير ناوين للاتباع بل كانوا مصرين مع ذلك علي الانخذال عازمين علي الارتداد وقوله عز وجل والله اعلم بما يكتمون	597	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0221	true	-4783305318273277884	261	300	1361	1588	1588	300	فانهم اظهروا---- امرين ليس في قلوبهم واحد منهما احدهما عدم العلم بالقتال والاخر الاتباع علي تقدير العلم به وقد كذبوا فيهما فانهم-------------- عالمون بالقتال غير ناوين للاتباع بل كانوا مصرين علي------- الانخزال عازمين علي الارتداد------------- والله اعلم بما يكتمون-	221	-7759058697046287073	207	363.5	169	266	77.81954956054688	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	30	58	151	306	1614	300	احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطالب ومصعب بن عمير و--------عثمان بن شهاب وعبدا-لله بن جحش وباقيهم من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين	599	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0222	true	20274864304502798	105	134	527	682	1498	300	احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المط-لب ومصعب بن عمير وشماس بن عثمان-------- وعبد الله بن جحش وباقيهم من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين	222	-7759058697046287073	145	265.0	119	164	88.41463470458984	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	7	121	35	660	1601	300	ارواحهم في اجواف طيور خضر تدور في انهار الجنة وروي ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش وفيه دلالة علي ان روح الانسان جسم لطيف لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ----------------------------------ادراكه وتالمه والتذاذه ومن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بتجريد النفوس البشرية يقول المراد ان نفوس الشهداء تتمثل طيورا خضرا او تتعلق بها فتلتذ بما ذكر وقيل المراد انها تتعلق بالافلاك والكواكب فتلتذ بذلك وتكتسب زيادة كمال ال عمران 170 فرحين بما اتاهم فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله عز وجل والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم	600	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0222	true	20274864304502798	176	267	882	1324	1498	300	ارواحهم في اجواف طي-ر خضر وانها------------------- ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح ---------حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت-------- العرش وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله--------------------- عليه وسلم الا ابشرك ان اباك حيث اصيب باحد احياه الله ثم---------- قال ما تريد يا عبد الله بن عمرو ان افعل بك فقال يا رب احب ان تردني الي الدنيا فاقتل فيك مرة اخري فرحين بما ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والقرب م------------------------ن الله -------والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا ويستبش------رون--------- بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ---	222	-7759058697046287073	231	178.5	182	764	30.2356014251709	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	180	300	961	1613	1613	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح صفة مادحة للمءمنين لا مخصصة او نصب علي المدح او رفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي للذين احسنوا منهم---------------------------- واتقوا-------------------- اجر عظيم بجملته ومن للبيان والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا و----------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب------------هم من نفسه و---اصحابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان وقال لا-------- يخرج----ن معنا الا من حضر يومنا-------- بالامس فخرج------- صلي الله عليه وسلم مع جماعة -----------------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال------------------------------------ وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر-	601	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0223	true	8481244138490836934	41	202	226	1063	1541	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح في احد منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابو عبيدة بن الجراح وجابر بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا منهم في طاعة الرسول في ذلك الوقت واتقوا في التخلف عن الرسول اجر عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي -الا من كان معي في القتال بالامس فخرج الرسول صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه قيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال علي يسار الطريق لمن اراد ذا الحليفة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	223	-7759058697046287073	436	597.0	353	1036	42.08494186401367	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	0	110	0	553	1549	300	والقي الله تعالي الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد --قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس--------------------- قد جمعوا لكم------------------------------ فاخشو--------------هم روي ان ابا سفيان---------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام --------------------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله	602	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0223	true	8481244138490836934	202	300	1063	1541	1541	300	فالقي الله تعالي الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت هذه الا---ية الذين قال له--------------م الناس وهو اعرابي من خزاعة او جماعة راكبون---- من عبد القيس او نعيم بن مسعود الاشجعي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس اي ابا سفيان واصحابه قد جمعوا لكم في اللطيمة وهي سوق في قرب مكة فاخشوهم بالخروج اليهم روي ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر -------ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله-	223	-7759058697046287073	278	375.5	217	693	40.115440368652344	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	111	145	559	719	1549	300	في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا	602	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0224	true	1994069183912833783	1	34	6	160	1561	300	في قلبه------ وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا	224	-7759058697046287073	154	300.5	121	160	96.25	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	122	249	668	1344	1633	300	انه عليه السلا--------م كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام----- الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص-------- ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما- قاله فنزلت--------------------------------------- والجمع حينءذ مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك ----------------------------------------------------------------والمعني انه لم يخف عليه تعالي واعد له من العذاب كفاه والتعبير عنه بالسماع للايذان بانه من الشناعة والسماحة بحيث لا يرضي قاءله بان يسمعه سامع والتوكيد القسمي للتشديد في التهديد والمبالغة في الوعيد سنكتب ما قالوا اي سنكتب ما قالوه من العظيمة الشنعاء في صحاءف الحفظ------------------------ة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا-ننساه ولا نهمله	613	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0228	true	-8384111843599306811	18	132	99	688	1562	300	انه صلي- الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر------------- في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر ما قاله فنزلت هذه الاية تصديقا لابي بكر رضي الله عنه والجمع حينءذ مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك ان الله فقير محتاج يطلب منا القرض ونحن اغنياء ولا نحتاج الي قرضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنكتب ما قالوا اي من--------------- العظيمة الشنعاء في صحاءف الحفظة ليقراوا ذلك يوم القيامة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله	228	-7759058697046287073	425	631.5	341	826	51.45278549194336	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	111	172	608	938	1607	300	بما قدمت ايديكم اي بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من المعاصي والتعبير عن الانفس بالايدي لما ان عامة افاعيلها تزاول بهن ومحل ان في قوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم	614	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0228	true	-8384111843599306811	254	284	1335	1493	1562	300	بما قدمت ايديكم اي بسبب ما اقترفتموه من --------------التفوه ب----تلك العظيمة وغيره م-ن المعاص--------------------------------------------------------------------------------ي وان الله ليس بظلام للعبيد------------------------------------------------------------------------- اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم	228	-7759058697046287073	156	281.0	127	330	47.272727966308594	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	105	264	549	1427	1610	300	ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول -------------------------حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان ---------------------------------فيقوم النبي فيدعو-------------------------------------------- فتنزل نار من السماء-------------------- فتاكله -------اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء ولماكان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلي الله عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عل----------------يهم بقوله تعالي قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار من قبلي بالبينات اي -المعجزات الواضحة وبالذي قلتم بعينه من القربان الذي تاكله النار فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فيما يدل عليه كلامكم من انكم تءمنون لرسول ياتيكم بما اقترحتموه فان زكريا ويحي------ي وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد جاءوكم بما قلتم مع معجزات اخر فما لكم لم تءمنوا لهم حتي اجتراتم علي قتلهم ال عمران 184 فان كذبوك	615	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0229	true	-4338539630754489910	80	243	399	1282	1606	300	ان الله عهد الينا اي امرنا في الكتاب ---------الا نءمن لرسول اي لا نصدق احدا بالرسالة حتي ياتينا بقربان تاكله النار -ما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان من النعم او من الصدقاتغير الحيوانفيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء اي لا دخان لها ولها دوي فتاكل القربان اي تحرقه------------------- وهذا من -----------اباطيلهم فان اكل النار القربان لم ي-جب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء وقد تقدمت المعجزات الكثيرة لمحمد-------------------- صلي الله عليه وسلم وطلبهم لهذا المعجز وقع علي سبيل التعنت لا علي سبيل الاسترشاد ولذلك رد الله عليهم بقوله قل يا اشرف الخلق قد--------------------- جاءكم رسل-------------------------- من قبلي بالبينات اي بالمعجزات الواضحة وبالذي قلتم -----وهو القربان الذي تاكله النار فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين في مقالتكم------------- انكم تءمنون لرسول ياتيكم بما اقترحتموه فان زكريا ويحيي وعيسي وغيرهم من الانبياء عليهم --------السلام قد جاءوكم بما قلتم في معجزات اخر فما لكم لم تءمنوا لهم حتي اجتراتم علي قتلهم -------------فان كذبوك	229	-7759058697046287073	599	922.5	482	1030	58.155338287353516	96	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	95	217	520	1165	1610	300	ذاءقة الموت بالتنوين وعدمه كما في قوله ولا ذاكر الله الا قليلا وان-------ما توفون اجوركم اي------------------ تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء عنه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور	616	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0230	true	-3571102364574227549	10	119	48	617	1603	300	ذاءقة الموت بالتنوين ونصب الموت وقرا الاعمش بطرح التنوين مع نصب الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة اي وانما تعطون اجزية اعمالكم علي التمام -----------------------يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما يدل عليه قوله صلي- الله عليه وسلم القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح اي ا--------بعد عن النار بالتوحيد والعمل الصالح----------------------------- وادخل الجنة فقد فاز اي نال غاية مقصوده وقال--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة الدنيا -------------------الا متاع الغرور	230	-7759058697046287073	438	742.0	350	670	65.37313079833984	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0617	false	7603403821415576939	215	266	1191	1446	1641	300	من الطعن في الدين الحنيف والقدح في احكام الشرع الشريف وصد من اراد ان يءمن وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف واضرابه من هجاء المءمنين-------------- وتحريض المشركين علي مضادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه وان تصبروا اي علي تلك الشداءد والبلوي	617	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0230	true	-3571102364574227549	249	300	1347	1603	1603	300	من الطعن في الدين الحنيف والقدح في احكام الشرع الشريف وصد من اراد ان يءمن وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف واضرابه من هجاء المءمنين وتشبيب نساءهم وتحريض المشركين علي مضادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه وان تصبروا ---علي تلك ---------البلوي-	230	-7759058697046287073	242	458.0	194	269	89.96282196044922	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	160	222	884	1167	1544	300	صلي الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله الحجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب بن منبه اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب---- لا يحل لاحد من الع-ماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهلة حتي يسال	619	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0231	true	3865727642617642441	193	229	1019	1176	1568	300	صلي الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله ال-جم بلجام من نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد بن كعب قال لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال	231	-7759058697046287073	151	281.5	116	288	52.43055725097656	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0621	false	1657266481784121579	92	144	524	803	1630	300	فان اكثر المنافقين كانوا من اليهود ولعل الاولي اجراء الموصول علي --عمومه شاملا ل---كل من ياتي بشء من الحسنات فيفرح به فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار منه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضاءل منتظما للمعهودين انتظاما اوليا وايا ما كان فهو مفعول --اول لتحسبن--------------------- وقوله تعالي فلا تحسبنهم تاكيد له والفاء زاءدة	621	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0232	true	1779647260523081210	46	126	240	700	1668	300	فان اكثر المنافقين كانوا من اليهود وا----لاولي اجراء الموصول علي العموم فيشتمل علي كل من ياتي بشء من الحسنات فيفرح به فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار منه من سداد السيرة واستقامة الطريقة والزهد والاقبال علي طاعة الله وقرا حمزة وعاصم والكساءي تحسبن و تحسبنهم بالتاء الفوقية وكلاهما بفتح الباء والتقدير لا تحسبن يا محمد او ايها السامع او كلاهما بضم الباء والخطاب للمءمنين وال-------------------------------------------------------مفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله تعالي فلا تحسبنهم تاكيد--- والفاء مقحمة	232	-7759058697046287073	198	205.5	158	522	37.931034088134766	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0622	false	-4784560677413101307	0	75	0	416	1653	300	الاول علي حذف المفعولين معا اختصارا لدلالة مفعولي------ الثاني عليهما علي عكس ما في قوله باي كتاب او باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب حيث حذف فيه مفعولا الثاني لدلالة مفعولي الاول عليهما-------------------------------- او علي ان الفعل الاول----- للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل حاسب ومفعوله الاول الموصول والثاني محذوف لدلالة مفعول الفعل الثاني عليه والفعل الثاني مسند الي ضمير الموصول والفاء للعطف لظهور تفرع عدم حسبانهم علي عدم حسبانه عليه السلا--------م ومفعولاه	622	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0232	true	1779647260523081210	178	234	999	1322	1668	300	الاول علي حذف المفعولين معا اختصارا لدلالة مفعولي الفعل الثاني علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي لا يحسبن هءلاء انفسهم فاءزين او علي ان الفعل الاول مسند للرسول------------------- او لكل حاسب ومفعوله الاول الموصول والثاني محذوف م-------فعول الفعل الثاني عليه والفعل الثاني مسند الي ضمير الموصول والفاء للعطف لظهور تفرع عدم حسبانهم علي عدم حسبانه صلي- الله عليه وسلم ومفعولاه	232	-7759058697046287073	267	468.0	221	467	57.17344665527344	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0622	false	-4784560677413101307	168	251	945	1383	1653	300	ولله اي خاصة ملك السماوات والارض ا---------ي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيفما يشاء ويريد ايجادا واعداما احياء واماته تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شاءبة دخل في شء من ذلك بوجه من الوجوه فالجملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي والله علي كل شء قدير تقرير لاختصاص ملك العالم الجثماني المعبر عنه بقطرية به سبحانه وتعالي فان كونه تعالي قادرا علي الكل بحيث لا يشذ من ملكوته شء من الاشياء يستدعي كون ما سواه كاءنا ما كان مقدورا له	622	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0232	true	1779647260523081210	243	294	1363	1637	1668	300	ولله مل--------ك السماوات والارض اي له تعالي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيفما يشاء------ ايجادا واعداما احياء واماتة تعذيبا واثابة وهو تعالي يملك ما فيهما من خزاءن المطر والنبات والرزق----------------------------------------- والله علي كل شء قدير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشذ من ملكوته شء من الاشياء وكل------- ما سواه تعالي------- مقدور- له	232	-7759058697046287073	206	308.5	163	447	46.08501052856445	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0623	false	7418336431063685791	48	121	272	685	1632	300	اي في انشاءه-ا علي ما هي ع-ليه في ذواتها- وصفاتها من الامور التي يحار في فهم اجلاها العقول والارض علي ما هي عليه ذاتا وصفة واختلاف الليل والنهار اي في تعاقبهما في وجه الارض وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين ل--حركات -لسموات وسكون الارض او في تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة	623	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0233	true	2958009562005658215	0	53	0	304	1601	300	اي في انشاءهما علي ما هما عليه في ذواتهما وصفاتهما------------------------------------------------------------------------ واختلاف الليل والنهار اي في تعاقبهما في وجه الارض وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها الناشءين من حركات السموات وسكون الارض او في تفاوتهما بازدياد----------------------- وانتقاص---------- باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافه----------ما بحسب الامكنة	233	-7759058697046287073	288	513.5	237	419	68.7350845336914	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	170	248	815	1228	1510	300	الذين لا يغفلون عن----ه تعالي في عامة اوقاتهم لاطمءنان قلوبهم بذكره------ واستغراف سراءرهم في مراقبته لما ايقنوا بان كل ما سواه فاءض منه وعاءد اليه فلا يشاهدون حالا من الاحوال في انفسهم واليه اشير بقوله عز وجل قياما وقعودا وعلي جنوبهم ولا في الافاق واليه اشير بما بعده الا وهم يعاينون في ذلك شانا من شءونه تعالي فالمراد به ذكره تعالي مطلقا سواء كان ذلك من حيث الذات او من حيث الصفات والافعال وسواء قارنه الذكر اللساني اولا	625	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0233	true	2958009562005658215	178	244	944	1295	1601	300	الذين لا يغفلون عن الله تعالي في جميع اوقاتهم لاطمءنان قلوبهم بذكره تعالي واستغراق سراءرهم في مراقبته لما ايقنوا بان كل ما سواه فاءض منه وعاءد اليه فلا يشاهدون حالا من الاحوال في انفس-------------------------------------------------هم ولا في الافاق-------------------- الا وهم يعاينون في ذلك شانا من شءونه تعالي فالمراد--- ذكره تعالي مطلقا سواء كان ذلك من حيث الذات او من حيث الصفات والافعال وسواء قارنه الذكر اللساني اولا	233	-7759058697046287073	336	632.0	272	423	79.43262481689453	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1471	false	3993665298609584877	158	210	859	1171	1676	300	الليل والنهار تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر اي في تعاقبهما------------- وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين ل--حركات السموات وسكون الارض او في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة	1471	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0233	true	2958009562005658215	11	53	59	304	1601	300	الليل والنها----------------------------ر اي في تعاقبهما في وجه الارض وكون كل منهما خلفة للاخر بحسب طلوع الشمس وغروبها الناشءين من حركات السموات وسكون الارض او في تفاوتهم-----------ا بازدياد----------------------- وانتقاص---------- باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافه----------ما بحسب الامكنة	233	-7759058697046287073	226	388.0	188	327	69.11315155029297	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	27	142	150	770	1617	300	ذنوبنا اي كباءرها فان الايمان يجب ما قبله وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا فانها مكفرة عن مجتنب الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مع الابرار اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخصوصين بصحبتهم مغتنمين لجوارهم معدودين من زمرتهم وفيه اشعار بانهم كانوا يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بار او بر كاصحاب وارباب ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك حكاية لدعاء اخر لهم مسبوق بما قبله معطوف عليه لتاخر التحلية عن التخلية وتكرير النداء لما مر مرارا والمراد بالموعود الثواب وعلي اما متعلقة بالوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي -الطاعة اي وعدتنا علي تصديق رسلك او بمحذوف وقع صفة لمصدر مءكد محذوف اي وعدتنا وعدا كاءنا علي السنة رسلك وقيل	631	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0236	true	2226882374691088258	28	118	151	653	1619	300	ذنوبنا اي كباءرنا------------------------ وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا وقيل المراد بالاول ما يزول بالتوبة وبالثاني ما تكفره الطاعة العظيمة وقيل المراد بالاول ما اتي به الانسان مع العلم بكونه معصية وبالثاني ما اتي به الانسان مع جهله بذلك وتوفنا مع الابرار اي علي مثل اعمالهم لنكون في درجاتهم يوم القيامة او المعني توفنا علي الايمان واجمعنا مع ارواح النبيين والصالحين ربنا واتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعدتنا علي رسلك والجار------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرور------------------------ ---------------------------------------متعلق بوعدتنا اي وعدتنا علي تصديق رسلك او بمحذوف وقع صفة لمصدر مءكد محذوف اي وعدتنا وعدا كاءنا علي السنة رسلك وقيل	236	-7759058697046287073	199	139.5	156	876	22.716894149780273	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	89	244	464	1250	1564	300	اي لا تنظر الي ما عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ ولا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط في المكاسب والمتاجر والمزارع روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له- في جنب ما ذكر من -------------------ثواب الله تعالي قال عليه السلا--------م ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم	635	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0237	true	-9097783426165289276	212	296	1151	1563	1584	300	اي لا تنظر الي ما عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ ولا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط في المكاسب والمتاجر والمزارع متاع قليل اي الذي تر------------------------------------------------------------------------ي من الخير منفعة يسيرة في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا قدر لها في مقابلة ما اعد الله للمءمنين من الثواب----------- قال صلي- الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع رواه مسلم ----------------------------------------ثم ماواهم اي مصيرهم جهنم----------------------------------------------------------- وبءس المهاد---------------------------------------------------------------------------------- اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم------------- لكن الذين ات----------------قوا ربهم	237	-7759058697046287073	315	469.5	245	814	38.69778823852539	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	213	264	1123	1389	1579	300	اصحمه النجاشي فانه لما مات نعاه- جبريل الي النبي عليه السلام فقال عليه السلام------------------------------------ اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع فنظر ا--------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه	636	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0238	true	-503420279127881033	82	140	425	724	1602	300	اضحمة النجاشي حين----- مات واخبر جبر----يل النبي صلي- ال-------له عليه وسلم في ذلك اليوم بموته فقال النبي لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع وكشف الله له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه	238	-7759058697046287073	225	376.0	177	316	71.20252990722656	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0640	false	-3472300536779628355	16	118	92	637	1697	300	من ضلع ادم عليه السلام---- روي انه عز وجل لما خلقه عليه السلام واسكنه الجنة القي عليه النوم فبينما هو بين الناءم واليقظان خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما انتبه وجدها عنده وتاخير ذكر خلقها عن ذكر خلقهم لما ان تذكير خلقهم ادخل في تحقيق ما هو المقصود من حملهم علي الامتثال بالامر بالتقوي من تذكير خلقها وتقديم الجار و المجرور للاعتناء ببيان مبدءيته عليه السلام لها مع ما فيه من التشويق الي المءخر كما مر مرارا وايرادها بعنوان الزوجية تمهيد لما بعده من التناسل---------------------------------------------- وبث منهما اي نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها بطريق التوالد والتناسل رجالا كثيرا	640	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0239	true	-3587547240458979331	121	188	701	1044	1676	300	من نفس ادم زوجها امكم حواء روي انه تعالي -لما خلق اد---------م واسكنه الجنة القي عليه النوم فبينما هو بين الناءم واليقظان خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما انتبه وجدها عنده وقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراة خلقت من ضلع اعوج فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما اي نشر من تلك النفس وزوج--------------ها بطريق التوالد--------- رجالا كثيرا	239	-7759058697046287073	218	318.0	172	595	36.63865661621094	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	109	155	626	861	1699	300	وصله الله ومن قطعني قطعة الل------------ه ان الله كان عليكم رقيبا اي مراقبا وهي صيغة مبالغة من رقب يرقب رقبا اذا احد النظر لامر يريد تحقيقة اي حافظا مطلعا علي جميع ما يصدر عنكم من الافعال والاقوال وعلي ما في ضماءركم من النيات مريدا لمجازاتكم ---بذلك	641	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0240	true	-1008307389877278916	52	85	304	475	1603	300	-----الله عليه وسلم من سالكم بالله فاعطوه ان الله كان عليكم رقيبا-------------------------------------------------------------------------- اي حافظا مطلعا علي جميع ما يصدر عنكم من الافعال والاقوال وعلي ما في ضماءركم من النيات مريدا لمجازاتكم علي ذلك	240	-7759058697046287073	138	251.0	110	250	55.20000076293945	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	0	26	0	129	1645	300	كان معه مال كثير لابن اخ له ف-----لما بلغ طلب منه ماله فمنعه----------------------------------------- فنزلت ف----------لما سمعها----- قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	643	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0240	true	-1008307389877278916	197	234	1080	1267	1603	300	كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال--- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	240	-7759058697046287073	119	200.0	94	190	62.6315803527832	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	0	71	0	413	1587	300	وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا والجملة تاكيد للامر بالدفع وتقرير لها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي ومن كان غنيا------------------------------------ فليستعفف الخ اي من كان من الاولياء والاوصياء غنيا فليتنزه عن اكلها وليقنع بما اتاه الله تعالي من الغني والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان من الاولياء والاوصياء فقير-------ا فلياكل بالمعروف--- بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخ-------------دمته وفي لفظ ال---استعفاف والاكل بالمعروف	652	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0243	true	-8172475101284535466	156	215	828	1165	1608	300	وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فين-زعوها من ايد---------------------------------------------------------------------ينا ومن كان من الاولياء والاوصياء غنيا عن مال اليتيم فليستعفف اي-------------------------------------- فليتنزه عن اكلها وليقنع بما اتاه الله تعالي من -------الرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا محتاجا فلياكل بالمعروف اي بقدر ----------------اجرة ------خدمته لليتيم وعمله -في مال اليتيم ويقال فلياكل بالمعروف	243	-7759058697046287073	255	396.0	207	475	53.68421173095703	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	1	113	7	609	1640	300	لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة وانما قدمت مع كونها مفعولا لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت اطراف الكلام اولوا القربي ممن لا ي-------------------رث واليتامي------------------ والمساك-------------------ين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخة وقولوا لهم قولا معروفا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم النساء 9 وليخش ال------------------------------------------------------------ذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم	654	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0244	true	8482950229901145348	137	276	721	1484	1617	300	لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه بالاعراض وهذا ابطال لحكم الجاهلية فانهم لا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة وذكر الله في هذه الاية ان الارث امر مشترك فيه بين الرجال والنساء ثم ذكر التفصيل في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم واذا حضر القس----------------مة اي قسمة التركة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولوا القربي اي قرابة الميت الذي ليس بوارث واليتامي اي يتامي المءمنين والمساكين اي مساكين المءمنين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم----- من المال المقسوم شيءا قبل القس-----م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقولوا لهم قولا معروفا وهذا الاعطاء مندوب اذا كانت الورثة كبارا اما اذا كانوا صغارا فليس علي الولي الا القول المعروف كان يقول اني لا املك هذا المال انما هو لهءلاء الضعفاء ا----------------------------------------------------------------------------------لذين لا يعقلون وان يكبروا فسيعرفون حقكم او يقول ساوصيهم ليعطوك شيءا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم	244	-7759058697046287073	232	255.5	188	1100	21.090909957885742	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	193	300	989	1526	1526	300	فان كان له ا---------خوة اي عدد ممن له اخوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من جهة الابوين او من جهة احدهما وسواء كانوا ذكورا او اناثا مختلطين وساء كان لهم ميراث او كانوا محجوبين بالاب فلامه السدس--------------------------- واما السدس الذي حجبوها عنه فهو للاب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور وعند ابن عباس رضي الله عنهما انه لهم علي كل حال خلا ان هذا الحجب عنده لا يتحقق بما دون الثلاث وبالاخوات الخلص وقرء فلامه بكسر الهمزة اتباعا لما قبلها من بعد وصية خبر مبتدا محذوف والجملة متعلقة بما تقدم جميعا لا بما يليها وحده اي هذه الانصباء للورثة من بعد اخراج وصية يوصي بها-	657	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0246	true	-4697883015698061131	213	267	1096	1364	1505	300	فان كان له اي الميت اخوة اثنان فصاعدا من ج--------------------------------------هة الابوين او من جهة احدهم------------ا ذكور- او اناث وارثون او--------------------------- محجوبون بالاب فلامه السدس والباقي للاب ولا شء للاخوة واما السدس الذي حجبوها عنه فهو للاب عند وجوده ولهم عند عدمه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وصية---------------------------------------------------------------- اي هذه الانصباء للورثة من بعد اخراج وصية يوصي بها	246	-7759058697046287073	201	324.5	161	574	35.01742172241211	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	104	246	553	1247	1524	300	ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب حكيما في كل ما قضي وقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدخل فيه الاحكام المذكورة دخولا اوليا 12 النساء النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم من المال شروع في بيان احكام القسم الثاني من الورثة ووجه تقديم حكم ميراث الرجال مما لاحاجة الي ذكره ان لم يكن لهن ولد اي ولد وارث من بطنه او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا لان لفظ الولد ينتظم الجميع منكم او من غيركم والباقي لورثهتن من ذوي الفروض والعصبات او غيرهم ولبيت المال ان لم يكن لهن وارث اخر اصلا فان كان لهن ولد علي نحو ما فصل والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه فلكم الربع مما تركن من المال والباقي لباقي الورثة من بعد وصية	659	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0247	true	-2484947167030267338	79	203	408	1016	1456	300	ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب حكيما في كل ما قضي وقدر قال ابن عباس ان الله ليشفع المءمنين بعضهم في بعض فاطوعكم لله تعالي من الابناء والاباء ارفعكم درجة في الجنة وان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه ولذا قال تعالي لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احد المتوالدين لا يعرف ان انتفاعه في الجنة بهذا اكثر ام بذلك ولكم نصف------------------------------------------------------------------------------- ما ترك ازواجك------------------------------------------------------------------------------------------م من المال ان لم يكن لهن ولد ذكر-------------------------------------------------------------- او انثي----------------------------------------------- منكم او من غيركم والباقي لورثتهن ------------------------------------------------------------------------فان كان لهن ولد وارث واحد او متعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكم الربع مما تركن من المال والباقي لباقي الورثة من بعد وصية	247	-7759058697046287073	214	97.5	165	1056	20.265151977539062	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	0	50	0	245	1539	300	لم يكن لكم ولد علي التفصيل المذكور انفا والبا----قي لبقية ورثتكم من اصحاب الفروض والعصبات او ذوي الارحام او لبيت المال ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم من المال-------- للباقين من بعد وصية توصون بها او دين	660	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0247	true	-2484947167030267338	232	282	1146	1384	1456	300	لم يكن لكم ولد ذكر او انثي منهن او من غيرهن والباقي لبقية ورثتكم من اصحاب الفروض والعصبات او ذوي الارحام او لبيت المال ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا فان كان لكم ولد------------------- فلهن الثمن مما تركتم من المال والباقي للباقين من بعد وصية توصون بها او دين	247	-7759058697046287073	201	366.0	156	257	78.21011352539062	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0661	false	-3224101210425736418	72	131	369	691	1560	300	فلكل واحد منهما من الاخ والاخت السدس من غير تفضيل للذكر علي الانثي لان الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اكثر---------------------------- من ذلك اي اكثر من الاخ او الاخت المنفردين بواحد او باكثر والفاء لما مر من ان ذكر احتمال الانفراد مستتبع لذكر احتمال التعدد فهم--------------------------------- شركاء في الثلث يقتسمونه بالسوية------- والباقي لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات	661	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0248	true	4646834361030657118	21	76	87	374	1517	300	فلكل واحد منهما اي الاخ والاخت السدس من غير تفضيل للذكر علي الانثي لان الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اي من يرث من الاخوة من الام اكثر من ذلك اي----- من الواح--------------------------------------------------------------------------------------------------د فهم اي الزاءد علي الواحد كيفما كانوا شركاء في الثلث فالذكر والانثي فيه سواء والباقي لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات	248	-7759058697046287073	196	339.5	157	390	50.25640869140625	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0664	false	4927277478972805978	1	145	9	783	1661	300	ومن يطع الله ورسوله في جميع الاوامر والنواهي التي من جملتها ما فصل ههنا واظهار الاسم الجليل لما ذكر انفا يدخله جنات نصب علي الظرفية عند الجمهور وعلي المفعولية عند الاخفش تجري من تحتها الانهار صفة لجنات منصوبة حسب انتصابها خالدين فيها حال مقدرة من مفعول يدخله وصيغة الجمع بالنظر الي جمعية من بحسب----- المعني كما ان افراد الضمير بالنظر الي افراده لفظا وذلك اشارة الي مامر من دخول الجنات الموصوفة بما ذكر علي وجه الخلود وما فيه من معني البعد للايذانب كمال علو درجته الفوز العظيم الذي لا وصف وراءه وصف الفوز وهو الظفر بالخير بالعظيم اما باعتبار متعلقة او باعتبار ذاته فان الفوز بالعظيم عظيم والجملة اعتراض النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله ولو في بعض الاوامر والنواهي قال مجاهد فيما اقتص من ------------------------------------------------المواريث و---------------------قال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله تعالي ويتعد ماقاله الله تعالي	664	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0248	true	4646834361030657118	201	300	998	1517	1517	300	ومن يطع الله ورسوله في جميع الاوامر والنواهي يد------------------------------------------------------------خله جنات نصب علي الظرفية عند الجمهور وعلي المفعولية عند الاخفش تجري من تحتها الانهار------------------------------ خالدين فيها حال من الهاء في يد---خله وهي عاءدة علي من وهو مفرد في اللفظ جمع في المعني فلهذا صح الوجهان-------------------------- وذلك اي--------------- دخول الجنات -----------------علي وجه الخلود ال----------------------------------------------فوز العظيم الذي لا فوز وراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يعص الله ورسوله ولو في بعض الاوامر والنواهي ويتعد حدوده اي يتجاوز احكامه بالجور وقال الكلبي اي ومن يكفر بقسمة الله المواريث ويتعد حدوده استحلالا وقال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله تعالي ويتعد ما قال الله تعالي-	248	-7759058697046287073	353	503.5	283	848	41.627357482910156	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0665	false	-4217710442255359747	26	157	163	881	1722	300	اي اللاتي يفعلن الزنا كاءنات من نساءكم اي من ازواجكم كما في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم وقوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وبه قال السدي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم خبر للموصول والفاء للدلالة علي سببية ما في حيز الصلة للحكم اي فاطلبوا ان يشهد عليهن باتيانها اربعة من رجال المءمنين واحرارهم-------------- فان شهدوا عليهن بذلك---------- فامسكوهن في البيوت اي فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن ا---ي الي ان --------------يستوفي ارواحهن الموت وفيه تهويل للموت وابراز له في صورة من يتولي قبض الارواح 16 17 النساء وتوفيها او يتوفاهن ملاءكة الموت او يجعل الله لهن سبيلا اي---------- يشرع لهن حكما خاصا بهن--------------------------- ول-------------------------عل التعبير عنه بالسبيل للايذان بكونه طريقا مسلوكا فليس فيه دلالة علي كونه اخف من الحبس كما قاله ابو مسلم النساء 16 واللذان ياتيانها منكم ----------واللذان -------	665	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0249	true	134282030551766549	39	124	224	685	1683	300	اي اللاتي يفعلن الزنا كاءنات -------------من ازواج-----------------------------------------------------------------كم المحصنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلبوا ان يشهد عليهن ب---فعله اربعة من رجال المءمنين واحرارهم وقرء بالفاحشة فان شهدوا عليهن بذلك كما ينبغي فامسكوهن في البيوت اي فخلدوهن محبوسات في بيوتكم-------- حتي يتوفاهن الموت ا-ي ان ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل الله لهن سبيلا اي او الي ان يشرع لهن حكما خاصا بهن ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب ترجم والبكر تجلد وتنفي وا---------------------------------------------------------------------لذان ياتيانها منكم اي البكران اللذان ياتيان	249	-7759058697046287073	262	368.0	212	838	31.264917373657227	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0668	false	-7503281540561980834	25	81	126	396	1588	300	ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر وعن------------------------------ عطاء ولو قبل موته بفواق --ناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام- روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما-لم يغرغر ومن تبعيضية اي يتوبون	668	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0250	true	819683460182908414	66	130	350	649	1523	300	ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي ما لم تتردد الروح في حلقه وقال عطاء ولو قبل موته بفواق الناقة وعن الحسن ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال الله -وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر ولا الذي-----ن يموتون	250	-7759058697046287073	248	434.0	194	305	81.31147766113281	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	91	227	517	1245	1648	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة علي صيغة الفاعل من بين بمعني تبين وقرء علي صيغة المفعول وعلي صيغة الفاعل من ابان بمعني تبين اي بينة القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهلة بالبذاء والسلاطة ويعضد---ه قراءة ابي الا -------ان يفحشن عليكم وقيل الفاحشة الزنا وهو استءناء من اعم الاحوال او اعم الاوقات او اعم العلل اي ولا يحل لكم عضلهن في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات اولعلة من العلل الا في حال اتيانهن بفاحشة او الا في وقت اتيانهن او الا لاتيانهن بها ----فان السبب حينءذ يكون من جهتهن وانتم معذورن في طلب الخلع وعاشروهن بالمعروف خطاب للذين يسيءون العشرة معهن والمعروف مالا ينكره الشرع والمروءة والمراد ههنا النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في المقال ونحو ذلك فان كرهتموهن وسءم----------------------------------------------------تم صحبت-------------------------------هن بمقتضي الطبيعة--- من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك	670	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0251	true	4454576904491345421	41	145	215	775	1563	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم بفتح الباء والباقون بالكسر---------------------------------- اي بينة القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة ويدل عليه قراءة ابي بن كعب الا ان يفحشن عليكم والمعني ----------------------------------------------------------------------لا يحل لكم ان تضيقوا الامر عليهن -------------------------لعلة من العلل ---------------------------------------------------الا لاتيانهن بالنشوز فان السبب حينءذ يكون من جهتهن فقد عذرتم--- في طلب الخلع وعاشروهن بالمعروف اي--------------------------------------------------------------------------- النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في ال-قول--------- فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فان كرهتم صحبتهن فامسكوهن بالمعروف ولا تفارقوهن بمجرد كراهة النفس من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك	251	-7759058697046287073	344	498.0	274	828	41.545894622802734	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	96	175	506	910	1549	300	فان اتين بفاحشة اي---- فعلن فاحشة وهي الزنا فعليهن----------------------- فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار من العذاب من الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون كما هو كذلك قبل الاحصان فالمراد--- بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحراءر فالفاء في فان اتين جواب اذا والثانية جواب ان والشرط الثاني مع جوابه مترتب علي وجود الاول كما في قولك اذا اتيتني فان لم اكرمك فعبدي حر ذلك اي نكاح الاماء----- لمن خشي العنت منكم اي	685	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0256	true	-2066403192577386372	4	62	29	326	1588	300	فان اتين بفاحشة اي فان فعلن ------------زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات اي فثابت عليهن شرعا نصف ما علي الحر------------اءر الابكار من العذاب اي الحد فيجلدن خمسين ويغرين نصف سنة -كما هو كذلك قبل الاحصان وهذه الاية بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحراءر فتخفيف الحد للرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي نكاح الاماء حلال لمن خشي العنت منكم اي	256	-7759058697046287073	212	321.5	168	439	48.29157257080078	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	0	26	0	142	1553	300	الاعراب وخلق الانسان ضعيفا--- عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر -----------عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات	688	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0256	true	-2066403192577386372	266	294	1408	1558	1588	300	الضرورة وخلق الانسان ضعيفا اي عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعي------ه حيث لا يصبر عن النساء وعن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات	256	-7759058697046287073	131	240.5	106	156	83.97435760498047	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0692	false	1242950931028801495	162	204	927	1135	1644	300	وقد جاء في الحديث لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني مثله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج	692	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0258	true	4522856377255841294	126	168	698	906	1619	300	وقد جاء في الحديث لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني مثله وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وافضل العبادة انتظار الفرج	258	-7759058697046287073	208	416.0	166	208	100.0	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0693	false	1707657269326010001	2	158	14	869	1602	300	ان الله كان بكل شء عليما ولذلك جعل الناس علي طبقات ورفع بعضهم علي بعض درجات حسب مراتب استعداداتهم الفاءضه عليهم بموجب المشيءه المبنية ع-------------------------------------------------لي الحكم الابية النساء 33 ولكل جعلنا موالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون جملة مبتداة مقررة لمضمون ما قبلها ولكل مفعول ثان لجعلنا قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجهل بالبعض دون البعض كما في قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اي ولكل تركة جعلنا ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها انصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث من العلاقة ومما ترك بيان لكل قد فصل بينهما بما عمل فيه 34 النساء كما فصل في قوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض بين لفظ الجلالة وبين صفته بالعامل فيما اضيف اليه اعني غير او ولكل قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم اخرين مما ترك الوالدان والاقربون علي ان ج----------------------------------------------------علنا موالي صفة لكل والضمير الراجع اليه محذوف والكلام مبتدا --وخبر	693	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0258	true	4522856377255841294	168	265	906	1441	1619	300	ان الله كان بكل شء عليما ولذلك جعل الناس علي طبقات فرفع بعضهم علي بعض درجات اي فانه تعالي هو العالم بما يكون صلاحا للساءلين فليقصر الساءل علي المجمل وليحترز في دعاءه عن التعيين فربما كان ذلك محض المفسدة والضرر ولكل جعلنا مو-----------------الي مما ترك الوالدان والاقربون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولكل تركة جعلنا ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها انصباءهم بحسب استحقاقهم ومما ----------------------------------------ترك بيان لكل----------------------------------------------------------------------------------------------- والذين عقدت ايمانكم----------------------------------------------------------------------- اي و-------------------------------------مما ترك الزوج والزوجة فالنكاح يسمي عقدا وهذا قول ابي مسلم الاصفهاني ويصح ان تكون جملة جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع اليه محذوف والكلام مبتدا او خبر	258	-7759058697046287073	312	430.5	254	958	32.567848205566406	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	22	85	119	473	1704	300	مبتدا م-ضمن لمعني الشرط ولذلك صدر الخبر اعني قوله تعالي فاتوهم نصيبهم بالفاء او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او مرفوع معطوف علي الوالدان والاقربون-------------------------------------------------- وقوله تعالي فاتوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ جمله مبينة للجمله قبلها ومءكدة لها والضمير للموالي ان الله كان علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الايتاء والمنع شهيدا ففيه وعد ووعيد النساء 34 الرجال قوامون علي الرجال	694	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0259	true	4907384539568242245	39	143	223	790	1702	300	مبتدا متضمن لمعني الشرط ولذلك صدر الخبر------------------------------ بالفاء او منصوب بمضمر يفسره قوله فاتوهم وعلي هذه الوجوه فهذه الاية غير منسوخة بخلاف ما لو حمل قوله الذين عقدت ايمانكم علي الحلفاء في الجاهلية وقوله------ فاتوهم نصيبهم علي الميراثوهو السدسفهذه الاية حينءذ منسوخة بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وبقوله تعالي يوصيكم الله وكذا لو حمل قوله الذين عقدت ايمانكم علي الابناء الادعياء او علي من واخاه النبي صلي الله عليه وسلم لرجل اخر فانه واخي بين كل رجلين من اصحابه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ان الله كان علي كل شء من اعمالكم------------------------------ شهيدا اي مطلعا الر----------------جال قوامون علي النساء	259	-7759058697046287073	138	6.5	108	703	19.630155563354492	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	201	231	1149	1343	1704	300	العقل وحسن التدبير ورزانة الراي ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في جميع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وغير ذلك وب-ما انفقوا- من اموالهم	694	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0259	true	4907384539568242245	166	196	912	1108	1702	300	العقل وحسن التدبير ورزانة الراي ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في جميع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وغير ذلك وبسبب انفاقهم من اموالهم	259	-7759058697046287073	189	366.0	159	196	96.42857360839844	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	42	234	233	1277	1624	300	فالصالحات من-------------------هن قانتات اي مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب اي لموجب الغيب اي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج م--ن الفروج والاموال عن النبي صلي الله عليه وسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في م-الها ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم واضافة المال اليها ي للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفاء اموالكم الاية بما حفظ الله ما مصدرية ا-------------------------------------------------------------------------ي بحفظه تعالي اياهم بالامر بحفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او موصولة اي بالذي حفظ الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي حذف المضاف اي بالامر الذي حفظ-- ح--ق الله تعالي وطاعته وهو التعفف والشفقة علي الرحال واللاتي تخافون نشوزهن خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد يراد به احدهما اي تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم من النشز وهو المرتفع من الارض فعظوهن--- فانصحوهن بالترغيب والترهيب واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة في المضاجع اي في ------------------المراقد فلا تدخلوهن تحت	695	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0259	true	4907384539568242245	198	300	1122	1702	1702	300	فالصالحات اي المحسنات الي ازواجهن قانتات اي مطيعات لازواجهن---------------------- حافظات للغيب ا---------------ي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة --ازواجهن من الفروج والاموال -----بما حفظ الله اي بالذي حفظه الله لهن اي فان حفظ حقوق الزوج--------------------------------------- في مقابلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حفظ الله حقوقهن علي ازواجهن حيث امرهم بالعدل عليهن وامساكهن بالمعروف واعطاءهن اجورهن او المعني بحفظ الله-- اياهن بالامر بحفظ الغيب --------------------------والتوفيق له--------------------------------------------------------------------------------- وقرء بما حفظ الله بالنصب علي حذف المضاف اي ب-------سبب حفظهن حدود الله واوامره----------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن اي والنساء اللات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تظنون عصيانهن لكم---------------------------------------------- فعظوهن اي فانصحوهن بالترغيب والترهيب واهجروهن في ا----------------------------------لمضاجع اي حولوا عنهن وجوهكم في المراقد فلا تدخلوهن تحت-	259	-7759058697046287073	351	435.0	282	1164	30.154638290405273	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	215	283	1209	1558	1654	300	به شيءا من الاشراك جليا او خفيا -----------------------------وبالوالدين احسانا اي احسنوا بهما احسانا 37 38 النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبذي القربي اي----- بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك واليتامي-------------------------------------------------------------- والمس------------------------------اكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال ب--نسب اودين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لح----------------------------------ق الج-ار ذي القربي وال-------------------------------------------جار الجنب اي ال---بع-----يد او الذي لا قرابة له	697	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0261	true	-2967322191823079918	4	187	28	1012	1587	300	به شيءا اي شركا--- جليا او خفيا وهذا امر بالاخلاص في العبادة وبالوالدين احسانا اي احسنوا بهما احسانا بالقيام بخدمتهما وبالسعي في تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما وبعدم رفع الصوت عليهما وعدم تخشين الكلام معهما وعدم شهر السلاح عليهما وعدم قتلهما ولو كانا كافرين لانه صلي الله عليه وسلم نهي حنظلة عن قتل ابيهابي عامر الراهبوكان مشركا وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن استاذنه في الجهاد فقال صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال ابواك اذنا لك فقال لا فقال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وبذي القربي اي صلوا بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك واليتامي اي احسنوا اليهم بالرفق بهم وبمسح راسهم وبتربيتهم وحفظ اموالهم والمساكين اي احسنوا اليهم بالصدقة او بالرد ال-جميل والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره او ال--ذي له مع الجوار -----اتصال بالنسب------ وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحقه لان له ثلاثة حقوق حق القرابة وحق الجوار وحق الاسلام كما قرء والصلاة الوسطي نصبا علي الاختصاص والجار الجنب اي الذي بعد جواره او الذي لا قرابة له	261	-7759058697046287073	284	436.0	224	1001	28.371627807617188	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	1	103	3	550	1646	300	حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار من اهل الكتاب وقرء والجار الجنب والصاحب بالجنب اي ال---رفيق في امر حسن ك-------------------تعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي المراة------------------------------- وابن السبيل هو المسافر المنقطع به------------ او الضيف ---------------------------------------------------------وما ملكت ايمانكم من-------------------- العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه--------- وجيرانه-------- واصحابه ولايلتفت الي-هم فخورا يتفاخر عليهم والجملة تعليل -للامر السابق ا--لنساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل	698	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0261	true	-2967322191823079918	188	290	1016	1542	1587	300	حقان ح-----------ق الاسلام و-------------------حق الجوار------------------------------------------ والصاحب بالجنب وهو اما رفيق في سفر او جار ملاصق او شريك في تعلم او حرفة او قا-------------------------------------عد بجنبك في مسجد او مجلس------------------------------------------ وقيل هي المراة فانها تكون معك وتضطجع الي جنبك وابن السبيل اي المسافر المنقطع عن بلده بالسفر او الضيف اي احسنوا له بالاكرام وله ثلاثة ايام حق وما فوق ذلك صدقة وما ملكت ايمانكم اي احسنوا الي الخدم من العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا----- عن اقاربه بالفقراء وجيرانه الضعفاء واصحابه ولا يحسن عشرتهم فخورا------- علي الناس بما اعطاه الله تعالي من العلم وغيره الذين يبخلون ويامرو---------------------ن الناس بالبخل	261	-7759058697046287073	296	361.0	237	710	41.69013977050781	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	30	140	165	774	1660	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم--------------------------------------------------------------------------- مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرين-----------------------------------------------------ا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان ------------------------------------------------------------------يقرن بهم في النار ال-نساء --39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله اي---------------------------------- ابتغاء لوجه الله	699	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0262	true	134144173014917508	141	254	695	1291	1523	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر والموصول اما معطوف علي الموصول الاول واما معطوف علي قوله تعالي للكافرين قال الواحدي نزلت هذه الاية في شان المنافقين وقيل نزلت في مشركي مكة المنفقين عل-------ي عداوة رسول الله صلي الله عليه و---------------سلم ومن يكن الشيطان له قرينا اي ومن يكن الشيطان معينا له في هذه الافعال في الدنيا فساء قرينا اي فبءس الصاحب له في النار هو فان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرن مع كل كافر شيطانا في سلسلة في النار ثم بين الله تعالي سوء اختيار---هم في --ترك الايمان فقال وماذا عليهم---------------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله اي واي ضرر عليهم في الايمان والانفاق ابتغاء -وجه الله	262	-7759058697046287073	263	357.5	209	840	31.309524536132812	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	186	224	1059	1258	1660	300	اي يقولون ذلك لصرف الكلام عن وجهه الي السب والطعن في الدين او علي الحالية اي لاوين وطاعنين في الدين ولو انهم عندما سمعوا شيءا------------------- من اوامر الله تعالي ونواهيه قالوا بلسان المقال او بلسان الحال م-كان قولهم	710	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0266	true	-1722730776373783587	130	165	690	885	1608	300	اي يقولون ذلك لصرف الكلام عن نهجه وللقدح في -----------دين الاسلام بالاستهزاء والسخرية------------- ولو انهم قالوا باللسان او بالحال عند سماع شء من اوامر الله تعالي ونواهيه سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا بدل ذلك لكان قولهم	266	-7759058697046287073	96	110.5	74	219	43.83561706542969	14	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	16	120	78	624	1583	300	لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل واسد في نفسه وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل وانما قدم في البيان حاله بالنسبة اليهم علي حاله في نفسه لان هممهم مقصورة علي ما ينفعهم ولكن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله تعالي وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم بذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا قيل اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الكتب والرسل------------------------- او الا زمانا قليلا وهو زمان الاحتضار فانهم يءمنون حين لا ينفعهم الايمان	711	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0266	true	-1722730776373783587	163	214	874	1148	1608	300	لكان قولهم ذلك خيرا لهم عند الله- واقوم اي اصوب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لعنهم الله بكفرهم اي ---------------------------------------------------------ابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم بذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا ----اي الا ايمانا قليلا غير نافع --وهو الايمان بالله والتوراة وموسي وكفروا بساءر الانبياء او الا زمانا قليلا وهو زمان الاحتضار ف----------------لا ينفعهم الايمان	266	-7759058697046287073	215	344.5	171	571	37.65324020385742	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0717	false	-7594736749861965423	3	40	17	195	1481	300	من ادعاءهم انهم ازكياء عند الله تعالي مع ما هم عليه من الكفر و الاثم العظيم او من ادعاءهم التكفير مع استحالة ان يغفر للكافر شء من كفره او معاصيه و فيه تحذير من اعجاب المرء بنفسه	717	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0267	true	3236717510924982894	277	300	1361	1476	1476	300	من ادعاءهم انهم ازكياء عند الله تعالي مع ما هم عليه من الكفر و-الاثم العظيم وفي هذه الاية------------------------------------------------------------- تحذير من اعجاب المرء بنفسه-	267	-7759058697046287073	102	178.0	82	178	57.30337142944336	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0717	false	-7594736749861965423	41	184	197	904	1481	300	بعمله بل الله يزكي من يشاء عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل هم لا يزكونها ف-----ي الحقيقة لكذبهم و بطلان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستاهلها من المرتضين من عباده المءمنين اذ هو العليم الخبير بما ينطوي عليه البشر من المحاسن و المساوي و قد وصفهم الله بما هم متصفون به من القباءح و اصل التزكية نفي ما يستقبح بالفعل او القول ولا يظلمون عطف علي جملة قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها و ايذانا بانها غنية عن الذكر اي---------- يعاقبون ب---تلك الفعلة القبيحة و لا يظلم----------------ون في ذلك العقاب---- فتيلا اي ادني ظلم و اصغره و هو الخيط الذي في شق الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة يضرب به المثل في القلة و الحقارة و قيل التقدير يثاب المزكون ولا ينقص من ثوابهم شء اصلا و لا يساعده مقام الوعيد النساء 50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب	717	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0268	true	-1736933398716426324	0	85	0	444	1597	300	وعمله بل الله يزكي من يشاء عطف علي مقدر اي------------------------ هم لا يزكون انفسهم في الحقيقة لكذبهم و-بطلان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستحق-ها من------------------ المء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين ولا يظلمون فتيلا اي ا-------------------------------------------------------------ن الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تلك التزكية حق جزاءهم من غير ظلم اي فلا يظلمون في ذلك العقاب قدر فتيل وه----------------------و الخيط الذي في شق النواة طولا والنقير النقطة التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة والقمطير والقشرة الرقيقة علي النواة انظر يا اشرف الخلق متعجبا كيف يفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون علي الله الكذب	268	-7759058697046287073	227	176.0	180	874	25.9725399017334	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	193	300	1009	1588	1588	300	روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهو-------------د ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا ن----طمءن اليكم- ففعلوا---- فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو- ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال---- ماذا يقول محمد قال-- يامر بعبا-ة الله وحده وينهي عن الشرك --------قال وما-دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقرء الضيف-	718	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0268	true	-1736933398716426324	157	248	836	1326	1597	300	روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة------ من اليهود بعد قتال احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم فقالوا انتم اهل كت--اب وانتم اقرب الي محمد منهم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس ف-----------قال ابو سفيان انحن---------------------------------------------------- اهدي سبيلا---- ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن عبادة الاصنام قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف	268	-7759058697046287073	422	714.5	340	619	68.17447662353516	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	0	48	0	269	1596	300	ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي سبيلا وذلك قوله تعالي ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم وفي حقهم------- هءلاء يعنونهم اهدي من الذين امنوا سبيلا اي اقوم--------------------------- دينا وارشد طريقة وابرادهم بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن	719	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0268	true	-1736933398716426324	248	300	1326	1597	1597	300	ونفك العاني--------------- فقال انتم اهدي سبيلا وذلك قوله تعالي ويقولون للذين كفروا اي --------في حق كفار مكة هءلاء ا--------هدي من الذين امنوا سبيلا اي كفار مكة ابو سفيان واصحابه اصوب دينا من محمد واصحابه وذكرهم بلفظ الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن-	268	-7759058697046287073	203	335.5	163	303	66.99669647216797	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	224	261	1213	1399	1596	300	الناس نقيرا بيان لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم الحرمان منه بس-ب انهم من البخل والدناءة بحيث لو اوتوا شيءا من ذلك لما اعطوا الناس منه اقل قليل ومن حق من اوتي الملك ان يءثر الغير بشء منه	719	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0269	true	-4252376285698884064	158	195	812	998	1589	300	النخلة وهذا بيان لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم الحرمان منه بسبب انهم من البخل والدناءة بحيث لو اوتوا شيءا من ذلك لما اعطوا الناس من- اقل قليل ومن حق من اوتي الملك ان يءثر الغير بشء منه	269	-7759058697046287073	178	339.0	142	187	95.18716430664062	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	48	114	269	630	1596	300	رجح عليهم المتصفين باقبح القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك غشارة الي القاءلين وما فيه من معني البعد مع قربهم في الذكر للاشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مصيرهم ومالهم ومن يلعن الله اي يبعده عن رحمته فلن تجد له نصيرا--------------------------------------------------- يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا	719	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0269	true	-4252376285698884064	0	48	0	248	1589	300	رجح عليهم المتصفين باقبح القباءح او----------لءك الذين ا-------------------ي القاءلون ان عبادة الاوثان افضل من عبادة ال-------------------------------------------------------له تعالي------ لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته و--------------------------------------------------------من يلعن الله فلن ------------------تجد له نصيرا اي ومن يطرده الله عن رحمته فلن تجد ايها المخاطب من يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا	269	-7759058697046287073	161	225.0	128	412	39.07767105102539	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	205	299	1132	1673	1681	300	اي بل ايحسدونهم ------------علي ما ات-اهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي تعالي---------- فقد اتينا تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هومسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي ال----له عليه وسلم او ابناء اعمامه الكتاب والحكمة اي النبوة	720	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0269	true	-4252376285698884064	204	270	1040	1399	1589	300	اي بل -يحسدون محمدا ومن معه علي ما اعطاهم الله من الن----------بوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما وكثرة النساء له صلي الله عليه وسلم وكانت له يومءذ تسع نسوة فقالت اليهود لو كان محمد نبيا لشغله امر النبوة عن الاهتمام بامر النساء فاكذبهم الله تعالي ورد عليهم بقوله فقد اتين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد -من الانبياء عليهم الصلاة والسلام----- الكتاب والحكمة اي النبوة	269	-7759058697046287073	165	232.0	132	705	23.404254913330078	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0722	false	-8105049722656251779	248	292	1343	1557	1596	300	وروي ان هذه الاية قرءت عند عمر رضي الله تعالي عنه فقال للقارء اعدها فاعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها يبدل------- في ساعة ماءة مرة فقال عمر رضي الله عنه هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وقال	722	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0270	true	2716746093713486578	151	194	820	1037	1601	300	وروي ان هذه الاية قرءت عند عمر رضي الله تعالي عنه فقال للقارء اعدها فاعادها-وكان عنده معاذ بن جبلف-قال معاذ عندي تفسيرها تبدل الجلود في ساعة ماءة مرة فقال عمر رضي الله عنه هكذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان --	270	-7759058697046287073	205	390.5	164	221	92.76017761230469	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	118	275	632	1428	1572	300	ان الامانات تعم جميع الحقوق المتعلقة بذمهم من حقوق الله تعالي وحقوق العباد سواء كانت فعلية او قولية او اعتقادية -------------------------------------وان ورد في------------------ شان عثمان بن طلحة ابن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه منه وفتح ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت---------- فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفو فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا فقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر رسمل الله صلي الله عليه وسلم ان السدانه في اولاد عثمان ابدا	724	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0271	true	-9066301982135443860	9	161	50	814	1528	300	---الامانات في- جميع الامور----------------------------------------------- سواء كانت تلك الامور من باب المذاهب والديانات او من باب الدنيا والمعاملات وان ورد الامر علي سبب خاص في شان عثمان بن طلحة -بن عبد الدار سادن الكعب--------ة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان با-------------ب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه منه وفتح ودخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه --------السلام واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	271	-7759058697046287073	657	1172.0	522	866	75.86605072021484	117	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	204	294	1115	1594	1625	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي من فنون الشرور والفسادات المنافية لما اظهروا لك من الاكاذيب فاعر--------------ض عنهم جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم كذلك فاعرض عن قبول معذرتهم وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما-------- في بواطنهم ولات---هتك سترهم حتي يبقوا عل--------------------------------------------------------------------------ي وجل وحذ-----ر وعظهم اي ازجرهم عن النفاق والكيد---------------------------------- وقل لهم في انفسهم في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها ----------في السر انجع------- قولا بليغا--- مءثرا	729	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0274	true	-5901599085241792136	164	250	877	1310	1578	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم--------------------------------------------------- من النفاق والغيظ والعداوة فاعرض عنهم اي لا تقبل منهم ذلك العذر-------------------------------------------------------------------- ولا تظهر لهم انك عالم بكنه ما في بواطنهم فان من هتك ستر عدوه فربما يجرءه ذلك علي ان لا يبالي باظهار العداوة فيزداد الشر واذا تركه علي حاله بقي في وجل فيقل الشر وعظهم اي ازجرهم عن النفاق والكيد والحسد والكذب وخوفهم بعذاب الاخرة وقل لهم في انف-------------سهم اي--------------------------------------------------------------------- خاليا بهم ليس معهم غيرهم لان ---النصيحة علي الملا تقريع في السر محض المنفعة قولا بليغا اي مءثرا	274	-7759058697046287073	198	234.0	155	637	31.083202362060547	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	38	108	197	594	1625	300	اذا اصابتهم مصيبة اي--------------- وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاح------هم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم--- بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا 63 64 النساء من القباءح وهو عطف علي اصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من الخطب واعتراهم من شدة الامر عند اصابة المصيبة وعند المجء للاعتذار يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا	729	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0274	true	-5901599085241792136	61	100	327	538	1578	300	اذا اصابتهم مصيبة اي كيف يكون حالهم وقت اصابة المصيبة اياهم بقتل عمر صاحبهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم اي بسبب ما عملوا من------------------------ التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلفون بالله------------------ ان اردنا الا احسانا وتوفيقا	274	-7759058697046287073	180	294.0	147	421	42.75534439086914	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	131	279	645	1451	1559	300	اوجبنا علي نب--------------------------------------------------ي اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معني امرنا ما فعلوه اي المكتوب المدلول عليه بكتبنا او احد مصدري الفعلين------------ الا قليل منهم اي الا اناس قليل منهم وهم المخلصون من المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي --------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا رب------------نا لفعلنا والحمد لله الذي لم ي-----------------------فعل بنا---------------------------------------------- ذلك وقيل معني اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد وهو بعيد وقرء الا قليلا بالنصب علي الاستثناء اوالا فعلا قليلا ولو انهم------------- فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته----------------------- والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهراوباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واشد تثبيتا لهم علي الايمان وابعد من الاضطراب فيه واشد تثبيتا لثواب اعمالهم النساء ------67 واذا لاتيناهم من ---وا-ذا لاتيناهم من لد----------------------نا اجرا عظيما	732	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0276	true	-7334097615621741168	1	197	4	1037	1569	300	اوجبنا عليهم قتل انفسهم او الخروج عن اوطانهم في توبتهم كتوبة بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فعلوا---------------------------------- احد------ الامرين بطيبة النفس الا قليل م----------------------نهم وهم المخلصون من المءمنين والمعني انا لو شددنا التكليف علي الناس لما فعله الا الاقلون وحينءذ يظهر كفرهم وعنادهم بل اكتفينا منهم في توبتهم بالتسليم لحكمك فليقبلوه بالاخلاص حتي ينالوا خير الدارين روي ان ثابت بن قيس بن شماس الانصاري ناظر يهوديا فقال اليهودي ان موسي امرنا بقتل انفسنا فقبلنا ذلك وان محمدا يامركم بالقتال فتكرهونه فقال يا انت لو ان محمدا امرني بقتل نفسي لفعلت ذلك وروي ان ابن مسعود وعمار بن ياسر فالامثل ذلك فنزلت هذه الاية وعن عمر بن الخطاب--- انه قال والله لو امرنا ربنا بقتل انفسنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يامرنا بذلك قال صلي الله عليه وسلم واشار الي عبد الله بن رواحة لو ان الله كتب ذلك لكان هذا في اولءك القليل اخرجه ابن ابي حاتم------------------------------------------------------------------- ولو انهم اي المنافقين فعلوا ما يوعظون به اي ما يكلفون به لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم اي لحصل لهم خير الدنيا والاخرة واشد تثبيتا لهم علي الايمان---- وسميت اوامر الل--------------ه مواعظ لاقترانها- بالوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والترغيب واذا لو فعلوا ما امروا به لاتيناهم من لدنا اي لاعطيناهم من عندنا اجرا عظيما	276	-7759058697046287073	273	273.0	211	1423	19.1848201751709	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0733	false	-2195676802026380447	223	291	1223	1553	1595	300	وقال الشعبي جاء رجل من الانصار الي رسول الله------------------- وهو يبكي فقال ما يبكيك يا فلان فقال يا رسول الله بالله الذي لا اله الا هو لانت احب الي من نفسي واهلي ومالي وولدي واني لاذكرك وانا في اهلي فياخذني مثل الجنون حتي اراك وذكرت موتي وانك ترقع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت	733	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0278	true	-6975728777054058874	114	186	564	913	1516	300	وقال الشعبي جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال ما يبكيك يا فلان فقال يا رسول الله بالله الذي لا اله الا هو لانت احب الي من نفسي واهلي ومالي وولدي واني لاذكرك وانا في اهلي فياخذني مثل الجنون حتي اراك وذكرت موتي وانك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت	278	-7759058697046287073	329	643.0	261	349	94.26934051513672	67	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	0	72	0	344	1577	300	وسلم كان شديد الحب له عليه الصلاة و السلام قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزلة دون ----	734	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0278	true	-6975728777054058874	32	177	166	867	1516	300	وسلم كان شديد الحب لرسول الله------------- قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي--- وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان دخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجات العبيد فلا اراك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية وقال الشعبي جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال ما يبكيك يا فلان فقال يا رسول الله بالله الذي لا اله الا هو لانت احب الي من نفسي واهلي ومالي وولدي واني لاذكرك وانا في اهلي فياخذني مثل الجنون حتي اراك وذكرت موتي وانك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من	278	-7759058697046287073	311	567.0	246	718	43.314762115478516	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	76	143	420	776	1628	300	فان اصابتكم------------------ مصيبة كقتل وهزيمة-------------- قال اي الم-بطء فرحا بصنع-------ه وحامدا لرايه قد انعم الله علي اي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصابهم والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها علي ما قبلها فان ذكر التبطءة مستتبع لذكر ما يترتب عليها كما ان نفس التبطءة مستدعية لشء ينتظر المبطء وقوعه النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل كفتح وغنيمة من الله	736	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0278	true	-6975728777054058874	248	292	1251	1479	1516	300	فان اصابتكم يا معشر المجاهدين مصيبة كقتل وهزيمة وجهد من العيش قال اي من يبطء فرحا شديدا بتخلفه وحامدا لرايه قد انعم الله عل---ي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ولءن اصابكم ----------------فضل كفتح وغنيمة من الله	278	-7759058697046287073	178	303.5	142	396	44.949493408203125	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	269	300	1458	1628	1628	300	وقيل الجملة التشبيهية حال من ضمير ليقولن اي ليقولن مشبها بمن لامود--ة بينكم وبينه وقيل هي داخلة في المقول اي ليقولن المثبط--------- من المنافقين وضعفه المءمنين كان لم تكن بينكم وبين-	736	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0279	true	8929968157400533107	53	86	288	470	1617	300	وقيل الجملة التشبيهية حال من ضمير ليقولن اي ليقولن مشبها بمن لا معرفة بينكم وبينه وقيل هي داخلة في المقول اي ليقولن المثبط للمثبطين من المنافقين وضعفه المءمنين كان لم تكن بينكم وبين	279	-7759058697046287073	167	315.0	137	182	91.75823974609375	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0740	false	-5744477906679412914	51	187	261	1004	1603	300	صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فاني لم اومر بقتالهم وبناء القول للمفعول مع ان القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم للايذان بكون ذلك بامر الله سبحانه وتعالي ولان المقصود بالذات والمعتبر في التعجيب انما هو كمال رغبتهم في القتال وكونههم بحيث احتاجوا الي النهي عنه وانما ذكر في حيز الصل--ة الامر بكف الايدي لتحقيقة وتصويره علي طريقة الكناية فلا يتعلق ببيان خصوصة الامر غرض وكانوا في مدة اقامتهم بمكة مستمرين علي تلك الحالة فلما هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالقتال-- في وقعة بدر كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لاشكا في الدين ولا رغبة بل نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة البشرية وذلك قوله تعالي فلما كتب -------عليهم القتال	740	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0281	true	4470892593996202242	0	72	0	388	1589	300	صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم رسول الله--------------- كفوا ايديكم عن القتل والضرب------------ فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات الخمس وزكاة اموالكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا ب--قتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم لا ----------------شكا في الدين--------- بل نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة البشرية وذلك قوله تعالي فلما كتب اي فرض عليهم القتال	281	-7759058697046287073	313	502.5	252	754	41.51193618774414	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	104	262	500	1333	1535	300	عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريق تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب----------------------------------------------------------- استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت وقد جوز ان يكون هذا مما نطقت به السنة حالهم من غير ان يتفوهوا به صريحا قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتاع الفان---------------------------------ي وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا اي ما يتمتع وينتفع به في الدنيا قليل----- سريع التقضي وشيك الانصرام وان اخرتم الي ذلك الاجل والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب--------------- المنوط بالقتال خير اي لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وانما قيل لمن اتقي حثا لهم علي اتقاء العصيان والاحلال بمواجب التكليف و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي تجزون فيها و-----------لا تنقصون ادني شء من اجور اعمالكم	741	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0281	true	4470892593996202242	128	271	663	1445	1589	300	عطف علي جواب لما وهو اذا فانها فجاءية مكانية------------------------------ ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت----------------------------------------------------------------------------- لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا عافيتنا من بلاء القتال الي موتنا باجالنا وهذا القول استزادة في مدة الكف وي-------------------------------------جوز ان يكون هذا مما نطقت به السنة حالهم من غير ان يتفوهوا به صريحا قل جوابا لهذا السءال عن حكمة فرض القتال عليهم من غير توبيخ لانه لا للاعتراض لحكمه تعالي وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا اي منفعة الد----------------نيا قليل لانه سريع التقضي وشيك الانصرام وان اخرتم الي ذلك -لاجل والاخرة اي -----------------------ثواب الاخرة لا سيما المنوط بالقتال خير----------------------------------------------------------------------------- لمن اتقي الكفر والفواحش لان نعم الاخرة كثيرة ومءبدة وصافية عن كدورات القلوب ويقينية بخلاف نعم الدنيا فانها مشكوكة عاقبتها في اليوم الثاني ومشوبة بالمكاره ولا تظلمون فتيلا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالغيبة والباقون بالخطاب اي لا تنقصون --------من اجور اعمالكم	281	-7759058697046287073	388	588.0	310	1051	36.91722106933594	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0743	false	8580361686826552607	6	255	31	1318	1542	300	صلي الله عليه وسلم المدينة فدع---------------------------------اهم الي الايمان فكفروا امسك----- عنهم بعض الامساك فقا------------------------------------------لوا مازلنا نعرف النقص في---------------- ثمارنا ومزارع-------------نا منذ قدم هذا الرجل واصحابه وذلك قوله تعالي وان تصبهم سيءة------------------------ يقولوا هذه من عندك ---------------------------اي وان تصبهم نعمة ورخاء نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية من جدب وغلاء اضافوها اليك كما حكي----- عن -اسلافهم بقوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بان يرد --------------------------------------زعمهم الباطل ويرش----دهم الي الحق ويلقمهم الحجر ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال اذ لا يجترءون علي معارضة امر الله عز وجل حيث قيل قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي -خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه فهذا الجواب المجمل في معني ما قيل ردا علي اسلافهم من قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله اي انما سبب خيرهم وشرهم او سبب اصابة السيءة التي هي ذنوبهم عند الله تعالي لا عند غيره حتي يسندوها اليه ويطيروا به وقوله تعالي فما لهءلاء القوم الخ كلام معترض بين المبين وبيانه مسوق من جهته تعالي لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غباوتهم والفاء لترتيبه علي ما قبله وقوله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا حال من هءلاء والعامل فيها ما في الظرف من معني الاستقرار اي وحيث كان الامر كذلك فاي شء حصل لهم ---------------------حال كونهم بمعزل من ان يفقهوا	743	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0282	true	741398870269149340	44	224	231	1150	1522	300	صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود والمنافقين علي دعاءه اياهم الي الايمان------- امسك الله عنهم بعض الامساك كما جرت عادته تعالي في جميع الامم فعند هذا قالوا ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمارنا ومزارعنا وغلت اسعارنا منذ---------------------------------- قدم وان تصبهم سيءة اي جدوبة وشدة وغلاء سعر يقولوا هذه من عندك اي هذه من شءم محمد واصحابه اي وان تصبهم نعمة------ نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية------------- اضافوها اليك كما حكي الله عن قوم موسي بقوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن قوم صالح بقوله تعالي قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل قل لهم ردا لزعمهم الباطل وارشادا لهم الي الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي وخلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة فمال هءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكادون يفقهون حديثا --------------------------------------------------------اي وحيث كان الامر كذلك فاي شء حصل لهءلاء المنافقين واليهود حال كونهم بمعزل من ان يفقهوا	282	-7759058697046287073	601	981.0	481	1517	39.61766815185547	105	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	232	293	1211	1523	1559	300	البلايا فمن نفسك اي فهي منها بسبب اقترافها المعاصي الموجبة لها وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	744	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0283	true	6971648319651350577	0	34	0	175	1533	300	البلايا------------ فهي منها بسبب اقترافها المعاصي الموجبة لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	283	-7759058697046287073	175	334.0	141	312	56.089744567871094	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	204	247	1107	1314	1605	300	صلي الله عليه وسلم قا-----ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	745	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0283	true	6971648319651350577	153	190	783	966	1533	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارب-------------- هذا الرجل--------- الشرك وهو ينهي ان نعبد غير الله و--يريد ----ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	283	-7759058697046287073	168	289.0	132	212	79.24528503417969	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	113	280	622	1509	1617	300	فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت طاءفة منهم اي من القاءلي--------------------ن المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد والعصيان وانما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق او خلاف ما قلت لها والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وت--------------------------------------دبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من بيت الشعر لان الشاعر يدبره ويسوبه وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي وقرء بادغام التاء في الطاء لقرب المخرج واسناده الي طاءفة منهم لبيان انهم المتصدون له بالذات والباقون اتباع لهم في ذلك لا لان الباقبن ثابتون علي الطاعة والله يكتب ما يبيتون اي يكتبه--------------------- في جمله ما يوحي اليك فيطلعك علي اسراراهم فلا يحسبوا ان مكرهم يخفي عليكم فيجدوا بذلك الي الاصرار بكم سبيلا او يثبته--- في صحاءف------هم فيجازيهم عليه وايا ما كان فالجملة اعتراضية فاعرض عنهم اي لاتبال بهم وبما صنعوا او تجاف عنهم ولا تتصد للانتقام منهم والفاء لسببية ما قبلها لما بعدها وتوكل علي الله في	746	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0284	true	-4804669377219833607	2	76	10	388	1568	300	فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي تفكر ليلا فريق من المنافقين وهم رءساءهم غير الذي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وتكلموا فيما بينهم بعصيانك وتوافقوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون اي ينزل اليك ما يتدبرونه ليلا في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم------------------------------------------------------------------ او يثبت ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازوا به-------------------------------- فاعرض عنهم اي لا تهتك ستر---------------------هم ولا تفضحهم الي ان يستقيم امر الاسلام------------------- وتوكل علي الله في	284	-7759058697046287073	224	123.0	175	975	22.9743595123291	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	62	135	352	737	1592	300	اي ايعرضون عن القران فلا-يتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ما هو عليه ولو كان اي القران من عند غير الله كما يزعمون لوجدوا فيه---------- اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباره غير مطابق للواقع اذ لا علم با لامور الغيبية ماضية كانت او مستقبلة لغيره سبحانه وحيث كانت م-----طابقة للواقع تعين كونه من عنده تعالي	747	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0284	true	-4804669377219833607	95	164	491	855	1568	300	اي ايعرضون عن القران فلا يتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي------------- الناطق بنفاقهم---------------------- ولو كان اي القران من عند غير الله كما يزعمون لوجدوا فيه اي القران اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباره غير مطابق للواقع اذ لا علم با-لامور الغيبية ماضية كانت او مستقبلة لغيره تعالي- وحيث كانت كلها مطابقة للواقع تعين كونه من عنده تعالي	284	-7759058697046287073	342	635.0	277	401	85.28678131103516	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0750	false	744256651693746195	273	300	1424	1553	1553	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج-	750	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0285	true	8410846660872661718	201	228	1046	1176	1522	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج	285	-7759058697046287073	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	214	275	1126	1436	1549	300	ويندرج فيها الدعاء للمسلم فانه شفاعة الي الله سبحانه وعليه مساق اية التحية الاتية روي انه صلي الله عليه وسلم قال من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار	751	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0285	true	8410846660872661718	275	300	1398	1522	1522	300	ويندرج فيها الدعاء للمسلم فانه شفاعة الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشفع شفاعة سيء-------------------------ة يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار-	285	-7759058697046287073	119	200.5	95	310	38.3870964050293	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	136	215	746	1150	1553	300	وعن الحسن- انه يجوز ان يقول للكافر- وعليك- السلام دون الزيادة------------------------------------------ وقيل التحية بالاحسن عند كون المسلم مسلما ورد مثلها عند كونه كافرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان علي كل شء حسيبا في--حاسبكم علي كل شء من اعما-----------------------------لكم التي من جملتها ما امرتم به من التحية فحافظ---------------------------------------وا علي مراعا---تها حسبما امرتم ب--ه النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقول----------ه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم الي----- يوم القيامة	753	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0287	true	-3954128966476665459	45	199	232	1021	1527	300	وعن الشعبي--------- انه قال لنصراني وعليكم السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال اليس في رحمة الله يعيش وقيل التحية بالاحسن عند كون المسلم مسلما ورد مثلها عند كونه كافرا والمقصود من هذه الاية الوعيد فان الواحد من جنس الكفار قد يسلم علي الرجل المسلم ثم ان ذلك المسلم يتفحص عن حاله بل ربما قتله طمعا منه في سلبه فالله تعالي زجر عن ذلك فاياكم ان تتعرضوا له بالقتل ان الله كان علي كل شء حسيبا اي محاسب-ا علي كل------ اعمالكم وكافيا في ايصال جزاء اعمالكم اليكم فكون--------------------------------وا علي حذر من مخالفة هذا التكليف وهذا يدل علي شدة الاعتنا-----------ء بحفظ الدماء--- الله لا اله الا------------ هو مبتدا وخبر -قال بعضهم كانه تعالي يقول من سلم عليكم فاقبلوا سلامه واكرموه بناء علي الظاهر فان البواطن انما يعرفها الله الذي لا اله الا هو وانما ينكشف بواطن الخلق للخلق في يوم القيامة ليجمعنكم الي يوم القيامة--------------- اي والله ليحشرنكم من قبوركم الي حساب يوم القيامة	287	-7759058697046287073	269	334.5	213	879	30.60295867919922	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	179	300	964	1664	1664	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة الرعب عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو علي التكرير او الابدال من الاولي وقرء فلقتلوكم بالخفيف والتشديد فان اعتزلوكم ولم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله عز وجل والقوا اليكم السلم اي الانقياد------ والاستسلام وقرء بسكون اللام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا--- طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم-- عن قتالكم وان يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم قوم من اسد وغطفان كانوا --------------------اذا اتوا المدينة اسلموا وعا--------------------------------------------------------هدوا ليامنوا-------- المسليمن فاذا رجعوا الي قومهم كفروا و--نكثوا عهودهم ليامنوا-	757	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0289	true	837031448259888322	149	278	767	1492	1612	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة الرعب عنها والمعني ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو بقذف الله الرعب في قلوبهم ولو قوي قلوبهم علي قتال المسلمين لتسلطوا عليهم والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي من علي المسلمين بكف باس المعاهدين فلقاتلوكم وهذا في الحقيقة--------------- جواب لو وما قبله توطءة له واعيدت اللام توكيدا --------------------------فان اعتزلوكم اي تركو------كم فلم يقاتلوكم ------------------------------------------------والقوا اليكم السلم اي الانقياد للصلح والامان-------------------- فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي طريقا بالاسر او بالقتل -------ستجدون عن قريب اخرين اي قوما من المنافقين غير من سبق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم من اسد وغطفان كانوا مقيمين حول المدينة فاذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وقالوا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينكمليامنوا من قتال المسلمينو-اذا رجعوا الي قومهم كفروا او نكثوا عهودهم-ليامنوا	289	-7759058697046287073	336	458.0	273	982	34.215885162353516	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	128	47	670	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي----- دعوا الي الكفر وقتال المسلمين اركسوا فيها--- قلبوا فيها----- اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي -------------------------------------------------------------------------لم يكفوها------- عن قتالكم فخذ-----------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي تمكنتم منه------------م واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-------------------------------- حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او---------------- تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان ----لمءمن- ا-ي وما صح له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا	758	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0290	true	-5525372884828096048	18	163	104	882	1520	300	كل-ما ردوا الي الفتنة اي كلما دعوا الي -------قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا في الفتنة اقبح قلب------- وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر وقتال المسلمين رجعوا اليه وهذا استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في شء منكوسا يتعذر خروجه منه فان لم يعتزلوكم---------------------------- ويلقوا اليكم السل----------------------------------------------م ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي فان لم يتركوا قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم يكفروا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اي واسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم في الحل والحرم واولءكم اي اهل هذه-------------------- الصف---------ة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي جعلنا لكم علي جواز قتل هءلاء حجة واضحة وهي -----------------------ظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او جعلنا لكم عليهم تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم---------- وما كان لمءمن -----ان يقتل مءمنا الا خطا -------اي ليس لمءمن ان يقتل مءمنا	290	-7759058697046287073	413	573.5	332	941	43.88948059082031	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	259	299	1294	1481	1485	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم------- وهاجر الي المدينة خوفا من اهله وذلك قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها-- سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل	758	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0290	true	-5525372884828096048	196	239	1030	1228	1520	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة---------------------- اسلم في مكة وهاجر الي المدينة------------------ قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلم اليها وتحصن في اطم من اطامها خوفا من قومه فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل	290	-7759058697046287073	141	226.5	110	238	59.24369812011719	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	68	247	316	1206	1466	300	ثم هاجر بعد ذلك و اسلم الحرث و هاجر---------------------------------------- فلقيه عياش ب--ظهر قباء و -----لم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم-- اخبر باسلامه ف---------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت---------- ومن قتل مءمنا خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرير رقبة-------------------------- اي فعلية او فموجبة تحرير رقبة اي اعتاق نسمة عبر عنها بها كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوما باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته------- يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه --------------------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او بمسلمة اي تجب الدية او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه فهو في محل النصب علي الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من الاهل او القاتل فان كان اي المقتول---- من قوم عدو لكم كفار محاربين و--------هو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه	759	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0291	true	-2101413778056521834	37	204	179	1027	1525	300	ثم هاجر بعد ذلك و-اسلم الحرث بعد ذلك وهاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقيه عياش في ظهر قباء خاليا ولم يشعر باسلام-----------ه فقتله فلما اخبره الناس بانه كان مسلما ندم علي فعله واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت هذه الاية ومن قتل مءمنا خطا بان يقصد رمي المشرك فاصاب مسلما او يظن الشخص مشركا فقتله فبان مسلما او يضرب المسلم بضربة لا تقتل غالبا فيموت منها فالاول خطا في الفعل والثاني خطا في القصد والثالث خطا في القتل وان كان عمدا في الضرب ولذلك سمي شبه العمد فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله اي فعليه------------------------ اعتاق نسمة------------------------------------------- محكوم- باسلامها وان كانت صغيرة ودية--------------- مءداة الي ورثة المقتول يقتسمونها كساءر المواريث الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقوا اي الا ان يعفو اهل المقتول عن الدية ويتركوها وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث------------------ كل معروف صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اي المقتول خطا من قوم عدو لكم اي من سكان دار الحرب وهو مءمن ولم يعلم--- القاتل بكونه	291	-7759058697046287073	417	585.0	333	1259	33.121524810791016	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	256	300	1247	1461	1461	300	روي ان مقيس بن ضبابة الكناني وكان قد اسلم هو واخوه هشام -وجد----- اخاه------ قتيلا في بني النجار فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر له القصة فارسل عليه السلا-----------------م معه زبير -بن عياض الفهري وكان من اصحاب بدر الي بني النجار يامرهم-	760	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0292	true	8466250477707733834	96	144	488	730	1539	300	روي ان مقيس بن ضبابة الكناني -كان قد اسلم هو واخوه هشام فوجد مقيس اخاه هشاما قتيلا في بني النجار فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر له القصة فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه زبير ابن عياض-الفهري وكان من اصحاب بدر-الي بني النجار يامرهم	292	-7759058697046287073	204	351.5	163	245	83.26530456542969	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0761	false	-6909022458410951298	0	270	0	1394	1527	300	بتسليم القاتل الي مقيس ليقتص منه ان علموه و باداء الدية ان لم يعلموه فقالوا سمعا وطاعة لله تعالي ولرسوله عليه السلام ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاتوه بماءة من الابل فانصرفا راجعين الي المدينة حتي اذا كانا ببعض الطريق اتي الشيطان مقيسا فوسوس اليه فقال اتقبل دية اخيك فيكون مسبه عليك اقتل الذي معك فيكون نفسا بنفس وفضل الدية فتغفل------------------------------------------------ الفهري فرماه بصخرة فشدخة ثم ركب بعيرا من الابل واستاق بقيتها راجعا الي مكة كافرا وهو يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار اصحاب قارع وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت ----------وهو الذي استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ممن امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة وقوله تعالي معتمدا حال من فاعل يقتل وروي عن الكساءي سكون التاء كانه فر من توالي الحركات فجزاءه الذي يستحقه بجنايته جهنم وقوله تعالي خالدا فيها حال مقدرة من فاعل فعل مقدر يقتضيه المقام كانه قيل فجزاءه ان يدخل جهنم خالدا فيها وقيل هو حال من ضمير يجزاها وقيل من مفعول جازه وايد ذلك بانه انسب بعطف ما بعده عليه لموافقته له صيغة ولا يخفي ان ما يقدر للحال او العطف عليه حقه ان يكون مما يقتضيه المقام اقتضاء ظاهرا و يدل عليه الكلام دلالة بينه و ظاهر ان كون جزاءه ما ذكر لا يقتضي وقوع الجزاء البتة كما ستقف عليه حتي يقدر يجزاها او جازاه بطريق الاخبار عن وقوعه واما قوله تعالي وغضب الله عليه فعطف------------ علي مقدر يدل عليه الشرطيه دلالة واضحة كانه قيل بطريق الاستءناف تقريرا و تاكيدا لمضمونها حكم الله بان جزاءه ذلك و غضب عليه اي انتقم منه ولعنه اي ابعده عن الرحمة بجعل جزاءه ما ذكر	761	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0292	true	8466250477707733834	144	266	730	1367	1539	300	بتسليم القاتل الي مقيس ليقتص منه ان علموه و-باداء الدية ان لم يعلموه فقالوا سمعا وطاعة--------------------------------------------------------------- فاتوه بماءة من الابل فانصرفا راجعين الي المدينة حتي اذا كانا ببعض الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تغفل مقيس الكناني رسول سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الفهري فرماه بصخرة فشدخه ثم ركب بعيرا من الابل واستاق بقيتها راجعا الي مكة كافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية وهو الذي استثناه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ممن امنه فقتل وهو متعلق باستار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعبة خالدا فيها حال مقدرة من فاعل فعل مقدر يقتضيه المقام كانه قيل فجزاءه ان يدخل جهنم خالدا فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله عليه اي انتقم منه عطف علي مقدر كانه -----------------------------قيل بطريق الاستءناف------------------------- حكم الله بان جزاءه ذلك و-غضب علي-------------ه ولعنه اي ابعده عن الرحمة بجعل جزاءه ما ذكر	292	-7759058697046287073	553	988.5	446	1464	37.773223876953125	95	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	209	298	992	1462	1471	300	اذا ضربتم في سبيل الله اي سافرتم في الغزو ولم------------------------------------------------------------------ا في اذا من معني الشرط صدر قوله تعالي فتبينوا بالفاء اي فاطلبوا بيان الامر في كل ما تاتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية وقرء فتثبتوا اي اطل---------------------------------------بوا اثباته وقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام نهي عما هو نتيجة لترك المامور به وتعيين لمادة مهمة من المواد التي يجب فيها التبيين وقرء السلم بغير الف وبكسر السين وسكون اللام اي لا تقولوا بغير تامل لمن حياكم بتحية الاسلام او لمن القي اليكم مقاليد الاستسلام والانقياد	763	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0293	true	-5832342490899007589	36	93	196	513	1559	300	اذا ضربتم في سبيل الله اي سافرتم في الغزو فتبينوا اي تحققوا حتي يتبين لكم المءمن من الكافر قرا حمزة والكساءي هنا في الموضعين وفي الحجرات فتبينوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اطلبوا التثبت والمراد في الاية فتانوا واتركوا العجلة و---احتاطوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي لا تقولوا بغير تامل لمن حياكم بتحية الاسلام او لمن القي اليكم ------------------الانقياد	293	-7759058697046287073	170	269.5	134	575	29.565217971801758	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	229	300	1244	1613	1613	300	كنتم------- اي مثل ذلك الذي القي اليكم السلام كنتم انتم ايضا في مبادي اسلامكم لا-يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الاسلام ونحوها فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم والفاء في قوله تعالي فتبينوا فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فاطلبوا بيان هذا الامر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في اواءل اموركم من-	764	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0293	true	-5832342490899007589	125	190	679	1002	1559	300	كنتم من قبل اي مثل ذلك الذي القي اليكم السلام كنتم انتم ايضا في اول-- اسلامكم لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الاسلام ونحوها فمن الله عليكم بان قيل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم--------------------- فتبينوا------ اي اذا كان الامر كذلك اي ف--------------------------قيسوا حاله بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في اواءل اموركم من	293	-7759058697046287073	306	552.0	246	378	80.95237731933594	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	10	82	56	427	1547	300	الاية الكريمة نزلت في شان مرداس ابن نهيك ----من اهل فدك وكان قد اسلم--- ولم يسلم----- من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي-------------هم غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا واكبر----- وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله	766	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0293	true	-5832342490899007589	226	300	1195	1559	1559	300	الاية------------- في شان مرداس -بن نهيك رجل من اهل فدك وكان قد اسلم هو ولم يسلم غيره من قومه فذهبت------ سرية -رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه مع اميرهم غالب -بن فضالة------- فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل ف-----لما تلاحقوا وكبروا --كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله-	293	-7759058697046287073	327	553.5	261	401	81.54613494873047	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	82	163	427	810	1547	300	عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه فقال اسامة بن زيد انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه وفي رواية افلا شققت عن قلبه ثم قرا---- الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال -كيف بل-------ا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وق----------ال اعتق رقبة	766	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0294	true	3204226322621805275	0	71	0	334	1614	300	عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه فقال اسامة------- انه قال بلسانه دون قلبه ف------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن ق----------------------------لبه ثم قرا هذه الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي ثلاث مرات وقال اعتق رقبة	294	-7759058697046287073	307	563.5	241	405	75.8024673461914	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0769	false	-412888213547818453	220	300	1202	1655	1655	300	كانه قيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يبلغ كنهها وحيث كان تحقق هذا البون البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل وكلا وعد الله الحسني ثم اريد تفسير ما افاده 97 النساء التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شان التنزيل واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات علي ان المراد بالتفضيل الاول ما خول-هم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة-	769	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0294	true	3204226322621805275	252	292	1341	1574	1614	300	كانه قيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يبلغ كنهها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين ع---------------------لي ان المراد بالتفضيل الاول ما اعطاهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة	294	-7759058697046287073	227	422.0	188	455	49.89011001586914	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	51	168	278	918	1637	300	ظالمين انفسهم وذلك بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها-------- نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسرمهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قا---------------------------------------------------------------------------لوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي ------------في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم وتبكيتا ل-------------------هم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	771	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0295	true	-6093003900483373576	169	297	919	1563	1575	300	ظالمي- انفسهم----- بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فان هذه الاية نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فقتلوا يوم بدر مع الكفار منهم علي بن امية بن خلف والحرث بن زمعة وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وابو قيس بن الفاكه قالوا اي الملاءكة لهم حين القبض-------------------------------------------------------------------------------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم -------------------------------------------اي اكننتم----------------------- في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ام كنتم مشركين او فيم كنتم في حرب محمد او في حرب اعداءه قالوا معتذرين اعتذارا غير صحيح ك-----------------------------------------------------------------نا مستضعفين في الارض اي كنا مقهورين في ار------------------------------ض مكة في ايدي الكفار قالوا اي الملاءكة لهم توبيخا مع ضرب وجوههم وادبارهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	295	-7759058697046287073	310	396.0	247	892	34.75336456298828	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	19	89	115	498	1668	300	ماواهم اي في الاخرة جهنم كما ان ماواهم في الدنيا دار الكفر لتركهم الفريضة المحتومة فماواهم مبتداوج--هنم خبره والجملة خبر ل-اولءك وهذه الجملة خبر ان والفاء فيه لتضمن اسمها معني الشرط وقوله تعالي قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد عند من يشترطه او هو الخبر والعاءد منه محذوف اي قالوا لهم والجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه مستنتجة منه ومما في حيزه وساءت مصيرا اي ----مصيرهم اي جهنم وفي	772	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0296	true	6957710881421264261	29	79	153	410	1510	300	ماواهم ف---ي الاخرة جهنم كما ان ماواهم في الدنيا دار الكفر لتركهم الفريضة ف ماو--------اهم مبتدا و جهنم خبره والجملة خبر ل اولءك وهذه الجملة خبران----------------------------------- وقوله تعالي قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة------------------------ او هو الخبر والعاءد منه محذوف اي قالوا لهم------------------------------------------------------------ وساءت مصيرا اي بءس مصيرهم--- جهنم الا	296	-7759058697046287073	238	397.0	193	390	61.02564239501953	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	262	300	1336	1517	1517	300	بايعك ----رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا فنزلت--------------------------------------------------------------------------- قالوا كل هجرة في غرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او-نحو ذلك فهي هجرة-	773	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0297	true	-4008931075824605983	54	106	270	519	1483	300	----كاملا رسولك فمات------ فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا--- توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وضحك المشركون وقالوا ما ادرك ما طلب فانزل الله تعالي قوله ومن يخرج من بيته الاية قالوا كل هجرة في غرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او نحو ذلك فهي هجرة	297	-7759058697046287073	162	281.5	128	262	61.832061767578125	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	146	281	815	1558	1659	300	ولياخذوا اي هذه الطاءفة حذرهم--------- واسلحتهم لعل زيادة الامر ب-----------الحذر في هذه المرة لكونها مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله عليه وسلم في شغل شاغل واما قبلها فربما يظنو----نهم قاءمين للحرب وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال ب----------------------الصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن غيرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي--------------------------------- ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فانه اسءناف مسوق لتعليل الامر المذكور والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان -------------------------------------------------------------ينالوا----- غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا وهذا الامر الموجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم---- في وضعها اذا ثقل عليهم استصحاب-------ها بسبب المطر او مرض	778	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0298	true	-5672851831409032709	176	295	972	1605	1626	300	ولياخذوا اي هذه الطاءفة حذرهم من العدو واسلحتهم -------------معهم وانما ذكر الحذر هنا لان العدو لم يتنبه للمسلمين في اول الصلاة بل---------------------------------------------------------------------- يظنون كونهم قاءمين ل--------------اجل المحاربة فاذ قاموا في الركعة الثانية ظهر للكفار كونهم في الصلاة فحينءذ ينتهزون الفرصة في ا-----------------لهجوم عل--------يهم فخص الله تعالي هذا الوضع بزيادة الحذر من الكفار ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة---------------------------------------------------------------------- اي تمنوا نسيانكم عن الاسلحة وما تستمتع بها في الحرب اذا قمتم الي الصلاة فينالوا منكم غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم---- واحدة في الصلاة-------------------------------------------------------------------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم اي لا وزر عليكم في وضع الاسلحة ان تعذر حملها اما لثقلها بسبب --مطر او مرض	298	-7759058697046287073	317	359.5	254	899	35.26140213012695	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	7	221	41	1224	1642	300	فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم اي------------------------------------------------------ فداوموا علي ذكر الله تعالي وحافظوا علي مراقبته ومناجاته ودعاءه في جميع الاحوال حتي في حال المسايفة والقتال كما في قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فاذا اطماننتم-- سكنت قلوبكم من الخوف وامنتم بعد ما وضعت الحرب اوزارها فاقيموا الصلاة اي الصلاة التي دخل وقتها حينءذ اي ادوها بتعديل اركا------نها ومراعاة شراءط--------------------ها وقيل المراد بالذكر في الاحوال الثلاثة الصلاة فيها اي فاذ اردتم اداء الصلاة فصلوا قياما عند ----------المسايف----------ة وقعودا جاثين علي الركب عند ا----------لمراماة وعلي جنوبكم---- مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم في الجملة فاق-----------------------------------ضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج وهو راي الشافعي رحمه الله وفيه من البعد مالا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا مءقتا قال مجاهد وقته الله عليهم فلا بد من اقامتها في حالة الخوف ايضا علي الوجه المشروح وقيل مفروضا مقدرا في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا بد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر فيه النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لاتضعف-وا ولا-تتوانوا في طلب الكفار بالقتال والتعرض لهم بالحراب وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون تعليل للنهي وتشجيع لهم اي ليس ما تقاسونه من الالام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم	780	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0299	true	-6645304209246094847	70	299	408	1691	1694	300	فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اي فاذا فرغتم من صلاة الخوف فداوموا علي ذكر الل------------------------------------------ه في جميع الاحوال حتي في حال المسايفة والقتال فان ما انتم عليه من الخوف والحذر مع العدو جدير بالمواظبة علي ذكر الله والتضرع اليه فاذا سكنت قلوبكم من الخوف فادوا الصلاة ا---------------------------------------------لتي دخل وقتها حينءذ علي الحالة التي كنتم تعرفونها ولا تغيروا شيءا من احوالها وهيءاتها وقيل معني الاية فاذا------------------------------------ اردتم الصل-----اة فصلوا قياما حال اشتغالكم بالمسايفة والمقارعة وقعودا جاثين علي الركب حال اشتغالكم بالمراماة وعلي جنوبكم حال ما تكثر الجراحات فيكم فتسقطون علي الارض فاذا زال الخوف عنكم بانقضاء الحرب فافضوا ما صليتم في تلك الاحوال وهذا ظاهر علي مذهب------------------- الشافعي من ايجاب الصلاة علي المحارب في حال المسايفة اذا حضر وقتها واذا اطمانوا فعليهم القضاء وقال ابن عباس اي فاذا فرغتم من صلاة الخوف فصلوا لله قياما للصحيح وقعودا للمريض وعلي الجنوب للجريح والمريض فاذا ذهب منكم الخوف ورجعتم الي منازلكم فاتموا الصلاة اربعا ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا موقتا ولا تهنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابتغاء القوم اي لا تعجزوا ولا تتوانوا في طلب الكفار بالقتال نزلت هذه الاية في شان بدر الصغري وذلك لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة في طلب ابي سفيان واصحابه فشكوا الجراحات حين رجعوا من احد ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون اي ان كنتم تتوجعون بالجراح فانهم يتوجعون بالجراح فحصول---------------- الالم قدر------------- مشترك بينكم وبينهم	299	-7759058697046287073	484	563.0	385	1658	29.191797256469727	69	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	12	124	63	627	1543	300	رجلا من الانصار يقال له طعمة -بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان---- في جراب دقيق فجعل الدقيق ينت-ثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم -------------------------------------وشهدوا ببراءته وسرقة اليهودي ------------------------فهم رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------م ان يفعل فنزلت وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق----- اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	781	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0300	true	-3085565979034469618	152	282	781	1435	1527	300	رجل م-ن الانصار يقال له طعمة ابن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان وهي في جراب دقيق فصار الدقيق يتناثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن --سمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد----------------------------- فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نشهد ان اليهودي هو السارق لءلا نفتضح بل عزموا علي الحلف فذهبوا وشهدوا زورا ولم يظهر له صلي الله عليه وسلم قادح فيهم فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب اليهودي او بقطع يده لثبوت المال عنده فاعلمه الله الحال بالوحي فهم ان يقضي علي طعمة ف---------هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا----- ليسرق متاع اهله فوقع ع-------ليه فقتله	300	-7759058697046287073	448	728.5	354	707	63.366336822509766	79	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	208	278	1138	1525	1653	300	الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم ام من يكون عليهم وكيلا------------------- حافظا ومحاميا من -باس الله تعالي وانتقامه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء- به غيره كما فعل طعمة ب--------------قتادة و-------اليهودي-------- او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ماكانت رحيما	782	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0302	true	2035021902276777139	0	55	0	280	1530	300	الله عنهم يوم القيامة--------------------- عند تعذي--------بهم ام من يكون عليهم وكيلا اي ام من الذي يكون حافظا ----لهم من عذاب الله-------------------------- ومن يعمل سوءا اي----------- قبيحا ويحزن به غيره كما فعل طعمة من سرقة الدرع لقتادة ومن رمي اليهودي بالسرقة او يظلم نفس------------ه كالحلف الكاذب-------------------------------------------------------------- ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه------------- رحيما	302	-7759058697046287073	218	297.0	174	437	49.885581970214844	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	187	299	998	1533	1540	300	الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به------------------ ويغفر ما دون ذل---------ك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت---------- ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة	786	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0304	true	-2357550532039566401	87	198	446	972	1497	300	الاصنام ان الله لا يغفر ان يشرك به اذا مات علي الشرك ويغفر ما دون ذلك اي الشرك لمن يشاء سواء حصلت التوبة-------------------------------- او لم تحصل ---------------------روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت هذه الاية ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة	304	-7759058697046287073	448	801.5	352	585	76.5811996459961	91	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	29	142	159	791	1631	300	له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه ف----------قال خليل--------ه لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة فملء-----------وا منها الغراءر حياء من الناس وجاء----------------------ا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقوها فيه وتفرقوا وجاء-- احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلب-ه عيناه وعمدت سارة الي الغراءر-------- فاذا فيها اجود ما يكون من الحوا---------------------------------------------------------------------------ري فاختبزت وفي رواية---- فاطعمت الناس وانت-به ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين---- لكم -قالت سارة من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا	792	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0308	true	-7830986751031084389	50	169	262	918	1577	300	له بمصر فبعث غلمانه بالابل الي الخليل الذي بمصر فقال خليله لغلمانه لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكن- يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه فمر-----------------------وا ببطحاء اي بارض ذات حصي فملاوا منها الغراءر حياء من الناس حيث كانت ابلهم فارغة وجاءوا بها الي منزل ابراهي--------------------م والقوها فيه وتفرقوا واخبره احده--------------م بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا--------------------------------------- فغلبته عيناه وعمدت سارة الي الغراءر ففتحتها فاذا فيها اجود -------------حواري بضم الحاء المهملة وتشديد الواو وفتح الراء وهو الدقيق الذي نخل مرة بعد اخري فامرت الخبازين فخبروا فاطعمت الناس فاستيقظ ابراهيم فوجد------------- راءحة الخبز فقال من اين هذا لكم فقالت سارة من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا	308	-7759058697046287073	441	699.0	355	779	56.61103820800781	69	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	228	259	1180	1342	1551	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجماله-------ا ويريد ان ينكحها بادني من سن--------ة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن	644	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0309	true	4053257644592633838	160	191	829	994	1590	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينكحها وينقص صداقها عن عادة نساءها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن	309	-7759058697046287073	129	222.5	102	177	72.88135528564453	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0794	false	1864811742870378941	185	240	987	1283	1585	300	جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا بانك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صلي الله عليه وسلم كذلك امرت وان تقوموا لليتامي بالقسط بالجر عطف علي ما قبله---------------- وما ي-------------------------------------------------------------------------------------تلي في حقهم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	794	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0310	true	4780004951961857771	0	68	0	381	1544	300	جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا بانك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويجوز الغنيمة فقال صلي الله عليه وسلم---------- وان تقوموا لليتامي بالقسط------ عطف علي المستضعفين وتقدير الاية وما يتلي عليكم في الكتاب يفتيكم في يتامي النساء وفي المستضعفين في ان تقوموا لليتامي والذي تلي في حقهم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	310	-7759058697046287073	272	505.5	221	397	68.51385498046875	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	105	215	596	1133	1553	300	نزلت في عمرة بنت محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة واثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكت اليه ذلك وقيل نزلت في ابي الساءب كانت له امراة قد كبرت وله منها اولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقني ودعني علي اولادي فاقسم لي من كل شهرين ان شءت وان شءت فلا تقسم لي فقال ان كان 129 130 131 النساء يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فنزلت النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدورا علي ان تعدلوا بينهن	796	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0311	true	4792801653320039625	39	83	224	452	1569	300	نزلت في عمرة بنت محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة واثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكت اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي ل-----ن تقدروا علي التسوية-- بينهن	311	-7759058697046287073	216	407.5	172	537	40.22346496582031	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	0	195	0	1036	1569	300	من الخلاءق قاطبة مفتقرون اليه في الوجود وساءر النعم المتفرعة عليه لا يستغنون عن فيضه طرفة عين فحقه ان يطاع ولا يعصي ويتقي عقابه وي-جي ثوابه وقد قرر ذلك بقوله تعالي وكان الله غنيا اي عن الخلق وعبادتهم حميدا محمودا في ذاته حمدوه او لم يحمدوه فلا يتضرر بكفرهم ومعاصيهم كما لا ينتفع بشكرهم وتقواهم وانما وصاهم بالتقوي لرحمته لا لحاجته النساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مبتدا مسوق للمخاطبين توطءة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحكي اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا يتصرف فيهم كيفما يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ويات باخرين اي -------------------------------------------------------------------------------يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني-------------------------------- ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه تعالي عن ذلك	798	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0312	true	2488826476074720001	109	214	573	1126	1587	300	من الخلاءق قاطبة مفتقرون اليه في الوجود وساءر النعم المتفرعة عليه لا يستغنون عن فيضه طرفة عين فحقه ان يطاع ولا يعصي ويتقي عقابه ويرجي ثوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد س-----------واه ان يشا يذهب--------------كم ايها الناس-------------------------- ويات باخرين اي ان يشا افناءكم بالكلية وايجاد قوم اخرين يشتغلون بعبوديته وتعظيمه يفنكم بالمرة ويوجد -----مكانكم قوما خيرا من----------------------------------------------------------------------------------------كم واطوع لله وكان الله علي ذلك اي اهلاككم وتخليف غيركم قديرا اي ان ابقاءكم علي -ما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق ارادته باستءصال------------------------كم لا لعجزه تع-------الي عن ذلك	312	-7759058697046287073	395	676.5	312	1148	34.40766525268555	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	228	278	1227	1478	1595	300	وقيل هو خطاب ل-ءمني اهل الكتاب لما ان عبد الله بن سلام وابن اخته سلامة وابن اخيه سلمة واسدا واسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من	800	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0313	true	2444783066687455318	250	300	1362	1612	1612	300	وقيل هو خطاب لمءمني اهل الكتاب لما ان عبد الله بن سلام وابن اخته سلامة وابن اخيه سلمة واسدا واسيدا -بني كعب وثعلبة بن قيس ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من-	313	-7759058697046287073	249	483.0	200	252	98.80952453613281	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	278	300	1478	1595	1595	300	الكتب والرسل فقال صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد و-كتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت-	800	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0314	true	5773020510813993461	0	22	0	119	1608	300	الكتب والرسل فقال صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت	314	-7759058697046287073	117	224.0	96	119	98.31932830810547	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	29	134	152	709	1634	300	ينتظرون امركم وما يحدث لكم من ظفر او اخفاق والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لحاية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعي شيءا ينتظر المتربص وقو----------عه قالوا اي لكم ا---------------لم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاسهموا لنا في- الغنيمة وان كان للكافرين ----------نصيب من الحرب فانها سجال قالوا اي للكفرة ا----------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عليكم--------- ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتو----ا نصيبا لنا مما اصبتم	804	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0315	true	-7348840708492394188	218	296	1225	1631	1651	300	ينتظرون امرهم وما يحدث لكم من خير او شر ------------------------فان كان لكم فتح من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اي ظهور علي اليهود قالوا اي المنافقون للمءمنين الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاعطونا قسما من الغنيمة وان كان للكافرين اي اليهود نصيب اي ظفر علي المسلمين قالوا اي المنافقون لليهود الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلك-م واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنك-------------------------------------------------------------------م والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا لنا نصيب----ا مما اصبتم	315	-7759058697046287073	281	432.5	222	616	45.61688232421875	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	213	263	1149	1421	1634	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم كلام مبتدا سيق لبيان طرف 143 144 النساء اخر من قباءح اعمالهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال نقيضه----------------------------------- والله فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من	804	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0316	true	8367847890433136054	173	213	948	1171	1657	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادع-------------------------------------------------------------هم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال الكفر ليدفعوا عنهم احكامه تعالي الدنيوية والله فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا----------------------- واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من	316	-7759058697046287073	183	337.0	148	307	59.6091194152832	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	192	300	1039	1610	1610	300	لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لامنسوبين الي المءم----------------------------نين ولا منسوبين الي الكافرين اولا صاءرين الي الاولين ولا الي الاخرين فمحله النصب علي انه حال من ضمير مذبذبين او علي انه بدل منه او بيان وتفسيرله ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الي الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان النساء 144 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا---------------- لا تتخذوا الكافرين-------------------- اولياء من دون المءمنين نهوا عن موالاة الكفرة صريحا وان كان في بيان حال المنافقين مزجرة عن ذلك مبالغة في الزجر والتحذير اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي اتريدون-	805	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0317	true	-2833387255067768942	85	153	455	824	1667	300	لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي ليسوا مع المءمنين في السر فيجب لهم ما يجب للمءمنين وليسوا مع اليهود في العلانية فيجب عليهم ما يجب علي اليهود----------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله------------------------------- فلن تجد له سبيلا موصلا الي ------ال---------------------------------------------------------------------صواب يا ايها ال--------------ذين امنوا بالسر والعلانية لا تتخذوا الكافرين اي المجاهرين بالكفر اولياء من دون المءمنين المخلصين اتريدون يا معشر المءمنين الخلص ----------------------------------------------------------------ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا اي اتريدون	317	-7759058697046287073	191	252.0	154	636	30.03144645690918	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	0	93	0	499	1601	300	بذلك ان تجعلوا لله عليكم ح-------------------جة بينه علي ا-نكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة----------------------------------------------- دون متعلقها بان يقال اتجعلون ال--------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم 135 146 147 148 النساء النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم	806	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0317	true	-2833387255067768942	153	238	824	1319	1667	300	بذلك ان تجعلوا لاهل دين اللهوهم الرسول وامتهحجة بينة علي كونكم منافقين فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق وقيل المعني يا ايها الذين امنوا بالعلانيةعبد الله بن ابي واصحابهلا تتخذوا اليهود اولياء في التعذر من د-------------------------ون المخلصين اتريدون يا معشر المنافقين ان تجعلوا لرسول الله عليكم عذرا بينا بالقتل او المعني اتريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان تجعلوا الله عليكم في عقابكم حجة بسبب موالاتكم لليهود ان المنافقين ف-----------ي الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم--------------- لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم	317	-7759058697046287073	221	227.0	178	658	33.58662796020508	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	40	74	193	367	1590	300	عن الجان-ين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وقال الكلبي -------------هو اقدر علي عفو ذنوبكم منكم علي عفو ذنوب من ظلمكم--------------- وقيل------------------- عفوا عمن عفا قد------------يرا علي ايصال الثواب اليه	808	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0319	true	-722500979623550285	174	220	875	1107	1528	300	عن المذنبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي كما قاله الحسن قديرا اي فهو اقدر علي عفو ذنوبك- منك- علي عفو ذنوب من ظلمك كما قاله الكلبي وقيل المعني ان الله كان عفوا لمن عفا وهو المظلوم قديرا علي ايصال الثواب اليه	319	-7759058697046287073	157	246.0	125	234	67.0940170288086	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	98	201	499	1056	1590	300	ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي بان يءمنوا به تعالي ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الاستلزام كما يحكيه قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذاك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله تعالي ورسله في الايمان----------------------------------------------------------------------- لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء عليهم --------السلام وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقي-ة دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجعين فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي	808	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0320	true	-4437024426767237677	19	112	135	649	1660	300	ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ب---ان يءمنوا بالله--- ويكفروا برسله-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعض ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذلك اي بين الايمان بالكل او الك------------فر بالكل سبيلا اي دينا وسطا وهو الايمان بالبعض دون البعض اولءك الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون حقا اي كفرا كاملا ثابتا يقينا لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقيقة دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم------------- فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي	320	-7759058697046287073	318	510.5	254	637	49.9215087890625	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	31	139	174	767	1624	300	امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما--- مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب---------------- ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين-- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فات-------------نا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي	809	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0320	true	-4437024426767237677	123	206	718	1151	1660	300	امنوا -----بالله ورسله------- ولم يفرقوا بين احد منهم في الايمان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك----------------------------------- سوف يءتيهم اجورهم وقرا عاصم في رواية حفص بالياء والضمير راجع الي اسم الله والباقون بالنون-------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما اي مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم----------- يسءلك ---يا اشرف الخلق اهل الكتاب اي احبار اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء روي ان كعبا واصحابه وفنحاص قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت رسولا من عند الله فاننا بكتاب من السماء جملة كما جاء--- موسي	320	-7759058697046287073	276	384.5	217	627	44.01913833618164	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	0	67	0	366	1656	300	باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم------- انا يا نبي الله فالقي عليه مدرع-ة من صوف وعمام-ة من صوف وناوله عكازة والقي ع-----ليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي عليه الصلاة والسلام فكساه الله------ الريش والنور والبسه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب وذلك قوله تعالي اني متوفيك فطار مع الملاءكة ثم ان	495	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0322	true	-6553939798404134409	162	220	866	1177	1575	300	باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل يقال له سرجس انا يا نبي الله فالقي اليه مدرعته من صوف وعمامته من صوف وناوله عكازه والقي الله عليه شبه عيسي-------------------- فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح------------------ فكساه الله تعالي الريش------- والبسه النور وقطع عنه لذ-ة المطعم والمشرب فص---------------------------ار مع الملاءكة وان --	322	-7759058697046287073	263	437.5	211	386	68.13471221923828	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	4	50	17	256	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام فانه------------- لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	813	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0322	true	-6553939798404134409	219	282	1173	1490	1575	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي لفي شك منه اي من قتله ما لهم به اي بقتله من علم الا اتباع الظن اي لكنهم يتبعون الظن فان فسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس فالاستثناء متصل اي لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حق-------------------------------------------------------------------ا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا	322	-7759058697046287073	161	270.5	129	384	41.92708206176758	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	34	251	190	1350	1621	300	اي -بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشباه والاشكال الصادر عنهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ولمن قبلهم لا بشء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عل-----يهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك يفترون علي الله سبحانه ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كان علي نوح وابراهيم من بعدهما حتي انتهي الامر الينا فكذبهم الله عز وجل في مواقع كثيرة وبكتهم بقوله تعالي كلك الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اي في ادعاكم انه تحريم قديم روي انه عليه السلام لما كلفهم اخراج التوراة لم يجسر احد علي اخراجها لما ان كون التحريم بظلمهم كان مسطورا فيها فبهتوا وانقلبوا صاغرين وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي-------------------- ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ب--------الرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي------ للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم	815	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0323	true	2391724206867783676	191	287	968	1485	1548	300	اي فبسبب ظلم عظيم من الذين تابوا من عبادة العجل------------ حرمنا عليهم طيبات احلت لهم فان اليهود---------------------------- كانوا كلما فعلو--ا معصية من المعاصي-------------- يحرم الله عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن قبل------------هم عقوبة لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي وبمنعهم عن دين الله نا-------------سا كثيرا----------- واخذهم الربوا ----------------وقد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا----------------------------------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل اي بطريق الرشو---------------------ة واعتدنا للكافرين منهم اي هيانا للمصرين علي الكفر من اليهود--------------- عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم----------- لكن الراسخون ف----------------ي العلم منهم	323	-7759058697046287073	420	642.5	339	1200	35.0	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	192	293	1061	1634	1666	300	الي ابراهيم عطف علي----- اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي-------- وكما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق------------- ويعقوب---------- والاسباط وهم اولاد يعقوب عليهم السلام----------------------------------------- وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصوا بالذكر مع ظهور انتظامهم في سلك النبيين تشريفا لهم واظهارا لفضلهم كما في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وتصريحا بمن ينتمي اليهم اليهود من الانبياء وتكرير الفعل لمزيد تقرير الايحاء والتنبيه علي انهم طاءفة خاصة مستقلة بنوع مخصوص من الوحي واتينا--------------------- داود زبورا قال القرطبي كان فيه ماءة وخمسون----- ليس فيها حكم من الاحكام -انما هي حكم ومواعظ-------------- وتحميد وتمجيد وثناء علي الله تعالي	817	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0324	true	5808541480890412354	112	182	650	1041	1663	300	----------------اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعد-------ه اي بعد نوح وكما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ابني ابراهيم ويعقوب ابن اسحاق والاسباط اي- اولاد يعقوب الاثني عشر فمنهم يوسف نبي رسول باتفاق وفي البقية خلاف وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا اي وكما اعطيناه اباه داود زبورا و-----------كان فيه ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم من الاحكام وانما هي حكم ومواعظ وتسبيح وتقديس وتحميد وتمجيد وثناء علي الله تعالي	324	-7759058697046287073	246	354.0	199	691	35.60057830810547	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0818	false	-1533671687377818334	125	239	641	1260	1577	300	من قبل متعلق بقصصنا اي قصصنا من قبل هذه السورة او--------------------- اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك ------------------------------------عطف علي رسلا منصوب بناصبه وقيل كلاهما منصوب بنزع الخافض والتقدير كما اوحينا الي نوح والي الرسل الخ والحق ان يكون انتصابهما بارسلنا فان فيه تحقيقا للمماثلة بين شانه عليه الصلاة والسلام وبين شءون من يعترفون بنبوته من الانبياء عليهم السلام في مطلق الايحاء ثم في ايتاء الكتاب ثم في الارسال فان قوله تعالي انا اوحينا اليك منتظم بمعني اتيناك وارسلناك حتما كانه قيل انا اوحينا الي ابراهيم ومن بعده واتيناك وارسلناك حتما كانه قيل انا اوحينا اليك ايحاء مثل ما اوحينا الي نوح ومثل ما اوحينا الي ابراهيم ومن بعده واتيناك الفرقان ايتاء مثل ما اتينا داود	818	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0324	true	5808541480890412354	251	300	1424	1663	1663	300	من قبل اي------------------- من قبل هذه السورة او هذه الاية او قبل هذا اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك اي لم نسمهم لك ولم نعرفك اخبارهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------عني انا اوحينا الي---------------------------------------------------------------ك ايحاء مثل ما اوحينا الي نوح ومثل ما اوحينا الي ابراهيم ومن بعده واتيناك الفرقان ايتاء مثل ما اتينا داود-	324	-7759058697046287073	177	135.0	141	676	26.18343162536621	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0818	false	-1533671687377818334	239	278	1260	1470	1577	300	زبورا وارسلناك ارسالا مثل ما ارسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل -رسلنا واخرين لم نقصصهم عليك من غير تفاوت بي-ك وبينهم في حقيقة الايحاء واصل الارسال فما للكفرة يسالونك شيءا لم يعطه احد من هءلاء الرسل عليهم السلام	818	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0325	true	-1098630164740206354	0	35	0	188	1600	300	زبورا وارس----------------------لنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا --اخرين لم نقصصهم عليك من غير تفاوت بينك وبينهم في حقيقة الايحاء واصل الارسال فما للكفرة يسالونك شيءا لم يعطه احد من هءلاء الرسل عليهم السلام	325	-7759058697046287073	184	349.0	150	212	86.79244995117188	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	141	253	738	1315	1568	300	في نبوة ساءر الانبياء عل-هم السلام فكيف يتوهم كون نزو---------------ل التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل علي-----ه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لما امنوا بها ومع ذلك ما امنوا بها الا بعد اللءيا والتي وقد فضل الله تعالي نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطءا لما بعده- او علي البداية من رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار لءلا يكون للناس علي الله حجة اي معذرة يعتذرون بها	819	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0325	true	-1098630164740206354	92	177	496	951	1600	300	في نبوة ساءر الانبياء عليهم السلام فكذلك لم يلزم من تخصيص موسي بانزال التوراة عليه دفعة واحدة طعن في------------------من انزل الله عليه الكتاب متفرقا------------------------------------------------------------------------------ وقد فضل الله تعالي نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم باعطاء--ه مثل ما اعطي كل واحد منهم وقرا ابراهيم ويحيي بن وثاب وكلم الله بالنصب رسلا منصو--------------------------------ب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال الموطءة ------------لما بعدها او علي البدلية من رسلا الاول--- مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار لءلا يكون للناس علي الله حجة اي معذرة يعتذرون بها	325	-7759058697046287073	334	534.0	266	600	55.66666793823242	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0820	false	1403988513593543298	177	234	901	1221	1647	300	وكان الله عزيزا لا يغالب في امر من اموره ومن قضيته الامتناع عن الاجابة الي مسالة المتعنتين حكيما في جميع افعاله التي من جملتها ارسال الرسل وانزال الكتب فان تعدد الرسل والكتب واختلافها في كيفية النزول وتغايرها 166 167 168 النساء في بعض الشراءع والاحكام انما--- لتفاوت طبقات الامم في الاحوال التي عليها يدور فلك التكليف فكما ---	820	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0325	true	-1098630164740206354	242	277	1287	1481	1600	300	وكان الله عزيزا لا يغالب في امر من اموره-------------------------------------------------- حكيما في----- افعاله فاختلاف-------------------------- الكتب-------------------------------- في كيفية النزول وتغايرها------------------- في بعض الشراءع والاحكام انما هو لتفاوت طبقات الامم في الاحوال التي عليها يدور فلك التكليف فكلفهما	325	-7759058697046287073	178	294.0	145	326	54.601226806640625	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	176	246	952	1313	1596	300	والملاءكة يشهدون بصدقه وحقيته---------------- وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقولهم-------------- ما نعرف صفة محمد في كتابنا	821	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0326	true	2713444992380916389	244	290	1282	1509	1561	300	والملاءكة اجمعون لم يلتفت الي تكذيب اخس الناس وكفي بالله شهيدا علي صحة ن-------------------------------------------بوتك وان لم يشه-د -غيره------------ ان الذين كفروا------------------ بما انزل الله------ وشهد ----------------------------------------------------------------------------------به وصدوا عن سبيل الله اي- دين الاسلام من اراد سلوكه وهم اليهود حيث قالوا ما نعرف صفة محمد في كتابنا	326	-7759058697046287073	162	230.5	126	391	41.43222427368164	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	13	263	63	1359	1561	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوه بما يستحيل اتصافه------ به من الحلول والاتحاد------------------------------- واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما المسيح قد مر تفسير في سورة ال عمران وقرء بكسر الميم وتشديد السين كالسكيت علي صيغة المبالغة وهو مبتدا وقوله تعالي عيسي بدل منه او عطف بيان له وقوله تعالي رسول ا-------لله خبر للمبتدا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي عن القول الباطل المستلزم للامر بضده اعني الحق اي انه مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها وكلمته عطف علي رسول الله اي مكون بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة القاها الي مريم اي اوصلها----- اليها وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه السلام وقيل اعلمها اياها واخبرها بها بطريق البشارة وذلك قوله تعالي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيس بن مريم وقيل الجملة حال من ضميره عليه السلام المستكن فيما دل عليه وكلمته من معني المشتق الذي هو العامل فيها وقد مقدرة معها وروح منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ جبريل عليه السلام في درع مريم فحملت باذن الله تعالي سمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصاري ي---------------حكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا---- للرشيد -ناظر علي بن --حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية فقرا الواقدي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه ف--------قال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا من الله تعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا	824	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0328	true	3432981408406722417	3	255	16	1286	1559	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوه بما يستحيل اتصافه تعالي به من --------الاتحاد والحلول في بدن الانسان او روحه واتخاذ الزوجة- والولد بل نزهوه عن هذه الاحوال فان نصاري اهل نجران اربعة انواع ملكانية وهم الذين قالوا عيسي والرب شريكان ومرقوسية وهم الذين قالوا ثالث ثلاثة وماريعقوبية وهم الذين قالوا عيسي هو الله ونسطورية وهم الذين قالوا عيسي ابن الله فانزل الله فيهم هذه الايات انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله ف المسيح------------------------------------------------------- مبتدا و ع----------يسي بدل منه او عطف بيان له و ابن مريم صفة له ورسول الله خبر المبتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكلمته------------------ اي مكون بامره------------------ من غير واسطة اب ولا نطفة القاها الي مريم اي اوصل الكلمة ال------------يها بنفخ جبريل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح منه اي وروح صادر من امر الله فصار ولدا بلا اب وقد جرت عادة الناس انهم اذا وصفوا شيءا بغاية الطهارة والنظافة قالوا انه روح فلما كان عيسي لم يتكون من نطفة الاب وانما تكون من نفخة جبريل وصف بانه روح وقوله تعالي منه متعلق بمحذوف وقع صفة ل روح اي كاءنة من عند الله وجعلت منه تعالي وان كانت بنفخ جبريل لكون--------------------------------------------- النفخ بامره تعالي و من ----------------ابتداءية لا------------------- كما زعمت النصاري من انها تبعيضية حكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا جاء للرشيد فناظر علي بن الحسين المر--------وزي ذات يوم فقال له ان في كتابهم ما يدل علي ان عيسي------------ جزء من الله-- وتلا هذه الاية فقرا المروزي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية فقال اذا يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزاء من----ه تعالي----------- فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا	328	-7759058697046287073	586	828.0	462	1866	31.40407371520996	98	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	158	264	864	1403	1594	300	خيرا لكم قد مر وجوه انتصابه انما الله اله واحد اي بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه فالله مبتداواله خبره وواحد نعت اي منفرد في الوهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا---------------------------------- من ذلك فانه انما يتصور فيمن يماثله شء ويتطرق اليه فناء والله سبحانه منزه عن امثاله وقر------ء ان يكون----------------------- اي سبحانه ما يكون له ولد وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض جملة مستانفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج عن ملكوته شء من الاشياء التي من جملتها عيسي عليه السلام--------------- فكيف يتوهم كونه----- ولدا له تعالي وكفي بالله وكيلا	825	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0329	true	-4942409513735697792	1	73	9	355	1557	300	خيرا لكم ا-------------------نما الله اله واحد----------------------------------------------------------------------- اي منفرد في الوهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد او سبحوه تسبيحا من---------------------------------------------------------------------------- ذلك وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع الفعل اي سبحانه ما يكون له ولد------------ له ما في السماوات وما في الارض فمن كان مالكا لهما وم----------------------------ا فيهما كان مالكا ل-------------------------------------------------------------------عيسي ومريم واذا كانا مملوكين له فكيف يتوهم كونهما له ولدا وزوجة--- وكفي بالله وكيلا	329	-7759058697046287073	213	291.5	165	622	34.2443733215332	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	22	298	119	1591	1601	300	ان يكون عبدا لله اي------------ ان يكون عبدا له تعالي م----------------------ستمرا علي عبادته وطاعته حسبما هو وظيفة العبودية كيف وان ذلك اقصي مراتب الشرف والاقتصار علي ذكر عدم استنكافه عليه السلام عنه مع ان شانه عليه السلام المباهاة به كما يدل عليه احواله ويفصح عنه اقواله او لا يري ان اول مقالة قالها للناس قوله اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا لوقوعه في موقع الجواب عما قاله الكفرة روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -قال -------------------------انه ليس بعار--------- ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عب-دا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون------------ ان يكونوا عبيدا--- لله تعالي وقيل ان اريد بالملاءكة كل واحد منهم لم يحتج الي التقدير واحتج بالاية من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وقال مسافة لرد النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة------- من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم مستلزما لعدم استنكافه عليه السلام واجيب بان مناط كفر النصاري ورفعهم له عليه السلام عن رتبة العبودية لما كان اختصاصه عليه السلام وامتيازه عن ساءر افراد البشر بالولادة من غير اب	826	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0329	true	-4942409513735697792	93	209	459	1061	1557	300	ان يكون عبدا لله اي لن يترفع عن ان يكون عبدا له تعالي اي مقرا بالعبودية لله مستمرا علي عبادته وطاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان وفد نجران قالوا يا محمد انك--------------------- تعيب صاحبنا ف-----------------------------------------------تقول انه عبدا لله فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس بعار علي عيسي ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت يستنكف المسيح ان يكون عبدا -------------------------------------------------------لله و----------------------------------------قرا علي بن ابي طالب رضي الله ع-------------نه عبيدا لله بصيغة التصغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الملاءكة المقربون--------------- اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون كحملة العرش ان يقروا بالعبودية لله اي لن يستنكف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيح عن عبادة الله تعالي بسبب انه قادر علي الاتيان بخوارق العادات من الاحياء والابراء وعالم بالمغيبات مخبر عنها وممتاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ساءر افراد البشر بالولادة من غير اب	329	-7759058697046287073	308	341.0	240	1564	19.69309425354004	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	148	188	721	913	1522	300	فلها نصف ما ترك اي------------------------------------------------------------------------ بالفرض والباقي للعصبة اولها بالردد ان لم يكن له عصبة وهو اي المرء المفروض يرثها اي---- اخته المفروضة---- ان فرض هلاكها مع بقاءه ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها	831	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0331	true	3662460556429779838	82	141	407	666	1505	300	فلها نصف ما ترك اي ان مات امرء غير ذي ولد ووالد وله اخت شقيقة او من الاب فللاخت نصف ما ترك بالفرض والباقي للعصبة اولها بالر-د ان لم يكن له عصبة وهو اي المرء الكلالة يرثها اي يرث اخته جميع ما تركت ان فرض موت-ها مع بقاءه ان لم يكن لها ولد ذكر----- او انثي فان كا------ن لها	331	-7759058697046287073	159	248.5	121	272	58.45588302612305	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	35	150	207	885	1675	300	الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا بان يحمل الامر علي معني يعم الوجوب والندب امر بذلك اولا علي وجه الاجمال ثم شرع في تفصيل الاحكام التي امر بالايفاء بها وبدء بما يتعلق بضروريات معايشهم فقيل احلت بهيمة الانعام البهيمة كل ذات اربع واضافتها الي الانعام للبيان كثوب الخز وافرادها لارادة الجنس اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية المعدودة في سورة الانعام والحق بها الض-----------------------------------------------------------------------------------باء وبقر الوحش ونحوهما وقيل هي المرادة بالبهيمة همنا لتقدم بيان حل الانعام والاضافة لما بينهما من -------------------------------------------------------المشابهة والمماءلة في الاجترار وعد الانياب وفاءدتها الاشعار بعلة الحكم المشتركة بين المضافين كانه قيل احلت لكم البهيمة الشبيهة بالانعام	833	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0332	true	8929663028742518261	0	72	0	423	1577	300	الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا احلت لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهيمة الانعام اي --------------------------------------------------------------------------------احل لكم احل البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية المعدودة في سورة الانعام وقيل المعني احلت لكم ما يماثل الانعام ويدانيها من جنس البهاءم في الاجترار وعدم الانياب وذلك كالظباء وبقر الوحش ونحو------------------------------------------------------------------------هما من صيد البرية كحمر الوحش فاضيفت البهيمة الي الانعام لحصول المش------------------------------------------------------------------------------------------ابهة اي احلت لكم البهيمة الشبيهة بالانعام	332	-7759058697046287073	257	457.0	213	816	31.495098114013672	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	0	133	0	670	1563	300	بالغصب او بالمنع عن بلوغ محله وهو ما اهدي الي الكعبة --من ابل او بقر او شاة جمع هدية كجدي وجدية ولا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلو قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا امين البيت الحرام اي لا تحلو قوما قاصدين زيارته بانه تصدو-------هم عن ذلك باي وجه كان	835	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0332	true	8929663028742518261	260	299	1388	1573	1577	300	بالعصب او بالمنع عن بلوغ محله وهو ما اهدي الي بيت الله من ابل او بقر او شا--------------------ة ولا تحلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوات القلاءد من الهدي وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن ولا تحلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوما قاصدين زيادة المسجد الحرام بصدهم عن ذلك باي وجه كان	332	-7759058697046287073	145	225.0	113	679	21.35493278503418	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	72	239	395	1320	1626	300	يءس الذين كفروا من دينكم اي -------------------------------من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه لخباءث او غيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو الانسب بقوله سورة الماءدة اية 4 تعالي فلا تخشوهم اي ان يظهروا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم واخشون اي واخلصوا الي الخشية--------------------------------------------------- اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن----------- ح--------------------ج المشرك وطواف العريان او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين------- عند الله------ لا غير	840	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0336	true	-6610638390596838532	13	120	67	676	1592	300	يءس الذين كفروا من دينكم اي هذا الزمان انقطع رجاء كفار مكة من ابطال امر دينكم فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم اي فلا تخافوا المشركين في خلافكم اياهم في الشراءع والاديان فاني انعمت عليكم بالدولة القاهرة والقوة العظيمة وصاروا مقهورين لكم ذليلين عندكم واخشون اي ومحضوا----- الخشية لي وحدي في ترك اتباع محمد صلي الله عليه وسلم ودينه اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها والحكم ببقاءه الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتممت عليكم نعمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح مكة ودخولها امنين وبانفراد المسلمين بالبلد الحرام واجلاء المشركين عنه حتي حج المسلمون لا يخالطهم المشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين المرضي عند الله تعالي لا غير	336	-7759058697046287073	265	316.5	213	1171	22.630229949951172	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	0	50	0	265	1608	300	ما هو الاول- لا لنفي ما عداهن فان نكاح الايماء المسلمات صحيح بالاتفاق وكذا نكاح غير العفاءف منهن واما الايماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا للشافعي رضي الله عنه والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي هن ايضا حل لكم----- وان كن حربيات وقال	844	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0338	true	-7962546662802350140	3	46	17	249	1569	300	ما هو الاولي لا لنفي ما عداهن فان نكاح الاما-ء المسلمات صحيح بالاتفاق وكذا نكاح غير العفاءف----- واما الاما-ء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابي حنيفة------------- خلافا للشافعي------------- والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي هن----- حل لكم ايضا وان كن حربيات -قال	338	-7759058697046287073	222	389.0	180	271	81.91881561279297	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0846	false	9195016191342988472	153	214	879	1230	1700	300	وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغتسلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فاطهروا اي فطهروا ابدانكم وفي تعليق الامر بالطهارة الكبري بالحدث الاكبر اشارة الي اشتراط الامر بالطهارة الصغري بالحدث الاصغر وان كنتم مرضي مرضا يخاف به الهلاك او ازدياده باستعمال الماء--------------- او علي سفر اي مستقرين عليه او جاء احد منكم من الغاءط----------------------------------------------------- او لامستم النساء------------- فلم تجدوا---------------------------------------------- ماء--------- فتيمموا صعيدا طيب-----------------------ا فامسحوا بوجوهكم--------------- وايديكم	846	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0340	true	-6475995906924318033	71	206	381	1109	1624	300	وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغتسلوا ولحصول الجنابة سببان نزول المني والتقاء الختانين فختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة وشفر المراة محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير وموضع ختانها وهو فوق ثقبة البول وهناك جلدة قاءمة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانها ختانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم مرضي مرضا يضره------------------------------ الماء كجراحة او جدري او علي سفر اي مستقرين عليه او جاء احد منكم من الغاءط اي الموضع الذي يقضي فيه حاجة الانسان التي لا بد منها او لامستم النساء بذكر او غيره فلم تجدوا يا معشر المسافرين والمحدثين حدثا اصغر او اكبر ماء بعد طلبه فتيمموا صعيدا طيبا اي فاقصدوا ترابا نظيفا فامسحوا بوجوهكم بالضربة الاولي وايديكم	340	-7759058697046287073	190	42.0	153	886	21.44469451904297	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0849	false	3395256904180873484	230	297	1205	1561	1571	300	المشركين----- راوا ارسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان في غزوة ذي انما روها غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغ---------ازيه عليه ------الصلاة والسل-ام قاموا الي----- الظهر معا----- فلما صلوا ندم المشركون الا كانوا قد اكبوا عليهم فقالوا------------------------------------------ ان لهم----- بعدها ص---------لاة هي احب اليهم من ابا-ءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا -ان يوقعوا بهم اذ- قاموا اليها--------- فرد الله تعالي كيدهم بان انزل صلا-------ة الخوف	849	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0343	true	6341305245058901546	141	219	704	1124	1559	300	المشركين انهم راوا -رسول الله------------------- واصحابه بعسفان في غزوة ذي انمار وهي غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه صلي الله عليه وسلم وذلك ان المسلمين قاموا الي صلاة الظهر بالجماعة فلما صلوا ندم المشركون في عدم اكبابهم ----عليهم وقالوا ليتنا اوقعنا بهم في اثناء صلاتهم فقيل لهم ان للمسلمين بعد هذه الصلاة صلاة هي احب اليهم من ابناءهم واب-اءهم ف-----------------هموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا الي صلاة العصر فرد الله تعالي كيدهم بان انزل جبريل بصلاة الخوف	343	-7759058697046287073	269	394.0	215	462	58.2251091003418	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	73	143	381	732	1574	300	صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون بها ف----------علق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي ------------فاخذه-------ا وسله فقال-------- من يمنعك مني فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي------ فاسقطع جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا احد---------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله واتقوا الله عطف ع--------------------لي اذكروا	850	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0343	true	6341305245058901546	23	117	118	587	1559	300	صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه عنه------ يستظلون في شجر العضاه وعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي وسل سيف رسول الله ثم اقبل عليه وقال يا محمد من يمنعك مني -قال صلي الله عليه وسلم الله قالها ثلاثا فاسقطه جبريل ------------من يده فاخذه ال-نبي صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد ثم صاح رسول الله باصحابه فاخبرهم ولم يعاقبه وفي رواية ان الاعرابي قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وعلي هذين القولين فالمراد من قوله تعالي اذكروا	343	-7759058697046287073	289	451.5	226	489	59.10020446777344	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	111	161	622	893	1650	300	روي ان بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا- ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام ان ياخذ------------------- من كل سبط---------- نقيبا امينا يكون كفيلا	851	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0343	true	6341305245058901546	248	298	1277	1549	1559	300	روي ان بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعد هلا-ك فرعون امرهم الله تعالي بال--سير الي اريحاء ارض الشام وقد --سكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم د-------ارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وكان بنو اسراءيل اثني عشر سبطا فاختار الله تعالي من كل سبط رجلا يكون نقيبا -----------------	343	-7759058697046287073	199	329.0	160	301	66.11295318603516	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	154	277	825	1469	1590	300	يخلق اي خلق يشاء فتارة يخلق من غير اصل كخلق السموات والارض و-----اخري----- من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات -من اصل يجا-نسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او--- انثي وحدها كخلق عيسي عليه السلام او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق بلا توسط شء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير علي يد عيسي عليه السلام معجزة له و-احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك---- فيجب ان ينسب كله اليه تعالي لا الي من اجري ذلك علي يده والله علي كل شء قدير اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله واظهار الاسم الجليل للتعليل وتقوية استقلال الجملة الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت ال-يهود والنصاري------------------- نحن ابناء الله واحباءه	860	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0346	true	1344374357509002416	155	280	778	1413	1513	300	يخلق ما---- يشاء فتارة يخلق من غير اصل كخلق السموات والارض وتارة اخري يخلق من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات ومن اصل من جنسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او من انثي وحدها كخلق عيسي عليه السلام او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق بلا توسط شء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير علي يد عيسي عليه السلام معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص علي يده ايضا فيجب ان ينسب كله اليه تعالي لا الي من اجري ذلك علي يده والله علي كل شء قدير---------------------------------- واظهار الاسم الجليل للتعليل وتقوية استقلال الجملة----------- وقالت اليهود اي ان يهود اهل المدينة والنصاري اي نصاري اهل نجران نحن ابناء الله واحباءه	346	-7759058697046287073	566	1017.0	454	684	82.74853515625	103	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	20	231	107	1184	1577	300	يقول اقارب الملوك عند المفاخرة نحن الملوك-------------------------- وقال ابن سورة الماءدة اية 19 عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا ب--------ه ونحن ابناء الله واحباءه وقيل ان النصاري يتلوون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهي الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق فرد عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صح ما زعمتم فلاي شء يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وقد ع--رفتم بانه تعالي سيعذبكم في الاخرة بالنار اياما بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم--------------------------------------------------- ما وقع وقوله تعالي بل انتم بشر عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي لستم كذلك بل انتم بشر ممن خلق اي من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك المخلوقين وهم الذين امنوا به تعالي وبرسله------------------------------ ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به------ وبرسله مثلكم------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما -من	861	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0347	true	96552644360794949	10	184	49	963	1560	300	يقول اقارب الملوك عند المفاخرة نحن الملوك فالمراد بابناء الله خاصته وقال ابن-------------------- عباس ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا---- تخوفنا بعقاب الله ونحن ابناء الله واحباءه والذي-------------------------------------- قال -----------------------------تلك الكلمة من اليهود نعمان ويحري وشاس قل اي----------------------------------------------------------------------- لهم يا اكرم--------------------------- الخلق---------------------------------------------------- الزاما---- وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صح ما زعمتم فلاي شء يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وقد اعترفتم بانه تعالي سيعذبكم في الاخرة -------اياما بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع فانتم كاذبون لان الادب لا يعذب ولده والحبيب لا -----يعذب حبيبه بل انتم بشر ممن خلق -----------------------اي لستم كذلك بل انتم بشر----------- من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك المخلوقين وهم الذين امنوا به تعالي وبرسله وتابوا من اليهودية والنصرانية ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به تعالي وبرسله وماتوا علي اليهودية والنصرانية ولله ملك السماوات والارض وما بينهما فمن	347	-7759058697046287073	700	1142.5	554	1226	57.096248626708984	122	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	173	266	858	1373	1565	300	المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغما-م وانزال المن والسلوي وغير------------------------------------------- ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم اي كتب في	864	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0348	true	-4060332846121655349	238	284	1231	1479	1564	300	الملوك واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وايراث اموالهم وانزال المن والسلوي واخراج المياه العذبة من الحجر وتظليل الغمام فان ذلك لم يوجد في غير بني اسراءيل يا قوم ادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الارض المقدسة اي المبارك--------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي كتب الله لكم اي وهبها -	348	-7759058697046287073	141	214.0	111	559	25.223613739013672	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	142	265	776	1437	1603	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فان لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنابها فانا داخلون حينءذ اتوا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما مما سبق من توقيت عدم الدخول وخروجهم منها تصريحا بالمقصود وتنصيصا علي ان امتناعهم من دخولها ليس الا لمكانهم فيما واتوا في الجزاء بالجملة الاسمية المصدرة بحرف التحقيق دلالة علي تقرر سورة الماءدة اية 23 24 الدخول وثباته عند تحقق الشرط لا محاله واظهارا لكمال الرغبه فيه وفي الامتثال بالامر الماءدة 23 قال رجلان م-----------------------------ن قال رجلان استءناف كما سبق كانه قيل هل اتفقوا علي ذلك او خالفهم البعض فقيل قال رجلان من الذين يخافون اي يخافون الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه	865	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0349	true	-7395304029203904558	207	248	1098	1312	1596	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع منافاته----- لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها بسبب ليس منا----------------------- فانا داخلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالوا هذا علي سبيل الاستبعاد قال رجلان م--------------------------------------------------------------------------ن الذين يخافون اي يخافون الله تعالي------------------ في مخالفة امره ونهيه	349	-7759058697046287073	171	286.5	136	690	24.782608032226562	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	27	300	154	1634	1634	300	الذين يخافهم بنو اسراءيل ويعض-----------------------------------------------------------ه قرات- من قراء يخافون علي صيغة المبني للمفعول اي المخوفين وعلي الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما اي بالتثبيت وربط الجاش والوقوف علي شءونه تعالي والثقة بوعده او بالايمان وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض وقيل حال من الضمير في يخافون او من رجلان لتخصصه بالصفة اي قال مخاطبين لهم ومشجعين ادخلوا عليهم الباب اي باب بلدهم وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي باغتوهم وضاغضوهم في المضيق وامنعوهم في البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه اي---- بلدهم وهم فيه فانكم غالبون من غير حاجة الي القتال فان قد رايناهم وشاهدنا ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسادهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة ل---ما علماها من جه----ة موسي عليه السلام ومن قوله تعالي كتب الله لكم او لما علما من سنته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام من طهر اعداءه والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعل--------------------------------------------------------ي الله تعالي خاصة فتوكلوا---------------------- بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عند الله العزيز القدير ان كنتم مءمنين اي مءمنين به تعالي-------------------------------- مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما الماءدة 24 قالوا يا موسي قالوا استءناف كما سبق اي قالوا غير مبالين بهما وبمقالتهما مخاطبين لموسي عليه السلام اظهارا لاصرارهم علي القول الاول وتصريحا بمخالفتهم له عليه السلام يا موسي انا لن ندخلها اي ارض الجبابرة فضلا عن دخول بابهم وهم في بلدهم ابدا اي دهرا طويلا ما داموا فيها اي-	866	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0350	true	8760293085593301717	3	139	18	771	1606	300	الذين يخافهم بنو اسراءيل وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا ويشهد لهذا الوجه قراءة من قرا- يخافون علي صيغة المبني للمفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد-----------------------------------------------------------------------------------هم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه اي باب بلدهم-------- فانكم غالبون من غير حاجة الي القتال فانا -----------شاهدنا ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسامهم عظيمة وانما جزم هذان الرجلان---------------------------------------------------------------- بالغلبة لانهما كانا جازمين بنبوة موسي فلما اخبرهم موسي بان---------- ------------------------------------------------------------الله تعالي امرهم---------------------------------------------------- بالدخول في تلك الارض قطعا بان النصرة لهم والغلبة حاصلة في جهتهم وعلي الله----------- فتوكلوا في حصول هذا النصر لكم بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها غير مءثرة----------------------------------------------- ان كنتم مءم----------نين بصحة نبوة موسي ومقرين بوجود الاله القادر مصدقين لوعده قا---------------------------------------------لوا يا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي انا لن ندخلها اي ارض الجبارين-------------------------------- ابد--------------ا ما داموا فيها اي	350	-7759058697046287073	484	698.0	390	1662	29.121540069580078	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	125	162	613	798	1511	300	لما قتل قابيل هابيل هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدمها---- ويعبدها فان عبدتها ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار فعبدها وهو اول من عبد النار	873	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0354	true	156264164123574120	217	254	1153	1339	1560	300	لما قتل قابيل هابيل هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدتها ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار فعبدها وهو اول من عبد النار	354	-7759058697046287073	180	345.5	144	189	95.23809814453125	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0877	false	-1764351042871726231	180	274	896	1394	1533	300	يصلبوا اي مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ بان-------- يصلبوا احياء وتبعج بطونهم برمح الي ان يموتوا وفي ظاهر الرواية ان الامام مخير ان شاء اكتفي بذلك وان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير -ان اقتصروا علي اخذ المال من مسلم او ذمي وكان المقد-ر بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما يساويها قيمته اما قطع ايديهم فلاخذ المال واما قطع ارجلهم فلاخافة الطريق بتفويت امنه او ينفوا من الارض ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا--- هو الحبس	877	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0356	true	3127690085648899391	0	72	0	367	1624	300	يصلبوا ثلاثة ايام بعد ال----------قتل والصلاة عليهم وقيل يصلبون احياء ثم يزج بطنهم برمح حتي--- يموتوا ان جمعوا بين اخذ المال والقتل او تقطع ايدي------------------------هم وارجلهم من خلاف اي تقطع مختلفة بان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ان اقتصروا علي اخذ المال من مسلم او ذمي وكان المقدار بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم نصاب السرقة----------------------------------------------------------------------------------------- او ينفوا من الارض ان اخافوا السبل قال ابو حنيفة ------------------النفي من الارض هو الحبس	356	-7759058697046287073	202	264.5	155	511	39.53033447265625	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0883	false	-4890674867211999985	133	245	684	1260	1576	300	فمن تاب اي من السرق الي الله تعالي من بعد ظلمه الذي هو صرقته والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح اي امره بالتقصي عن تبعات ما باشره والعزم علي ترك المعاودة اليها فان الله يتوب عليه اي يقبل توبته --------------------------------------------------فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا تسقطه -التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه وتسقطه عند-------------------------------- الشافعي ---------------------------------------------------------------في احد قوليه ان الله غفور رحيم مبالغ غفي المغفرة والرحمة ولذلك يقبل توبته وهو تعليل لما قبله واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم وتاييد استقلال الجملة وكذا في قوله عز وجل الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض	883	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0359	true	2676432892123094516	24	103	145	546	1580	300	فمن تاب ال------------ي الله تعالي من بعد ظلمه اي س-----رقت-------------------------------------------------------------------------------ه واصلح بان يتوب بنية صالحة صادقة وعزيمة صحيحة خالية عن ساءر الاغراض--- فان الله يتوب عليه اي يقبل توبته تفضلا منه واحسانا لا وجوبا عليه ان الله غفور رحيم فلا يعذبه في الاخرة و-لا يسقط- عنه القطع بالتوبة بل يقطع علي سبيل الامتحان---------- عند الجمهور وقيل يسقط بها الحد وقال الشافعي ان عفا المستحق عنه قبل الرفع الي الامام سقط القطع الم تعلم ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله له ملك السماوات والارض	359	-7759058697046287073	164	45.0	127	722	22.71468162536621	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	42	300	221	1534	1534	300	من- خيبر زني بشريفة وهما محصنان و----حدهما الرجم في التوراة------ فكرهوا------ رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا----- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------ وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم---- فاقبلوا وان امركم بالرجم ف--------لا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرج---------م فابوا ان ياخذوا به فقال جب---ريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و--------------------------هو اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة -قال فارسولا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قا-ل له-------------------------م اترضون به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور و-----انزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من-	887	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0360	true	-4835587775659365674	59	258	326	1339	1552	300	اهل خيبر زنيا------ وهما محصنان وكان حد--- الزنا في التوراة الرجم فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فارسلوهما مع قوم منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حكمه في الزنيين وقالوا ان امركم بالجلد وتسويد الوجه فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا رسول الله عن ذلك نزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا--------- فقال الرسول ------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي علي وجه الارض-------------------------- بم--ا في التوراة فقال فارسلوا اليه------- فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال------------------- وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اترضون به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو------------------------------------------------------------ن والذي انزل عليكم كتابه و------حلاله وحرامه هل تجدون فيه ال------رجم علي من احصن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن صوريا نعم----------------------------------------------------------- فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبت -ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله------------------- عن اشياء كان يعرفها من	360	-7759058697046287073	778	1277.5	619	1458	53.36076736450195	133	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	1	36	7	184	1678	300	فقال---------- اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول ال-ه النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون و--امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد- ومن يرد الله فتنته اي ضلالته	888	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0360	true	-4835587775659365674	261	295	1359	1529	1552	300	فقال ابن صوريا اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون ثم امر رسول الله------------------- بالزانيين فرجما عند باب --مسجده ومن يرد الله فتنته اي ضلالته	360	-7759058697046287073	155	265.0	124	191	81.1518325805664	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	56	162	285	849	1584	300	كانوا لا يتحاكمون اليه صلي الله عليه وسلم -لا لطلب الايسر والاهون عليهم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد------------------------------- عداوتهم ومضاراتهم له صلي الله عليه وسلم فامنه الله عز وجل بقوله فلن يضروك شيءا من الضرر فان الله عاصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله----------------------------- تعجيب-------------- من تحكيمه------------------------م لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي- يدعون الايمان به وتنبيه علي	890	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0361	true	4790335835514204474	206	300	1128	1617	1617	300	كانوا لا يتحاكمون اليه صلي الله عليه وسلم الا لطلب الاخف--------------- فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة ل--هم شق---- عليهم اعراضه عنهم وصاروا اعداء له فلا تضره عداو----------تهم له------------------------------------------------------------------- فان الله يعصمه من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر------------ت ب----ه ان الله يحب المقسطين اي يثيب العادلين في الحك---------------------------------------------------------------م وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك استفهام تعجيب من الله لنبيه من تحكيمهم اياه صلي الله عليه وسلم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذين يدعون الايمان به وتنبيه علي-	361	-7759058697046287073	352	551.5	284	667	52.77361297607422	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	162	201	849	1051	1584	300	انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة	890	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0362	true	5144714823822097688	0	57	0	298	1690	300	انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا--- ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم ثم يعرضون عن حكمه صلي الله عليه وسلم الموافق لكتابهم من بعد التحكيم والرضا بحكمه صلي الله عليه وسلم فقوله تعالي وعندهم التو-راة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة	362	-7759058697046287073	198	376.0	160	302	65.56291198730469	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	44	124	223	671	1623	300	بالمتقين لانهم المهتدون بهداه والمنتفعون بحدواه الماءدة 47 وليحكم اهل الانجيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعملوا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالت-----------------------ه عليه الصلاة الماءدة اية 48 والسلام وشواهد نبوته وما قررته الشريعة الشريفة من احكامه وما احكامه المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما انزل الله فيه بل هو ابطال وتعطيل له اذ هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادته بصحة ما ينسخها من الشريعة شهادة ينسخها	896	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0365	true	8945040167792346476	164	219	913	1205	1635	300	بالمتقين لانهم الذين ي------------نتفعون ب--------------ها وليحكم اهل الان-------------------جيل بما انزل الله -----------------------------------------فيه من ال--------------------دلاءل الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومن الاحكام التي لم تنسخ بالقران فان الحكم بالاحكام--------------------------------- المنسوخة -ليس---------- حكما بما انزل الله فيه بل هو -------تعطيل له اذ هو شاهد بنسخ----------------------ها لان شهادته بصحة ما ينسخها من الشريعة شهادة بنسخها	365	-7759058697046287073	202	258.5	160	471	42.887474060058594	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	164	291	876	1581	1642	300	للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة و---------تفقة علي --دين واحد- في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيءة محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها- معتقدين ان اختلافها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي	899	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0366	true	3543288692229182610	194	270	1012	1419	1577	300	التوحيد ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة في جميع الاعصار من غير اختلاف ------------------------------------------------------ولا نسخ ولا تحويل او--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لجعلكم ذوي امة واحدة اي دين واحد ول-------------كن ليبلوكم في ما اتاك----------------م اي ولكن لم يشا ال---له ان يجعلكم امة واحدة بل شاء ان يختبركم------------------- فيما اعط------------------------------------------اكم من الشراءع المختلفة المناسبة للازمنة والجماعة هل تعملون بها منقادين لله معتقدين ان اختلافها مبني علي------------------------------- الحكم اللطيفة والمصالح النافعة لكم ام ----------------------------------تتبعون الهوي	366	-7759058697046287073	290	398.5	225	718	40.38997268676758	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	118	216	657	1173	1610	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفو-----------------------ن اي فيفعل بكم م---------------ن الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقي لكم----------------------------------------- معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وانما عبر عن ذل----------------------------------------------ك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي ا------لحق اي انزلناه با-----------لحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا الحكم بعد ما مر من الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد--- لما	900	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0367	true	-871978442196044635	2	97	13	534	1589	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من امر الدين اي فيخبركم بما لا تشكون فيه من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والموفي والمقصر في العمل فان الامر سوف يرجع الي ما يحصل معه اليقين وذلك عنده مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وان احكم بينهم اي بين اهل الكتاب اذا تحاكموا اليك --------------------------------------------------------------------------------------------------بما انزل الله وهذه الجملة معطوفة عل--ي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بينهم وذكر انزال الحكم------------------ لتاكيد وجوب --امتثال -الامر او علي قوله بالحق اي انزلنا اليك الكتاب بالحق وبال--حكم وذك--ر انزال الامر بالح----كم بعد الام---------ر الصريح به-- تاكيد للامر وتفريش لما	367	-7759058697046287073	239	310.0	190	661	36.1573371887207	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	49	0	258	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا من اتبعناك اتبعنا البهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد	901	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0367	true	-871978442196044635	220	300	1173	1589	1589	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض- لنا عليهم----- نءمن بك فات-------ي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية فقوله تعالي ان يفتنوك بدل اشتمال من المفعول اي واحذرهم فتنتهم او مضاف اليه لمفعول من اجله اي احذرهم مخافة ان يفتنوك اي يصرفوك عن الحق ويلقوك في الباطل فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد-	367	-7759058697046287073	236	426.0	190	430	54.88372039794922	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	51	165	282	943	1704	300	جواب سءال نشا مما سبق كانه قي--------------------------------------ل فماذا يقول المءمنون حينءذ و 5 قرء ويقول ب--------------------------النصب--------- عطفا علي يصبحوا وقيل علي ياتي باعتبار المعني كانه قيل فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا والاول اوجه لان هذا القول انما يصدر عن المءمنين عند ظهور ندامة المنافقين لا عند اتيان الفتح فقط والمعني ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاعدتهم لخيبة-- رجاءهم وانعكاس تقديرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبونه ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم------- اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمان----------------هم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعون-------------------------------------ة كما قالوا فيما حك-----------ي عنهم------ وان قوتلتم لننصرنكم	905	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0370	true	4476235245048080231	129	225	674	1236	1677	300	جواب سءال نشا من قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح كان القاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول الذين امنوا الخ وقرا ابو عمرو بالنصب مع الواو عطفا علي يصبحوا لا ع--لي ياتي------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك القول انما يصدر عن المءمنين عند ظهور ندامة المنافقين لا عند اتيان الفتح فقط والمعني -يقول المءمنون--- مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يو-لونهم ويرجون دولتهم -------------------------------------------------------------عند مشاهدتهم لانعكاس رجاءهم ----------------------------------------------------------------------------------تعريضا بالمخاطبين اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم اي غاية ايمانهم انهم لمعكم ب-----------المعونة فان المنافقين حلفوا لليهود بالمعاضدة ك-----------ما حكي الله تعالي عنهم بقوله وان قوتلتم لننصرنكم	370	-7759058697046287073	361	554.5	296	813	44.4034423828125	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	127	273	665	1392	1542	300	وقتل علي يدي وحشي قاتل خ----مزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وبنو اسد قو----م طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه ابو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم--------- وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة بن حصن و--------غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و--------بنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل و--------بنو يربوع قوم مالك بن-نويرة و--------بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي ---زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد ابي بكر------- رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	907	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0371	true	-2577785502809937962	166	286	889	1501	1563	300	وقتل علي يد- وحشي الذي قتل حمزة رضي الله عنه والثالثة ------------------------------------------------بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث -----ابو بكر------------- خالدا فهزمهم وافلت طليحة فهرب نحو--- الشام ثم اسلم ايام عمر وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر الاولي------ فزارة قوم عيينة بن حصن والثانية غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري والثالثة بنو سليم قوم الفجاة --بن عبد يا-ليل والرابعة بنو يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر وهي ادعت النبوة وزوجت نفسها --لمسيلمة الكذاب والسادسة -----------------------------------------------------------------------------------------------كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد فكفي -الله------ امرهم علي يد ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر وهي--------- غسان قوم جبلة بن الايهم	371	-7759058697046287073	456	654.0	358	804	56.7164192199707	79	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	148	274	759	1486	1634	300	روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث اظهرا افسلام- ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما فنهوا عن موالاتهما ورتب النهي علي وصف يعمهما وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها علي العلة وايذانا بان من هذا شانه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزءين والتعرض لعنوان ايتاء الكتاب لبيان كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم لما ان ايتاء الكتاب وازع لهم عن الاستهزاء بالدلين المءسس علي الكتاب المصدق لكتابهم والكفار اي المشركين خصوا به لتضاعف كفرهم وهو عطف علي الموصول الاول ففيه اشعار بانهم ليسوا بمستهزءين كما ينبء عنه تخصيص الخطاب باهل الكتاب في قوله تعالي يااهل الكتاب هل تنقمون منا الاية وقرء-------------------------- بالجر عطفا علي الموصول الاخير ويعضده قراءة ابي ومن الكفار وقراءة عبد الله ومن الذين اشركوا فهم ايضا من جملة المستهزءين	910	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0373	true	-8385948241902872830	244	288	1347	1590	1657	300	روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث اظهرا الايمان ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فيهم هذه ------------------الاية وقرا ابو عمرو والكساءي والكفار بالج------------------------ر ويعضده قراءة ابي ومن الكفار وقراءة عبد الله ومن الذين اشركوا فهم----- من جملة المستهزءين	373	-7759058697046287073	192	310.5	154	754	25.464191436767578	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	0	78	0	437	1593	300	قضية الايمان توجب الا----------------------------------------------تقاء ل--ا -محال-ة واذا ناديتم الي الصلا-----------------ة اتخذوها اي الصلاة او المناداة ففيه دلالة علي شرعية الاذان الم--------اءدة 58 واذا ناديتم الي هزوا ولعبا بيان لاستهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم رو---------ي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي	911	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0374	true	8671326531142696433	13	88	62	479	1614	300	قضية الايمان توجب الاتقاء بلا شك واولءك الذين اتخذوا دين المسلمين هزوا ولعبا هم الذين اذا ناديتم الي الصلاة بالاذان والاقامة اتخذوها اي الصلاة و--المناداة هزوا ولعبا اي لما اعتدوا انه ليس فيها فاءدة ومنفعة في------------------------------------------------------ الدين والدنيا قالوا انها لعب------------------------------------ روي الطبراني ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شرره ف------ي البيت فاحرق-ه واهله وقيل كان ----	374	-7759058697046287073	260	373.0	211	521	49.904029846191406	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	9	171	49	900	1648	300	واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا--------------------------------- نزلت---------- في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عند-ك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم -------ما سمعوا من----------ك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا الماءدة اية 62 64 وخرجوا وقد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالات افادت ايضا بما فيها من معني التوقع ان امارات النفاق كانت لاءحة وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ويتوقع ان يظهره الله تعالي ولذلك قيل والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد شديد------------------------------------------------------------------- لهم الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والرءية بصرية كثيرا منهم من اليهود والمنافقين وقوله تعالي يسارعون في الاثم	916	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0376	true	5440030298803965162	110	192	616	1054	1644	300	واذا جاء-كم قال------------------وا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به نزلت هذه الاية في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون من مجلسك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يتعلق بقلبهم شء مما سمعوا منك من نصاءحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما كانوا يكتمون م---ن الكفر وغرضهم من هذا النفاق المبالغة فيما في قلوبهم من الجلد في المكر بالمسلمين والعداوة لهم و-----------تر--------------------------------------------------------------------------------------------ي كثيرا منهم اي اليهود----------------------- يسارعون في الاثم	376	-7759058697046287073	257	374.0	205	979	26.25127601623535	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	21	75	104	381	1508	300	عن قولهم الاثم واكلهم السحت مع علمهم بقبحهما ومشاهدتهم لمباشرتهم لهما لبءس ما كانوا يصنعون وهذا ابلغ مما قيل في حق عامتهم لما ان ال-----------------------عمل لا يبلغ درجة الصنع ما لم يتدرب فيه صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة------------------------------------------------ ولذلك ذم به-- خواصهم ولان ترك الحسن-------------ة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها	917	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0376	true	5440030298803965162	227	293	1250	1613	1644	300	عن قولهم الاثم واكلهم السحت مع علمهم بقبحهما ومشاهدتهم لمباشرتهم لهما لبءس ما كانوا يصنعون اي لبءس شيءا كانوا يصنعونه تركهم للنهي عن ذلك والصنع اقوي من العمل لان العمل انما يسمي صناعة اذا صار راسخا فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا ولذلك ذم بهذا خواصهم ولان ترك الانكار علي المعصية اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها	376	-7759058697046287073	177	262.5	144	363	48.76033020019531	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	77	177	393	897	1508	300	ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ ذم وفيه مما ينعي علي العلماء توانيهم في النهي عن المنكرات ما لا يخفي وعن ابن ع-----------------باس رضي الله عنهما انهما---- اشد اية في القران وعن- الضحاك ما في القران اية -خوف عندي منها الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود قال ابن عباس وعكرمة والضحاك ان الله تعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس الماءدة اية 64 مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بان كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف عنهم ما بسط عليهم-------- فعند ذلك قال فنخاص بن عازوراء------------------------------------------------- يد الله مغلولة	917	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0377	true	-5683150079085723234	2	96	10	481	1596	300	ولا كذلك ترك الانكار عليها فيدخل في هذا الذم كل من كان قادرا عل-------------------ي النهي عن المنكر من العلماء وغيرهم وتركه ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية اشد اية في القران وقال الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها والله اعلم وقالت الي----------------هود قال ابن عباس وعكرمة والضحاك ان الله تعالي---- قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس--------------- مالا-------------- فلما -بعث الله محمدا وكذبوا به ضيق ال------------له --------------------------------عليهم المعيشة فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء واخرج الطبراني عن ابن عباس انه قال النباش بن قيس يد الله مغلولة	377	-7759058697046287073	299	450.0	237	584	51.198631286621094	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0918	false	741258478360510510	40	154	202	829	1598	300	دعاء عليهم بالبخل المذموم والمسكنة او بالفقر والنكد او بغل الايدي حقيقة بان يكونو---------ا اساري مغلولين في الدنيا------------------ ويسحبوا الي النار باغلالها في الاخرة فتكون المطابقة حينءذ من حيث اللفظ وملاحظة المعني الاصلي كما في سبني سب الله دابره ولعنوا عطف علي الدعاء الاول اي ابعدوا من رحمة الله تعالي بما قالوا اي------------------------------------------ بسبب ماقالوا من الكلمة الشنعاء وقيل كلاهما خبر بل يداه مبسوطتان عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي كلا ليس كذلك---------------------------------- بل هو في غاية ما يكو--------------------ن من ----------------------------------------------------------------------------الجود واليه اشير ب--------تثنية اليد فان اقصي ما ينتهي اليه همم الاسخياء ان يعطوا ما يعطونه بكلتا يديهم و----------------قيل التثنية للتنبيه علي منحه تعالي لنعمتي الدجنيا والاخرة وقيل علي اعطاءه اكراما وعلي اعطاءه استدراجا	918	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0377	true	-5683150079085723234	162	283	842	1501	1596	300	دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كانوا ابخل خلق الله تعالي و---بغل الايدي حقيقة بان يغلوا في الدنيا اساري وتشد ايديهم الي اعناقهم في نار جهنم ويسحبوا الي النار باغلالها وقول--------------------------------------------------------------------------------------ه ولعنوا-------------------------------------------------- بما قالوا اي عذبوا في الدنيا بالجزية وفي الاخرة بالنار بسبب قولهم ذلك-------------------------------- بل يداه مبسوطتان عطف علي مقدر اي------------------ ليس الامر علي ما وصفتموه تعالي به من البخل بل هو تعالي جواد كريم علي سبيل الكمال فان من اعطي بيديه من الانسان فقد اعطي علي اكمل الوجوه فتثنية اليد مبالغة في الوصف بالجود وا-يضا ان المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة فالمعني ان نعمة الله متتابعة ليست كما ادعي من انها مقبوضة ممتنعة وقيل التثنية للتنبيه علي منحه تعالي لنعمتي الدن-يا والاخرة وقيل علي اعطاءه اكراما وعلي اعطاءه استدراجا	377	-7759058697046287073	277	348.0	219	850	32.588233947753906	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	69	287	393	1570	1643	300	اذ كلما نزلة ي ية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار الماءدة اية 65 66 كما ان الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضي مرضا والقينا بينهم اي بين اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية زوبعضهم مرجءة وبعضهم مشبهة العداوة والبغضاء------------------------------------------------ فلا يكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة مبتدا مسوقة لازاحة ما عسي يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين قيل العداوة والبغضاء اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي الي يوم القيامة متعلق بالقينا وقيل بالبغضاء كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما هم فيه الي المسلمين اي كلما ارادوا -محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالي وقهرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا--------------------------------------------------- فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وللحرب اما صل لاوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار اي كاءنة للحرب---------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي -يجتهدون في الكيد للاسلام واهله واثار الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بايقاد نار الحرب وفسادا اما مفعول له او في موقع المصدر اي يسعون للفساد او يسعون سعي فساد والله لا يحب المفسدين	919	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0378	true	8187530126919568205	44	195	217	1086	1679	300	اذ كلما نزلت ا-ية كفروا بها----------------------------------------------------- كما ان الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضي مرضا والقينا بي----------------------------------------------------------------------نهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكل فرقة من اليهود تخالف الاخري فلا يكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم فان اليهود فرق فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية وبعضهم مرجءة وبعضهم مشبهة وكذا النصاري فرق كالملكانية والنسطورية واليعقوبية والماردانية كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله -------------------------------------------------------------اي كلما --هموا بمحاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد رجعوا خاءبين مقهورين وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عل------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وكل-----ما ----ارادوا محاربة النبي صلي الله عليه وسلم ورتبوا اسبابها وركبوا في ذلك متن كل صعب ردهم الله تعالي وقهرهم وذلك لعدم اءتلافهم ويسعون في الارض فسادا اي ويجتهدون في الكيد للاسلام واهله واثارة -----الفتنة----- بينهم وفي تعويق الناس عن محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- والله لا يحب المفسدين	378	-7759058697046287073	470	518.0	380	1482	31.713899612426758	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	41	92	208	455	1616	300	وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يحرس------------ حتي نزلت---------- فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا ي--ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين تعليل لعصمته تعالي له صلي الله عليه وسلم اي لا يمكنهم مما يريدون بك من	923	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0379	true	-1982094007710319562	221	270	1157	1391	1537	300	وعن انس رضي الله عنه----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرسه سعد وحذيفة حتي نزلت هذه الاية فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس------------ ان الله لا يهدي القوم الكافرين اي انه تع------ال-------------------------ي لا يمكنهم مما يريدون بك من	379	-7759058697046287073	171	270.5	135	300	57.0	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	138	278	705	1480	1616	300	قل يا اهل الكتاب مخاكبا للفريقين لستم علي شء اي --دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعواهما وتحافظوا علي ما فيهما من الامور التي من جملتها دلاءل رسالة الرسول صلي الله عليه وسلم وشواهد نبوته فان اقامتهما انما تكون بذلك واما مراعاة احكامهما المنسوخة فليست من اقامتهما في شء بل هي تعطيل لهما ورد لشهادتهما لانهما شاهدان بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادتهما بصحة ما ينسخها شهادة بنسخها وخروجها عن كونها من احكامهما وان احكامهما ما قرره النبي الذي بشر فيهما ببعثته وذكر في تضاعيفهما نعوته فاذن اقامتهما بيان شواهد النبوة والعمل بما قررته الشريعة من الاحكام كما يفصح عنه قوله تعالي وما انزل اليكم من ربكم ا---------------------ي القران المجيد بالايمان به فان اقامة الجميع لا تتاتي بغير ذلك	923	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0380	true	54381210231635607	14	78	75	406	1627	300	قل يا اهل الكتاب---------------- لستم علي شء من الدين ولا في ايديكم من الصواب ح----------------------------------------------------------------------------------تي تقيموا التوراة والانجيل اي -----------تحافظوا علي ما فيهما من---------------------- دلاءل رسالة الرسول------------------- وشواهد نبوته فان اقامتهما انما تكون بذلك واما مراعاة احكامهما المنسوخة فليست من اقامتهما في شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل اليكم من ربكم اي حتي تراعوا علي ما في القران------- بالايمان به فان اقامة الجميع لا تحصل- بغير ذلك	380	-7759058697046287073	279	446.0	224	798	34.962406158447266	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	151	232	834	1296	1659	300	تاس علي القوم الكافرين اي لا تتاسف ولا تحزن عليهم لافراطهم في الطغيان والكفر بما تبلغه اليهم فان غاءلته ايلة الهم وتبعته حاءقة بهم لا تتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا كلام مستانف مسوق لترغيب من عدا المذكورين في الايمان والعمل الصالح اي الذين امنوا بالسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل اعم من ان يواطءها قلوبهم اولا والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون و---------النصاري	924	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0380	true	54381210231635607	99	146	512	773	1627	300	تاس علي القوم الكافرين اي لا ت---------تاسف عليهم بسبب زيادة ---طغيا--------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وكفرهم ولا بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم ان الذين ام-------------------------نوا -------------------------------------------------------------ايمانا حقا بموسي وبجملة الانبياء والكتب وماتوا علي ذلك فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------- والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون هم قوم من النصاري	380	-7759058697046287073	111	130.0	92	471	23.566879272460938	15	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	118	162	671	935	1725	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي بالله لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير ليقرر-هم علي مر-عاة حقوق الميثاق	926	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0380	true	54381210231635607	270	298	1448	1617	1627	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------- اي بالله لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وساءر ---------الاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كث---------------ير ليقرروهم علي مراعاة حقوق الميثاق	380	-7759058697046287073	167	298.0	139	266	62.78195571899414	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	6	120	36	613	1580	300	ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المق-س ليعمره ونجي بقايا بني اسراءيل من اسر بخت نصر بعد مهلكة وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكتاف فعمروه ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه وقيل لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك من جده كستاسف القي الله عز وجل في قلبه شفقة عليهم فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر فقامت فيهم الانبياء فرجعوا الي احسن ما كانوا عليه من الحال	928	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0381	true	-5615779698457396796	212	296	1176	1613	1631	300	ثم تاب الله عليهم حين تابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الله تعالي- ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المقدس ليعمره ونجي بقايا بني اسراءيل من اسر بخت-نصر---------- وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكناف فعمر-ه ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه وقيل لما ورث بهمن------------- الملك من جده------- القي الله تعالي- في قلبه شفقة عليهم فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر فقامت فيهم الانبياء فرجعوا الي احسن ما كانوا عليه من الحال	381	-7759058697046287073	425	770.5	341	578	73.52941131591797	74	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	68	119	383	650	1563	300	الله تعالي بخت -----نصر عامل لهراسب علي بابل وقيل جالوت الجزري وقيل سنجاريب من اهل نينوي والاول هو الاظهر فاستولي علي بيت المقدس فقتل من اهله اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارضه فبقوا هناك -----------علي اقصي ما يكون من الذل والنكد الي ان احدثوا توبة صحيحة فردهم- الله	929	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0381	true	-5615779698457396796	176	215	983	1188	1631	300	الله تعالي عليهم بختنصر عامل لهراسب علي بابل------------------------------------------------------------- فاستولي علي بيت المقدس فقتل من اهله اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بالبقية الي ارضه فبقوا هناك دهرا طويلا علي اقصي----------- الذل ا-------لي ان احدثوا توبة صحيحة ثم تاب الله	381	-7759058697046287073	178	301.5	143	284	62.676055908203125	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	153	189	824	1010	1614	300	لما ورث بهمن بن اسفنديار الملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر	1985	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0381	true	-5615779698457396796	256	285	1406	1554	1631	300	لما ورث بهمن------------ الملك من جده----------------- القي الله تعالي في قلبه --شفقة عليهم فرد------هم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر	381	-7759058697046287073	148	255.5	119	186	79.56989288330078	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	135	289	723	1498	1563	300	فبعث الله تعالي عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم ------------------------------------------------فهدا الماءدة 72 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم شروع في تفصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قباءح اليهود وهءلاء هم الذين قالوا ان مريم ولدت غلها قيل هم الملكانية والمار يعقوبية منهم وقيل ه------------------م اليعقوبية خاصة قالوا و-----------------------------معني -------------------هذا ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذاته تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال المسيح ------حال من	929	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0382	true	-3206968065198609848	12	159	68	803	1553	300	فبعث الله تعالي عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود------------ ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله تعالي منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا والله بصير بما يعملون اي وان دق فيجازيهم به وفق اعما-----------------لهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملكانية والمار يعقوبية منهم القاءلون بالاتحاد وقيل هم اليعقوبية خاصة لانهم يقولون ان مريم ولدت الها ولعل معني هذا المذهب انهم يقولون ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذات عيسي-------------------- وقال المسيح اي والحال قد	382	-7759058697046287073	577	1075.0	456	898	64.25389862060547	110	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0930	false	136783555121359671	8	110	43	601	1637	300	اي قالوا ذلك وقد قال المسيح مخاطبا لهم يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته او فيما يختص به من صفات الالوهية فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي الماءدة اية 73 المحرم فانها دار الموحدين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار فانها هي المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءهم بالعقاب غثر بيان حرمانهم الثواب وما للظالمين من انصار اي ما--لهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة	930	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0382	true	-3206968065198609848	156	229	790	1166	1553	300	اي والحال ----قد قال المسيح مخاطبا لهم يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي وحدوا الله في العبادة---- خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله--- شيءا في عبادته او فيما يختص به من صفات الالوهية فقد حرم الله عليه الجنة اي فقد منعه الله من دخولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواه النار فانها هي المعدة للمشركين و----------------------------------------------------ما للظالمين من انصار اي وما لهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المبالغة او بطريق الشفاعة	382	-7759058697046287073	320	560.5	256	560	57.14285659790039	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	122	212	622	1061	1512	300	الله عز سلطانه عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس و-----قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدقوني فقتل علي ذلك الوفا فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم رب------كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي----- منهم احدا	1986	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0382	true	-3206968065198609848	13	99	73	488	1553	300	الله تعالي ع----ليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقوني فقتل عليه--- الوفا منهم ثم ---------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه -------------------السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله تعالي منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	382	-7759058697046287073	349	623.0	275	455	76.70330047607422	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	160	256	839	1359	1591	300	وما من اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في الوجود ذ----------------------------------------------------------ات وا--------------------------------------------جب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الماءدة 74 75 الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة فمعني قوله تعالي وما من اله الا اله واحد الا اله واحد بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه وان لم ينتهوا عما يقولون--- من الكفر الشنيع ولم يوحدوا وقوله تعالي ليمسن الذين كفروا	931	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0383	true	-423720598901466403	101	159	540	815	1568	300	وما من اله الا اله واحد اي وما----------- في الوجود من هذه الحقيقة الا فرد واحد او المعني وما من اله لاهل السموات والارض الا اله لا ولد له ولا شريك له فهو اله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه وان لم ينتهوا عما يقولون اي من هاتين المقالتين وما قرب منهما------ ليمسن الذين كفروا	383	-7759058697046287073	142	28.5	110	625	22.719999313354492	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	27	129	137	739	1665	300	عليه من اصل الكفر عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب وهمزة الاستفهام في قوله تعالي الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه لانكار الواقع واستبعاده لا لانكار الوقوع وفيه تعجيب من اصرارهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقاويل الباطلة فلا يتوبون الي الله تعالي ويستغفر------------------ونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول فمدار الانكار والتعجيب عدم الانتهاء وعدم التوبة معا او------- ايسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك فمدارهما عدم التوبة عقيب تحقق ما يوجبها من سماع تلك -لقوارع الهاءلة وقوله عز وجل والله غفور	932	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0383	true	-423720598901466403	164	217	843	1169	1568	300	علي هذا الدين---- عذاب اليم اي---- شديد ا-------------------------------------------------------------------لالم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقاويل الباطلة فلا يتوبون الي الله عن تلك المقالة والعقيدة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه ع---------------ن الاتحاد والحلول---------------------------------------------------- او المعني ايسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقب------------------------------------------------ سماع تلك القوارع الهاءلة------------- والله غفور	383	-7759058697046287073	276	446.0	229	628	43.94904327392578	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	9	250	36	1302	1563	300	فقد خلق ادم من غير اب ولا ام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر لشءونه وافعاله وامه صديقة اي وما امه ايضا كساء---------------------------------------------------------------------------------------ر النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به-- فما رتبتهما الماءدة اية 76 77 الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر--------------- صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواصم------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ياكلان الطعام استءناف مبين لما اشير اليه من كونهما كساءر افراد البشر في الاحتياج الي ما يحتاج اليه كل فرد من افراده بل من افراد الحيوان وقوله تعالي انظر-------------- كيف نبين لهم الايات تعجيب من حال الذين يدعون لهما الربوبية ولا يرعوون عن ذلك بعد ما بين لهم حقيقة حالهما بيانا لا يحوم حوله شاءبة ريب وكيف معمول لنبين والجملة في حين النصب معلقة لا نظر اي انظر كيف نبين لهم الايات الباهر المنادية ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم الجبال ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها و--------التامل فيها والكلام فيه كما فيما قبله وتكرير الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا للايات امر بديع في بابه بالغ لاقاصي الغايات القاصية من التحقيق والايضاح واعراضهم عنها مع انتفاء ما يصححه بالمرة وتعاضد ما يوجب قبولها اعجب وابدع الماءدة 76 قل اتعبدون من قل امر له عليه الصلاة والسلام بالالزامهم وتبكيتهم اثر تعجيبه من احوالهم اتعبدون من دون الله اي متجاوزين اياه وتقديمه علي قوله تعالي ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	933	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0384	true	-3617133008559966904	0	141	0	729	1561	300	فقد خلق ادم من غير اب و---ام وهو اغرب م------------------------------------------------------ن--------ه وامه صديقة اي وما امه الا صديقة اي تلازم الصدق وتصدق الانبياء وتبالغ في بعدها عن المعاصي وفي اقامة مراسم العبودية كساءر النساء اللاتي يلازمن---------------------------- الاتصاف بذلك فما رتب-----------ة عي-----سي الا رتبة------------- نبي وما رتبة امه الا رتبة صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواص الناس فان اعظم صفات عيسي عليه السلام الرسالة واكمل صفات امه الصديقية وذلك لا يستلزم لهما الالوهية كانا ياكلان الطعام كسا-------------------------------------ءر افراد البشر -------------------------------------------------------------------------------انظر يا اشرف الخلق كيف نبين لهم الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العلامات بان عيسي ومريم لم يكونا بالهين وببطلان ما تقولوا عليهما-------------------------- ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماع الايات وعن التامل فيها فالله بين لهم الايات بيانا عجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعراضهم عن------------------------------------------------ها اعجب منها ------------قل اتعبدون----------------------------------------------------------------------------------- من دون الله اي غيره-------------------------------- ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	384	-7759058697046287073	411	536.0	323	1489	27.6024169921875	67	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	68	164	367	880	1650	300	----الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي ف-------ي الزبور و-----------الانجيل علي لسانهمها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت------------- دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله قردة و----اصحاب الماءدة لمكا كفر-----------------------------------وا قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما- اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا -----خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك اشارة الي-------------------- اللعن	935	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0385	true	-5506019395423987499	49	172	248	911	1562	300	الذين كفروا- من بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لعن ا--لله تعالي اليهود في الزبور والنصاري في الانجيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم فاليهود لعنوا علي لسان داود والنصاري لعنوا علي لسان عيسي والفريقان من بني اسراءيل وهم اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهم قوم داود وذلك ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخهم الله قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة وادخروا ولم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فمسخوا قردة وخنازير وكانوا خمسة الاف ليس--- فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن	385	-7759058697046287073	360	544.5	290	771	46.69260787963867	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	40	141	218	742	1589	300	ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحي--------------------------------------------------------ن حال اخري من الضمير المذكور--------------------------- بتقدير مبتدا والعامل فيها هو العامل في الاولي مقيدا بها اي اي شء حصل لنا غير مءمنين----------------------------------- ونحن نطمع في صحبة الصالحين ---------------------------او من الضمير في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم يطمعون في صحبة المءمنين وقيل معطوف علي نءمن علي معني وما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع المذكور الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان ان معتقده وقرء فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك---------- جزاء المحسنين	941	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0389	true	-6877039153035125075	179	300	961	1578	1578	300	ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه وسلم وجملة قوله تعالي لا نءمن حال----- من الضمير في لنا وجملة لا نطمع حال ثانية منه بتقدير مبتدا -------------------------------------------اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله وبما جاءنا من القران والرسول ونحن نطمع في صحبة الصالحين ويجوز ان يكون قوله ونطمع حالا من الضمير في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم يطمعون في صحبة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين فاثابهم الله بما قالوا اي جعل الله ثوابهم علي قولهم ربنا امنا مع اخلاص النية ومعرفة الحق او بسبب ما سالوا بقولهم فاكتبنا مع الشاهدين كما رواه عطاء عن ابن عباس----------------------------- وقرء فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك اي الجنات جزاء المحسنين-	389	-7759058697046287073	319	486.0	255	800	39.875	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	21	113	117	620	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا----------- في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون--------- واتفقوا ع-----------------------------------لي ان لا يزالوا صاءمين ---------------------------------------------------وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ا--------------------------ن لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	942	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0390	true	-8579423827928851516	174	272	937	1483	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة لاصحابه يوما فبالغ------ الكلام في الانذار فبكوا واجتمع هءلاء العشرة في بيت------------------ عثمان بن مظعون وتشاوروا واتفقوا علي عزمهم ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم-------------------------------------------------- ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ثم قال صلي الله عليه وسلم ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	390	-7759058697046287073	377	659.0	305	636	59.276729583740234	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0949	false	1728549573553557179	98	207	539	1106	1583	300	فمن اعتدي بعد --------------ذلك اي بعد بيان ان ما وقع ابتل---------اء من جهته تعالي لما ذكر من الحكمة لا بعد تحريمه او النهي عنه كما قاله بعضهم اذ النهي والتحريم ليس امرا حادثا يترتب عليه الشرطية بالفاء ولا بعد الابتلاء كما اختاره اخرون لان نفس الابتلاء لا يصلح مدارا لتشديد العذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتخفيفه وانما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاء لان الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية اي فمن تعرض للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تمييز المطيع من العاصي فله عذاب اليم	949	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0393	true	3538283620425560672	200	226	1074	1200	1575	300	فمن اعتدي بالتعرض للصيد بعد ذلك اي بعد بيان ان ما وقع من الصيد ابتلاء من عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز المطيع من العاصي فله عذاب اليم	393	-7759058697046287073	92	145.0	71	590	15.593220710754395	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	67	93	327	484	1585	300	او صيام ايام بعددهم فحينءذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام اما الاولان فبلا واسطة واما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا	953	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0395	true	1104139634781429436	0	26	0	157	1550	300	او صيام ايام بعددهم فحينءذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام اما الاولان فبلا واسطة واما الثالث فبواسطة الثالث فيختار الجاني كلا	395	-7759058697046287073	155	308.0	129	157	98.72611236572266	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	15	130	82	674	1509	300	ومن عاد الي قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم فينتقم الله منه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي فذلك لا يخاف الخ وقوله تعالي ومن كفر فامتعه اي فانا امتعه والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما--- الكفارة فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن انها واجبة علي العاءد وعن ابن عباس رضي الله عنهما وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر والله عزيز--- غالب لا يغالب ذو انتقام------------ شديد فينتقم ممن اصر علي المعصية والاعتداء الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم الخطاب للمحرمين صيد البحر اي ما يصاد في------------------------ المياه كلها---------- بحرا كان او نهرا او غديرا	954	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0395	true	1104139634781429436	107	161	567	827	1550	300	ومن عاد الي قتل الصيد بعد النهي عنه--------- فينتقم الله منه اي-------------------- فهو ينتقم الله منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة مع لزوم الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز اي غالب لا يغالب ذو انتقام اي ذو عقوبة شديدة احل -----------------------------------------------لكم ص----------------------------يد البحر وطعامه اي احل لكم ايها الناس صيد جميع المياه العذبة والملحة بحرا كان او نهرا او غديرا	395	-7759058697046287073	179	221.0	140	644	27.79503059387207	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	43	126	204	620	1539	300	يحل له---- اكل ما-صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يشر اليه ولم يدل عليه وكذا ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة لان الخطاب للمحرمين فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم وعند مالك والشافعي واحمد لا يباح ما صيد---------------------------------------------------------------------- له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فيما نهاكم عنه او في جميع المعاصي التي من جملتها ذلك الذي اليه تحشرون لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجا-------------------------ء اليه الماءدة 97 جعل الله الكعبة---------------------------- جعل الله الكعبة	955	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0396	true	-7273163322685993410	51	172	273	871	1587	300	يحل للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يشر اليه ولم يدل عليه وكذا ما ذبحه قبل احرامه------------------- لان الخطاب للمحرمين فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم وعند مالك والشافعي واحمد لا يباح ما صيد له فان لحم الصيد عندهم مباح للمحرم بشرط ان لا يصطاده المحرم ولا يصطاد له والحجة فيه ما روي ابو داود في سننه عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصطد لكم واتقوا الله----------------------------------------------------- الذي اليه تحشرون لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجاء الي غيره فاخشوه تعالي في جميع الم---عاصي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس اي صير الله الكعبة	396	-7759058697046287073	329	576.0	262	673	48.88558578491211	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	17	61	88	335	1548	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة ل-دفع المضار الدينية والدنيوية قبل --وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع وعدم خروج شء ع----------------------ن علمه المحيط وقوله تع------------------------------------------------------------------------الي وان الله بكل شء عليم	956	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0397	true	-598116103464212313	78	133	414	687	1551	300	فتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان جعل ذلك لاجل جلب المصالح لكم ودفع المضار عنكم------------- قبل الوقوع دلي---------------------------------------------ل علي علمه بما هو في الوجود وما هو كاءن ثم اذا عرفتم ان علم-------------ه تعالي صفة قديمة واجبة الوجود فوجب كونه متعلقا بجميع المعلومات فلذلك قال تعالي وان الله بكل شء عليم	397	-7759058697046287073	118	134.0	90	344	34.30232620239258	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	250	300	1315	1548	1548	300	سال -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخمر كانت تجارتي واني اعتقدت من بيعها مالا فهل ينفعني من ذلك المال ان عملت فيه بطاعة الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان انفقته في حج او جهاد او صدقة لم يعدل جناح بعوضة ان الله لا يقبل الا-	956	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0398	true	5898268326343454274	0	49	0	229	1512	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخمر كانت تجارتي واني اعتنقت من بيعها مالا فهل ينفعني من ذلك المال ان عملت فيه بطاعة الله تعالي فقال------ صلي الله عليه وسلم ان انفقته في حج او جهاد او صدقة لم يعدل جناح بعوضة ان الله لا يقبل الا	398	-7759058697046287073	224	427.5	176	235	95.31914520263672	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	0	60	0	311	1495	300	عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول -----------------نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ومثل ما روي عن انس وابي هريرة رضي الله عنهما انه سال الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم	959	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0398	true	5898268326343454274	239	290	1196	1457	1512	300	عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال-----------------------هم فاذا امرتكم بشء فات-وا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ولما اشتد غضب ال-------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	398	-7759058697046287073	224	419.5	180	328	68.29268646240234	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	12	108	61	540	1584	300	الناقة---------- خمسة ابطن--- اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها و---------------------------لا تطرد عن ماء ولا عن م------------------------------------------------------------------------------رعي وكان يقول الرجل اذا قدمت------------- من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة----- وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة---------------------------------------------------------------------------------- انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذ-------------------------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخا------------------ها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب----------------------------------------------------- الفحل عشرة ابطن قالوا قد-- حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	962	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0400	true	2335946788410004296	66	211	334	1072	1544	300	الناقة التي تنتج خمسة ابطن في اخرها ذكر فتشق- اذن-----------------------------ها ولا تذبح ولا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء وم------رعي ولا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظهرها بل تسيب لالهتهم والساءبة هي البعير المسيبة وكان----- الرجل اذا شفي من مرض او قدم من سفر- او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها والوصيلة هي الشاة الموصلة وذلك ان الشاة ----------------------------اذا ولدت سبعة ابطن عمدوا الي البطن السابع فاذا كان ذكرا ذبحوه فاكله الرجال والنساء جميعا وان كان انثي لم تنتفع النساء منها بشء حتي تموت فاذا ماتت كان الرجال والنساء ياكلونها جميعا وان كان ذكرا وانثي قيل-- وصلت اخاها فيتركان مع اخوتها فلا يذبحان وكان للرجال دون النساء حتي يموتا فاذا ماتا اشترك في اكلهما الرجال والنساء والحام هو الفحل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء و---مرعي	400	-7759058697046287073	239	244.0	184	813	29.397293090820312	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	263	293	1375	1542	1584	300	تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول الذي انزل هو ع----ليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا	962	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0401	true	6771557593376131329	0	26	0	148	1590	300	تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول الذي انزل الكتاب عليه ل-----------------------تميزوا الحرام من الحلال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا	401	-7759058697046287073	140	266.5	115	171	81.87134552001953	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	4	74	18	374	1557	300	اما مجزوم علي انه جواب للامر---------- او نهي مءكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ- الاصل لا يضرركم ويءيده القراءة------ بفتح الراء-------------------------------------- وقراءة من قرا لا يضركم ب--------------كسر الضاد وضمها من ضار يضيره ويضوره واما مرفوع علي انه كلام الماءدة اية 106 مستانف في موقع التعليل لما قبله ويعضده قراءة من قرا لا يضيركم------------------------- اي لا يض-ركم ضلال من ضل اذا كنتم مهتدين	964	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0401	true	6771557593376131329	160	244	872	1302	1590	300	اما مجزوم علي انه جواب للامر وهو عليكم او نهي مءكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة فان الاصل لا يضرركم ويءيده --قراءة يضركم بفتح الراء وهو مجزوم وانما فتحت الراء لاجل الخفة وقراءة من قرا لا يضركم بسكون الراء مع كسر الضاد وضمها من ضار يضير- ويضورا --ما مرفوع علي انه كلام---------------- مستانف في موضع التعليل لما قبله ويعضده قراءة من قرا لا يضيركم بالرفع وبالياء بعد الضاد اي ليس يضركم ضلال من ضل اذا كنتم ثابتين	401	-7759058697046287073	323	559.0	257	451	71.61862182617188	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	78	264	397	1360	1544	300	ان تميم بن اوس الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم- مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا------------------------ فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه----- جميع ما معه وطرحه في متاعه--------- ولم يخبرهما---- بذلك --واوصي اليهما ب-------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا في---ه اناء من فضة وزنه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا------- المتاع الي اهله فاصابوا ----------------فيه----- الكتاب فطلبوا ---------منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزل ي-------------ايها الذين اامنوا الاية---------------------------------------------------------------------------- فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع ولا كتما فحلفا علي -ذلك فخلي صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم ان الاناء وجد بمكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهراه------ فبلغ ذلك بني سهم فط-لبوه منهما فقالا كنا ا---شتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبنا من متاعه شيءا فقلتما لا -قالا ما كان ل--نا بينة فكر هنا ان نقربه فرفعوهما ------------	970	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0403	true	-4238632847191779793	123	299	680	1614	1619	300	ان تميم بن اوس الداري وعدي بن نداء -----------------------وكانا------ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا الي الشام للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه فيما بين الاقمشة ولم يخبر صاحبيه بذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله ومات بديل فاخذا من متاعه اناء من فضة -فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب ولما رجعا دفعا باقي المتاع الي اهله ف-فتشوا فوجدوا الصحيفة وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي اين الاناء فقالا لا ندري والذي دفع الينا دفعناه------------- اليك----------------------------------------------م فرفعوا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يا ايها الذين -امنوا الاية ولما نزلت هذه الاية صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما--------------- عند المنبر ولما -----------------------------------------------------------حلفا خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما و------------------------------------------------------------لما طالت المدة اظهرا الاناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبو----هما فقالا كنا قد اشتريناه من----ه فقالوا الم نقل لكم- هل باع صاحبنا ش---------يءا فقلتما لا فقالا لم يكن عندنا بينة فكر-هنا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوا	403	-7759058697046287073	602	837.5	476	1178	51.10356521606445	91	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	48	147	249	809	1619	300	ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهه----------------------ا اي اقرب الي ان يءدي الشهود الشهادة علي وجه-ها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروي وهذه كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايما----------------------------------------نهم ب--------------يان لحكمة شرعية رد----------------------------------------------------------------- اليمين ----علي الورثة معطوف علي مقدر ينبا عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا------------------------------------ الافتضاح علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية اليه فاي الخوفين وقع حصل المقص-د الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	971	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0404	true	-4536024080497972424	54	160	290	891	1608	300	ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي ذلك الطريق الذي بيناه اقرب الي ان يءدي الشهود الشهادة علي طريقها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الا-------------------------------------------------------------خروي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي او اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمان المدعيين لانقلاب الدعوي بان صار المدعي عليه مدعيا للملك وصار المدعي مدعي عليه فلذا لزمته اليمين والمعني اولم يخا--------------------------------------------------------------------------------فوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة بل يات-وا الشهادة علي غير وجهها ولكنهم يخافون الافتضاح علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية اليه فاي الخوفين وقع حصل المقصود الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها	404	-7759058697046287073	383	689.5	313	743	51.54777908325195	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0973	false	7664638660348512118	19	76	108	398	1615	300	فيقول لهم مشيرا الي خروجهم عن عهدة الرسالة كما ينبغي حسبما يعرب عنه تخصيص السءال بجواب الامم اعرابا واضحا الا لصدر الخطاب بان يقال هل بلغتنم رسالاتي وماذا في قوله عز وجل ماذا اجبتم عبارة عن مصدر الفعل فهو نصب علي المصدرية اي اي اجابة اجبتم من جهة ا-------------------------------------------------ممكم اجابة قبول او اجابة قبول او اجابة رد	973	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0404	true	-4536024080497972424	212	242	1163	1318	1608	300	فيقول لهم مشيرا الي خروجهم عن عهدة الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا اجبتم -----------------------------------------اي اي اجابة اجابكم بها-- اممكم حين دعوتموهم في دار الدنيا الي توحيدي وطاعتي اهي اجابة قبول او اج--------------ابة رد	404	-7759058697046287073	94	137.5	74	339	27.728612899780273	15	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	143	232	752	1238	1582	300	قلوبنا بكمال قدرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم اي------------------- علما يقينيا لا يحوم حوله شاءبة شبهة اصلا وقرء ليعلم علي البناء للمفعول ان قد صدقتنا ان هي المخففة من ان وضمير الشان محذوف اي ونعلم انه قد صدقتنا في دعوي النبوة وان الله يجيب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل------------------------------------- ونكون عليها من الشاه----------------------------------------------------------------------------------------------------دين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم	979	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0407	true	-2613094301508074192	0	79	0	448	1613	300	قلوبنا بكمال قدرته تعالي لحصول عل------------------------------م المشاهدة مع عل---م الاس---------------------------------------تدلال ونعلم ان قد صدقتنا اي ونعلم علما يقينيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صدق---تنا في دعوي النبوة وان الله يجيب دعوتنا وفي قولك انا اذا صمنا ثلاثين يوما لا نسال الله تعالي الا اعطانا ونكون عليها من الشاهدين لله بكمال القدرة ولك بالنبوة وهذه المعجزة سماوية وهي اعظم واعجب فاذا شاهدناها كنا عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم	407	-7759058697046287073	248	408.0	203	642	38.6292839050293	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	125	294	658	1589	1614	300	اني منزل----- الماءدة عليكم مرات كثيرة وقرء -----------------------------------بالتخفيف وقيل الانزال والتنزيل بمعني واحد فمن يكفر بعد اي بعد تنزيلها منكم متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يكفر فاني اعذبه بسبب كفره بعد معاينة هذه الاية الباهرة عذابا اسم مصدر بمعني التعذيب وقيل مصدر بحذف الزواءد وانتصابه علي المصدرية بالتقديرين المذكورين وجوز ان يكون مفعولا به علي الاتساع وقوله تعالي لا اعذبه في محل النصب علي انه صفة لعذابا والضمير له اي اعذبه----------- تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت روي ان----ه عليه السلام لما دعا بما دعا واجيب بما اجيب اذا ب-----------------------سفرة حمراء نزلت بين غما-متين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة	981	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0407	true	-2613094301508074192	181	270	981	1456	1613	300	اني منزلها اي الماءدة عليكم وقرا ابن عامر وعاصم ونافع منزلها بالتشديد والباقون بالتخفيف--------------------------------- فمن يكفر بعد اي بعد نزول-ها منكم----------------------------------- فاني اعذبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا لا اعذب-------------------------------------------ه اي اني اعذب من يكفر تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا من العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا الخ فنزلت سفرة حمراء -----بين غما متين غمامة--- فوقها واخري---- تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة--------- ولا تجعلها مثلة وعقوبة	407	-7759058697046287073	333	447.5	267	1010	32.970298767089844	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	4	236	21	1263	1621	300	الله خير الرازقين فاذا سمك-ة مشوية ب--------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من --الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثكم عصو---------------------------------------- فمسخو قردة وخنازير وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطربت الناس لذلك فمسخ -----منهم من مسخ ف----------------------------------------اصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه والسلام وبكوا علي الممسوخين فلما ابصرت الخنازير عيسي عليه السلام بكت وجعلت تطيف به وجعل يدعوهم باسماءهم واحد -بعد واحد فيبكون ويسيرون برءوسهم ولا يقدرون علي الكلام فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا وروي عن ابن عباس رضي الله ------عنهما ان عيسي	982	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0408	true	3053349637447350060	0	167	0	891	1520	300	الله خير الرازقين فاذا سمك ة مشوية بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الالوان------- ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو---------------ن يا روح الله -من طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله------ بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون---- لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ث-م عصوا وقالوا بعد النزول والاكل هذا سحر مبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمسخ الله منهم ثلاثماءة وثلاثين رجلا باتوا ليلتهم مع نساءهم ثم اصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش و-------------------------------------------------------------------لما ابصرت الخنازير عيسي عليه السلام بكت وجعلت تطيف به وجعل يدعوهم باسماءهم واحدا بعد واحد فيبكون ويشيرون برءوسهم ولا يقدرون علي الكلام فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا و-------------اذ قال الله يوم القيامة يا عيسي	408	-7759058697046287073	753	1167.5	610	1350	55.77777862548828	128	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	111	170	598	911	1603	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وقد استحقوا ذلك حيث عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز اي القوي القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته	986	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0409	true	-970869198835366464	75	122	377	610	1552	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وقد استحقوا ذلك حيث عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز اي------ القادر علي ما تريد---------------------------------- الحكيم --في كل ------ما تفعل -لا اعتراض لاحد عليك -------------------------------فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته	409	-7759058697046287073	206	340.5	161	313	65.814697265625	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0989	false	-8814294612152632107	71	105	427	613	1592	300	هو الانشاء والابداع ك------الخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا-- عام له كما في ال----اية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحير--------ة الاية واما	989	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0410	true	-5378445798259592622	189	224	1013	1208	1628	300	هو الانشاء والابداع الا ان الخلق----------- مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية والجعل عام له كما في هذه الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة الماءدة الاية وجمع	410	-7759058697046287073	167	300.5	136	206	81.06796264648438	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	12	42	68	237	1552	300	الانشاء والابداع ك------الخلق خلا انه مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا-- عام له كما في---- الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة	3417	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0410	true	-5378445798259592622	190	221	1016	1189	1628	300	الانشاء والابداع الا ان الخلق-------- مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية والجعل عام له كما في هذه الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة	410	-7759058697046287073	157	282.0	129	181	86.7403335571289	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0990	false	2440162878476149068	57	121	341	687	1702	300	والمعني انه تعالي كمختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار ما فصل من شءونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هءلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه اي يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد مع كون كا ما سواه مخلوقا له غير متصف بشء من مبادء الحمد وكلمة ثم لاستبعاد الشرك بعد وضوح	990	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0411	true	7731597042602717035	56	162	300	876	1581	300	والمعني انه -------مختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار---------- شءونه العظيمة الخاصة به--------------------------------- ثم هءلاء الكفرة-------------------------------------- يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الحمد واما معطوف علي قوله خلق السماوات والباء متعلقة بيعدلون وقدمت لاجل الفاصلة وهي اما بمعني عن ويعدلون من العدول والمعني ان الله تعالي خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم الذين كفروا يعدلون عن ربهم الي غيره او للتعدية ويعدلون من العدل وهو التسوية والمعني انه تعالي خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون به جمادا لا يقدر علي شء اصلا فيكون المفعول محذوفا---------------------------------------------------------- وكلمة ثم لاستبعاد الشرك بعد وضوح	411	-7759058697046287073	200	140.0	165	722	27.700830459594727	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	237	292	1225	1496	1537	300	لم يشم راءحة الحياة قط كان علي احياء ما قارنها مدة اظهر قدرة ثم قضي اي كتب ل---------موت كل واحد منكم اجلا خاصا له اي احدا معينا من الزمان يفني عند حلوله لا محالة وكلمة ثم للايذان بتفاوزت ما بين خلقهم وبين تقدير اجالهم حسبما تقتضيه الحكم البالغة واجل مسمي اي حد معين لبعثكم جميعا	992	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0412	true	-1735400641532888034	0	42	0	202	1603	300	لم يشم راءحة الحياة قط كان علي احياء ما قارنها مدة اظهر قدرة ثم قضي اجلا اي خصص الله موت كل واحد بوقت--------------------- معين وذلك التخصيص تعلق مشيءته تعالي بايقاع ذلك الموت في ذلك الوقت--------------------------------------------------------- واجل مسمي اي حد معين لبعثكم جميعا	412	-7759058697046287073	123	193.5	96	280	43.92856979370117	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0993	false	-6475303782837161974	166	216	819	1047	1511	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي قضي لكل احد اجلين اجلا من مولده الي موته واجلا من موته الي مبعثه فان كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا------ نقص من اجل العمر وزيد في اجلي البعث	993	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0412	true	-1735400641532888034	45	96	217	450	1603	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي قضي لكل احد اجلين اجلا من مولده الي موته واجلا من موته الي مبعثه فان كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من اجل العمر وزيد في اجل- البعث	412	-7759058697046287073	227	441.5	177	234	97.008544921875	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	0	99	0	527	1604	300	الاجسام وزالامتداد في الاعمار------------- والسعة من الاموال والاستظهار باسباب الدنيا في استجلاب المنافع واستدفاع المضار ما لم نعط----- اهل مكة ففعلوا ما فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكناهم بذنو---------بهم اي اهلكنا كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الذنوب فما اغني عنهم تلك العدد والاسباب فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله سبحانه وانشانا من بعدهم -----------اي احدثنا من بعد اهلاك كل قرن قرنا اخرين بدلا من الهالكين فلبيان كمال قدرته تعالي وسعة سلطانه وان ما ذكر من اهلاك الامم الكثيرة الانعام اية 7 8 لم ينقص من ملكه شيءا	1001	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0413	true	-6305122077233062203	144	221	755	1201	1618	300	الاجساد و-الامتداد في الاعمار عليهم مدرارا والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا----------------------------------- ما لم نعطكم يا اهل مكة وارسلنا السماء اي المطر عليهم مدرارا اي متتابعا كلما احتاجوا اليه وجعلنا الانهار تجري من تحتهم اي من تحت بساتينهم وزروعهم وشجرهم فاهلكناهم بذنوبهم بتكذيبهم الانبياء وبكونهم باعوا الدين بالدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشانا من بعدهم قرنا اخرين اي احدثنا من بعد اهلاك كل قرن قرنا اخرين بدلا من الهالكين وهذا تنبيه علي ا--------------------------------ن اهلاك الامم الكثيرة---------------- لم ينقص من ملكه شيءا	413	-7759058697046287073	228	324.0	184	678	33.628318786621094	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	219	298	1198	1604	1616	300	اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كبير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة امضاف اليه مقامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاق عقيبه اي احاط او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق مايشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين سخروا ---------منهم اي استهزءا بهم -----------------------من اولءك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به يستهزءون --------------------------------------	1004	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0415	true	-3542045193282456461	164	245	884	1307	1607	300	اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي تخفيف لضيق قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند سماعه من القوم الذين قالوا ان رسول الله يجب ان يكون ملكا من الملاءكة ووعيد ايضا لاهل مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن اي فدار واحاط بالذين سخروا من اولءك الرسل عليهم السلام العذاب ------------------------------------------------الذي يستهزءون به وينكرونه فان الكفار كانوا يستهزءون	415	-7759058697046287073	145	211.0	114	624	23.237178802490234	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	206	266	1137	1442	1643	300	اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير ا وحل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين سخرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهم اي --------------------------------------------من اولءك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به يستهزءون --------------------------------------	2271	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0415	true	-3542045193282456461	164	245	884	1307	1607	300	اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءني----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من زمان قبل زمانك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي تخفيف لضيق قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند سماعه من القوم الذين قالوا ان رسول الله يجب ان يكون ملكا من الملاءكة ووعيد ايضا لاهل مكة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن اي فدار واحاط بالذين سخروا من اولءك الرسل عليهم السلام العذاب ------------------------------------------------الذي يستهزءون به وينكرونه فان الكفار كانوا يستهزءون	415	-7759058697046287073	107	161.0	84	571	18.73905372619629	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	0	161	0	872	1629	300	القيامة فيجازيكم علي شركك- وساءر معاصيكم وان امهلكم بموجب رحمته ولم يعاجلكم بالعقوبة الدنيوية وقيل الي بمعني اللام اي ليجمعنك ليوم القيامة كقوله تعالي انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه وقيل هي بمعني في اي ليجمعنكم-------------- يوم القيامة لا ريب ----------------------------------------فيه اي في اليوم او في الجمع وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة في موضع النصب او الرفع علي الذم اي اعني الذين الخ وهم مبتدا والخبر قوله تعالي فهم لا يءمنون والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في تل-قليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامت-----------------------------------------------------------------ناع من الايمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالي لهم لتقبيح حا غير داخل الانعام 13 15 تحت الامر الانعام 13 وله ما سكن وله اي لله عز وجل خاصة ما سكن في الليل والنهار	1007	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0416	true	2230676579335310032	105	183	566	983	1576	300	القيامة فيجازيكم علي شرككم وساءر معاصيكم او ليج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنكم الي المحشر في يوم القيامة فان الجمع يكون الي المكان لا الي الزمان لا ريب فيه اي ف------------ي الجمع ال------------ذين خسروا انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يءمنون اي --------------------------------------------------------------------ان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد وترك-- النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان وان سبق قضاء الله بالخسران هو الذي حملهم علي الامتناع من الايمان بحيث لا سبيل-------------------- لهم اليه اصلا --------------------------------------------وله ما ------------------------------سكن في الليل والنهار	416	-7759058697046287073	258	387.5	209	993	25.98187255859375	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	188	229	983	1178	1568	300	وقيل لي-------- ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان	1008	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0417	true	6675053263816824445	7	33	36	154	1461	300	وقيل لي يا محمد ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور ا----------------------------------------------------------------------لدين قل اني ا------------خاف ان عصيت رب---ي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان	417	-7759058697046287073	106	193.5	82	203	52.21674728393555	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	93	300	489	1485	1485	300	الفوز المبين اي--------------------- الظاهر كونه فوزا وهو الظفر بالبغية والالف واللام لقصره علي ذلك الانعام 17 وان يمسسك ----الله وان يمسسك الله بضر اي--------------------------------- ببلية------------- كمرض وفقر ونحو ذلك فلا كاشف له اي فلا قادر علي كشفه عند الا هو وحده وان يمسسك بخير------------------------- من صحة ونعمة ونحو ذلك---------------- فهو علي كل شء قدير ومن جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير انيقدر علي دفعه او علي رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله وحمله علي تاكيد الجوابين يابه الفاء تذكرة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها--- كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب-	1009	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0417	true	6675053263816824445	93	274	471	1322	1461	300	الفوز المبين اي وذلك الرحمة هو الفوز الظاهر---------- وهو الظف---------------------------------------------------------ر بالمطلوب وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو اي وان يصبك الله ببلية ايها الانسان كمرض وفقر ونحو ذلك فلا رافع له الا------------------------- هو وحده وان يمسسك بخير اي وان ينزل الله بك خيرا من صحة و-غني ونحو ذلك فلا راد له غيره فهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس--------------- انه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها له كسري فركبها بجبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان مع الكرب	417	-7759058697046287073	720	1300.0	565	1112	64.74819946289062	146	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	35	144	199	746	1576	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت---------- وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وقيل فانهم لا يكذبونك لانهم عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله كما يروي ان ابا جهل كان يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما ----نكذبك وانك عندنا لصادق ولكنا نكذب ما جءتنا به فنزلت	1025	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0424	true	-9035026716617574534	47	119	242	590	1498	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا----- لساءر قريش فنزلت هذه الاية وعن علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابا جهل -----قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك فانك عندنا لصادق ولكنا نكذب ما جءتنا به فنزلت	424	-7759058697046287073	315	548.5	247	561	56.14973449707031	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1027	false	8331227872902094461	83	174	436	884	1556	300	ولقد جاءك هذا الخبر كاءنا من نبا المرسلين الانعام 35 وان كان كبر وان كان ---------------------------------------كبر عليك اعراضهم كلام مستانف مسوق لتاكيد ايجاب الصبر المستفاد من التسلية ببيان انه امر لا محيد عنه اصلا اي ان كان عظم عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما جءت به من القران الكريم حسبما يفصح عنه ما حكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم من تسميتهم له اساطير الاولين وتناءيهم عنه ونهيهم الناس عنه وقيل ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقال-- يا محمد اءتنا باية	1027	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0424	true	-9035026716617574534	189	300	959	1498	1498	300	ولقد جاءك---------------- من نبا المرسلين اي خبرهم في القران كيف كذبهم قومهم وكيف انجيناهم ودمرنا قومهم وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية اي و---------------------ان كان شق- عليك---- اعراضهم عن الايمان بما جءت به من القران واحببت ان تجيبهم الي ما سالوه فان قدرت ان تتخذ منفذا فيه الي جوف الارض او مصعدا ترتقي فيه الي السماء فتاتيهم باية مما اقترحوه عليك من تحت الارض او من فوق السماء فلتفعل وعن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------- ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم في نف-ر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية-	424	-7759058697046287073	209	271.5	160	650	32.153846740722656	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1028	false	3499493034581308266	123	216	640	1118	1567	300	-----علي تبالغ- حرص---------ه عليه الصلاة والسلام علي اسلام قومه وتراميه الي حيث لو قدر علي ان ياتي باية من تحت الارض او من فوق السماء لفعل رجاء لايماءهم ما لا يخفي وايثار الابتغاء علي الاتخاذ ونحوه للايذان بان ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاءه فكيف باتخاه ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله تعالي ان يجمعهم علي ما انتم عليه من الهدي لفعل------ه بان يوفقهم للايمان فيءمنوا معكم ولكن لم يشا لعد- صرف اختيارهم الي جانب الهدي مع تمكنهم التام منه في مشاهدتهم للايات الداعية اليه -لا	1028	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0425	true	7489398692249020687	55	124	285	634	1572	300	دليل علي مبالغة حرصه صلي الله عليه وسلم ع----------لي اسلام قوم--------ه الي حيث لو قدر علي ان ياتي باية من تحت الارض او من فوق السماء لفعل رجاء لايمانهم ولو شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله تعالي ----جمعهم علي ال----------------هدي لجمعهم عليه بان يوفقهم للايمان فيءمنوا معكم ولكن لم يشا لعدم صرف اختيارهم الي جانب الهدي مع تمكنهم التام منه في مشاهدتهم للايات الداعية اليه فلا	425	-7759058697046287073	304	544.0	242	501	60.67864227294922	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1033	false	-4572619881621768183	44	113	227	611	1573	300	اخبروني ان اتاكم عذاب الله حسبما اتي الامم السابقة من انواع---------------------- العذاب الدنيوي او اتتكم الساعة التي لا محيص عنها البتة اغير الله تدعون هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت وقوله تعالي ان كنتم صادقين متعلق بارايتكم مءكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه اي ان كنتم صادقين في ان اصنامكم الهة كما انها دعواكم- المعروفة او ان كنتم قوما صادقين فاخبروني ا-----غير الله تدعون	1033	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0428	true	-5094424858689257021	30	85	139	420	1552	300	اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كالغرق او الخسف او المسخ او نحو ذلك او اتاكم العذاب عند قيام --------الساعة اترجعون الي------------- غير الله في دفع ذلك البلاء او ترجعون فيه الي ال---له تعالي ان كنتم صادق------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في ان اصنامكم الهة فاجيبوا سءالي او المع-----ني ان كنتم قوما صادقين فاخبروني االها غير الله تدعون	428	-7759058697046287073	153	183.5	122	412	37.135921478271484	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	69	266	407	1460	1644	300	اي وبالله لقد ارسلنا رسلا الي امم كثيرة من قبلك اي كاءنة من زمان قبل زمانك فاخذناهم اي فكذبوا رسلهم فاخذناهم بالباساء اي بالشدة والفقر والضراء اي الضر والافات وهما صيغنا تانيث لا مذكر لهما لعلهم يتضرعون اي لكي يدعوا الله تعالة في كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا اليه من كفرهم ومعاصيهم الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جا--------ءهم باسنا تضرعوا اي فلم يتضرعوا حينءذ مع تحقق ما يستدعيه ولكن قست قلوبهم استدراك عما قبله اي فلم يتضرعوا اليه تعالي برقة القلب والخضوع مع تحقق ما يدعوهم اليه ولكن ظهر منهم نقيضه حيث قست قلوبهم اي استمرت علي ما هي عليه من القساوة او ازدادت قساوة كقولك لم يكرمني اذ جءته ولكن اهانني وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخطروا ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله وقيل الاستدراك لبيان انه لم يكن لهم في ترك التضرع عذر سوي قسوة قلوبهم والاعجاب باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالي الانعام 44 فلما نسوا ما-- فلما نسوا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسوه فتحنا عليهم ابواب كل شء من------------------------------------------------------------------ فنون النعماء علي منهاج الاستدراج	1034	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0428	true	-5094424858689257021	138	257	692	1336	1552	300	اي وبالله لقد ارسلنا----- الي امم كثيرة----------- كاءنة من زمان قبل زمانك رسلا فخالفوهم فعاقبن----------اهم بشدة ---------------الفقر والخوف من بعضهم والامراض والاوجاع-------------------- لعلهم يتضرعون اي لكي يدعوا الله تعالي في كشفها ب--------التذلل ويتوبوا اليه من كفرهم ومعاصي--------------------------هم فلولا اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا و----------------------------------------لكن قست قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي اي فلم يءمنوا حين جاءهم عذابنا ولكن ظهر منهم الكفر ووسوس لهم الشيطان ان حال الدنيا هكذا تكون شدة ثم نعمة فلم يخطروا ببالهم ان ما اصاب-هم من الشداءد ما اصابهم--------- الا لاجل--------------------------------------------------- عم--------------------------------ل------------------------------------------------------هم الفاسد فلما نسوا ما ذكروا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتحنا عليهم ابواب كل شء اي فلما انهمكوا في المعاصي وتركوا ما وعظوا به من الشداءد فتحنا عليهم فنون النعماء علي منهاج الاستدراج	428	-7759058697046287073	386	539.5	310	1234	31.2803897857666	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	93	162	478	854	1592	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا--------------------- اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اي تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين علي ما جري عليهم من النكال فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد	1035	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0429	true	4500300920631572033	10	55	52	322	1600	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي قطع غابر المشركين اي استءصلوا بالهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ظلمهم ب-----------------------------اقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين علي استءصالهم ب-----النكال فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستحق-ة للحمد	429	-7759058697046287073	220	387.0	181	397	55.415618896484375	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1036	false	-8971569138394913477	61	153	316	823	1633	300	الايات الباهرة اي انظر كيف نكررها ونقررها مصروفة من اسلوب الي اسلوب تا---رة بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير-------------------------------------------------------------- ثم هم يصدفون عطف علي نصرف داخل في حكمه وهو العمدة في التعجيب وثم لاستبعاد صدوفهم اي اعراضهم عن تلك الايات بعد تصريفها علي هذا النمط البديع الموجب للاقبال عليها الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم تبكيت اخر لهم بالجاءهم الي الاعتراف باختصاص للعذاب بهم ان اتاكم عذاب الله اي الانعام اية 48 عذابه العاجل الخاص بكم كما اتي من قبلكم من الامم بغتة اي فجاة----------- من غير	1036	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0429	true	4500300920631572033	106	177	576	963	1600	300	الايات اي------------- كيف نكر--------رها متغيرة من --نوع الي نوع اخر فتارة بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين فكل واحد يقوي ما قبله في الايصال الي المطلوب ثم هم يصدفون اي يعرضون عن تلك الايات------------------------ وثم لاستبعاد---------- اعراضهم عنها--------- بعد ذكر--ها علي الوجوه المختلفة قل اراي---------------------------------تكم اي اخبروني يا اهل مكة----------------------------------------------- ان اتاكم عذاب الله اي ---------------عذابه------- الخاص بك--------------------------م بغتة اي فجاة بان يجيءهم من غير	429	-7759058697046287073	232	296.5	184	583	39.794166564941406	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1037	false	7350517183716175096	188	236	1034	1278	1624	300	تعالي فمن امن واصلح لترتيب ما بعدها علي ما قبلها ومن موصولة والفاء في قوله تعالي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لشبه الموصول بالشرط اي لا خوف عل--------------------------------------------------------------يهم من العذاب الذي انذروه دنيويا كان او اخرويا ولا هم يحزنون بفوات ما بشروا به من الثواب العاجل والاجل	1037	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0429	true	4500300920631572033	243	291	1310	1555	1600	300	تعالي فمن امن و-------------------------------------------------------------اصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي فمن قبل قول المرسلين واتي بعمل القلب الذي هو الايمان وبعمل الجسد الذي هو الاصلاح فلا خوف عليهم من العذاب الذي انذروه دنيويا كان او اخرويا ولا هم يحزنون بفوات ما بشروا به من الثواب العاجل والاجل	429	-7759058697046287073	150	273.5	120	306	49.01960754394531	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1040	false	7109341105210978692	250	289	1392	1621	1679	300	شفاعة الاصنام كالاخرين او مترددين فيهما معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم انهم اذا سمعوا بحديث البعث يخافون ان يكون حقا------------------------------------- واما المنكرون للحشر راسا--- والقاءلون به القاطعون بشفاعة اباءهم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم	1040	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0431	true	9153047468211588455	1	43	4	255	1598	300	شفاعة الا-باء والاصنام----------------- معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم انهم اذا سمعوا بحديث البعث يخافون ان يكون حقا فيهلكوا لكي ينتهوا عن الكفر والمعاصي واما المنكرون للحشر بالكلية والقاءلون به القاطعون بشفاعة اباءهم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم	431	-7759058697046287073	201	356.0	165	269	74.72119140625	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	172	290	878	1499	1547	300	جاء الاقرع بن حابس التميميث وعيينة بن حصن الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المءلفة قلوبهم الانعام اية 53 فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا مع اناس من ضعفاء المءمنين------------------------------------------------------------------------------- فلما راوهم حوله صلي الله عليه وسلم حقروهم فاتوه عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس و-نفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم فجالسناك وحادثناك واخذنا عنك فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا معك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا مع هءلاء الاعبد فاذا نجحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا ف--عد معهم ان شءت قال صلي الله عليه وسلم نعم قالوا فاطكتب لنا---------- كتابا فدعا بالصحيفة	1042	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0431	true	9153047468211588455	76	189	433	1033	1598	300	جاء الاقرع بن حابس التميمي- وعيينة بن حصن الفزاري وعباس بن مرداس---- وهم من المءلفة قلوبهم--------------- فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا مع -ناس من ضعفاء المءمنين كعمار بن ياسر وصهيب وبلال وخباب وابن مسعود وسلمان الفارسي ومهجع وعامر بن فهيرة فلما راوهم حوله------------------- حقروهم وقا--------------------------لوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس وابعدت عنك هءلاء وراءحة جبابهم لجالسن---------اك واخذنا عنك فقال النبي------------- ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف---- به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا مع هءلاء الاعبد فاذا ن-حن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال------------------- نعم قالوا فا-كتب لنا عليك بذلك كتابا فاتي بالصحيفة	431	-7759058697046287073	487	824.0	390	713	68.30294799804688	79	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	206	300	1125	1670	1670	300	اهءلاء من الله عليهم من بيننا بان وفقهم لاصابة الحق ولما يصعجهم عنده تعالي من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار وقوع المن راسا علي طريقة قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه تعالي وقوله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين رد لقولهم ذلك وابطال له واشارة الي ان مدار استحقاق الانعام معرفة شان النعم-----ة والاعتراف بحق المنعم والاستفهام لتقرير علمه البالغ بذلك اي------------------------------------------------------------------------------- اليس الله باعلم بالشاكرين لنعمه حتي تستبعدوا انعامه عليهم وفيه من ال-----------------اشارة الي ان اولءك الضعفاء عارفون-	1044	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0432	true	7612432887746099227	190	265	1068	1502	1689	300	اهءلاء من الله عليهم من بيننا بالايمان بالله ومتابعة الرسول------------------------------------------------------------------- وغرضهم بذلك انكار وقوع المن راسا وهذه اللام لام كي والتقدير ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الفتون فتنا ليقولوا هذه المقالة امتحانا منا وقيل انها لام الصيرورة وال-------------معني وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليصيروا او ليشكروا فكان عاقبة امرهم ان قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا قال تعالي ردا عليهم اليس الله باعلم بالشاكرين لنعمه حتي تستبعدوا انعامه عليهم وفي هذا الاستفهام التقريري اشارة الي ان------ الضعفاء عارفون	432	-7759058697046287073	182	219.0	146	647	28.12982940673828	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	93	248	506	1328	1585	300	امر- بتبشيرهم بالسلام- عن كل مكروه بعد انذار مقابليهم وقيل بتبليغ سلامه تعالي اليهم وقيل بان يبداهم بالسلام وقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي قضاها واوجبها علي ذاته المقدس-------ة بطريق التفضل والاحسان بالذات لا بتوسط شء ما اصلا تبشير لهم بسعة رحمته تعالي وبنيل المطالب اثر تبشيرهم بالسلامة عن المكاره وقبوله التوبة منهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار اللطف بهم والاشعار بعلة الحكم وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد علي انه تفسير للرحمة بطريق الاستءناف وقوله تعالي بجهالة حال من فاعل عمل اي عمله وهو جاهل بحقيقة ما يتبعه من المضار والتقييد بذلك للايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه الانعام اية 55 57 يءدي الي الضرر او عمله ملتبسا بجهالة ثم تاب من بعده اي---- من بعد مله او من بعد سفهه واصلح اي ما افسد-----ه تداركا وعزما علي ان لا يعود اليه ابدا فان--------ه غفور	1045	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0433	true	1219389454904815382	26	106	142	555	1558	300	امره بتبشيرهم بالسلامة عن كل مكروه في الدنيا والرحمة في الاخرة--------------------------------------------------------- كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي اوجب ---------علي ذاته المقدسة الرحمة بطريق ال-فضل والكرم تبشيرا---------------------------- لهم بسعة رحمته تعالي وبنيل المطالب ا-----------------------------------نه من عمل منكم سوءا اي ذنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجهالة بتعمد بسبب الشهوة وكان----- جاهلا بمقدا------------------------------------------------------------ر ما يستحقه من العقاب وما يفوته من الثواب--------------------------- ثم تاب من بعده اي ندم من بعد عمل المعصية------- واصلح عمله بالتوبة منه تداركا وعزما علي ان لا يعود اليه ابدا فانه اي الله غفور	433	-7759058697046287073	249	280.0	190	848	29.36320686340332	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1047	false	6238564767345316777	190	244	1025	1305	1577	300	يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين بطريق الاستهزاء او بطريق الالزام علي زعمهم اي -------------------------ليس ما تستعجلونه من العذاب الموعود في القران وتجعلون تاخره ذريعة الي تكذيبه في حكمي وقدرتي حتي اجء به واظهر لكم صدقه او ليس امره بمفوض الي ان الحكم-------- اي ما الحكم في ذلك-------- تعجيلا وتاخيرا او ما	1047	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0434	true	1067624649042857078	64	120	309	605	1506	300	يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين بطريق الاستهزاء او بطريق الالزام علي زعمهم فقال تعالي قل يا اشرف الخلق ليس ما تستحل-ونه من العذاب الموعود في القران وتجعلون تاخره ذريعة الي تكذيبه في حكمي وقدرتي حتي اجء به واظهر لكم صدقه---------------------- ان الحكم الا لله اي ما الحكم في نزول العذاب تعجيلا وتاخيرا الا --	434	-7759058697046287073	244	440.5	198	321	76.01245880126953	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	130	283	675	1516	1602	300	58 قل -----لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون ب---------ه من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوضا الي من جهته تعالي لقضي الامر بيني وبينكم اي بان ينزل ذلك عليكم اثر---- استعجالكم بقولكم متي هذا الوعد ونظاءره وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعين الفاعل الذي هو الله تعالي وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي فما قيل في تفسيره لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي ولتخلصت منكم سريعا بمعزل من توفية المقام حقه وقوله تعالي والله اعلم بالظالمين اعتراض مقرر لما افادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون امر العذاب مفوضا اليه صلي الله عليه وسلم المستتبع لانتفاء قضاء الامر وتعليل له والمعني الانعام 59 60 والله تعالي اعلم بحال الظالمين وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج --------------لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الامر الي فلم يقض الامر بتعجيل العذاب والله اعلم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب بيان لاختصاص المقدورات الغيبية به تعالي من حيث	1048	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0434	true	1067624649042857078	189	270	938	1352	1506	300	اي قل يا اكرم الرسل لو ان-------- في قدر-------تي ما تطلب--ون به قبل وقته من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوضا الي من الله تعالي لفصل ما--- بيني وبينكم--- بان -نزل---- عليكم ذلك عقب استعجالكم بقولكم متي هذا الوعد واسترحت والله اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالظالمين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلم بحال المشركين وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج فوقع بالنضر بن الحرث العذاب الذي سال فقتل صبرا يوم بدر وعنده مفاتح الغيب اي ----------------------------------علم الغيب لان المفاتيح هي التي يتوصل بها الي ما في ------------------------	434	-7759058697046287073	264	334.5	205	873	30.240549087524414	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	75	148	392	807	1618	300	تستعجلونه من -------العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي ل---اخبركم -وقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر بيان لتعلق علمه تعالي بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها علي ان الكل بالنسبة الي علمه المحيط سواء في الجلاء اي يعلم ما فيهما من الموجودات مفصلة علي اختلاف اجناسها وانواعها وتكثر افرادها	1049	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0435	true	-5959257323509142480	14	54	71	283	1568	300	تستعجلون به الا هو فالعذاب ليس مقدورا لي حتي اعجله لكم----- ولا معلوما لدي حتي اخبركم بوقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي قدرة وعلما------------------------------------------------------------------ ويعلم ما في البر والبحر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموجودات مفصلة علي اختلاف اجناسها وانواعها وتكثر افرادها	435	-7759058697046287073	186	317.5	152	426	43.66197204589844	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	15	123	76	675	1639	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيه علي استعارة التوفي من الاماتة للانامة لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الموت والنوم من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز واصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار اي----- ما كسبتم الانعام اية 61 فيه المراد بالليل والنهار الجنس المتحقق في كل فرد من افرادهما بالتوفي والبعث الوجدين فيها يتحقق قضاء الاجل المسمي المترتب عليها لا في بعضها والمراد بعلمه تعالي ذلك علمه قبل الجرح كما يلوح به تقديم ذكره علي البعث اي يعلم ما تجرحون بالنهار وصيغة الماضي الجلالة علي التحقق وتخصيص التوفي بالليل والجرح بالنهار مع تحقق كل منهما فيما خص بالاخر للجري علي سنن العادة ثم يبعثكم فيه اي يوقظكم في النهار	1050	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0435	true	-5959257323509142480	228	292	1206	1534	1568	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم في الليل وانما صح اطلاق لفظ الوفاة علي النوم لان ظاهر الجسد صار معطلا عن بعض الاعمال عند النوم كما ان جملة البدن صارت معطلة عن كل الاعمال عند الموت فحصل بين النوم والموت -----مشابهة من هذا- الاعتبار------------------------------ ويعلم ما جرحتم بالنهار اي يعلم ما كسبتم من اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوارح في النهار----------------------------------------------------- ثم يبعثكم فيه اي يوقظكم في النهار	435	-7759058697046287073	147	157.0	118	711	20.675106048583984	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	187	300	1019	1639	1639	300	لكل ----فرد بحيث لا-يكاد يتخطي- احد م---ا عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بال--------مجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل الخطاب مخصوص بالكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل كاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم الله من القبور في شان ما قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وفيه ما لا يخفي من التكلف والاخلال لافضاءه الي كون البعث معللا بقضاء الاجل المضروب له الانعام 61 وهو القاهر فوق وهو القاهر فوق عباده اي هو-------- المتصرف في امورهم لاغيره يفعل بهم ما ييشاء-	1050	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0436	true	64416006579331987	2	55	9	276	1552	300	لكل فرد فرد بحيث لا يكاد يتجاوز احد ما لا عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت----------------- ثم ينبءكم بما كنتم تعملون اي يخبركم بمجازاة -اعمالكم التي كنتم تعملونها في---- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل و------------النهار من الخير والشر وهو القاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق عباده اي وهو الغالب المتصرف في امور عباد---ه يفعل بهم ما -يشاء	436	-7759058697046287073	204	301.5	164	646	31.578947067260742	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	4	192	22	1004	1587	300	الا له الحكم يومءذ صورة ومعني لا لاحد غيره بوجه من الوجوه وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره لا يشغله ح-----------------ساب عن حساب ولا شان عن شان وفي الحديث ان الله تعالي يحاسب الكل في مقدار حلب شاة الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم---------------------------------------- من ظلمات البر والبحر اي قل تقريرا لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من شداءدهما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقرء ينجيكم من الانجاء والمعني واحد وقوله تعالي تدعونه------------------------------------ نصب علي الحالية-- من مفعول ينجيكم والضمير لمن اي من ينجيكم منها حال كونكم داعين له او من ----فاعله اي من ينجيكم منها حال كونه مدعوا من جهتكم وقوله تعالي تضرعا وخفية اما حال من فاعل تدعونه او مصدر مءكد له اي تدعونه متضرعين جهارا ومسرين او تدعونه دعاء اعلان واخفاء وقرء خفية بكسر الخاس وقوله تعالي لءن انجيتنا حال من الفاعل ايضا علي تقدير القول اي تدعونه------------------------ قاءلين لءن انجيتنا من هذه الشدة والورطة االتي عبر عنها بالظلمات لنكونن من الشاكرين اي	1052	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0436	true	64416006579331987	180	300	936	1552	1552	300	الا له الحكم يومءذ صورة ومعني---------------------------- وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اقصر زمان -------لا يشغله كلام عن كلام ولا حساب عن حساب--------------- وفي الحديث ان الله تعالي يحاسب الكل في مقدار حلب شاة اي وذلك لانه تعالي لا يحتاج الي فكر وعد قل يا اكرم الخلق لكفار مكة من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي-------------------------------------------------------- من شداءدهما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقول تدعونه والضمير عاءد لمن وهذه الجملة في محل نصب علي الحال اما من مفعول ينجيكم------------ اي من ينجيكم منها---------- داعين اياه واما من فاعله اي من ينجيكم منها--------- مدعوا من جهتكم------------ تضرعا وخ---------------------------------------فية اي تدع-------------------------------ونه دعاء اعلان وا--------------------------------------------------------------------------------خفاء او تدعونه متضرعين ومخلصين بقلوبكم قاءلين لءن انجا-نا من هذه اي الاهوال والشداءد------------------ لنكونن من الشاكرين اي-	436	-7759058697046287073	416	646.5	332	1105	37.64706039428711	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	3	149	11	743	1570	300	الذين وما علي الذين يتقون روي عن----------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين حين نهوا عن مجالستهم عند خوضهم في الايات قالوا لءن كنا نقول كلما استهزءوا------- بالقران لم نستطع--------------- ان نجلس في المسجد الحرام و---نطوف بالبيت فنزلت ----------اي ما علي الذين يتقون قباءح اعمال الخاءضين واحوالهم من حسابهم اي مما يحاسبون عليه من الجراءر من شء اي شء ما علي انه في محل الرفع علي انه مبتدا وما تميمية او اسم لها وهي حجازية ومن مزيدة للاستغراق ومن حسابهم حال منه وعلي الذين يتقون في محل الرفع علي انه خبر للمبتدا او لما الحجازية علي راي من لا يجيز اعمالها في الخبر المقدم مطلقا او في محل النصب علي راي من يجوز اعمالها في الخبر المقدم عند كونه ظرفا او حرف جر ولكن -ذكري استدراك من النفي السابق اي ولكن عليهم ان يذكروهم ويمنعوهم عما هم عليه من القباءح بما امكن من العظة والتذكير	1055	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0438	true	6654746888659261695	191	256	1005	1338	1560	300	النهي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون قال ابن عباس قال --------------المسلمون----------------------------------------------- لءن كنا----- كلما استهزا المشركون بالقران قمنا عنهم لما قدرنا علي ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزلت هذه الاية اي ما علي الذين يتقون قباءح------ الخاءضين---------------------- مما يحاسبون عليه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثامهم شء ولكن تذكرة ل------------------------------------------------------هم عما هم عليه من القباءح بما امكن من -------التذكير	438	-7759058697046287073	231	296.5	182	803	28.76712417602539	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1057	false	-50640918265048300	17	45	92	243	1594	300	بما كسبوا فقيل----- لهم شراب من ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به امعاءهم وعذاب اليم بنار تشتعل بابدانهم بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم المستمر في الدنيا	1057	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0439	true	325910924893034150	178	203	936	1072	1561	300	بما كسبوا في الدنيا لهم شراب من ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به امعاءهم وعذاب اليم بنار تشتعل بابدانهم-------------------- بسبب كفرهم المستمر في الدنيا	439	-7759058697046287073	128	240.0	104	156	82.05128479003906	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1064	false	-6581533376613196122	38	299	200	1543	1547	300	ال-صلاة والسلام فلما افل اي غرب قال لا احب الافلين اي------- الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغير-- من حال الي حال المحتجبين بالاستار فانهم بمعزل من استحقاق الربوبية الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا اي مبتدءا في الطلوع اثر غروب الكو-كب قال هذا ربي علي الاسلوب السابق فلما افل كما افل النجم ق-----------------------ال لءن لم يهدني ربي الي جناابه الذي هو الحق لا محيد عنه لاكونن من القوم الضالين فان شيءا مما رايته لا يليق بالربوبية وهذا مبالغة منه عليه السلام في اظهار النصفة ولعله عليه السلام كان اذ ذاك فيموضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكوكب والقمر وقت الظهر من النهار او بعدجه بقليل وكان الكوكب قريبا منه وافقه الشرقي مكشوف اولا والا فطلوع القمر بعد افول الكوكب ثم افوله قل طلوع الشمس كما ينبء عنه قوله تعالي الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة اي مبتدءة في الطلوع مما لا يكاد يتصور قال اي علي النهج السابق الانعام اية 79 80 هذا ربي وانما لم يءنث لما ان المشار اليه والمحكوم عليه بالربوبية هو الجرم المشاهد من حيث هو لا من حيث هو مسمي باسم من الاسامي فضلا عن حيثية تسميته بالشمس او لتذكير الخبر وصيانة الرب عن وصمة التانيث وقوله تعالي هذا اكبر تاكيد لما رامه عليه السلام من اظهار النصفة مع اشارة خفية الي فساد دينهم من جهة اخري ببيان ان الاكبر احق بالربوبية من الاصغر فلما افلت هي ايضا كما افل اكوكب والقمر قال مخاطبا للكل صادعا بالحق بين اظهرهم يا قوم اني برء مما تشركون اي من الذي تشركونه من الاجرام المحدثة المتغيرة من حالة الي	1064	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0442	true	5577332349475371551	135	244	695	1259	1536	300	الاصنام والكوكب فلما افل اي غرب قال لا احب الافلين اي لا احب الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغيرين من حال الي حال المحتجبين بالاس----------------------------------------------------------تار فلما راي القمر بازغا اي مبتدءا في الطلوع اثر غروب الكواكب قال هذا ربي هذا اكبر من الاول حكاية لقول الخصم الذين يعبدون الكواكب فلما افل قال لءن لم يهدني ربي الي حضرة---------- الحق------------ لاكونن من القوم الضالين فان شيءا مما رايته لا يليق بالربوبية فلما راي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس بازغة اي مبتدءه في الطلوع------------------ قال --------------------------------------هذا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اكبر من الاول والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما افلت اي هي -----------------------قال مخاطبا للكل صادعا بالحق بين-----هم يا قوم اني برء مما تشركون بالل-------------ه من الاجرام المحدثة الم--------حتاجة الي	442	-7759058697046287073	445	717.5	351	1377	32.31663131713867	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1067	false	-601451389190987641	14	56	72	277	1598	300	السلام في محل--- الامن اولي واحري اي وكيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات واهولها وهو اشراككم بالله الذي ليس كمثل-----------ه شء في الارض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته	1067	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0444	true	5233578756605066645	153	196	781	980	1542	300	----او ما لم يرد الامر به-------- اي وكيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات-------- وهو اشراككم بالله الذي لا يماثل ذاته وصفاته شء في الارض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته	444	-7759058697046287073	171	296.0	132	219	78.08219146728516	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	145	299	813	1661	1668	300	ونجزي المحسنين المذكورين جزاء كاءنا مثل ذلك الجزاء فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصار المشاراليه نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي وذلك الجزاء البديع نجزي المحسنين المذكورين لا جزاء اخر ادني منه والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بالاحسان الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال الحسنة علي ل---ا الوجه اللاءق الذي هو حسنهال الوصفي المقارن لحسنها الذاتي وقد فسر---------------ه عليه الصلاة والسلام بقوله-------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكرن تراه فانه يراك والجملة اعتراض لما قبلها الانعام 85 وزكريا ويحيي وعيسي وزكريا هو ابن اذن ويحيي ابنه وعيسي هو ابن مريم وفيه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنات والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هرون اخي موسي عليهما السلام كل اي كل واحد من اولءك المذكورين من الصالحين اي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	1071	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0445	true	-3105105461399079946	155	238	795	1238	1599	300	ونجزي المحسنين المذكورين جزاء كاءنا مثل ذلك الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي----- احسانهم وهو الاتي-----------ان بالاعمال الحسنة علي حسنها---------------------------- الوصفي المقارن لحسنها الذاتي وقد فسره النبي صلي الله عليه وسل----------م بقوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تك-ن تراه فانه ي------------------------------------راك وزكريا ----------------------ابن اذن ويحيي ابنه وعيسي ---ابن مريم بنت عمران---------------------------------- والياس بن ياسين بن فنحاص بن عيزار بن هارون بن عمران------------------------------------------------------------ كل اي كل واحد من اولءك المذكورين من الصالحين اي من الكاملين في الصلاح وهو الاتي-------------ان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	445	-7759058697046287073	335	533.0	270	874	38.32952117919922	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1073	false	-8594222568373442970	47	112	263	626	1684	300	فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة او بالنبوة الجامعة للباقين هءلاء اي كفار قريش فانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران كافرون بما يصدقه حميعا وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها ووفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين اي-------- في وقت من الاوقات	1073	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0447	true	-644890897514648216	0	29	0	151	1567	300	فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة--------------------------- هءلاء اي كفار قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وكلنا بها اي -----------------وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين اي بجاحدين في وقت من الاوقات	447	-7759058697046287073	143	243.5	115	371	38.54447555541992	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	177	274	952	1410	1539	300	روي ان عبد الله------- بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي فلما انتهي صلي الله عليه وسلم الي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلقا اخر -----------------------------------------------سارع عبد الله الي النطق به قبل املاءه صلي الله عليه وسلم فقال اكتبه هكذا نزلت فشك عبد الله فقال ان كان محمد يوحي اليه فانا كذلك فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح وقيل مات علي كفره وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا	2354	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0449	true	-1968650189780916308	213	279	1144	1475	1573	300	روي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب------------------------------ الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون املاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما بلغ قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا	449	-7759058697046287073	140	69.5	109	633	22.11690330505371	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	173	256	918	1347	1587	300	ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي----------------- زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ويجوز ان يراد بكل امة ----امم الكفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشبه به تزيين سب ا-----------لله تعالي لهم-------------- ثم الي ربهم مالك امره مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون في الدنيا علي الاستمرار من السيءات المزينة لهم	1091	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0459	true	5998416707435335512	190	299	1012	1603	1609	300	ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك اي مثل ------تزيين عبادة الاصنام للمشركين زينا لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------امة اي لامم الكفرة عملهم اي--------------- شرهم وفسادهم باحداث ما يحملهم عليه فان المعاصي سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس العصاة وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي هذه الاية دلالة علي تكذيب القدرية والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من الله تعالي خلق الكفر وتزيينه ثم الي ربهم---------- مرج----------عهم بالبعث بعد الموت فينبءهم------------- بما كانوا يعملون في الدنيا علي الاستمرار من السيءات المزينة لهم	459	-7759058697046287073	249	391.0	198	739	33.69417953491211	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1092	false	1683701929857664185	0	41	0	224	1647	300	سمون قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة ما تستحسنها نفوس العصاة كما نطقت به هذه الاية الكريمة وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة -لذلك قال صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	1092	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0459	true	5998416707435335512	228	262	1205	1397	1609	300	سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة--- تستحسنها نفوس العصا------------------------------ة وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	459	-7759058697046287073	190	359.0	156	225	84.44444274902344	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	255	294	1327	1543	1578	300	فان المعاصي مثلا سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس العصاة وكذا الطاعات------ مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصور- مكروهة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم حفت الجبة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فالبغي في هذه	1494	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0459	true	5998416707435335512	226	264	1193	1405	1609	300	فان المعاصي----- سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس العصاة وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة ولذلك قال صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات و------في هذه	459	-7759058697046287073	203	377.0	166	223	91.03138732910156	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1092	false	1683701929857664185	42	94	231	542	1647	300	الكفرة قد برزت لهم في الن----شاة بصورة مزينة يستحسنها الغواة ويستحبها الطغاة وستظهر في النشاة الاخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهاءلة فعند ذلك يعرفون ان اعمالهم ماذا -عبر عن اظهارها بصورها الحقيقة- بالاخبار بها لما ان كلا منهما سبب للعلم بحقيقتها كما هي فليتدبر قوله تعالي الانعام 109 واقسموا بالله جهد ----------------واقسموا بالله	1092	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0460	true	-26991623645731961	0	52	0	302	1576	300	الكفرة قد برزت لهم في هذه النشاة بصورة مزينة يستحسنها الغواة ويستحبها الطغاة وستظهر في النشاة الاخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهاءلة فعند ذلك يعرفون ان اعمالهم ماذا فعبر عن اظهارها بصورها الحقيقية بالاخبار بها لما ان كلا منهما سبب للعلم بحقيقتها كم-------------------------------ا هي واقسموا بالله جهد ايمانهم اي قسم كفار مكة بالله	460	-7759058697046287073	267	504.0	221	333	80.18018341064453	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	50	134	295	741	1667	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه و-----ابصارهم عن اجتلاءه ف----لا يبصرونه لكن لا مع توجهها اليها واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار كما لم يءمنوا به اي بما جاء------------------- من الايات اول مر-------------------------------------------------ة اي عند ورود الايات السابقة	1094	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0460	true	-26991623645731961	243	294	1278	1540	1576	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم-------------------------------------------------------- اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفهمونه ونقلب ابصارهم عن اجتلاء الحق فلا يبص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رونه كما لم يءمنوا به اي بما جاء صلي الله عليه وسلم من الايات اول مرة اي فلا يءمنون عند نزول مقترحهم لو نزل كما لم يءمنوا عند نزول الايات السابقة	460	-7759058697046287073	169	274.5	136	523	32.313575744628906	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	16	182	89	926	1553	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه--------------------------- امر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين ان------------كم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم-- انتم فقيل----- للمسلمين --------------------------كلوا مما ذكر اسمه تعالي------------------------ خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب ونحوها وقوله تعالي وقد فصل لكم الخ جملة حالية مءكدة للانكار كما في قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءءنا اي واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم	1103	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0463	true	-7460965443376739328	203	300	1047	1517	1517	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وهذا امر متفرع من- النهي عن اتباع المضلين------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يقولو-ن للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله خاصة--------- لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفه وما لكم ------------الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فصل لكم ما حرم عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم-	463	-7759058697046287073	346	477.5	270	933	37.08467483520508	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1107	false	-2937831434130145643	1	128	6	667	1565	300	وما يمكرون الا بانفسهم اعتراض علي سبيل الوعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والوعيد للكفرة اي وما تحيق غاءلة مكرهم الا بهم وما يشعرون حال من ضمير يمكرون مع اعتبار ورود الاستثناء علي النفي اي انما يمكرون بانفسهم والحال انهم ما يشعرون بذلك اصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم وقوله تعالي الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم اية رجوع الي بيان حال مجرمي اهل مكة بعد ما بين بطريق التسلية ان حال غيرهم ايضا كذلك وان عاقبة مكر الكل ما ذكر فان العظيمة المنقولة انما صدرت عنهم لا عن ساءر المجرمين اي اذا جاءتهم اية بواسطة الرسول صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله قال ابن عباس رضي الله عنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يوحي الينا وياتينا جبريل عليه السلام فيخبرنا	1107	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0466	true	-1390834903613721559	213	279	1059	1412	1515	300	وما يمكرون الا بانفسهم -------------------------------------------------------------------اي وما يحيق شر--- مكرهم الا بهم وما يشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------ون بذلك اصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغي------------------------رهم واذا جاءتهم اية قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي واذا جاءت مشركي العربالوليد بن المغيرة وعبد يا ليل وابا مسعود الثقفياية من القران تامرهم باتباع محمد صلي الله عليه وسلم وتخبرهم بصنيعهم قالوا لن نصدقك حتي يوحي الينا وياتينا جبريل------------ فيخبرنا	466	-7759058697046287073	191	295.0	151	787	24.269376754760742	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	92	239	518	1284	1595	300	صغار اي ذلة وحقارة بعد كبرهم عند الله اي يوم القيامة وقيل من عند الل----------ه وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا بما كانوا يمكرون اي بسبب مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته الانعام 125 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره-------- للاسلام فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدر--------ه ضيقا------------------------------------------------------------------------- حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا بكسر الراء اي شديد الضيق	1109	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0467	true	4711668784396496854	173	254	911	1317	1575	300	صغار اي -----حقارة---------- عند الله اي في الاخرة فلا حاكم فيها ينفذ حكمه سواه وعذاب شديد----------------------- بما كانوا يمكرون اي بسبب مكرهم بقولهم ذلك وحسدهم للنبي وتكذيبهم -------------------------------------------------------له فمن يرد الله ان يهديه اي يرشده لدينه------------------- يشرح صدره اي قلبه للاسلام اي لقبول الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد ان يضله اي يتركه كافرا---------------------- يجعل صدره اي قلبه ضيقا كضيق الزج في الرمح قراه ابن كثير ساكنة الياء والباقون مشددة الياء مكسورة حرجا قرا نافع وابو بكر عن عاصم--------------------------------------------- بكسر الراء اي شديد الضيق	467	-7759058697046287073	199	169.5	150	865	23.005781173706055	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	140	239	750	1300	1652	300	قد فصلنا الايات بب-------ناها مفصلة------------------------------------ لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكورين بالذكر----------------------------------------- لانهم المنتفعون بتفصيل الايات الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي للمتذكرين دار السلامة من كل المكاره- وهي الجنة عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده ----------------------------لا يعلم كنهها غيره تعالي وهو وليهم اي مولاهم وناصرهم-------------------------- بما كانوا يعملون--- بسبب اعمالهم الصالحة او متوليهم بجزاءها يتولي ايصاله اليهم الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا	1110	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0468	true	-8095921250244476063	145	236	723	1196	1564	300	قد فصلنا الايات اي قد ذكرناها -فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر لقوم يذكرون----------------------- فيعلمون ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا----------- بقضاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يترجح احد طرفي الممكن علي الاخر الا--- المرجح و------هو الله تعال--------ي لهم دار الس---------------لام اي للمتذكرين دار الله المنزه عن النقاءص وهي الجنة عند ربهم اي انها معدة------------ عنده تعالي موصوفة بالشرف الي حيث لا يعرف كنهها غيره تعالي وهو وليهم اي متكفل لهم بجميع مصالحهم في الدين والدنيا بما كانوا يعملون اي بسبب اعمالهم الصالحة-------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا	468	-7759058697046287073	273	350.5	218	692	39.45086669921875	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	207	293	1069	1521	1556	300	بالرسل ما يعم رسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسل وقد ثبت ان الجن قد استمعوا القران وانذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون الرقان الانعام اية 131 الي قوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- يقصون عليكم اياتي صفة اخري لرسل محققة لما هو المراد من ارسال الرسل من التبليغ والانذار وقد حصل ذلك بالنسبة الي الثقلين وينذرونكم بما هو في تضاعيفها من القوارع لقاء يومكم هذا----------------------------------------- يوم الحشر الذي قد عاينوا فيه ما اعد لهم من افانين العقوبات الهاءلة قالوا	1112	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0469	true	-6314507164869967926	219	296	1115	1536	1558	300	بالرسل ما يعم رسل الرسل فالله تعالي انما بكت الكفار بهذه الاية لانه تعالي ازال العذر وازاح العلة بسبب انه ارسل الرسل الي الكل مبشرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذرين فاذا وصلت البشارة والنذارة الي الكل بهذا الطريق فقد حصل ما هو المقصود من ازاحة العذر وازالة العلة يقصون عليكم اياتي اي يتلونها عليكم مع التوضيح------------------------------------------------------------------------- وينذرونكم ل------------------------------قاء يومكم هذا اي ويخوفونكم لقاء عذابي في يومكم هذا وهو يوم الحشر الذي--- عاينوا فيه ما اعد لهم من افانين العقوبات الهاءلة قالوا	469	-7759058697046287073	141	75.0	113	695	20.287769317626953	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	168	220	849	1107	1537	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفي ويستخلف من بعدكم اي من-------------- بعد اذهابكم ما يشاء من الخلق وايثار ما علي من ل------------------------------------اظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي-------------------------------- من نسل قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم	1115	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0470	true	4947850806022835857	225	279	1209	1487	1600	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة-------------------------------------------- ويستخلف من بعدكم ما يشاء اي ويوجد من بعد اذهابكم خلقا اخر مخالفا للجن والانس فتخصيص الرحمة بهءلاء ليس لاجل انه لا يمكنه اظهار رحمته الا بخلق هء------------------لاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي وينشء الله انشاء كاءنا كانشاءكم من نسل قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم	470	-7759058697046287073	143	208.0	113	340	42.05882263183594	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	121	284	633	1506	1587	300	وكذلك --ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم او مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من ال----شياطين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بواد-----هم ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم لالهتهم كا-ن الرجل يحلف في الجاهلية----------------- لءن ولد له كذا غلاما لين----حرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة وهو------------------------------------------------------------------------------------- فاعل---- زين --اخر عن الظرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفعول لما مر غير مرة وقرء علي البناء للمفع-----------ول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وقرء علي البناء للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه لما قيل زين لهم قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او -ما وجب عليهم------------------------------------------------------------------------------------ ان يتدينوا به-------------- واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل-------- المشركون	1118	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0472	true	-1536046987598945162	32	248	163	1363	1648	300	وكذلك اي مثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة الاموال بي------------------------------------------------------------ن الله والالهة زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بواد اناثهم ونحر ذكورهم شركاءهم اي اولياءهم من الشياطين ومن السدنة قرا العامة زين مبنيا للفاعل وقتل نصبا علي المفعولية واولادهم خفضا بالاضافة وشركاءهم رفعا علي الفاعل اي وهكذا زين لهم شياطينهم قتل اولادهم فامروا بان يءدوا بناتهم خشية الفقر والسبي وبان ينحروا ذكورهم لالهتهم فكان الرجل----- في الجاهلية يقوم فيحلف بالله لءن ولد له كذا من الذكور لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب لينحرن عبد الله وقرا ابن عامر وحده زين مبنيا للمفعول و قتل رفعا علي الفاعلية واولادهم نصبا علي المفعولية وشركاءهم خفضا علي اضافة المصدر الي فاعله اي زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم وهذه القراءة متواترة صحيحة فقد قرا ابن عامر علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي وقرا ايضا علي عثمان وولد هو في حياة رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليردوهم اي يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم اي--- وليخلطوا عليهم-------------- من دين اسماعيل عليه السلام اي ليدخلوا عليهم الشك في دينهم لانهم كانوا علي دين اسماعيل فهذا الذي اتاهم بهذه الاوضاع الفاسدة اراد ان يزيلهم عن ذلك الدين الحق واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما----------------- فعلوه اي ما فعل كثير من المشركين	472	-7759058697046287073	424	595.0	335	1498	28.304405212402344	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1123	false	-7714839769000445856	43	290	252	1566	1624	300	من الضان اثنين بدل من ثمانية ازواج منصوب بناصبه وهو العامل في من اي انشا من الضان زوجين الكبش والنعجة الانعام اية 144 وقرء اثنان علي الابتداء والضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين كامير او جنمع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة ومن المعز اثنين عطف علي مثله شريك له في حكمه اي وانشا من المعز زوجين التيس والعنز وقرء بفتح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرء ومن المعزي وهذه الازواج الاربعة تفصيل للفرش ولعل تقديمها في التفصيل مع تاخر اصلها في الاجمال لكون هذين النوعين عرضة للاكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تفصيل انواع الانعام التي انشاها قل تبكيتا لهم واظهارا لانقطاعهم عن الجواب الذكرين من ذينك النوعين وهما الكبشين والتيس حرم اي الله عز وجل كما تزعمون انه هو المحرم ام الانثيين هم-ا النعجة والعنز نصب الذكرين والانثيين بحرم وهو مءخر عنهمات بحسب المعني وان توسط بينهما صورة وكذا قوله تعالي اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي--- ما حملت--- اناث النوعين حرم----------- ذكرا كان او انثي وقوله تعالي نبءوني بعلم الخ تكرير للالزام وتثنية للتبكيت والافحام اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي من الكتاب او اخبار الانبياء يدل علي انه تعالي حرم شيءا مما ذكر او نبءوني تنبءة ملتبسة بعلم صادرة عنه ان كنتم صادقين اي في	1123	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0475	true	-5210170352605989327	104	192	529	982	1535	300	من الضان اثنين بدل من ثمانية ازواج ------------------------------اي انشا من الضان زوجين الكبش والنعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن المعز اثنين اي من ال-----------------------------------معز زوجين التيس والعنز قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم -اظهارا لانقطاعهم عن الجواب الذكرين من ذينك النوعين وهما الكبش-- والتيس حرم اي الله تعالي- كما تزعمون انه هو المحرم ام الانثيين وهما النعجة والعنز-------------------------------------------------------------------------------------------- اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام ما حملت به اناث النوعين حرم الله تعالي ذكرا كان او انث------------ي نبءوني بعلم ------------------------------------------اي اخبروني بعلم ناشء عن طريق ال----------------------اخبار من الله بانه حرم --------------------ما ذكر-------------------------------------- ان كنتم صادقين في ---	475	-7759058697046287073	387	574.5	309	1332	29.054054260253906	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	9	49	44	262	1624	300	الضان اثنين اي وانشا من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكر- واثني قل افحاما لهم في امر هذين النوعين ايضا الذكرين منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني انكار ان------ الله	1124	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0475	true	-5210170352605989327	204	237	1037	1216	1535	300	الابل اثنين اي وانشا من الابل اثنين---- الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكرا وانثي قل------------------------------------ الذكرين------ حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله	475	-7759058697046287073	155	257.5	124	225	68.88888549804688	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	0	88	0	445	1476	300	بغير علم متعلق بمحذوف وقع حالا من ---فاعل افتري اي افتري عليه تعالي------ بصدور التحريم منه تعالي وانما وصفوا بعد العلم بذلك مع انهم عالمون بعدم صدوره عنه تعالي ايذانا بخروجهم في الظالم عن الحدود والنهايات فان من افتلاي عليه تعالي بغير علم بصدور-------ه عنه تعالي مع احتمال الصدور عنه اذا كان اظلم من كل ظالم فما ظنك بمن افتري عليه تعالي وهو يعلم انه لم يصدر عنه ويجوز ان يكون حالا من فاعليصل اي ملتبسا بغير علم بما يءدي بهم اليه ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1125	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0476	true	-3648312223072517640	41	96	222	494	1491	300	بغير علم بما يءدي بهم اليه او حال من فاعل افتري اي افتري عليه تعالي جاهلا بصدور التحريم عنه تع---------------------------------------------------------------ا----------------------------------------لي اي-- ف---من افت-ري عليه تعالي ---جاهلا بصدور التحريم عنه تعالي مع احتمال الصدور عنه---- كان اظلم------ ظالم فما ظنك بمن افتري عليه تعالي وهو يعلم انه لم يصدر عن-------------------------------------------------------------------ه ان الله لا يهدي القوم الظالمين	476	-7759058697046287073	225	328.0	178	461	48.806941986083984	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	203	296	1035	1494	1523	300	بلا حتي ذاقوا باس----------نا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل------------------------------------------------------------ هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمت------------------------------------------م فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا------------------------------ ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون في------- ذل-ك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون----------------------- تكذبون علي الله عز وجل وليس فيه دلالة علي المنع من اتباع الظن علي الاطلاق بل فيما يعارضه قطعي الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرطمحذوف اي قد ظهر ان لا-------- حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة	1128	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0478	true	-8121897144934142154	0	97	0	475	1538	300	ذلك حتي ذاقوا باسنا اي عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم الرسل وبكذبهم في قولهم ان الله امرنا بالشرك قل لهءلاء المشركين هل عندكم من علم اي بيان ---------------------علي ما تقولون من تحريم ما حرمتم ومن ان الله راض بشرككم فتخرجوه---- اي فتظهروه لنا كما بينا لكم خطا قولكم وفعلكم ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون اي وما انتم في ذلك الا تكذبون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي قل فلله الحجة البالغة-------------------- اي قل لهم ان لم تكن لكم حجة---- فلله الحج------------------ة الواضحة	478	-7759058697046287073	267	374.0	207	640	41.71875	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1132	false	-7625333177510576961	26	170	138	874	1576	300	ما ظهر منها وما بطن اي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو داب اراذلهم وما يفعل سرا باتخاذ الاخدان كما هو عادة اشرافهم وتعليق النهي بقربانها اما للمبالغة في الزجر الانعام اية 152 عنها لقوة الدواعي اليها واما لان قربانها داع الي مباشرتها وتوسيط النهي عنه----ا بين النهي عن قتل الاولاد والنهي عن القتل مطلقا كما وقع في سورة بني اسراءيل باعتبار انها مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الاولاد فان اولاد الزنا في حكم الاموات وقد قال صلي الله عليه وسلم في حق العزل ان ذاك واد خفي ومن ههنا تبين ان حمل الفواحش علي الكباءر مطلقا وتفسير ما ظهر منها وما بطن بما فسر به ظاهر الاثم وباطنه فيما سلف من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها---- بالاسلام او بالعهد فيخرج منها الحربي وقوله تعالي الا بالحق	1132	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0479	true	-4297968274637460747	12	99	69	510	1567	300	ما ظهر منها وما بطن اي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو داب اراذلهم وما يفعل سرا باتخاذ الاخدان كما هو عادة اشرافهم وجمع الفواحش للنهي عن انواعها ولذلك ذكر ما ابدل عنها بدل اشتمال------------------------------------------------------ وتوسيط النهي عن الزنا بين النهي عن قتل الاولاد والنهي عن القتل مطلقا لانه في ------------------------------------------------------------------حكم قتل الاولاد فان اولاد الزنا في حكم الاموات وقد قال صلي الله عليه وسلم في حق العزل--- ذاك واد خفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله------- قتلها بكونها معصومة بالاسلام او بالعهد------------------------------ الا بالحق	479	-7759058697046287073	360	623.5	285	744	48.3870964050293	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	217	269	1113	1407	1549	300	اوليا او من-----ا عاهدتم الله عليه من الايمان والنذور وتقديمه للاعتناء بشانه ذلكم اشارة الي ما فصل من التكاليف ومعني البعد لما ذكر فيما قبل وصاكم به--- امركم به امرا مءكدا لعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم تذكرون تتذكرون ما في نضاعيفه وتعلمون بمقتضاه وقرء بمقتضاه وقرء بتشديد الذال وهذه --احكام عشرة لا تختلف باختلاف الامم والاعصار	1133	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0480	true	747882595223044698	10	102	55	576	1576	300	اوفوا اي اتموا ما عاهدتم الله عليه من الايمان والنذور وغيرهما--------------- ذ-----------------لكم اي التكاليف الاربعة--------------------- وصاكم به اي امركم به امرا مءكدا لعلكم تذكرون ولما كانت التكاليف الخمسة في الاية الاولي امورا ظاهرة مما يجب تفهمها ختمت بقوله تعالي لعلكم تعقلون ولما كانت هذه التكاليف الاربعة غامضة لا بد فيها من الاجتهاد في الفكر حتي يقف علي موضع الاعتدال ختمت بقوله تعالي لعلكم تذكرون وحصل ما ذكر في هاتين الايتين من المحرمات تسعة اشياء خمسة بصيغ النهي واربعة بصيغ الامر وتءول الاوامر بالنهي لاجل التناسب------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاحكام----- لا تختلف باختلاف الامم والاعصار	480	-7759058697046287073	136	-18.5	108	657	20.700151443481445	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	9	70	41	379	1624	300	صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري اثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو باتلنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم	1143	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0484	true	-8539784336490617357	121	167	615	872	1627	300	صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري اثن-ين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحد------------------------------------------------------------ة واستثناء الواحدة من فرق------ اهل الكتابين انما هو باعتبار ما-------------- قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم	484	-7759058697046287073	251	470.5	205	338	74.2603530883789	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	2	52	18	285	1602	300	بالرفع علي الوصف--------------- وهذا اقل ما وعد من الاضعاف------------------------------------------ وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة---------- وهم لا يظلمون	1144	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0484	true	-8539784336490617357	238	293	1295	1596	1627	300	--------اي فله جزاء عشر امثالها وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فالمراد بالعشرة الاضعاف مطلقا لا بالتحديد وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة------------------------- فلا يجزي الا مثلها اي الاجزاء السيءة الواحدة ان جوزي وهم لا يظلمون	484	-7759058697046287073	208	350.5	166	334	62.275447845458984	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1146	false	-5183380472215901324	124	190	633	982	1547	300	تعالي ------غفور رحيم بالذات مبالغ فيعما فاعل للعقوبة بالعرض مسامح فيها ما لا يخفي والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---نزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة والله تعالي اعلم الاعراف اية 1 2 سورة الاعراف مكية	1146	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0487	true	-6215296867121086040	1	58	5	302	1558	300	تعالي وانه لغفور رحيم لمن راعي حقوق ما اعطاه الله تعالي كما ينبغي---------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يتبعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما و---------------------------------ليلة سورة الاعراف مكية	487	-7759058697046287073	242	437.0	195	358	67.59776306152344	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1150	false	-5713711574061070536	0	119	0	629	1612	300	من الاباطيل ليضلوكم عن الحق ويحملوكم علي البدع والاهواء الزاءغة او من اولياء قدم عليه لكونه نكرة اذ لو اخر عنه لكان صفة له اي اولياء كاءنة غيره تعالي وقيل الضمير للموصول علي حذف المضاف في اولياء اي ولا تتبعوا من دون ما انزل اباطيل اولياء كانه قيل ولا تتبعوا من دون دين ربكم دين اولياء وقرء و--------------لا تبتغوا كما في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا وقوله تعالي قليلا ما تذكرون بحذف احدي التاءين وتخفيف الذال وقرء بتشديدها علي ادغام التاء لمهموسة في الذال المجهورة وقرء يتذكرون علي صيغة الغيبة وقليلا نصب اما بما بعده علي انه نعت لمصدر محذوف مقدم للقصر او لزمان كذلك محذوف ومكا مزيدة لتاكيد القلة اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون	1150	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0487	true	-6215296867121086040	203	243	1038	1256	1558	300	من الشياطين والكهان ف--------يحملوكم علي البدع والاهواء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للموصول مع- حذف المضاف في اولياء اي ولا تتبعوا من دون ما انزل اباطيل اول-----------------------------------------------ياء وقرا مالك بن دينار ولا تبتغوا قل--------------------------------------------------------يلا ما تذكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون	487	-7759058697046287073	187	288.5	150	643	29.082426071166992	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	138	241	760	1319	1619	300	لاقعدن لهم كما في الوجه الاول فان اللام تصد عن ذلك اي فبسبب اغواءك غياي لاجلهم اقسم بعزتك لاقعدن لادم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع علي السابلة صراطك المستقيم الموصل الي الجنة وهو دين الاسلام فالقعود مجاز متفرع علي الكتابة وانتصابه علي الظرفية كما في قوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل علي نزع الجار تقديره علي صراطك كقولك ضرب زيد الظهر والبطن الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم -----------------------------------------------------------------------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع	1162	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0491	true	-3039275900325754245	54	122	287	660	1599	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم -------------------------اي فبسبب اغواءك اياي لاجلهم اقسم بعزتك لاقعدن لادم وذريته دينك------------------------------------------------------ الموصل الي الجنة وهو دين الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ثم لاتينهم-------------- من بين ايديهم ومن خلفهم اي فاشككهم في صحة البعث والقيامة والحساب والقي اليهم ان الدنيا قديمة لا تفني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي افترهم عن الحسنات واقوي دواعيهم في السيءات ونقل عن شقيق انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	491	-7759058697046287073	158	141.5	128	751	21.03861427307129	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	144	281	776	1447	1552	300	الشجرة التي نهي عن قربانها واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وهذا عتاب وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو----------------- كما ان الاول عتاب علي مخالفة النهي قيل فيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم ولكما متعلق بعدو لما فيه من معني الفعل او بمحذوف هو حال من عدو ولم يحك هذا القول ههنا وقد حكي في سورة طه بقوله تعالي------- ان هذا عدو لك ولزوجك الاية روي انه تعالي قال لادم الم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وخبز الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا اي ضررناها	1165	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0494	true	-8478990033545644257	2	102	9	491	1571	300	الشجرة ا------ي عن الاكل من ثمر هذه الشجرة و-----------الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين اي ظاهر--------------------------- العداوة حيث ابي السجود كما حكي الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول------------- في سورة طه بقوله فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك طه--- روي انه تعالي قال لادم الم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وخبز----------- قالا ربنا ظل----------------منا انفسنا اي ضررناها	494	-7759058697046287073	406	700.5	318	695	58.417266845703125	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	18	96	107	547	1632	300	الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحوهما قالوا جوابا للناهين عنها-------------------------- وجدنا عليها------------------- اباءن--------------------------------------ا والله امرنا بها محتجين بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه ولعل تقديم المقدم للايذان منهم بان ي باءهم انما كانوا يفعلونها بامر الله تعالي بها علي ان ضمير امرنا لهم ولاباءهم فحينءذ يظهر وجه الاعراض عن الاول في رد مقالتهم بقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تعالي جارية علي الامر بمحاسن الاعمال والحث علي مراضي الخصال ولا دلالة فيه علي	1168	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0496	true	6673402215155476795	7	69	39	391	1617	300	الاصنام وكشف العورة في الطواف-------- قالوا جوابا للناهي- عنها معللين فعل الفاحشة بامرين وجدنا عليها اي علي هذه الاشياء اباءنا فاعتقدنا انها طاعات واقتدينا بهم فيها والله امرنا بها فان اجدادنا------------------------------------------------------------------------------------ انما كانوا يفعلونها بامر الله تعالي بها قل--------------- لهم يا اكرم الرس---------------------------------------------------------ل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تعالي جارية علي الامر بمحاسن الاعمال والحث علي نفاءس الخصال اتقولون علي ------	496	-7759058697046287073	229	371.0	186	523	43.785850524902344	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	158	299	874	1643	1645	300	بني عامر كا----نوا في اي-م حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون--------- دسما يعظمون بذلك حجهم فهم -المسلمون بمث-------له فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بالافراط في الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ماشءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال------------------------------------------- علي بن الحسين بن واقد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ايب لا يرتضي فعلهم الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الله من الثياب وما يتجمل به التي اخرج------- لعباده من النبات كالقطن والكتان و---الحيوان كالحرير والصوف و---المعادن كالدروع والطي-------بات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من انكاري قل هي------------------------- للذين امنوا في --------------الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فبال---تبع خالصة---- يوم القيامة	1169	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0497	true	724726867226053605	98	208	528	1128	1607	300	بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم م-------ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون لحما ولا دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله فنحن احق ان نفعل ذلك فانزل ا-----------------------------------------------------------------------------لله تعالي --هذه الاية قل يا اشرف الخلق لهءلاء الجهلة من العرب الذين يطوفون بالبيت عراة والذين يحرمون علي انفسهم في ايام الحج اللحم والدسم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم زينة الله من الثياب------------- التي اخرج الزينة لعباده من النبات كالقطن والكتان ومن الحيوان كالحرير والصوف ومن المعادن كالدروع ومن حرم الطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب---------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي اي الزينة والطيبات ثابتة للذين امنوا بطريق الاصالة في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لانه يشركه---م فيها --المشركون خالصة لهم يوم القيامة	497	-7759058697046287073	339	444.5	273	900	37.66666793823242	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	58	259	294	1340	1556	300	ينالهم---------- نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح اي ما اثبت لهم فيه وايا ما كان فمن الابتداءية متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي ينالهم نصيبهم كاءنا من الكتاب وقيل نصيبهم من العذاب وسواد الوجه وزرقة العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كتب لمن يفتري علي الله سواد الوجه قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم يءيد الاول فان حتي وان كانت هي التي يبتدا بها الكلام لكنها غاية لما قبلها فلا بد ان يكون نصيبهم مما يتمتعون بها الي حين وفانهم اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان ياتيهم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية سءال الرسل كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا اي لا ندري مكانهم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا اي في الدنيا كافرين------------------------------------------ عابدين لما لا يستحق العبادة اصلا	1172	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0499	true	7674439054245119645	9	88	48	461	1595	300	ينالهم في الدنيا نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم قابضين -ارواحهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا ادعوها لتدفع عنكم ما نزل بكم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ضلوا---- اي غابوا عنا اي لا ندري مكانهم وشهدوا علي انف------------------------------------سهم انهم كانو-------------ا كافرين اي واقروا عند الموت بانهم كانوا في الدنيا عابدين لما لا يستحق العبادة اصلا	499	-7759058697046287073	325	551.0	261	1098	29.599271774291992	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	110	200	570	1060	1625	300	اداركو-----------ا فيها--------- جميعا اي تداركوا وتلاحقوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجلهم اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء----------- اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدنا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل----------------------------- ضعف------------------------------------------------------------------------- اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال-- واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اي----------- ما لكم وما لكل فريق م-----ن العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاه--------------------------م لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا	1173	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0499	true	7674439054245119645	171	300	912	1595	1595	300	اداركوا اي اجتمعوا فيها اي النار جميعا وادرك بعضهم بعضا واستقر معه- قالت اخراهم ---------------------------لاولاهم اي قال اخر كل امة لاولها----------------- ربنا هءلاء اي الاولون اضلونا عن دينك باخفاء الدلاءل----- فاتهم عذابا ض----------عفا من النار اي عذبهم مثل عذابنا مرتين قال تعالي لهم لكل منهم ومنكم ضعف فكل الم يحصل له يعقبه الم اخر الي غير نهاية فالالام متزايدة من غير نهاية اما القادة فلكفرهم و-------------اضلالهم واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون قراه ابو بكر عن عاصم بالغيبة اي ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر والباقون بالتاء علي الخطاب ولكن لا تعلمون ايها الساءلون م--------ا لكل فريق منكم من العذاب او المعني ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا مقدار ذلك وقالت اولاهم لاخراهم---------------- مخاطبة لها----- حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا-	499	-7759058697046287073	255	296.0	207	786	32.4427490234375	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	24	133	129	734	1651	300	ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة--- حين راوهم ان سلام عليكم بطريق --------------------------الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره لم يدخلوها حال من فاعل نادوا او من مفعوله وقوله تعالي وهم يطمعون حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها ----------------وهم في وقت عدم الدخول طامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم------- تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه قالوا متعوذين بالله تعالي من سوء حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي	1177	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0503	true	8463022950262108810	63	192	382	1069	1625	300	ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة اي حين راوهم ان سلام عليكم يا اهل الجنة وهذا بطريق التحية والدعاء-------- او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره لم يدخلوها حال من فاعل نادوا وهم يطم-------------------------عون حال من فاعل يدخلوها--------------------------------------------------------------- اي لم يدخل رجال الاعراف الجنة وهم في وقت عدم الدخول طامعون وقيل قوله لم يدخلوها مستانف لانه جواب سءال ساءل عن رجال الاعراف فقال ما صنع بهم فقيل لم يدخلوها ولكنهم يطمعون في دخولها وقال مجاهد اصحاب الاعراف قوم صالحون فقهاء علماء فعلي هذا القول انما يكون لبثهم علي الاعراف علي سبيل النزهة وليري غيرهم شرفهم وفضلهم والمراد من هذا الطمع طمع يقين اي وهم يعلمون انهم سيدخلون ال-----جنة واذا صرفت ابصارهم اي رجال الاعراف بغير قصد تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي	503	-7759058697046287073	292	479.5	236	966	30.22774314880371	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	106	154	570	814	1601	300	دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا خوف عليكم ----------------------------------------الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نار -اصحاب الجنة------------------- بعد ان استقر بكل من------- الفريقين القرار واطمانت به الدار ----------------------------------------------------------------------------ان افيض---------وا علينا من الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر	1178	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0504	true	-7033653116412635504	91	176	507	962	1635	300	دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا خوف عليكم من العذاب ولا انتم تحزنون وقيل ان اصحاب الاعراف لما قالوا لاهل النار ما قالوا قال لهم اهل النار ان دخل هءلاء فانتم لم تدخلوا الجنة فلما عيروهم بذلك قيل لاهل الاعراف ادخلوا الجنة وقيل يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة الخ بعد ان حبسوا وشاهدوا احوال الفريقين وقالوا لهم ما قالوا وعلي هذا فالمراد باصحاب الاعراف المقصرون في العمل ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا اي القوا علينا من الماء------------------------------------------ او مما رزقكم الله من ثمار	504	-7759058697046287073	135	171.5	104	497	27.16297721862793	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	77	205	420	1069	1554	300	انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب ف--------------------------------------يه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض------------------------------------------------------------------------------ بالكفر والمعاصي بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------صلاحها ب------بعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكا--------------------------------------------------------------------------------م وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا الي قصور اعمالكم وعدم اس-حقاقكم و------------طمع نظرا الي سعة رحمته ووفور فضله واحسانه	1181	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0508	true	-7018093896172964187	122	260	665	1428	1645	300	انه لا يحب المعتدين اي------------ المجاوزين بترك هذين الامرين التضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخفاء اي انه تعالي لا يثيبه البتة ولا يحسن اليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا ف--------------ي الارض اي كافساد النفوس بالقتل وقطع الاعضاء وافساد الاموال بنحو الغصب وافساد الاديان بالكفر والبدعة وافساد الانساب بسبب الاقدام علي نحو الزنا وبسبب القذف وافساد العقول بنحو تناول المسكرات بعد اصلاحها بسبب ارسال الانبياء وانزال الكتب وقيل بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخصب فان الله تعالي يمسك المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا الي قصور اعمالكم وعدم استحقاقكم مطلوبكم وذوي طمع نظرا الي سعة رحمته ووفور فضله واحسانه	508	-7759058697046287073	398	646.5	316	951	41.850685119628906	69	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	83	197	448	1080	1600	300	واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي تكذيبها وليس المراد بهم الملا المتصدين للجواب فقط بل كان من اصر علي التكذيب منهم ومن اعقابهم وتقديم ذكر الانجاء علي الاغراق للمسارعة الي الاخبار به والايذان بسبق الرحمة التي هي مقتضي الذات وتقدمها علي الغضب الذي يظهر اثره بمقتضي جراءمهم انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقرء عامين والاول ادل علي الثبات والقرار الاعراف 65 والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح عليه السلام وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين	1186	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0512	true	5547710636568556768	2	34	12	191	1504	300	واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي برسولنا نوح بالطوفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا قوما عمين---------------------------------------------------------------------- عن معرفة التوحيد والنبوة والم----------------------------------------------------عاد والي عاد اخاهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وارسلنا الي عاد الاول--ي واحدا منهم في النسب لا في الدين	512	-7759058697046287073	156	241.5	124	632	24.683544158935547	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	66	265	346	1423	1591	300	جعلكم ملوكا--------- فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان وزادكم في الخلق اي من الابداع والتصوير او في الناس بسطة قامة وقوة فانه لم يكن في-------------------- زمانهم مثلهم في عظم الاجرام ق------------------------------------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبي والسدي كانت قامة الطويل منهم ماءة ذراع وقامة القصير ستين ذراعا فاذكروا الاء الله التي انعم بها عليكم من فنون النعماء التي هذه من جملتها وهذا تكرير للتذكير لزيادة التقرير وتعميم اثر تخصيص لعلكم تفلحون كي يءديكم ذلك الي الشكر المءدي الي النجاة من الكروب والقوز- بالمطلوب الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا مجيبين عن تلك النصاءح العظيمة اجءتنا لنع-------بد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر-------- ما كان يعبد اباءنا انركوا عليه عليه السلام مجيءه لتخصيصه تعالي بالعبادة والاعراض عن عبادة الاوثان انهما كان في التقليد وحبا لما الفوه والفوا اسلافهم عليه ومعني المجء اما مجيءه عليه السلام من متعبده ومنزله واما من السماء علي التهكم واما القصد والتصدي مجازا كما يقال في مقابله ذهب يشتمني من غير ارادة معني الذهاب فاتنا بما تع--------------دنا من العذاب والمدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون ان كنت من الصادقين اي في الاخبار- بنزول العذاب وجواب ان محذوف لدلالة المذكور عليه اي فات به الاعراف 71 قال قد وقع قال قد --------وقع عليكم	1189	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0513	true	-7134784231624570734	11	180	66	963	1596	300	جعلكم ملوكا في الارض فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شجر عمان وزادكم في الخلق اي في----------------------- الناس بصطة وهي مقدار ما تبلغه يد الانسان ففضلوا علي اهل زمانهم بهذا القدر او المراد انهم متشاركون في القوة والشدة ولان بعضهم يكون ناصرا للبعض الاخر وازال العداوة والخصومة من بينهم فلما خصهم الله تعالي بهذه الانواع فصح ان يقال انهم زادوا في الخلق بسطة قرا نافع والبزي وشعبة والكساءي بالصاد وابو عمرو وهشام وقنبل وحفص وخلف بالسين وابن ذكوان وخلاد بهم-----------------------------------------------------------------ا فاذكروا الاء الله اي ---------------------------نعماء الله عليكم واعملوا عملا يليق بتلك الانعامات-------------------------- لعلكم تفلحون اي لكي تنجوا م-----------------------------ن الكروب وتفوزوا بالمطلوب قا------------------------------لوا مجيبين عن تلك النصاءح العظيمة اجءتنا يا هود لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر اي نترك ما كان يعبد اباءنا من الاصنام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا اي بما تهددنا من العذاب-------------- بقولك------ افلا تتقون ان كنت من الصادقين في -----اخبارك بنزول العذاب وغرضهم بذلك القول اذا لم ياتهم هود بذلك العذاب ظهر للقوم كونه كاذبا قال اي هود قد وقع عليكم	513	-7759058697046287073	392	399.5	308	1403	27.940128326416016	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	54	210	303	1119	1621	300	اتجادلونني في اسماء عارية عن المسمي سميتموها اي سميتم بها انتم واباءكم انكار واستقباح لانكارهم مجيءه عليه السلام داعيا لهم الي عبادة الله تعالي وحده وترك الاعراف اية 72 عبادة الاصنام اي اتجادلونني في اشياء سميتموها الهة ليست هي الا محض الاسماء من غير ان يكون ف----------------------------------يها من مصداق الالهية شء ما لان -لمستحق للعبودية ليس الا من اوجد الكل وانها------ لو استحقت لكان ذلك------------- بجعله تعالي اما بانزال اية او نصب حجة وكلاهما مستحيل وذلك قوله تعالي ما نزل الله بها من سلطان واذ ليس ذلك في حيز الامكان تحقق بطلان ما هم عليه فانتظروا مترتب علي قوله تعالي قد وقع عليكم اي فانتظروا------------------------------------- ما تطلبونه بقولكم فاءتنا بما تعدنا الخ اني معكم من المنتظرين لما يحل بكم والفاء في قوله تعالي الاعراف 72 فانجيناه-------- والذين معه فانجيناه فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجيناه والذين معه اي في الدين برحمة اي عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالي منا اي من	1190	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0513	true	-7134784231624570734	196	300	1042	1596	1596	300	اتجادلونني في اسماء عارية عن المسمي سميتموها اي سميتم بها انتم واباءكم اصناما فانهم سموا الاصنام بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهة مع ان معني الالوهية------------------- فيها معدوم ما نزل الله بها اي بعبادتها من سلطان اي برهان----- لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وان الاصنام لو استحقت العبادة كان استحقاقها بجعله تعالي اما بانزال اية او نصب --------------دليل و----قوله تعالي ما نزل الله بها من سلطان عبارة عن خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة فانتظر---------------------------------------------------------وا ما يحصل لكم من عبادة هذه الاصنام وهو ما تطلبونه بقولكم فا-تنا بما تعدنا---- اني معكم من المنتظرين لما يحل-------------------------------- بكم فانجيناه اي هودا والذين معه -------------------------------------------------------------------------------في الدين برحمة--- عظيمة--------------------------- منا اي من-	513	-7759058697046287073	326	435.0	261	915	35.628414154052734	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	224	300	1210	1621	1621	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم وما كانوا مء-------------------------------------منين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك ابدا وتقديم حكاية الانجاء علي حكاية الاهلاك قد مر سره وفيه تنبيه علي ان مناط النجاة هو الايمان بالله تعالي وتصديق اياته كما ان مدار البوار هو الكفر والتكذيب وقصتهم ان عادا قوم كانوا باليمن بالاحقاف وكانوا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان الي-	1190	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0514	true	6259334775466758608	1	45	6	246	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلنا الذين كذبوا برسولنا هود---- وما كانوا مءمنين اي ما ابقينا احدا من الذين لا يءمنون فلو علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله انهم سيءمنون لابقاهم----------------------------------- وقصتهم ان عادا قوم كانوا باليمن بالاحقاف وكانوا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان الي	514	-7759058697046287073	155	226.5	125	449	34.521156311035156	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	0	238	0	1243	1583	300	حضرموت وكانت لهم اصنام------ يعبدونها ------صدا وصمود- والهبا----------------- فبعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله الفرج منه عند --بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح------------ وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة --------------------------من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتا معاوي-------------------------------ة فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهم-ه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحيي ان يكلمهم خشية ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوي----------ة الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلاما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لما غنتا به قال------------وا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا---- فانه قد اتبع---- هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت	1191	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0514	true	6259334775466758608	45	300	246	1586	1586	300	حضرموت وكانت لهم اصنام ثلاثة يعبدونها سموا احدها صمودا والاخر صداء والاخر هباء فبعث الله تعالي اليهم هودا و-----كان من --------افضلهم حسبا فكذبوه--------------------- فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذ- نزل بهم بلاء طلبوا من ا-لله الفرج---- عند البيت- الحرا---------------م واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق -بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام وسيدهم معاوية بن بكر فلما توجهوا الي البيت الحرام وهم سبعون رجلا من اماثلهم----------- منهم قيل -بن عنز ومرثد بن سعد-------------------------------- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتا معاوية اسم احداهما وردة والاخري جرادة فلما راي معاوية -----ذهولهم باللهو عما قدموا له احزنه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري واستح---------------------------ي ان يكلمهم خشية ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله وهو قول هءلاء الثلاثة الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما ومعني فهينم اي اخف الدعاء والغمام هنا المطر فلما غنتا به ازعجهم ذلك وقالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقاكم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت-	514	-7759058697046287073	1050	1829.5	844	1474	71.23473358154297	181	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	238	298	1243	1573	1583	300	تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد يقال له------ المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم من-ا ريح عقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاهلكتهم ونجال هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله تعالي الاعراف اية 73 فيها الي ان ماتوا	1191	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0515	true	-795591223452507899	0	85	0	462	1510	300	تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يسمي وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم وهي باردة ذات صوت شديد لا مطر فيها وكان ابتداء مجيءها في صبيحة الاربعاء في الحادي والعشرين من شوال في اخر الشتاء وسخرت عليهم سبع ليال وثمانية ايام فاهلكتهم ونجا- هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله ف---------------------يها الي ان ماتوا	515	-7759058697046287073	299	554.0	244	484	61.776859283447266	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	185	300	942	1521	1521	300	الله تعالي فياخذكم عذاب اليم ---------------------------جواب النهي ويروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عا-------------------------------------د اي خلف-اء في الارض او خلفاءهم كما مر---------- وبواكم في الارض 6 اي جعل لكم مباءة ومنزلا في ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون-	1194	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0516	true	1619645950448723217	0	42	0	225	1603	300	الله تعالي فياخذكم عذاب اليم اي بسبب اذاها واذكروا اذ جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم خلفاء من بعد عاد اي فلما اهلك الله عادا عمر ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا اطوالا وبواكم في الارض-- اي انزلكم --------------في ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون	516	-7759058697046287073	121	-36.0	98	655	18.473281860351562	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	5	274	35	1503	1659	300	فقال اية ي ية تريدون قا-لوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب ل-----ك اتبعناك وان استجيب ل----نا اتبعنا فقال صالح عليه السلام نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوا الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو------------------ واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجيبل يقال لها الكاث------بة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخث فان فعلت---- صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام المواثيق ---لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه------- فتمخضت---- الصخرة و----تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا------------------------------------------------------------------ فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد- غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحت----------لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي جبلا اسمه -قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانف-جت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة--- يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان	1193	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0517	true	-3438307880826236751	53	300	300	1636	1636	300	فقال ما------ تريدون فقالوا تخرج معنا ف-ي عيدنا ونخرج اصناما فتسال------------- الهك ونسال اصنامنا فاذا ظهر اثر دعاءك اتبعناك وان ظهر اثر دعاءنا اتبعتنا------------------------- فخرج معهم ودعوا اوثانهم -----------------فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو لصالح عليه السلام واشار الي صخرة منفردة في ناحية الج-بل يقال لتلك الصخرة كاءبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة كبير-ة جوفاء وبراء ---------------------------فان فعلت ذلك صدق--------ناك فاخذ صالح عليه------م المواثيق انه ان فعل- ذلك امنوا فقبلوا------------ فصلي ركعتين ودعا الله تعالي فتمخضت تلك الصخرة كما تتمخض الحامل ثم انفرج-----ت عن ناق-ة عشراء جوفاء وبراء وكانت في غاية الكبر------------------------------------------- ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان ي----------ءمنوا به فنهاهم ذءاب بن عمرو والخباب صاحبا اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وك---------------انت ترده غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه ح-تي تشرب كل ما فيها ثم -تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم--------------- واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم--------- فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة------ وصدقة------------ لما اضرت به من مواشيهم------------------------ فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فرقي ولدها---------- جبلا مسمي بقارة فرغا ثلاثا وقال صالح عليه السلام ل----هم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفتحت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غد- وجوهكم محمرة واليوم الثالث -وجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان-	517	-7759058697046287073	1041	1630.5	837	1613	64.53812408447266	159	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	197	297	1011	1558	1572	300	ناقة عشراء مخترجة جوفاء وبراء وقالوا ان فعلت ذلك صدقناك فاخذ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم --مواثيق-هم لءن فعلت ذلك لتءمن-ن فقالوا نعم فصلي------- ودعا ربه------- فتمخضت---- الصخرة -----تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم ا----------نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع------------------------------------------------------- بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب- اوثانهم ورباب-------- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء----------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج---------- فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم	1624	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0517	true	-3438307880826236751	108	224	594	1207	1636	300	ناقة كبير-------ة جوفاء وبراء ------فان فعلت ذلك صدقناك فاخذ صالح --------------------عليهم المواثيق انه ان فعل- ذلك --امنوا فقبلوا---- فصلي ركعتين ودعا الله تعالي فتمخضت تلك الصخرة كما تتمخض الحامل ثم انفرج-----ت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء وكانت في غاية الكبر ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان يءمنوا به فنهاهم ذءاب بن ع-----------------------------------------------مرو والخباب صاحبا اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترده غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ما فيها ثم تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم	517	-7759058697046287073	386	546.0	308	705	54.751773834228516	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	274	300	1503	1659	1659	300	يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم-	1193	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0518	true	7812208172208101420	0	26	0	156	1615	300	يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع واشتد- الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم	518	-7759058697046287073	153	294.0	128	157	97.45223236083984	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	14	252	70	1285	1545	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم--- بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعداوتهم خاطبهم صلي الله عليه وسلم بذلك خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر حيث قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وقيل انما تولي عنهم قبل نزول العذاب بهم عند مشاهدته صلي الله عليه وسلم لعلاماته تولي ذاهب عنهم منكر لاصرارهم علي ما هم عليه وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم الاعراف 80 ولوطا اذ قا---ل ولوطا منصوب بفعل مضمر معطوف علي ما سبق وعدم التعرض للمرسل اليهم مقدما علي المنصوب حسبما وقع فيما سبق وما لحق قد مر بيانه في قصة هود عليه السلام وهو لوط بن هاران بن تارخ بن اخي ابراهيم كان من ارض بابل من العراق مع عمه ابراهيم فهاجر الي الشام فنزل فلسطين وانزل لوطا الاردن وهي كورة بالشام فارسله الله تعالي الي اهل سدوم وهي بلد بحمص وقوله تعالي اذ قال لقومه ظرف للمضمر المذكور اي ارسلنا لوطا الي قومه وقت قوله لهم الخ ولعل تقييد ارساله عليه السلام بذلك لما ان ارساله اليهم لم يكمن في اول وصوله اليهم	1197	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0518	true	7812208172208101420	36	126	205	664	1615	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم اي بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك كما قال ول--------------------كن لا تحبون الناصحين اي لم تطيعوا الناصحين بل تستمروا علي ----------------عداوتهم ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان صالحا----------------------------------------------------------- خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة ----------------------------------------------دار ولوطا اي وارسلنا لوطا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هاران الي قومه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسله الله تعالي الي اهل سدوم وهي بلد بحمص اذ ------------قال لقومه اي---------------------------------------- وقت قوله لهم فارس---------------------------------------------اله اليهم لم يك-ن في اول وصوله اليهم	518	-7759058697046287073	372	625.0	295	1221	30.46683120727539	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	141	183	745	964	1593	300	قال محمد بن اسحاق كانت لهم ثمار وقري لم يكن في الدنيا مثلها فقصدهم الناس فاذوهم فعرض لهم ابليس في صورة شيخ ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فابوا فلما الح الناس عليهم -قصدوهم فاصابوا غلمانا صبحا فاخبثوا فاستحكم فيهم ذلك	1198	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0518	true	7812208172208101420	141	180	746	948	1615	300	قال محمد بن اسحاق كانت لهم ثمار وقري لم يكن في الارض- مثلها فقصدهم الناس فاذوهم فعرض لهم ابليس في صورة شيخ ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فابوا فالح---------- عليهم فقصدوهم فاصابوا غلمانا حسان-------ا فاستحكم فيهم ذلك	518	-7759058697046287073	191	349.0	152	220	86.81818389892578	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	121	285	696	1530	1626	300	بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه وروي ان امراته التفتت نحو ديارها فاصابها حجر فماتت فانظر كيف كان عاقبة المجرمين خطاب لكل ---من يتاتي منه التامل والنظر -------------تعجيبا من حالهم وتحذيرا من اعمالهم الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا عطف علي قوله والي عاد اخاهم هودا وما عطف عليه وقد روعي ههنا ما في المعطوف عليه من تقديم المجرور ع----------------------------------لي المنصوب-------------- اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام شعيب ----------------------------بن ميكاءيل بن يشجر بن م-دين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل -----بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف مبني الاعراف اية 86 علي سءال نشا عن حكاية ارساله اليهم كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره مر تفسيره مرارا قد جاءتكم بينة اي معجزة وقوله تعالي من ربكم	1200	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0519	true	-42242781155773345	142	252	786	1332	1567	300	بها وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه فانظر ---------------------------------------------------كيف كان عاقبة المجرمين اي فانظر يا من يتاتي منه --------النظر كيف امطر الله حجارة من طين مطبوخ بالنار متتابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-نزول علي- من يعمل ذلك العمل المخصوص وكيف اسقط مداءنها مقلوبة الي الارض والي مدين اخاهم اي وارسلنا الي------ اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام اخاهم في النسب لا في الدين شعيبا ب-------------------ن ميكيل وقيل شعيب بن ثويب بن مدين بن ابراهيم قال ل---------------------------------------------------قومه وهم--- اهل كفر وبخس للمكيال- والميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره---------------- قد جاءتكم بينة اي معجزة------------ من ربكم	519	-7759058697046287073	348	482.5	269	937	37.139808654785156	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	53	234	304	1301	1631	300	كان لم يغنوا فيها اي------------------ استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا ب--قريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا ه---------------------------------------م المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا وقوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسر---------------------ين اتستءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا المتبعون له عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح والذين امنوا معه الخ الاعراف 93 فتولي عنهم-------------------------------- وقال فتولي عنهم و-------------------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات رب--------------ي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه ذلك فقال فكيف اس---ي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين اي مصرين ---------------------------------علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار ع-ن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في------ الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قول------------------ي فكيف اسي عليك--------------------------------------------------م وقرء اي-----------------سي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	1209	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0522	true	-1494876951655632601	7	208	41	1121	1637	300	كان لم يغنوا فيها اي الذين كذبوا شعيبا استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا في قريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا------------ الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا دون الذين ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعوه فانهم الرابحون في الدارين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم اي خرج شعيب من بينهم قبل الهلاك وقال الكلبي ولم يعذب قوم نبي حتي اخرج من بينهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي بالامر والنهي ونصحت لكم اي حذرتكم من عذاب الله ودعوتكم الي الايمان والتوبة وانما اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة للايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظيم بوجود علاماته كحبس الريح عنهم سبعة ايام حصل في قلبه الحزن من جهة القرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزي نفسه وق----ال فكيف اسي اي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر وقيل قال شعيب ذلك----------------------------------- اعتذارا من عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة مما حل بكم------------------ فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف اسي عليكم والمراد انهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم وقرا يحيي بن وثاب فكيف اسي بامالتين----------- وما ارسلنا في-------------- قرية من نبي	522	-7759058697046287073	449	591.0	354	1471	30.523452758789062	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1214	false	2382096151029551836	126	153	696	832	1625	300	كانت كل امة من اولءك الامم---------------- يتسامعون بهال--------- من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء رسل----------------هم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	1214	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0524	true	8347162879655060645	144	178	774	950	1561	300	كانت كل امة من اولءك الامم في زمن الجاهلية يتسامعون بكلمة التوحيد من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حال-هم بعد مجء نبيهم الذي ارسل اليهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	524	-7759058697046287073	129	219.5	102	177	72.88135528564453	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	1	129	3	675	1544	300	من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي تثبت بها رسالتك ان كنت من الصادقين في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف -----107 فالق-----ي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان---------------------- مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه------------------------- واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده	1218	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0525	true	-1544234316001263011	203	299	1003	1490	1492	300	من عند -من ارسلك--------------------- فاحضرها عندي ليثبت صدق----ك ان كنت من الصادقين في د---------------------------------------------------------------------عواك انك رسول فالقي موسي عصاه ف----------------اذا هي ثعبان اي حية ضخمة صفراء ذكر مبين اي ظاهر----- لا يشك في كونه ثعبانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ليبتلعه فوثب فرعون عن سريره هاربا واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا------------ ونزع يده	525	-7759058697046287073	397	668.5	317	731	54.309165954589844	67	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	21	138	121	728	1538	300	ان كنت جءت باية فات بها ان -----------------------------------------------------------كنت من الصادقين------------------ فالق-----ي عصاه فاذا هي ثعبان---------------------- مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين وصيغة الجمع مع كونهما اثنتين باعتبار ما في تضاعيفهما من بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون طه 57 حسبما بين في تفسير قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي وقد ظهر عند فرعون امور اخر كل واحد منها داهية دهياء فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر و--توجه نحو فرعون فهرب -----------------------------واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	2205	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0525	true	-1544234316001263011	192	297	960	1481	1492	300	ان كنت جءت باية فات بها اي ان كنت جءت باية من عند من ارسلك فاحضرها عندي ليثبت صدقك ان كنت من الصادقين في دعواك انك رسول فالقي موسي عصاه فاذا هي ثعبان اي حية ضخمة صفراء ذكر مبين اي ظاهر لا يشك في----------------------------- كونه ثعبانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه-------------------- لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ليبتلعه فوثب فرعون عن سريره هاربا واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا-------- فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	525	-7759058697046287073	316	490.0	252	771	40.98573303222656	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	20	93	101	489	1585	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب----------------------------- واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	3434	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0525	true	-1544234316001263011	238	297	1167	1481	1492	300	روي انه-------------------- لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ليبتلعه فوثب فرعون عن سريره هاربا واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون----------------------------------------------------------------------------------- يا موسي------------------------- انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	525	-7759058697046287073	224	348.0	179	448	50.0	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	175	255	901	1321	1544	300	فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا-------- لساحر عليم اي مبالغ في علم السحر ماهرفيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء اليه الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون	1218	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0526	true	8313695625830864685	4	53	20	268	1568	300	فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس--------------------------------------------- للناظري------------------------------------------------------ن قال الملا من قوم فرعون اي الرءساء منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا اي موسي لساحر عليم اي حاذق ب-------السحر فانهم-- قالوا ذلك مع -فرعون علي سبيل التشاور يريد ان يخر-----------------------------------------------------------------------جكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون	526	-7759058697046287073	192	308.0	152	428	44.85981369018555	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	122	291	652	1548	1605	300	الاولي----- وتسهيل الثانية بين بين اي امنتم بالله تعال-----------------------------------------------ي قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذن لكم كما في قوله تعاللا لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن في ذلك ان هذا لمكر مكرتموه يعني ان ما صنعتموه ليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الجليل وظهور المعجزة بل هو حيلة احتلتموها مع مو-طاة موسي في المدينة يعني مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وامير السحرة التقيا فقال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق فقال الساحر والله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمعهما وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها اي القبط وتخلصهلي لك ولبني اسراءيل وهاتان شبهتان القاهما الي اسماع عوام القبط عند معاينتهم لارتفاع اعلام المعجزة ومشاهدتهم لخضوع اعناق السحرة لها وعدم تمالكهم من ان يءمنوا بها ليمنعهم بهما عن الايمان بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام باراءة ان ايمان السحر مبني علي المة واضعة بينهم وبين موسي وان غرضهم بذلك اخراج القوم من المدينة وابطال ملكهم	1221	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0529	true	-7677293191469768134	21	83	126	441	1541	300	الاولي واوا وتسهيل الثانية بين بين والف بعدها وقرا في سورة طه كقراءة حفص وفي سورة الشعراء كقراءة البزي قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذن لكم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها اي ان ايمان هءلاء---------------------------------- حيلة احتلتموها مع مواطاة موسي ف-------------ي مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غرضهم بذلك اخراج القوم من مصر---- وابطال ملكهم	529	-7759058697046287073	200	262.0	156	949	21.07481575012207	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	49	295	283	1553	1577	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا ثم لاصلبن---------------------------------------------------------------------------------------كم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي------- بالموت -لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك----- ال----------اعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي- لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابت---ين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل فعل بهم ما ا--وعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعا----------------------------------------------------------------لي انتما ومن اتبعكما الغالبون الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون	1222	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0529	true	-7677293191469768134	104	250	560	1298	1541	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اي اعلقكم ممدودة ايديكم لتصير علي هيءة الصليب او حتي يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين قالوا اي----------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سحرة انا الي ربنا منقلبون اي راجعون بالموت بلا شك ----سواء كان بقت------لك او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحكم بيننا وبينك وانا الي رحمة ربنا را-غبون وما تنقم منا ا-----------------------------------لا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي ما تعب علينا الا ايماننا ايات ربنا او ما لنا عندك ذنب تعذبنا عليه الا لايماننا بايات ربنا حين جاءتن---------------------------------------------------------------------------ا ربنا افرغ علينا صبرا اي----------------------------------------------- صب علينا صبرا كاملا تاما عند القطع والصلب لكيلا نرجع كفارا---------------- وتوفنا مسلمين اي مخلصين علي دين موسي ق----------------------------------يل فعل فرعون ما توعدهم به وقيل لم يقع من فرعون ذلك بل استجاب الله تعالي الدعاء في قولهم وتوفنا مسلمين لانهم سالوه تعالي ان يكون توفيهم من جهته تعالي لا بقتل فرعو----------ن وقال الملا من قوم فرعون	529	-7759058697046287073	326	378.0	250	1450	22.482759475708008	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	22	255	112	1364	1606	300	عطف علي يفسدوا او جواب الاستفهام بالواو كما في قول الحطيءة الم اك جارك ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اي ايوكون منك ترك موسي ويكون تركه اياك وقرء بالرفع عطفا علي اتذر او استءنافا او حالا وقرء بالسكون--------------------------------------------------------------- كانه قيل يفسدوا ويذلك كقوله تعالي فاصدق واكن والهتك ومعبوداتك قيل انه كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه------------------------------ استعينوا بالل----------------ه واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة ان الارض لله اي ارض مصر او جنس الاعراف اية 1289 130 الارض وهي داخلة فيخها دخولا اوليا يورثها من يشاء من عب------------------------------------------------------------------------------------------------اده والعاقبة------------------------------------------ للمتقين ---الذين انتم منهم وفيه ايذان بان الاستعانة بالله تعالي والصبر من باب التقوي وقرء و-----------------------العاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان الاعراف 129 قالوا اوذينا من قال-------------------------------وا اي بنو اسراءيل اوذينا اي-------------------------------------------------- من جهة فرعون من قبل ان تاتينا اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابناءهم قبل مولد موسي عليه الصلاة والسلام وبعده ومن بعد ما جءتنا اي رسولا	1223	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0530	true	6668814105032942342	32	271	168	1462	1602	300	عطف علي يفسدوا او جواب الاستفهام بالواو وقرا الحسن ونعيم بن ميسرة ----------------------------------------------------------------------------------بالرفع عطفا علي انذر او استءنافا او حالا وقرء بالسكون قال فرعون لما لم يقدر علي موسي ان يفعل معه مكروها لخوفه منه سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ابناءهم اي ابناء بني اسراءيل ومن امن موسي صغارا كما قتلناهم اول مرة وقرا نافع وابن كثير سنقتل بفتح النون وسكون القاف والباقون بضم النون وفتح القاف وتشديد التاء ونستحيي نساءهم اي ونتركهن احياء للخدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا فوقهم قاهرون كما كن--------------------ا وهم مقهورون تحت ايدينا وانما نترك موسي وقومه من غير حبس لعدم التفاتنا اليهم لا لعجز ولا لخوف واختلف المفسرون فمنهم من قال كان فرعون يفعل ذلك ومنهم من قال لم يفعل ذلك لعدم قدرته لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص قال موسي لقومه بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------- حين -----------------تضجروا من قول فرعون علي سبيل التسلية لهم استعينوا بالله علي فرعون وقومه واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة ان الارض ----اي ارض مصر لله يور----------------------------------------------------------ثها من يشاء من عباده وقرا الحسن يورثها بفتح الواو وتشديد الراء المكسورة للتكثير وقرء يورثها بفتح الراء مبنيا للمفعول والعاقبة اي الجنة او فتح البلاد والنصر علي الاعداء للمتقين اي الذين انتم منهم فمن اتقي ا-----------------لله تعالي فالله يعينه في الدنيا والاخرة وقرا ابن مسعود بنصب العاقبة------- عطفا علي الارض فالاسم معطوف علي الاسم والخبر علي الخبر فهو من عطف المفردات قالوا اي بنو اسراءيل لموسي لما سمعوا تهديد فرعون بالقتل للابناء مرة ثانية اوذينا من جهة فرعون من قبل ان تاتينا ---بالرسالة ---------------------------------------------------------------ومن بعد ما جءتنا--- رسولا	530	-7759058697046287073	433	291.0	349	1983	21.835601806640625	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	135	239	747	1292	1586	300	مفصلات--- مبينات لا يشكل علي--- عاقل انها------------ ايات الله تعالي ونقمته وقيل -------مفرقات بعضها من بعض------ لامتحان احو-------------------------------------الهم وكان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها ---------------وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولم-------ا وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم --عقوبة من تلك العقوبات-- قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي	1227	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0533	true	-3283063350477943313	52	136	277	701	1579	300	مفصلات اي مبينات لا يخفي علي كل عاقل ان هذه الخمسة من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره ومفرقات بعضها من بعض بزمان لامتحان احوالهم ايقبلون الحجة او يستمرون علي التقليد وكان كل عذاب يبقي عليهم------------------------------- اسبوعا من سبت الي سبت وبين كل عذابين شهر------------------------------------------------- فاستكبروا--- عن الايمان بها وعن عبادة الله وكانوا قوما مج----------------------------------------------------رمين مصرين علي الذنب ولما وقع عليهم الرجز------------------------------------------------------------------------------- اي كلما نزل عليهم العذاب- من الانواع الخمسة قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي	533	-7759058697046287073	235	293.0	180	639	36.776214599609375	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	210	287	1140	1545	1613	300	البحر------- روي انه---- عبر بهم موسي عليه السلام يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون فصاموه شكرا لله عز وجل فاتوا اي -مروا علي قوم قيل كانوا من لخم وقيل------------------------------------------------------------- من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وقرء بكسر الكاف قال ابن جريج كانت اصنامهم تماثيل بقر وهو اول شان العجل قالوا عند-ما شاهدوا احوالهم يا موسي اجعل لنا الها مثالا نعبده------------------------------------ كما لهم الهة	1229	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0534	true	1183954625804203294	83	158	434	828	1570	300	البحر بالعصا روي ان موسي عبر به-----------------م يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وصام-ه شكرا لله تعالي- فاتوا اي فمروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادة اصنام لهم وكانت تماثيل علي صور البقر وهم من--------- الكنعانيين الذين امر موسي------------ بقتالهم وقرا حمزة والكساءي----------------------------------------- بكسر الكاف والباقون بالضم---------------------------------------- قالوا عند ما شاهدوا احوالهم يا موسي اجعل لنا الها اي عين لنا تماثيل نتقرب بعبادتها الي الله تعالي كما لهم الهة	534	-7759058697046287073	219	288.0	172	515	42.52427291870117	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	16	78	89	416	1600	300	جهل اعظم مما ظهر منهم واكده بقوله الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء يعن-----ي القوم الذين يعبدون تلك التماثيل متبر اي مدمر مكسر ما هم فيه اي--------------- من الدين الباطل اي يتبر الله تعالي ويهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم اصنامهم ويتكرها رضاضا وانما جء بالجملة الاسمية للدلالة علي التحقق وباطل اي مضمحل بالكلية ما كانوا يعملون من عبادتها	1230	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0534	true	1183954625804203294	165	212	866	1095	1570	300	جهل اعظم مما ظهر منهم فانهم قالوا ذلك بعد ما شاهدوا المعجزة العظمي ان هءلاء اي القوم الذين يعبدون تلك التماثيل متب-------------ر ما هم فيه اي مهلك ما هم فيه من الدين اي ان--------- الله -------يهدم دينهم------------- عن قريب ويحطم اصنامهم وبطل---------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يعملون من عبادتها	534	-7759058697046287073	162	229.0	126	347	46.68587875366211	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	130	252	692	1333	1588	300	يقتلون ابناءكم------ ويستحيون نساءكم بدل من يس--ومونكم مبين او مفسر له وفي ذلكم--- الانجاء او سوء------------------------------------------------ العذاب بلاء اي نعمة او محنة من ربكم من مالك امركم فان النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره الاعراف ---------------142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ل-----------------------------------------يلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله------ عجوهم اتا----------هم بكتاب ------------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فر-----------عون سال موسي عليه السلام رب-ه الكتاب فامره ب---------------------------صوم ثلاثين يوما وهو------- شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي الي------------------ه اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي ----من ريح المسك	1231	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0535	true	7028027427841488677	55	190	315	1011	1590	300	يقتلون ابناءكم صغارا ويستحيون نساءكم---- اي يستخدمون----- نساءكم كبارا وفي ذلكم اي الانجاء بلاء من ربكم عظيم اي نعمة عظيمة من ربكم ويقال وفي ذلكم العذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بلية عظيمة من ربكم وواعدنا موسي ثلا--------------------ثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة روي ان موسي وهو بمصر و---عد بني اسراءيل --------اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعد به بني اسراءيل فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها وهي شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب----- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك	535	-7759058697046287073	383	530.5	303	860	44.53488540649414	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	46	157	252	812	1530	300	وقال موسي لاخيه هارون حين توج-ه الي ا------لمناجاة حسبما امر به اخلفني اي كن خليفتي في قومي وراقبهم فيما ياتون وما يذرون واصلح ما يحتاج الي الاصلاح من امورهم او كن مصلحا ولا ت----------------------------------تبع سبيل المفسدين اي لا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من -------------------------------دعاك اليه الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا وكلمه ربه--- من غير واسطة كما يكلم الملاءكة عليهم السلام وفيما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك--------------- من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه عز وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك اي ارني ذاتك بان تمكنني من	1232	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0535	true	7028027427841488677	205	300	1095	1590	1590	300	وقال موسي لاخيه هارون عند ذهابه الي الجبل للمناداة------------- اخلفني اي كن خليفتي في قومي وراقبهم فيما ياتون وما يذرون واصلح------------------------ امور بني اسراءيل وامرهم بعبادة الله تعالي وهي صلاحهم ولا تتبع سبيل المفسدين اي و------------------------------من دعاك منهم الي طريق المفسدين بالمعاصي فلا توا-----فقه ولما جاء مو--------------سي لميقا-------تنا اي لميعادنا في مدن في يوم الخميس يوم عرفة فكلمه الله تعالي فيه من غير واسطة واعطاه التوراة صبيحة يوم الجمعة يوم النحر وكلمه ربه اي ازال الحجاب بين موسي وبين كلامه فسمعه من كل جهة------------------------------------------------------------- قال رب ارني انظر اليك اي ارني ذاتك بان تمكنني من-	535	-7759058697046287073	236	307.5	187	650	36.30769348144531	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	97	300	494	1538	1538	300	جمع دكاء اي قطعا وخر موسي صعقا --منغشيل عليه من هول ما راه--------- فلما افاق الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما بسبب من الاسباب قال تعظيما لما شاهدجه سبحانك اي تنزيها لك من ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير اذن---- وانا اول المءمنين اي بعظمتك وجلالك وقيل اول من امن بانك لا تري في الدنيا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يجوز السءال بغير اذن منك الاعراف 144 قال -يا موسي قال يا موسي استءناف مسوق لتسليته عليه الصلاة والسلام من عدم الاجابة الي سءال الرءية كانه قيل ان منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظام ما لم اعط احدا من العالمين فاغتنمها وثابر علي شكرها اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك صفوة واثرتك علي الناس اي المعاصرين لك وهرون ان كان نبيا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع برسالاتي اي باسفار التوراة وقرء برسا----------------------------------------لتي وبكلام---ي وبتكليمي اياك بغير واسطة فخذ ما اتيتك اي--------- اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي ما اعطيت من جلاءل----- النعم قيل كان سءال------------------------------------------ الرءية يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح--------------------------------- من كل شء اي مما يحتاجون اليه من امور------ دينهم------------------------------------ موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من-	1233	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0536	true	-389291389616488758	128	299	672	1545	1549	300	جمع دكاء اي قطعا وخر موسي صعقا اي مغشيا عليه من هول ما راه من النور فلما افاق من غشيته قال--------------------------------------------------------------------------- سبحانك اي تنزيها لك عن ان تري في الدنيا---------- تبت اليك م---ن الجراءة عل---------ي السءال بغير اذن منك وانا اول المءمنين اي المقرين---------------------- بانك لا تري في الدنيا لكل الانبياء وقد ثبتت الرءية لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء علي الصحيح او يقال وانا اول المءمنين بانه لا يجوز السءال ---------منك الا با--ذنك قال تعالي له قال يا موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اصطفيتك اي فضل---------------------تك علي الناس اي بني اسراءيل ب-----------------------------------------------------------------رسالاتي اي ب--كتب التوراة وقرا نافع وابن كثير برسالتي بالافراد اي تبليغ رسالتي وبكلامي اي وبتكل-مي مع-ك بغير واسطة فخذ ما اتيتك اي فاعمل ما اعطيتك من الرسالة اي الوحي-- وكن من الشاكرين -اي واشتغل بشكر الفوز بهذه النعمة وهو القيام بلوازمها علما وعملا ولا يضق قلبك بسبب منعك ال----------------------------------------------رءية وكتبنا له في------------- الالواح اي وكتبنا لموسي في الواح التوراة من كل شء------- يحتاج-- اليه موسي وقومه في دينهم من الحلال والحرام والمحاسن والقباءح موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من	536	-7759058697046287073	452	535.0	349	1340	33.73134231567383	74	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	204	253	1076	1351	1604	300	وادخلنا في رحم--------تك بمزيد الانعام بعد غفران ما سلف منا وانت ارحم الراحمين فلا غرو في انتظامنا في سلك رحمتك الواسعة في الدنيا والاخرة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الاعراف 152 ان الذين اتخذوا ان الذين اتخذوا العجل اي تموا علي اتخاذه واستمروا علي عبادته كالسامري واشياعه من	1240	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0539	true	-2544018740759985676	243	275	1278	1454	1598	300	وادخلنا في رحمتك اي جنتك بمزيد الانعام بعد غفران ما سلف منا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسن----------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين اتخذوا العجل اي عبدو----------ه واستمروا علي عبادته كالسامري واشياعه ---	539	-7759058697046287073	138	226.0	113	283	48.76325225830078	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	245	300	1364	1655	1655	300	والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت الاعراف اية 153 155 ثم تابوا عن تلك السيءات من بعدها اي من بعد عملها وامنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغل-------وا باقامة ما هو من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان----------------- ربك من بعدها اي من بعد تلك التوبة المقرونة بالايمان لغفور للذنوب ان--	1241	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0540	true	4671446908261359538	59	116	299	592	1553	300	والذين عملوا السيءات اي التي من جملتها عبادة العجل--- ثم تابوا عن تلك السيءات من بعدها اي من بعد عملها وامنوا ايمانا صحيحا بالله تعالي بان صدقوا بانه تعالي لا اله غيره--------------------- ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان ربك اي يا افضل الخلق من بعدها اي من بعد تلك التوبة المقرونة بالايمان لغفور للذنوب وان	540	-7759058697046287073	207	344.5	165	317	65.2996826171875	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	45	66	253	366	1655	300	الانفراد عن الناس والابتلاء بلا مساس -يروي ان بقاياهم اليوم يقولون ذلك واذا مس احدهم احد- غيرهم حما جميعا في الوقت	1241	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0540	true	4671446908261359538	0	21	0	115	1553	300	الانفراد عن الناس والابتلاء بلا مساس ويروي ان بقاياهم اليوم يقولون ذلك واذا مس احدهم احدا غيرهم حما جميعا في الوقت	540	-7759058697046287073	113	216.0	92	115	98.26087188720703	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	0	185	0	983	1594	300	عظمت وكثرت رحيم--- مبالغ في افاضة فنون الرحمة الدنيوية والاخروية والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام للتشريف الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت------- عن موسي الغضب شروع في بيان بقية الحكاية غثر ما بين تحزب القوم الي مصر وتاءب والاشارة الي مال كل منهما اجمالا اي لما سكن عنه الغضب باعتذار اخيه وتوبة القوم وهذا صريح في ان ما حكي عنهم من الندم وما يتفرع عليه كان بعد مجء موسي عليه الصلاة والسلام وفي هذا النظم الكريم من البلاغة والمبالغة بتنزيل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن شكوته بالسكوت ما لا يخفي وقرء سكن وسكت و---اسكت -----------------علي ان الفاعل هو الله تعالي او اخوه او التاءبون اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ--- فيها وكتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة وهدي اي بيان للحق ورحمة للخلق بارشادهم الي ما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون اللام الاولي متعلقة بمحذوف -هو صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية لتقوية عمل الفعل المءخر	1242	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0540	true	4671446908261359538	116	211	592	1094	1553	300	عظمت وكثرت رحيم اي مبالغ في افاضة فنون الرحمة الدنيوية والاخروية اي من اتي بجميع السيءات ثم تاب فان الله يغفرها له وهذا من اعظم ما يفيد البشارة للمذنبي-ن ولما سكت اي زال عن موسي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب باعتذار اخيه وتوبة القوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء سكن بالنون و اسكت بالتاء مع الهمزة علي ان الفاعل هو الله تعالي او اخوه------------ اخذ الالواح ------------وفي نسختها اي وفي المكتوب فيها من اللو------------------------------------------------------ح المحفوظ --هدي اي بيان للحق ورحمة للخلق بارشادهم الي ما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون اللام الاولي متعلق- بمحذوف وهو صفة لرحمة------------------------------------------------- والثانية لتقوية عمل الفعل المءخر	540	-7759058697046287073	364	556.5	293	1017	35.791542053222656	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	48	162	263	865	1609	300	سبط- ستة فزا--د اثنا-------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد----- مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين وامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غمانم فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه حسبما يشاء وهو الامر بقتل انفسهم توبة فلما اخذتهم الرجفة مما اجترءوا عليه من طلب الرءية فانه يروي انه لما انكشف الغمام -اقبلوا الي موسي عليه السلام وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها اي ماتوا ولعلهم ارادوا بقولهم لن نءمن لك لن نصدقك في ان الامر بما سمعنا	1243	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0540	true	4671446908261359538	224	300	1161	1553	1553	300	سبطا ستة فصاروا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال-------------------- ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين وامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غما-م فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي بامره وينهاه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكشف الغمام فاقبلوا الي موسي------------ وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهر---------------ة اي ---------------------------------------------------------------------------لن نصدقك في ان الامر بما سمعنا-	540	-7759058697046287073	368	632.0	295	619	59.45072555541992	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	162	284	865	1517	1609	300	من الامر بقتل انفسهم هو الله تعالي حتي نراه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قاسوا رءيته تعالي علي سماع كلامه قياسا فاسدا فحين شاهد موسي تلك الحالة الهاءلة قال----- رب لو شءت اهلكتهم من قبل اي حين فرطوا في النهي عن عبادة العجل وما فارقوا عبدته حين شاهدوا اصرارهم عليها واياي ايضا حين طلبت منك الرءية اي لو شءت اهلاكنا بذنوبنا لاهلكتنا حينءذ اراد به عليه السلام تذكير العفو السابق لاستجلاب العفو اللاحق فان الاعتراف باتلذنب والشكر علي النعمة مما يربط العتيد ويستجلب المزيد يعني انا كنا مستحقين للاهلاك ولم يكن من موانعه الا عدم مشيءتك اياه فحيث لطفت بنا وعفوت عنا تلك الجراءم فلا غرو في ان تعفو عنا هذه الجريمة ايضا وحمل الكلام علي التمني ياباه قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي	1243	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0541	true	4304923306050032334	0	80	0	416	1578	300	من الامر بقتل انفسهم هو الله تعالي حتي نراه فاخذتهم رجفة الجبل يوما وليلة تنبيه اختار يتعدي الي اثنين ثانيهما مجرور ب من ثم يحذف حرف الجر ويوصل الفعل الي المجرور وسبعين مفعول اول فلما اخذتهم الرجفة اي الزلز------------------------------------------------------------------------لة الشديدة قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل اي من قبل خروجهم الي الميقات-------------------------------------------------- واياي معهم قاله تسليما لقضاء الله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا كنا مستحقين للاهلاك ولم يكن من موانعه الا عدم مشيءتك اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي	541	-7759058697046287073	189	180.5	147	819	23.076923370361328	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1244	false	7970839678332857320	9	241	47	1300	1616	300	كما قاله المبرد اي لا ته--------------------لكنا ان هي الا فتنتك استءناف مقرر لما قبله واعتذار عما صنعوا ببيان منشا غلطهم اي ما الفتنة التي وقع فيها السفهاء وقالوا بسببها ما قالوا من العظيمة الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حيث -----------------------اسمعتهم كلامك فا-تتنوا بذلك ولم يتثبتوا فطمعوا فيما فوق ذلك تابعين للقياس الفاسد وقوله تعالي تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اما استءناف مبين لحكم الفتنة او حال من فتنتك اي حال كونها مضلا بها الخ اي تضل بسلببها من تشاء اضلاله فلا يهتدي الي التثبت وتهدي من تشاء هدايته الي الحق فلا يتزلزل في امثالها فيقوي بها غيمانه انت ولينا اي---- القاءم بامورنا الدنيوية والاخروية وناصرنا وحافظنا لا غيرك فاغفر لنا ما قارفناه من المعاصي والفاء لترتيب الدعاء علي مكا قبله من الولاية كانه قيل فمن شاء الولي المغفرة والرحمة وقيل ان اقدامه عليه الصلاة والسلام علي ان يقول ان هي الا فتنتك الخ جراءة عظيمة فطلب من الله تعالي غفرانها والتجاوز عنهات وارحمنا بافاضة اثار ال-حمة الدنيوية والاخروية علينا وانت خير الغافرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الدعاء وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام الاعراف اية 156 الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا اي عين لنا وقيل اوجب وحقق واثبت---- في هذه الدنيا حسنة اي نعمة وعافية او خصلة حسنة قال ابن عباس رضي الله عنهما اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها ايضا حسنة وهي المثوبة الحسني والجنة انا هدنا اليك اي	1244	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0541	true	4304923306050032334	98	238	516	1252	1578	300	----------------اي لا تهلكنا بسبب فعل عباد العجل ان هي الا فتنتك ---------------------------------------------------------اي ما الفتنة التي وقع فيها السفهاء الا------------------------------------------- محنتك بان اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به واسمعتهم كلامك فافتتنوا بذلك حتي ---------طمعوا فيما فوق ذلك ت---------------------------------ض-----------------------------------------------------------------------------------------ل بها---- اي بتلك الفتنة من تشاء اضلالة فلا يهتدي الي التثبت وتهدي من تشاء هدايته الي الحق فلا يتزلزل في امثالها فيقوي بها ايمانه انت ولينا اي انت القاءم بامورنا الدنيوية والاخروية------------------------ فاغفر لنا ما قارفناه من المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارحمنا بافاضة اثار الرحمة الدنيوية والاخروية علينا وانت خير الغافرين لانك تغفر ذنوب عبادك لا لغرض بل لمحض الفضل والكرم اما غيرك فانما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثواب الجزيل او للثناء الجميل او دفعا للربقة الخسيسة عن القلب واكتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اي ------------------------اثبت لنا في هذه الدنيا حسنة اي نعمة وطاع------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة حسنة وهي ----------------الجنة انا هدنا اليك اي	541	-7759058697046287073	486	601.0	390	1465	33.1740608215332	75	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1247	false	3893810875527754873	118	186	648	1022	1699	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم ما كلفوه من التكاليف الشاقة التي هي من قبيل ما كتب عليهم حينءذ من كونه التوبة ب------------------قتل الاعراف اية 158 النفس ك----------تعيين القصاص في العمد والخطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم السبت وعن عطاء انه كانت بنو اسراءيل اذا قاموا يصلون----- لبسوا المسموح وغلوا ايديهم الي اعناقهم	1247	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0542	true	-4211063807078581245	167	220	947	1254	1675	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم ثقلهم والشداءد التي كانت في عباداتهم كقطع اثر البول من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم السبي وقتل---------------- النفس في التوبة وتعيين القصاص في العمد والخطا----------------- وقطع الاعضاء الخاطءة-------------------------------------------------------------- وعن عطاء ك----انت بنو اسراءيل اذا قاموا الي الصلاة لبسوا المس-وح وغلوا ايديهم الي اعناقهم	542	-7759058697046287073	192	290.5	157	407	47.17444610595703	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1249	false	-8773635145188877374	194	227	1051	1209	1585	300	علي ان من لم يءمن به لم يعتد بايمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اي رجاء لاهتداءكم الي المطلوب	1249	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0544	true	4980527301443579491	98	151	545	818	1601	300	علي ان من لم يءمن به لم يعتد بايمانه وتعريض باليهود ولما ثبت بالدلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ذكر الله الطريق الذي به يمكن معرفة شرعه بالتفصيل وهو الرجوع الي اقواله وافعاله فقال واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون------------------------------- اي رجاء لاهتداءكم الي المطلوب	544	-7759058697046287073	127	233.0	100	304	41.77631759643555	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	8	95	42	518	1586	300	وبه اي بالحق يعدلون اي في الاحكام الجارية فيما بينهم وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية وقيل هم -------الذين امنوا بالنبي ص-------------------------------------------------------------------لي الله ع-----------------------------------ليه وسلم وياباه انه قد مر ذكرهم فيما سلف وقيل---------------------------------------------- ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام تبرا سبط منهم م--------------ما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصي-------------------------------------ن وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	1250	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0544	true	4980527301443579491	165	270	889	1442	1601	300	وبه اي بالحق يعدلون في--- الاحكام الجارية فيما بينهم ف----------------------------------------------قيل هم اليهود الذين كانوا في زمان الرسول واسلموا مثل عبد الله بن سلام وابن صوريا وقيل انهم قوم مشوا علي الدين الحق الذي جاء به موسي ودعوا الناس اليه وصانوه عن التحريف في زمن تفريق بني اسراءيل واحداثهم البدع وقال السدي وجماعة من المفسرين ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا-------------------------------- الانبياء بقي-------------- سبط من جملة الاثني عشر فما صنع---------وا وسالوا الله تعالي ان ينقذهم منهم------------------ ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين عند مطلع الشمس علي نهر رمل يسمي اردن وهم اليوم هنا-ك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	544	-7759058697046287073	263	347.0	210	682	38.56304931640625	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	0	251	0	1375	1637	300	اذ استسقاه قومه حين استولي عليهم العطش في التيه الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم لا بمجرد استسقاءهم اياه عليه الصلاة والسلام بل باستسقاءه لقوله تعالي واذ استسقة موسي قومه وقوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر مفسر لفعل الايحاء وقد مر بيان شان الحجر في تفسير سورة البقرة فانبجست عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذفتعويلا علي كمال الظهور وايذانا بغاية مسارعته عليه السلام الي الامتثال واشعارا بعدم تاثير الضرب حقيقة وتنبيها علي كمال سرعة الانبجاس وهو الانفجار كانه حصل اثر الامر قبل تحقق الضرب كما في قوله تعالي اضرب بعصاك فانفلق اي فضرب فابجس-ت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسابط واما ما قيل من ان التقدير فان ضربت فقد انبجست فغير حقيق بجزالة النظم التنزيلي وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها قد علم كل اناس--- كل سبط عبر عنهم بذلك ايذانا بكثرة كل واحد من الاسباط مشربهم اي عينهم الخاصة بهم وظللنا عليهم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليهم ظلها تسير في التيه بسيرهم وتسكن باقامتهم وكان ينزل ب-الليل عمود من نار يسيرون بضوءه وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لك-----------ل انسان صاع وتبعث------------------------------------------------------ الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه--- ما يكفيه كلوا اي وقلناهم كلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طيبات ما رزقناكم اي------------------ مستلذاته وما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن المن والسلوي و---------------------------------------------------------------------------------------ما ظلمونا رجوع الي سنن الكلام الاول بعد حكاية خطابهم وهو معطوف علي جملة محذوفة للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن اتصريح به اي فظلموا بان كفروا بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1251	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0545	true	2669223864927352658	22	199	106	1048	1568	300	اذ استسقاه قومه حين استولي عليهم العطش في التيه الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم --------واستسقاء--------------------------------------------------------------- موسي لهم -------------ان اضرب بعصاك الحجر الذي معك---------------------------------------------------- فانبجست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علم كل اناس اي كل سب----------------------------------------------ط مشربهم اي عينهم الخاصة بهم وظللنا عليهم الغمام في التيه من حر الشمس----------- تسير الغمام-- بسيرهم وتسكن باقامتهم وتضء لهم في الليل مثل السراج-------------- وانزلنا عليهم المن وهو شء حلو----------------------- كان ينزل عليهم مث-----ل الثلج من الفجر الي --طلوع الشمس وياخذ كل انسان صاعا والسلوي اي الطير السماني بتخفيف الميم وبالقصر وتسوقه الريح الجنوب عليهم-------- فيذبح كل واحد منهم ما يكفيه وهو يموت اذا سمع صوت الرعد فيلهمه الله تعالي ان يسكن جزاءر البحر التي لا يكون فيها مطر ولا رعد الي انقضاء اوانهما فيخرج من الجزاءر وينتشر في الارض وخاصيته ان اكل لحمه يلين القلوب القاسية كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من مستلذاته م--------------------------------ن المن والسلوي والمعني قصر انفسهم علي ذلك المطعوم وعلي ترك غيره فامتنعوا من ذلك وسءموا وسالوا غير ذلك وما ظلمونا بمقابلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك النعم بالكفران--------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون	545	-7759058697046287073	474	588.5	377	1724	27.494199752807617	72	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1253	false	-5674194043480101308	30	293	166	1601	1641	300	فبدل الذين ظلموا منهم بما------------------------------------------------ امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخ رمما لا خير فيه روي انهم دخلوه زاحفين علي استاههم وقالوا مكان حطة حنطة وقيلقالوا بالنبطية حطا شمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالي واستهزاء بموسي عليه السلام الاعراف ي ية 163 والسلام وقوله تعالي غير الذي قيل لهم نعت لقولا صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمهالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم اثر ما فعلوا ما فعلوا من غير تاخير وفي سورة البقرة علي الذين ظلموا والمعني واحد والارسال من فوق فيكون كالانزال رجزا من السماء--- عذابا كاءنا منها والمراد الطاعون وروي ا------------------------------------------------------نه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا بما كانوا يظلمون بسببظلمهم المستمر السابق واللاحق حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لا بسبب التبديل فقط كما يشعر به ترتتي الارسال عليه بالفاء والتصريح بهذا التعليل لما ان الحكم ههنا مترتب علي المضمر دون الموصول بالظلم كما في سورة البقرة واما التعليل بالفسق بعد الاشعار بعلية الظلم فقد مر وجهه هناك والله تعالي اعلم الاعراف 163 واسالهم عن القرية واسالهم عطفعلي المقدر في اذ قيل اي واسال-------------- اليهود المعاصرين لك سءال تقريع وتقرير بقديم كفرهم وتجاوزهم لحدود الله تعالي واعلاما بان ذلك مع كونه من علومهم الخفية التي لا يقف عليها الا من مارس كتبهم قد احاط به النبي صلي الله عليه وسلم خبرا واذ ليس ذلك بالتلقي من متبهم لانه صلي الله عليه وسلم بمعزل من ذلك تعين انه من الجهة الوحي الصريح عن القرية اي عن حالها وخيرها وما جري علي اهلها من الداهية الدهياء وهي ايلة قرية بين مدين والطور وقيل هي مدين	1253	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0546	true	-3582463702709116792	43	151	262	827	1600	300	فبدل الذين ظلموا منهم وهم اصحاب الخطيءة قولا غير الذي قيل لهم اي غير الذي امروا به من التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا مكان حطة حنطة وروي انهم دخلوا زاحفين علي ادبارهم------------ استخفافا بامر الله تعالي واستهزاء بموسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم عقب ما فعلوا--------- من غير تاخير---------------------------------------------------------------------------- رجزا من السماء اي عذابا كاءنا منها وهو---- الطاعون بما كانوا يظلمون انفسهم لانهم خرجوا عن طاعة الله تعالي روي انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا وسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن القرية التي كانت حاضرة البحر---------- اي واسال يا اشرف الخلق اليهود المعاصرين لك سءال تقريع ------------------------------------------------------عن خبر اهل المدين-------------ة التي كانت قريبة من بحر القلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ايلة قرية بين مدين والطور وقيل هي قرية	546	-7759058697046287073	341	480.0	269	1554	21.94337272644043	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	5	183	24	1018	1650	300	كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نعاملهم معاملة من يختبرهم ليظهر عدواتهم ونءاخذهم به وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها والتعجيب منها بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم المستمر المدلول عليه بالجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لكن لا في تلك المادة فان فسقهم فيها لا يكون سببا للبلوي بل بسبب فسقهم المستمر في كل ما ياتون وما يذرون وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل ما تاتيهم يوم سبتهم فاجملة بعده حينءذ استءناف مبني علي السءال عن حكمة اختلاف حال الحيتان بالاتيان تارة وعدمه اخري الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت عطف علي اذ يعدون مسوق لتماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات امة منهم اي جماعة ---------------من صلحاءهم الذين ركبوا في عظتهم متن كل صعب وذلول---- حتي يءسوا من احتمال القبول لاخرين لا يقلعون عن التذكيررجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم بالكلية ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل مهلكهم مخزيهم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق	1255	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0547	true	3892673537936559314	17	90	90	476	1550	300	كذلك -------اي مثل ذلك البلاء نبلوهم اي---- نعاملهم معاملة من يختبرهم -------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم واذ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت -----------------------------------------------------------------------------------------------امة منهم اي جماعة من اهل القرية ومن صلحاءهم الذين ركبوا الصعب في موعظة اولءك الصيادين حتي ايسوا من قبولهم لاقوام -اخرين لا يقلعون عن وعظهم -رجاء للنفع--------------------------- وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخزيهم في الدينا او معذ----------------بهم عذابا شديدا في------------------------------------------------------------ الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق	547	-7759058697046287073	293	443.5	232	1013	28.923988342285156	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	8	102	42	540	1616	300	اي موعظتنا معذرة اليه تعالي حتي لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر وفي اضافة الرب الي ضمير المخاطبين نوع تعرض بالساءلين ولعلهم يتقون عطفعلي معذرة اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخطاب الاعراف اية 165 166 الاعراف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به اي----- تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شء من تلك المواعظ اصلا انجينا الذين ينهون عن السوء---------------------------- وهم الفريقان المذكوران واخراج	1256	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0547	true	3892673537936559314	105	162	564	853	1550	300	اي موعظتنا معذرة الي ربكم لء----لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر----------------------------------------------------- ولعلهم يتقون------------- اي ورجاء لان يتقوا بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاة فلما نسوا ما------------- ذكروا به اي فلما تركوا ما وعظوا به------------------------------------------------ بحيث لم يخطر ببالهم شء من تلك المواعظ اصلا انجينا الذين ينهون عن السوء اي عن اخذ الحيتان يوم السبت وهم الفريقان المذكوران واخذنا	547	-7759058697046287073	236	388.5	188	531	44.44444274902344	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	222	291	1227	1597	1655	300	خذوا ما اتيناكم -----اي وقلنا او قاءلين خذوا -ما ا-تيناكم من الكتاب بقوة بحدو عزيمة علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل ولا تتركوه كالمنسي------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق او راجين ان تنتظموا في سلك المتقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك منصوب بمضمر معطوف علي ما انتصب به اذ نتقنا مسوق للاحتجاج علي اليهود بتذكير الميثاق العام المنتظم للناس	1260	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0549	true	-342542158952573148	156	265	879	1466	1645	300	خذوا ما اتيناكم بقوة اي وقلنا لهم ا----عملوا بما اعطيناكم بجد علي احتمال تكاليفه و-----------------------------------اذكروا ما فيه من الثواب والعقاب ويقال احفظوا ما فيه من الامر والنهي ويقال اعملوا بما فيه من الحلال والحرام لعلكم تتقون اي---------------------------------- راجين ان تنتظموا في سلك المتقين واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وقراه نافع وابو عمرو وابن عامر علي الجمع والباقون علي التوحيد اي واذكر يا اكرم الخلق لليهود حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا وذكر هذه الاية يجري مجري تقرير الحجة علي جميع المكلفين والمقصود من ذكرها هنا ا-------------------------------------------------------------------------------------لاحتجاج علي اليهود بتذكير الميثاق العام المنتظم للناس	549	-7759058697046287073	155	31.0	124	745	20.805368423461914	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1267	false	9030023493574102793	8	140	40	758	1601	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي فحاله التي هي مثل في السوء كصفته في ارذل احواله وهي حالة دوام اللهث به في حالتي التعب والراحة فكانه قيل فتردي الي ما لا غاية وراءه في الخسة والدناءة وايثار الجملة الاسمية علي العفلية بان يقال فصار مثله كمثل الكلب الخ للايذان بدوام اتصافه لتلك الحالة الخسيسة وكمال استقراره واستمراره عليها والخطاب في فعل الشرط لكل احد ممن له حظ من الخطاب فانه ادخل في اشاعة فظاعة حا----------------------------------------------------له واللهث ادلاع اللسان بالتنفس الشديد اي هو ضيق الحال مكروب داءم اللهث سواء هيجته واعجته بالطرد العنيف او تركته علي حاله فانه في الكلاب طبع لا تقدر علي نفض الهواء المتسخن وجلب الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فءادها بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تحتاج الي التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة الا عند التعب	1267	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0552	true	-6394700495487776723	212	295	1093	1517	1539	300	ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي صفة بلعم------------------ كصفتي الكلب-------------------------------- في حالتي التعب والراحة فهذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب ان شد عليه لهث وان ترك ايضا لهث لاجل ان ذلك ال-----------------------------------------فعل القبيح طبيعة اصلية له فكذلك هذا الحريص الضال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال لاجل ان ذلك الضلال طبيعة ذاتية له واللهث ادلاع اللسان بالتنفس الشديد اي فالكل------------ب داءم اللهث سواء از------عجته بالطرد العنيف او تركته علي حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تحتاج الي التنفس الشديد--------------------------- الا عند التعب	552	-7759058697046287073	247	320.5	198	770	32.07792282104492	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	3	48	15	267	1600	300	القوم الذين كذبوا باياتنا وهم اليهود حيث اوتوا في التوراة ما اوتوا من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر القران المعجزة وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا من حكم التوراة فاقصص القصص ا---لقصص	1268	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0553	true	-3938557065630688400	0	37	0	201	1633	300	القوم الذين كذبوا باياتنا وهم اليهود حيث اوتوا في التوراة ما اوتوا من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- وبشروا الناس باقتراب مبعث-------------------ه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا من حكم التوراة فاقصص القصص اي فاقصص	553	-7759058697046287073	197	369.0	161	255	77.2549057006836	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1269	false	-8078360637947926940	34	74	184	396	1632	300	والضلالة من جهة الله عز وجل وانما العظة والتذكير من قبيل الوساءط العادية في حصول الاهتداء من غير تاثير لها فيه سوي كونها دواعي الي صرف العبد اختياره نحو تحصيله حسبما نيط به خلق الله تعالي اياه كساءر افعال العباد	1269	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0553	true	-3938557065630688400	154	186	843	1021	1633	300	والضلالة من جهة الله تعالي- وانما العظة والتذكير من قبيل الوساءط العادية في حصول الاهتداء من غير تاثير لها فيه سوي كونها دواعي الي صرف العبد اختياره جهة تحصيل---------------------------------ه كساءر افعال العباد	553	-7759058697046287073	170	321.0	138	212	80.18868255615234	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	245	299	1348	1642	1644	300	اي الاسماء التي هي احسن الاسماء واجلها لانباءها ع-ن احسن المعاني واشرفها فادعوه بها اي فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه الالحاد واللحد الميل وافنحراف يقال لحد والحد اذا مال عن القصد وقرء يلحدون من الثلاثي اي يميلون في شانها ع---------------ن الحق الي الباطل اما بان يسموه تعالي بما لا توقيف فيه	1271	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0554	true	3428760655812052932	0	44	0	238	1601	300	اي الاسماء التي هي احسن الاسماء واجلها لدلالتها علي احسن المعاني واشرفها فادعوه بها اي فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه اي واجتنبوا الذين---------------------------------------------------------------------- يميلون في شان اسماء الله تعالي عن الحق الي الباطل اما بان يسموه تعالي بما لا اذن-- فيه	554	-7759058697046287073	194	343.5	156	310	62.58064651489258	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1276	false	-2608636578455912291	99	293	560	1578	1608	300	والملكوت الملك العظيم---- اي اكذبوا بها او الم يتفكروا فيما ذكر ولم ينظروا نظر تامل فيما يدل عليه السموات والارض من عظم الملك وكمال القدرة وما خلق الله اي وفيما خلق فيهما علي انه عطف علي ملكوت وتخصيصه بهما لكما ظهور عظم الملك فيهما او وفي ملكوت ما خلق علي انه عطف علي السموات والارض والتعميم لاشتراك الكل في الدلالة علي عظم الملك في الحقيقة وعليه قوله تعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء وقوله تعالي من شء بيان لما خلق مفيد لعدم اختصاص الدلالة المذكورة بجلاءل المصنوعات دون دقاءقها والمعني اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق فيهما من جليل ودقيق مما ينطلق عليه اسم الشء ليدلهم ذلك علي العلم بوحداني----ته تعالي وبساءر شءونه التي ينطق بها تلك الايات فيءمنوا بها لاتحادهما في المدلول فان كل فرد من افراد الاكوان مما عزوهان دليل لاءح علي الصانع المجيد وسبيل واضح الي عالم التوحيد وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مخففه من ان واسمها ضمير الشان وخبرها عسي مع فاعلها الذي هو ان يكون واسم يكون ايضا ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في ان الشان عسي ان يكون الشان قد اقترب ا---جلهم	1276	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0555	true	-3895097508072830454	104	183	537	935	1571	300	والارض وما خلق الله من شء اي اكذبوا بها------------------------ ولم ينظروا نظر تامل فيما يدل عليه السموات والارض من عظم الملك وكمال القدرة---------------- وفيما خلق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من جليل ودقيق------------------------ ليدلهم ذلك علي العلم بوحدانية الله تعالي وبساءر شءونه التي تنطق بها تلك الايات فيءمنوا بها--------------------- فان كل فرد من افراد الاكو-----------ان دليل لاءح علي الصانع المجيد وسبيل واضح الي----- التوحيد ------------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان الشان عسي ان يكون اجلهم قد اقترب اي لعلهم	555	-7759058697046287073	364	593.5	292	1029	35.374149322509766	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	268	300	1418	1590	1590	300	لا تاتيكم الا-------- فجاة علي غفلة كما قال------ صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوض-ه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم -سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسالونك-	1279	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0556	true	-4351891143657106828	123	157	629	813	1504	300	لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي غفلة---- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الساعة تفجا -الناس فالرجل يصلح موضعه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك	556	-7759058697046287073	161	273.5	131	189	85.18518829345703	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	68	100	350	503	1582	300	اي يسالونك------------------ مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها اي مبالغ في العلم بها فعيل من حفي وحقيقته------ كانك مبالغ في السءال عنها فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها	1280	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0556	true	-4351891143657106828	160	191	827	979	1504	300	اي يسالونك عن كنه ثقل الساعة مشبها حالك عندهم بحال من هو -------------بالغ في العلم بها------------ وحقيقة الكلام كانك مبالغ في السءال عنها فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها	556	-7759058697046287073	126	209.0	100	177	71.18643951416016	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1287	false	-8136840064554632378	93	212	510	1127	1622	300	ان الذين تدعون من دون الله تقرير لما قبله من عدم اتباعهم لهم اي ان الذين تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم الهي ة عباد امثالكم اي مماثلة لكن لكن لا من كل وجه بل من حيث انها مملوكة لله عز وجل مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضرر وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما اظهر واقوي من عجزهم انما هو لاعترافهم بعجز انفسهم وادعاءهم لقدرتها عليهما اذ هو الذي يدعوهم الي عبادتها والاستعانة بها وقوله تعال-ي فادعوهم فليستجيبوا لكم تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم اي فادعوهم في جلب نفع او كشف ضر--------------- ان كنتم صادقين في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه وقوله تعالي الاعراف 195 الهم -----ارجل يمشون الهم ارجل يمشون بها ----------------------	1287	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0559	true	-2068486070126536597	72	132	386	695	1556	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم--------------------- اي ان الذين تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم الهة------------------ مماثلة لكم-------------------- من حيث انها مملوكة لله تعالي- مسخرة لامره عاجزة عن النفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضر فادعوهم----------------------------------------------------------------- في جلب نفع او كشف ضر فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقي-----------------------------------------------------ن في ا-دعاء انها الهة ومستحقة للعبادة الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها	559	-7759058697046287073	225	343.0	176	660	34.09090805053711	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1288	false	6643996246740042732	82	260	421	1370	1597	300	يبطشون بضم الطاء وهي لغة فيه والمعني بل الهم ايد ياخذون بها ما يريدون اخذه وتاخير هذا عما قبله لما ان المشي حالهم في انفسهم والبطش حالهم بالنسبة الي الغير واما تقديمه علي قوله تعالي ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف اية 196 198 مع ان الكل سواء في انها من احوالهم بالنسبة الي الغير فلمراعاة المقابلة بين الايدي والارجل ولان انتفاء المشي والبطش اظهر والتبكيت بذلك اقوي واما تقديم الاعين فلما انها اشهر من الاذان واظهر عينا واثرا هذا وقد قرء ان الذين تدعون من دونه الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية اي ما الذين تدعون من دونه تعالي عبادا امثالكم بل ادني منكم فيكون قوله تعالي الهم----- الخ تقريرا لنفي المماثلة باثبات القصور والنقصان قل ادعوا شركاءكم بعد ما بين ان -شركاءهم لا يقدرون علي شء ما اصلا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم التبكيت والقام الحجر اي ادعوا شركاءهم واستعينوا بهم عل------ي ثم كيدون جميع----ا انتم وشركاءكم-------- وبالغوا في ترتيب ما تقدرون عليه من مبادي الكيد والمكر فلا تنظرون اي	1288	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0559	true	-2068486070126536597	130	242	684	1252	1556	300	يبطشون بها ا-----------------------ي بل الهم ايد ياخذون بها ما ير--ون اخذه ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد قرء ان الذين تدعون من دون- الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية اي ما الذين تدعون من دون-- الله عبادا امثالكم بل ادني منكم فيكون قوله تعالي الهم ارجل الخ تقرير النفي المماثلة باثبات --------النقصان قل ادعوا شركاءكم قال الحس-ن ان مشركي اهل مكة كانوا يخوفون----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهتهم فقال الله تعالي قل يا اكرم الرسل لهم ادعوا الهتك------------م واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون اي اعملوا انتم والهتكم في هلاكي وبالغوا في تهيءة ما تقدرون عليه من ---------------مكر فلا تنظرون اي	559	-7759058697046287073	432	695.0	342	973	44.398765563964844	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	53	201	291	1104	1611	300	والذين تدعون من-------- والذين تدعون اي تعبدونهم من دون----ه تعالي او تدعونهم للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لا يستطيعون نصركم اي في امر من الامور او في خصوص الامر المذكور ولا انفسهم ينصرون ا----------ذا --نابتهم ناءبة الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي ا-------------------------------------------------لي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم علي الاطلاق او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل فلا تكرار اصلا والرءية بصرية وقوله تعالي ينظرون اليك حال من المفعول والجملة الاسمية حال من فاعل ينظرون اي وتري-------------- الاصنام راي العين يشبهون الناظرين الايك ويخيل اليك -انهم يبصرونك لما انه صنعوا لها اعينا مركبة بالجواهر المضيءة المتلالءة وصوروها صورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه والحال انهم غير قادرين علي الابصار	1289	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0560	true	1869955331237848446	49	138	237	718	1535	300	والذين تدعون من دونه اي والذين--------- تعبدونهم من دون الله تعالي من الاصنام ل----------------------------------ا يستطيعون نصركم--- في امر من الام-------------------------ور ولا انفسهم ينصرون اي يمنعون مما يراد بهم -فكيف ابا--لي بهم وان تدعوهم ال---------------ي الهدي لا يسمعوا اي وان تدعوا ايها المشركون تلك الاوثان الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم لا يجيبوا---------------------------------------- دعاءكم فضلا عن المساعدة لانهم اموات غير احياء------------------------ وتراهم ينظرون اليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وتري يا اشرف الخلق الاصنام---------- يشبهون الناظر------------ين اليك لانهم مصورون بالعين والانف والاذن وهم لا يبصرون اي----------------------------------------------------------------- والحال انهم غير قادرين علي الابصار	560	-7759058697046287073	303	357.0	242	901	33.62929916381836	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	216	298	1196	1627	1637	300	ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهليل فيكون الخبر جاريا علي من هو له الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا يرون بذلك--- ان ساءر الايات ايضا كذلك او هلا	1291	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0561	true	-3938928609751991001	148	187	812	1008	1590	300	ثم لا يقصرون اي لا ينكف الغاوون ع------------------------------------ن الض-----لال والمغ-------وون عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلال واذا لم تاتهم اي اهل--- مكة باية كما طلبوا------------------------------------ قالوا لولا اجتبيتها---------------------------- اي هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا فانهم يزعمون ان ساءر الايات----- كذلك او هلا	561	-7759058697046287073	142	188.5	110	434	32.718894958496094	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1294	false	7476058354853283065	256	286	1356	1499	1564	300	عنه الجواب بقوله عز وجل-- قل الانفال لله والرسول اي حكمها------------------------------- مختص به تعالي بقسمها الرسول صلي الله عليه وسلم كيفما امر به من غير ان يدخل فيه راي احد	1294	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0563	true	-7611884152860794987	162	198	886	1060	1620	300	علي الثواب الاخروي للجهاد قل الانفال لله والرسول اي قل يا اشرف الخلق حكم الانفال يوم بدر مختص به تعالي يقسمها الرسول صلي الله عليه وسلم كيف-- امر به من غير ان يدخل فيه راي احد	563	-7759058697046287073	122	202.5	94	176	69.31818389892578	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	110	139	661	812	1695	300	اي انما الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي فزعت لمجرد ذكر----ه من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما	1297	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0563	true	-7611884152860794987	260	283	1406	1527	1620	300	اي انما الكاملون في الايمان------------- الذين فزع-------------ت قلوبهم-------- لمجرد ذكر الله من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما	563	-7759058697046287073	114	193.0	92	155	73.54838562011719	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	226	272	1161	1395	1524	300	جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير ------------------فقالوا بل العير احب الينا من	1299	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0564	true	-8444779605571261756	257	300	1403	1623	1623	300	جبريل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي------------------- اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير وهو اسم عسكر مجتمعفقالوا بل العير احب الينا من-	564	-7759058697046287073	201	363.0	162	252	79.76190185546875	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	18	81	95	439	1524	300	بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان فريقا من--------هم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد-------------------------------------------------------------------------- وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ	1299	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0564	true	-8444779605571261756	146	244	801	1337	1623	300	بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون اي انهم رضوا بهذا الحكم في الانفال وان كانوا كارهين له كما اخرجك ربك من المدينة بسبب حق يظهر وهو علو كلمة الاسلام والنصر علي اعداء الله والحال ان فريقا من المءمنين لكارهون الخروج ل-------------------لقتال لقلة العدد او المعني الانفال ثابتة لله ثبوتا بالحق كاخراجك من بيتك بالمدينة بالحق اي بالوحي وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا ----	564	-7759058697046287073	299	534.0	244	559	53.488372802734375	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	272	300	1395	1524	1524	300	لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل -----------------------------فقالوا يا-	1299	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0565	true	-6790954712055329678	0	34	0	159	1492	300	لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل اي بجميع اهل مكةومضي الي بدر فقالوا يا	565	-7759058697046287073	129	241.0	102	159	81.13207244873047	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	264	0	1295	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو ف----------------------------------قام عندما غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث---------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوال-له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول لله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1300	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0565	true	-6790954712055329678	34	220	159	1050	1492	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عند ذلك--------------------------- ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- يا رسول الله امض كما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس فقال سعد بن معاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال صلي الله عليه وسلم سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	565	-7759058697046287073	809	1487.5	638	1361	59.441585540771484	156	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	49	116	259	626	1641	300	بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي بعد تبين الحق لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون--------- ما كان خروجنا الا للعير وهلا قل-ت لنا لنستعد ونتاهب--- وكان ذلك لكراهتهم القتال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل نصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل وهم ينظرون حال من ضمير يساقون اي والحال انهم ينظرون الي اسباب الموت	1301	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0565	true	-6790954712055329678	225	272	1079	1337	1492	300	بعد ما تبين--------------------------- اي بعد ---------------اعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا وجدالهم هو قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا ذكرت لنا القتال لنتاهب له وكان ذلك لكراهتهم القتال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون--------------------------------------- اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف ال--------ي القتل--------------------------------- والحال انهم ينظرون الي اسباب الموت	565	-7759058697046287073	220	355.0	177	380	57.894737243652344	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	94	247	529	1356	1640	300	ان يحق الحق اي يثبته ويعليه ----------بكلماته اي باياته المنزلة في هذا الشان او باوامره------ للملاءكة بالامداد وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والمعني انتم تريدون سفساف الامور -----------------------والله عز وعلا يريد معاليها وما يرجع--- الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين وقوله تعالي ال-------انفال 9 8 الانفال 8 ليحق الحق و------------يبطل ليحق الحق وي-----------------------------بطل ا-----------------------------------------لباطل جملة مستانفة سيقت لبيان الحكمة الداعية الي اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع ارادتهم لغيرها واللام متعلقة بفعل مقدر مءخر عنها اي لهذه الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه تكرار اذ الاول لبيان تفاوت ما بين الارادتين وهذا لبيان الحكمة الداعية الي ما ذكر ومعني احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل ولو كره المجرمون اي المشركين ذلك اي احقاق الحق وابطال الباطل الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ	1302	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0566	true	-6681913709481706954	36	111	182	620	1580	300	ان يحق الحق اي يثبت النصر علي الاعداء بكلماته اي باسباب النصر من ----------------اوامره تعالي للملاءكة بالامداد-------------------------------------------------------- ويقطع دابر الكافرين-------------------------- والمعني انتم تريدون سفساف الامور وهو العير للفوز بالمال والله تعالي-- يريد معاليها بان تتوجهوا -------------------------------------------------------------الي النفير لما فيه من اعلاء ا----لدين الحق واستءصال الكافرين ليحق الحق اي ليظهر الشريعة ويقوي الدين ويبطل الباطل اي وليظهر بطلان الباطل بتقوية رءساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق وقهر رءساء الب-----------------------------------------------اطل ولو كره المجرمون اي المشركون ذلك الاظهار------------------------------ اذ تستغيثون ربكم اي	566	-7759058697046287073	237	135.0	191	958	24.73904037475586	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	74	275	386	1465	1620	300	رب-- انصرنا علي عدوك يا-غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يد---يه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة اني ممدكم اي باني فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله وقرء ب------------------------كسر الهمزة علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال----------------------------------------------------------------------------------------- لان الاستجابة من مقولة القول بالف من الملاءكة مردفين اي جاعلين غيرهم من الملاءكة رديفا لانفسهم فالمراد بهم رءساءهم المستتبعون لغيرهم وقد اكتفي ههنا بهذا البيان الاجمالي وبين في سورة ال عمران مقدار عددهم وقيل معناه متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرء مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين-------------------- بمعني انهم------- كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر	1303	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0566	true	-6681913709481706954	116	287	648	1509	1580	300	ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا اي فرج عنا قال ابن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف ا------ستقبل القبلة ومد-يده وهو يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ولم يزل كذلك حتي سقط رداءه ورد-ه ابو بكر ثم ----------------------------التزمه ثم قال كفاك-- يا نبي الله----- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية اذ تستغيثون بدل من اذ يعدكم معمول لعامله ويجوز ان يكون العامل في اذ هو قوله تعالي ويبطل الباطل فاستجاب لكم ------------------------------------------------------------------------------------------اني ممدكم اي معينكم بالف من الملاءكة مردفين وقرا عيسي بن عمر ويروي ايضا عن عمرو اني بكسر الهمزة علي اضمار القول او علي اجراء استجاب مجري قال والعامة علي فتح الهمزة بتقدير حرف الجر وقرا نافع ابو بكر بن عاصم ويروي عن قنبل ايضا مردف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بفتح الدال اي ان الله اردف المسلمين بهم وايدهم بهم بمعني ان الملاءكة كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم والباقون --------	566	-7759058697046287073	430	399.5	341	1382	31.11432647705078	72	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0551	false	-6770451895164986885	200	229	1118	1287	1703	300	الروحاني اي وما جعل امدادكم بانزال الملاءكة عيانا لشء من الاشياء الا للبشري لكم بانكم تنصرون ولتطمءن قلوبكم به اي بالامداد وتسكن اليه كما كانت السكينة لبني اسراءيل كذلك	551	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0567	true	3382865532968697856	20	45	100	243	1563	300	الا بشري اي وما جعل امدادكم بانزال الملاءكة عيانا--------------- الا للبشري لكم بانكم تنصرون ولتطمءن------- به اي بالامداد قلوبكم---- كما كانت السكينة لبني اسراءيل كذلك	567	-7759058697046287073	132	228.5	108	169	78.10650634765625	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	96	137	511	737	1612	300	وما جعل امدادكم بهم الا بشري وهو استثناء مفرغ من اعم العلل اي وما جعل امدادكم بانزال الملاءكة عيانا لشء من الاشياء الا للبشري لكم بانكم تنصرون ولتطمءن به اي بالامداد قلوبكم وتسكن اليه نفوسكم كما كانت السكينة لبني اسراءيل كذلك	1304	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0567	true	3382865532968697856	17	45	86	243	1563	300	وما جعله الله ------الا بشري------------------------------ اي وما جعل امدادكم بانزال الملاءكة عيانا ---------------الا للبشري لكم بانكم تنصرون ولتطمءن به اي بالامداد قلوب------------------كم كما كانت السكينة لبني اسراءيل كذلك	567	-7759058697046287073	150	262.0	124	226	66.3716812133789	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1307	false	1762681283798272216	91	135	515	771	1624	300	وقد روي انه كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفونه بوجهه فياتي ويقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله تعالي ناصركم وقال اخرون امروا بمحاربة اعداءهم وجعلوا قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب	1307	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0568	true	-3696773519002214001	52	88	301	506	1634	300	وقد روي انه كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفونه بوجهه فياتي ويقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله تعالي ناصركم--------------------------------------------------- سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب	568	-7759058697046287073	205	398.0	169	256	80.078125	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	70	166	371	860	1546	300	فلا تولوهم --ادباركم فضلا عن الفرار ب-------------ل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين لينضم اليهم ثم يقاتل معهم العدو	1310	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0568	true	-3696773519002214001	229	278	1274	1529	1634	300	فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم قل قابلوهم وقاتلوهم مع ق--------------------------------------------------لتكم ومن يولهم يو----------------مءذ اي يوم اللقاء دبره-------------------------------- الا متحرفا لقتال------------------------------------------------------------- بان يخيل عدوه انه منهزم ثم ين--------------------------عطف علي-----ه -----------------------------------------------------------او متحيزا الي فءة اي متنحيا الي جماعة اخري من المءمنين لينضم اليهم ثم يقاتل معهم العدو	568	-7759058697046287073	209	344.0	168	504	41.46825408935547	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	117	240	606	1282	1576	300	فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم ويجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم اي فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلوهم وقيل التقدير ان افتخرتم ثم بقتلهم فلم تقتلوهم علي احد التاويلين لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال----------------------------- هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتا----ه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال------------------- لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة---------- من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاه-ت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0569	true	-6608593397437002877	1	119	6	609	1631	300	فلم تقتلوهم انتم بقوت--------كم ولكن الله قتلهم ل-------تسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوب------------------------------------------------هم اي فلم تءثر قوتكم في قتلهم ولكن------------------------------------------------------------ التاثير لله وما رميت يا اكرم الرسل اذ رميت اي وما رميت في الحقيقة وقت رميت التراب الي وجوه المشركين ولكن الله رمي اي اوصل رميك اليهم روي انه- لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلعت قريش من العقنقل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل اليه جبريل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهدت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	569	-7759058697046287073	374	594.5	300	862	43.38747024536133	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	248	294	1355	1618	1649	300	خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين------------- ارادوا الخروج تعلقوا ب------استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين اي------------------- ان تستنصروا------------ لاعلي الجندين فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما وقد زعمتم انكم الاعلي فالتهكم في المجء او فقد جاءكم الهزيمة	1312	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0569	true	-6608593397437002877	249	300	1328	1631	1631	300	خطاب للكفار-- علي سبيل التهكم بهم وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين والمعني ان تستنصروا ايها الكفار لاعلي الجندين فقد جاءكم النصر ل-------اعلاهما وقد زعمتم انكم الاعلي فالتهكم في المجء او فقد جاءكم الهزيمة-	569	-7759058697046287073	225	376.5	185	313	71.8849868774414	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	123	207	653	1101	1614	300	وقيل ال--خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا-------------- فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مناط لنيل سعادة الدارين وان تعودوا اليه------------ نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر----------------------------------------------------------------------- والامر ان الله مع الكاملين في الايمان الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسول----------------------------------------------------ه ولا تولوا بطرح احدي التاءين وقرء بادغامها عنه اي -لا تتولوا عن الرسول	1313	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0570	true	6973308722496423901	47	138	259	734	1523	300	وقيل هذا خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا ايها المءمنون فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن المنازعة في امر الانفال وعن طلب الفداء علي الاسري----- فهو خير لكم و-----------------------------------------ان تعودوا الي تلك المنازعة نعد الي ترك نصرتكم ثم لا تنفعكم--------------- كثرتك-------م وان الله مع المءمنين قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وان بفتح الهمزة وهو خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله مع الكاملين في الايما-------------------------ن يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله في الاجابة الي الجهاد والي ترك المال اذا امره بتركه ولا تولو--------------------------------ا عنه اي ولا تعرضوا عن الرسول	570	-7759058697046287073	239	302.0	190	600	39.83333206176758	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	254	293	1318	1499	1532	300	صلي الله عليه وسلم مر علي---- ابي بن كعب وهو يصلي----- فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال صلي الله عليه وسلم--- ما منعك من اجابتي قال كنت في الصلاة قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول	1315	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0571	true	8802840916048685267	113	155	603	796	1555	300	صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب وهو في الصلاة فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال صلي الله عليه وسلم له ما منعك عن اجابتي قال كنت في الصلاة قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول	571	-7759058697046287073	176	329.0	137	193	91.19171142578125	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	172	281	935	1523	1614	300	وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة ورزقكم من الطيبات م---ن الغناءم---------------------------------------- لعلكم تشكرون هذه النعم الجليلة الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم حاصر----- بني قريظة احدي وعشرين ليلة------------------ فسالوا------------------- الصلح كما صالح بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب--اذرعات واريحاء من الشام فابي------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة	1317	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0572	true	5018947723854646975	174	297	926	1550	1562	300	وايدكم بنصره اي قواكم بنصرته يوم بدر------------------------- ورزقكم من الطيبات اي من الغناءم وهي كانت محرمة علي من كان قبل هذه الامة لعلكم تشكرون هذه النعم العظيمة----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تخونوا الله والرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في الدين وفي الاشارة الي بني قريظة ان لا تنزلوا علي حكم سعد بن معاذ وتخونوا اماناتكم فيما بينكم وانتم تعلمون ان ما وقع منكم خيانة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار فسالوه صلي الله عليه وسلم الصلح كما صالح بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم في اذرعات واريحا م-ن الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة	572	-7759058697046287073	327	486.5	263	846	38.65248107910156	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	178	251	926	1292	1553	300	غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من----------------------------------------------------- قومه ويخلصه من ايديكم فقال--------------- هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه--------- ضربة واحدة في---------تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب--- قريش كلهم	1319	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0574	true	7192900976157088176	5	82	27	416	1535	300	غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه----- حتي يهلك كما هلك------------------------------- من قبله من الشعراء فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له قومه فنسفك فيه الدماء فقال ابو البحتري بن هشام اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه--------------- ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل --الراي ان نجمع-- من كل قبيلة رجل-----------ا فيضربوه باسيافهم ضربة واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها	574	-7759058697046287073	178	203.5	136	455	39.120880126953125	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	115	254	620	1330	1586	300	يعذبون----- وهم يصدون عن المسجد الحرام اي------------------------------------------------ وحالهم ذلك ومن صدهم----- عند الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه ------حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك--------------- الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي صفيرا فعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء بالقصر كالبكي وتصدية اي تصفيقا	1321	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0575	true	-1167537130949631406	177	288	884	1468	1522	300	يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام اي ولا مانع من اهلاك الله لهم بعد ما خرجت من بينهم وحالهم يمنعونك والمسلمين عن الطواف ببيت الله يو---------------------------------------م الحديبية وما كانوا اولياءه اي والحال انهم ما كانوا اولياء المسجد وهذا----------------------------------------------------------------------------------- رد لقولهم---------- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون اي ما اولياء المسجد الا الذين يتحرزون عن المنكرات كما كانوا يفعلونه عند البيت من المكاء والتصدية ومن كانت هذه حاله لم يكن وليا للمسجد الحرام بل هم اهل لان يقتلوا بالسيف ويحاربوا ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية له-----------------------------------------------------------------------------------------------م عل------يه وما كان صلاتهم اي عباد----تهم عند البيت -----------------------------------------------الا مكاء اي صفيرا-------------------------------------------- وتصدية اي تصفيقا	575	-7759058697046287073	287	333.5	224	912	31.469297409057617	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	38	95	209	493	1582	300	اليم--------- بما كنتم تكفرون اعتقادا وعم-----لا الانفال---- 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت ---------------------------------------في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من----- قريش---------------- يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او ---------------------------في ابي سفي-----ان استاجر ليوم احد الفين------------ سوي من استجاش من العرب وانفق فيهم اربعين او قية	1322	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0576	true	-5706812935215204407	19	96	116	506	1582	300	السيف يوم بدر بما كنتم تكفرون بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم ان الذين كف---------------روا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي عن دينه قال مقاتل والكلبي نزلت هذه الاية في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش ابي جهل واصحابه يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وقال سعيد بن جبير ومجاهد نزلت في ابي سفيان وكان استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق فيهم اربعين او-قية	576	-7759058697046287073	243	377.5	193	406	59.85221862792969	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	12	166	64	896	1650	300	يوم الفرقان--- يوم بدر سمي به لفرقه بين الحق والباطل وهو منصوب ب-انزلنا او بام-نتم يوم التقي الجمعان اي الفريقان من المءمنين والكافرين وهو بدل من يوم الفرقان او منصوب بالفرقان والمراد ما ا---------------------نزل عليه صلي الله عليه وسلم يومءذ من الوحي والملاءكة والفتح علي ان المراد بالانزال مجرد الايصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا وجعل الايمان بانزال هذه الاشياء من موجبات العلم بكون الخمس لله تعالي علي الوجه المذكور من حيث ان الوحي ناطق بذلك وان الملاءكة والفتح لما كانا من جهته تعالي وجب ان يكون ما حصل بسببهما من الغنيمة مصروفة الي الجهات التي عينها الله تعالي---------------------------------- والله علي كل شء قدير يقدر علي نصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم سورة الانفال من الاية 42 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا ----بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالضم------- شط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرء بهما ايضا وهم بالعدوة القصوي ا-------------------------ي البعدي من	1326	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0578	true	-5166697675686519220	29	128	158	689	1588	300	يوم الفرقان اي يوم بدر سمي به لفرقه بين الحق والباطل وهو منصوب ب انزلنا او ب امنتم يوم التقي الجمعان اي الفريقان من المسلمين والكافرين وهو بدل من يوم الفرقان او منصوب بالفرقان والمعني ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل عل---------------ي محمد يوم بدر فاعلموا ان خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة مصروف- الي هذه الوجوه الخمسة فاقطعوا اطماعكم عنه واقنعوا بالاخماس الاربعة والله علي كل شء قدير يقدر علي نصر القليل علي ال-----------------------------------------------------------------------------كثير اذ انتم بالعدو----------------ة الدنيا وهو بدل ثان من يوم الفرقان اي اذ انتم كاءنون في شط الوادي القربي من المدينة------------------ وهم بالعدوة القصوي اي والمشركون في شفير الوادي البعدي ---	578	-7759058697046287073	343	525.5	272	928	36.96120834350586	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	24	103	127	501	1573	300	ولكن جمع----- بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة---- بدل منه او متعلق بمفعولا اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي	1327	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0578	true	-5166697675686519220	174	263	939	1385	1588	300	ولكن جمع الله بينكم علي هذه الحال ب--غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ليمضي امرا كان مفعول--------------------------ا في علمه وهو النصرة والغنيمة للنبي واصحابه والهزيمة والقتل لابي جهل واصحابه ويكون استيلاء المءمنين علي المشركين معجزة دالة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وهو بدل من ليقضي اي------------ ليموت من ما-ت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذر-------------------------------ة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وان	578	-7759058697046287073	250	409.5	192	518	48.26254653930664	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	27	117	154	644	1604	300	واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كال--ذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا--------- عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم -----------------------------لما بلغوا جحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال	1329	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0579	true	-7655043034427070914	250	300	1403	1685	1685	300	واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين بالنصرة والكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ولا تكونوا في الاستكبار والفخر كالذين خرجوا من ديارهم مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لحماية العير بطرا اي شديد المرح ورءاء الناس اي ولثناء الناس عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك ان قريشا خرجوا من مكة لحفظ الغير فلما بلغوا جحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال-	579	-7759058697046287073	200	338.5	163	530	37.73584747314453	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	111	172	608	938	1607	300	بما قدمت ايديكم اي بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من -------المعاصي والتعبير عن الانفس بالايدي لما ان عامة افاعيلها تزاول بهن ومحل ان في قوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم	614	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0582	true	4964722276878528985	118	145	610	748	1571	300	بما قدمت ايديكم اي بسبب ما عملت ايديكم---------------------------------------------- من الكفر والمعاص--------------------------------------------------------------------------------ي وان الله ليس بظلام للعبيد------------------------------------------------------------------------- اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من جهتهم	582	-7759058697046287073	118	192.0	93	337	35.014835357666016	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	125	234	661	1223	1551	300	يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او قاءلين ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم--------------- مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار منها----------- وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي ما ذكر من الضرب والعذاب وما فيه من معني البعد للاشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره بما قدمت ايديكم اي ذلك الضرب والعذاب واقع بسبب ما كسبت------م من الكفر والمعاصي ومحل ان في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم	1331	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0582	true	4964722276878528985	83	145	416	748	1571	300	يضربون وجوههم وادبارهم---- ويقولون لهم و-----ذوقوا ع-----------ذاب الحريق اي النار لانه كان مع الملاءكة مقامع و-------كلما ضربوا بها التهبت النار منها في الاجزاء وجواب لو محذوف------------------------------ اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف ذل----ك العذاب بما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت ايديكم اي----------------------- بسبب ما عملت ايديكم من الكفر والمعاصي---------------- وان الله ليس بظلام للعبيد ------------------------------اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من جهتهم	582	-7759058697046287073	245	329.0	194	598	40.96989822387695	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	0	109	0	592	1610	300	في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد واعناد العتاد فاجنح لها اي--------------- للسلم والتانيث لحمله علي نقيضه قال السلم تاخذ منها ارضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف ان يظهرو-------------------------------ا لك---- السل-م وجوانحهم مطوية علي المكر والكي-د انه تعالي هو السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم والاية خاصة باليهود وقيل عامة نسختها اية السيف سورة الانفال ايات 62 64 الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك----------------------------------- باظهار السلم وابطال الحراب فان حسبك الله اي فاعلم بان محسبك الله------ من شرورهم وناصرك عليهم هو الذي ايدك	1340	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0585	true	8414646548064431292	117	206	580	1053	1568	300	في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعد--------------اد فاقبله وقرا ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين----------------------------------------------------------------------- وقرء فاجنح بضم النون وتوكل علي الله اي فوض الامر فيما عقدته معهم الي الله ليكون عونا لك علي السلام ولكي ينصرك عليهم اذا نقضوا العهد انه تعالي هو السميع ل-----ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم ب-----نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحر----------------------------------------------------------------------------------هم وان يريدوا --------------ان يخدعوك فان حسبك الله اي وان يريدوا الكفار باظهار الصلح خديعتك لتكف عنهم-------------- فاعلم -ان------ الله كافيك من شرورهم وناصرك عليهم هو الذي ايدك	585	-7759058697046287073	296	421.5	237	685	43.21167755126953	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	159	254	843	1340	1579	300	اي كفاك الله والمءمنين وال----اية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال---------------------------------------------------------- وقيل ا---------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه سورة ----------------الانفال من الاية 65 الانفال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي بعدما بين كفايته اياهم بالنصر والامداد امر صلي الله عليه وسلم بترتيب مبادي نصره وامداده وتكرير الخطاب علي الوجه المذكور لاظهار كمال الاعتناء بشان المامور به حرض المءمنين علي القتال اي بالغ في حثهم عليه	1341	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0586	true	-382284550752795104	49	132	255	678	1573	300	---كفاك الله والمءمنون وهذه الاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال فالمراد بالمءمنين هنا اهل غزوة بدر وهم المهاجرون والانصار وقيل نزلت في اسلام عمر بن الخطاب قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت هذه الاية فعلي هذا القول تكون الاية مكية كتبت في---------------- سورة مدنية بامر رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي--------------------------------------------------------------------------------- حرض المءمنين علي القتال اي بالغ في حثهم عليه	586	-7759058697046287073	237	374.0	186	620	38.225807189941406	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1342	false	-7622048367837618989	155	199	831	1107	1638	300	بانهم قوم لا يفقهون متعلق بيغلبوا------------ اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا بامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان واثارة ثاءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر	1342	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0586	true	-382284550752795104	206	243	1062	1288	1573	300	بانهم قوم لا يفقهون متعلق بيغلبوا في الموضعين اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي وباليوم الاخر لا يقاتلون ---------امتثالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لمرضاته------------------- وانما يقاتلون للحمية الجاهلية--------------------- واثا------رة -------العدوان وهم يعتمدون علي قوتهم	586	-7759058697046287073	197	324.5	162	288	68.40277862548828	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	2	153	13	820	1550	300	ان يكون له اسري وقرء بتانيث الفعل واساري ايضا حتي يثخن في الارض اي يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل--- الكفرة ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض والجرح اذا اثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح واصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرء بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء والله يريد الاخرة اي -----------------------------------------------------------------يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كما في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه---------- وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين رو-ي ان رسول الله	1344	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0587	true	-4841547489241148819	50	139	260	722	1550	300	ان يكون له اسري ح------------------------------تي يثخن في الارض اي ما ينبغي لنبي ان يكون له اسري من الكفار حتي يقوي ويغلب بل اللاءق قتلهم تريدون ايها المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون عرض الدنيا اي متاع الدنيا الذي هو الفد----------------------------------------اء والله يريد الاخرة اي انما يرضي الله ما يفضي الي السعادات الاخروية المصونة عن الزوال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ----------كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بين اخذ الفداء وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين لولا كتاب من الله	587	-7759058697046287073	281	265.0	220	886	31.715576171875	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	135	300	648	1506	1506	300	لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره الانفال --69 فكلوا مما غنمت----------------------------------م فكلوا مما غنمتم---------------------- روي انهم امسكوا عن الغناءم------------------------------ فنزلت قالوا الفاء لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغناءم وياباه سباق النظم الكريم وسياقه حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته الترغيب في اكلها وقوله تعالي طيبا صفة لحلالا مفيدة لتاكيد الترغيب واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه------------ ان الله غفور رحيم فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن-------------- فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري سورة الانفال من الايات 71 72 وقرء من الاساري---------------------------------------------------------------------------------- ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------------------------------------------------------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم-	1345	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0587	true	-4841547489241148819	156	274	806	1423	1550	300	لاصابكم بسبب-------------- ما اخذتم من الفداء ---------------------------عذاب شديد فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم حال كونه حلالا مستلذا روي انهم امسكوا عن الغناءم في بدر ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ---في مخالفة امره ونهيه في المستقبل ان الله غفور رحيم في الحالة الماضية ----من استباحة الفداء قبل ورود الاذن من الله تعالي--------------------------------------------------- فيه------- يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من ------------------------------------الاسري قرا ابو عمرو من ---------------------الاساري بضم الهمزة وفتح السين بعدها الف وبالامالة اي من الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي-- ايمانا وعزما علي طاعة الله ورسوله في جميع التكاليف وتوبة عن الكفر وجميع المعاصي يءتكم خيرا مما اخذ منكم	587	-7759058697046287073	298	379.5	235	1120	26.60714340209961	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	11	156	54	747	1536	300	العباس -كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي ابني اخيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------عقيل بن ابي طالب -----------------ونوفل بن الح-رث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -------له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهو------- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل فقال العباس ما يدريك فقال -----------------------------اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا-------------------------------------------- ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك ل------ي الان عشرون عبدا وان--------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	1346	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0588	true	-8776181293510279059	56	241	283	1185	1474	300	العباس فكلمت رسول الله------------------- ان يرد ذلك الذهب علي فقال صلي الله عليه وسلم اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال العباس وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حادث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل وقثم و------ما يدريك يا ابن اخي قال صلي الله عليه وسلم اخبرني به ربي قال العباس ا-نا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحارث فاسلما قال العباس-------- فابدلني الله خيرا مما اخذ مني ولي الان عشرون عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -يضرب --بعشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	588	-7759058697046287073	608	1032.0	479	941	64.61211395263672	111	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	197	300	960	1536	1536	300	لتسليته صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد له والوعيد له-------------------------م فقد خانوا الله------ من قبل بكفرهم ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه---- فامكن منهم اي اقدرك --------عليهم حسبما رايت يوم بدر فان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك منهم ايضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وهو بعيد والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب حكيم يفعل كل ---يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وجاهدوا باموالهم بان صرفوها الي الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال واقتحام المعارك والخوض في-	1346	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0589	true	444680777793804486	10	91	47	496	1604	300	محاربته صلي الله عليه وسلم والي معاهدة المشركين بالعون عليه صلي الله عليه وسلم فقد خانوا الله من اي من قبل هذا بما اقدموا عليه من محاربة الرسول يوم بدر فامكن منهم اي اقدر المءمنين عليهم قتلا واسرا في بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم اي ببواطنهم------------------------------ حكيم يفعل كل ما يفعله حسبما تقتضيه حكمته البا-----------لغة ان الذين امنوا بمحمد والقران- وهاجروا من مكة الي المدينة--------- حبا لله تعالي ولرسوله وجاهدوا باموالهم بان صرفوها الي --------السلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال وب---------------الخوض في	589	-7759058697046287073	279	364.0	223	623	44.78330612182617	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	38	130	205	709	1699	300	والذين امنوا من بعد----------------------------------------------- وهاجروا بعد هجرتكم------------------------------ وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو- الارحام---------------- بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم	1348	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0590	true	-4002244165679902291	157	228	849	1237	1628	300	والذين امنوا من بعد اي بعد الهجرة الاولي وهءلاء هم التابعون باحسان وهاجروا من مكة الي المدينة بعد المهاجرين الاولين وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار في السر والعلانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام اي ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكم الله الذي بينه في كتابه بالسهام المذكورة في سورة النساء-- ان الله بكل شء عليم	590	-7759058697046287073	211	320.5	169	598	35.28428268432617	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	76	204	406	1084	1598	300	الذين عاهدتم من-------هم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط وقرء ب------المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنو بكر علي خزاعة في غيبة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي مدتهم ولا تفاجءوهم بالقتال عند مضي الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بقي لحي من بني كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم-------------- ان الله يحب المتقين تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي وان التسوية بين الوفي 9 سورة براءة الاية 5 والغادر منافية لذلك	1354	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0592	true	-1934626042642051859	175	300	919	1587	1587	300	الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق و---------------------لم يضروكم قط وقرء بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض و-----------------------------------------------------لم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي وقت اجلهم تسعة اشهر والمعني لا تمهلوا الناكثين للعهد فوق اربعة اشهر لكن الذين عاهدتموهم ثم لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم مجري الناكثين في المسارعة الي قتالهم بل اتموا اليهم عهدهم ولا تجعلوا الوافين كالغادرين وهم بنو ضمرة حي من كنانة امر الله رسو----له صلي الله عليه ---------------------وسل-م باتم------ام عهدهم الي مد-------------------تهم وكان قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي------ من مدتهم تسعة اشهر فانهم ما غدروا من هذين الوجهين ان الله يحب المتقين عن نقض العهد ف------------------ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي وان التسوية بين الوافي-------------------- والغادر منافية لذلك-	592	-7759058697046287073	329	475.0	261	943	34.88865280151367	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	80	215	435	1178	1605	300	فان تابوا عن الشرك بالايمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة------------------------ واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما راسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدع-----وهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر ويثيبهم بايمانهم وطاعاتهم وهو تعليل للامر بتخلية السبيل التوبة 6 وان احد من وان احد شروع في بيان حكم المتصدين لمبادي التوبة من سماع كلام الله تعالي والوقوف علي شعاءر الدين اثر بيان حكم التاءبين عن الكفر والمصرين عليه وهو مرتفع بشرط مضمر يفسره الظاهر لا بالابتداء لان ان لا تدخل الا علي الفعل من المشركين استجارك بعد انقضاء الاجل المضروب اي---- سالك----------------------------------- ان تءمنه وتكون له جارا فاجره اي -امنه حتي يسمع --------كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة ما تدعو اليه	1356	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0593	true	4547042175855919768	74	147	384	774	1542	300	فان تابوا من الشرك امنوا بالله------------------------------------------ واقاموا الصلاة اي اقروا بالصلوات الخمس واتوا الزكاة اي اقروا باداء الزكا-----------------------------------------------------------------------------ة فخلوا سبيلهم اي فاتركو-------هم ولا تتعرضوا---- بشء مما ذكر ان الله غفور رحيم --------لمن تاب من الكفر وال-----------------------------------------------------------------غدر وان احد من المشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله اي وان سالك احد من المشركين الذين امرت بقتالهم ان تءمنه بعد انقضاء مدة السياحة فامنه حتي يسمع قراءتك لكلام الل--------ه ويطلع علي حقيقة ما تدعو اليه	593	-7759058697046287073	223	269.5	173	820	27.19512176513672	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	5	135	20	683	1558	300	انه اتاه رجل من المشركين فقال----------------------------------------- ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا ب-عد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة ----------قتل -قال لا ل----ان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره الخ فالمراد بما فيه من الحاجة هي الحاجة المتعلقة بالدين لا ما يعمها وغيرها من الحاجات الدنيوية كما ينبء عنه قوله ان ياتي محمدا فان من ياتيه صلي الله عليه وسلم انما تاتيه للامور المتعلقة بالدين ثم ابلغه بعد استماعه له ان لم يءمن مامنه اي مسكنه الذي يامن فيه وهو دار قومه --------------------------------------------ذلك يعني الامر بالاجارة وابلاغ المام-----ن بانهم----------------- بسبب انهم قوم لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته او قوم جهلة-- فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا الحق ولا يبقي ل-هم معذرة اصلا التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد -----------------------------------------------------	1357	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0593	true	4547042175855919768	151	266	791	1358	1542	300	انه ----------------------قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب ان ارد---------نا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله------ او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي لا فان الله تعالي قا-ل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابلغه-------------------------- مامنه اي ثم اوصله الي دي----------ار قومه التي يامنون فيها علي انفسهم واموالهم ثم بعد ذلك يجوز قتالهم وقتلهم ذلك اي اعطاء الامان بانهم قوم لا يعلمون اي بسبب انهم قوم لا يفقهون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا الحق ولا يبقي معهم معذرة ---------------------------اصلا كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله اي لا ينبغي ان يبقي للمشركين عهد	593	-7759058697046287073	289	400.5	225	842	34.32304000854492	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	27	98	147	556	1662	300	هم المعتدون--- المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا اي عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم والفاء للايذان بان تقريعهم بما نعي عليهم من مساوي اعمالهم مزجرة عنها ومظنة للتوبة واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اي التزمو----هما وعزموا علي اقامتهما فاخوانكم اي فهم اخوانكم وقوله تعالي في الدين متعلق باخوانكم لما فيه من معني الفعل اي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان	1361	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0595	true	8602530446065558298	62	100	311	533	1593	300	هم المعتدون اي المجاوزون في-------------- الظلم والشرارة---------- فان تابوا -------------------------------------------------------------------------------------------------من مساوي اعمالهم واقا------------------------موا الصلاة واتوا الزكاة اي اقروا بحكمهما وعزموا علي اقامتهما فاخوانكم اي فهم اخوانكم ف------------ي الدين------------------------------------- اي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان	595	-7759058697046287073	203	320.0	167	416	48.79807662963867	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	0	160	0	900	1655	300	ليكن غرضكم من القتال---------- انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم التي يرتكبونها ----لا ايصال الاذية بهم كما هو ديدن المءذين التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول----------- من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة---------- وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مرة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقاتلة او بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم لان	1363	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0595	true	8602530446065558298	216	300	1159	1593	1593	300	ليكن غرضكم في مقاتلتهم سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر والطعن في دينكم والمعاونة عليكم ا--------------------------------------------لا اي هلا تقاتلون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية باعانة--------------------------------- بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول اي باخراجه من مكة لكن لم يخرجوه بل خرج باختياره باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله في الهجرة او من----------- المدينة لقصد قتله وهم بدءكم--------------------- اول مرة بالقتال يوم بدر لانهم حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه------------------------------------- او بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم لان-	595	-7759058697046287073	217	245.0	169	935	23.208555221557617	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	160	300	900	1655	1655	300	اعانة بني بكر عليهم ق--------تال معهم ات-------------------------------خشونهم اي اتخش---------------ون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم وبخهم او لا بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الرغبة فيها ويحقق ان من كان علي تلك الصفات السيءة حقيق بان لا تترك مصادمته ويوبخ من فرط فيها فالله احق ان تخشوه 9 سورة براءة الايات 14 16 بمخالفة امره وترك قتال اعداءه ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان تخصيص الخشية به تعالي وعدم المبالاة بمن------- سواه وفيه من التشديد ما لا يخفي التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله قاتلوهم تجريد للامر بالقتال بعد التوبيخ علي تركه ووعد بنصرهم وبتعذيب اعداءهم واخزاءهم وتشجيع لهم يعذبهم الله بايديكم---------------------------------------------- ويخزهم قتلا واسرا--------------------------------------- وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر عن التعذيب والاجزاء ويشف صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم بطون من اليمن-	1363	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0596	true	6304558242219553998	0	94	0	527	1595	300	اعانة بني بكر عليهم بالسلاح قتال معهم فالاعانة علي القتال تسمي قتالا اتخشونهم اي اتخافون ايها المءمنون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله احق ان تخشوه في ترك--------------------------- امر-----------------ه ان كنتم مءمنين ودلت هذه الاية علي ان المءمن ينبغي ان يخشي ربه وان لا يخشي احدا سواه قاتل-------------------------------------وهم يعذبهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بايديكم بالقتل تارة والاسر اخري واغتنام الاموال ثالثا ويخزهم حيث شاهدوا انفسهم مقهورين في ايدي المءمنين ذليلين وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين فانكم تنتفعون بهذا النصر----- ويشف صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة------------------------------- بطون من اليمن	596	-7759058697046287073	287	393.5	231	902	31.81818199157715	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	109	141	608	779	1659	300	اولءك الذين يدعون عمارة المسجد------- وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون لكفرهم	1366	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0597	true	1011806051181153700	116	149	641	819	1648	300	اولءك الذين يدعون عمارة المسجد الحرام وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون لكفرهم	597	-7759058697046287073	171	334.0	139	178	96.06741333007812	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	181	289	956	1568	1632	300	فعسي اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجميلة ان يكونوا من المهتدين الي مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية وابراز اهتداءهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة عن ال-----------------------------------------------وصول الي مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المءمنين مع ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم اعمالهم وفيه لطف للمءمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء ورفض الاعتذار بالله تعالي ----------------------------------------------------------------------التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام---------------------------------------------- اي-------------------------------------------------------------------- في الفضيلة وعلو الدرجة كمن امن بالله	1367	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0598	true	-7240632940312935366	32	111	169	597	1667	300	فعسي اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجميلة ان يكونوا من المهتدين الي مطالبهم من الجنة وما فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من الف المسجد الفه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وعنه صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بال--ايمان اجعلتم سقاية ال-------------------حاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله اي في طاعة الله يوم بدر اي اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في الفضيلة وعلو الدرجة كمن امن بالله	598	-7759058697046287073	188	148.5	154	843	22.301305770874023	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1372	false	-3205496712927638526	18	267	114	1467	1633	300	ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم لم يذكر الابناء والازواج فيما سلف لان موالاة الابناء والازواج غير معتاد بخلاف المحبة وعشيرتكم اي اقرباءهم ماخوذ من العشرة اي الصحبة وقيل من العشرة فانهم جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرء عشيراتكم وعشاءركم واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها وانما وصفت بذلك ايماء الي عزتها عندهم لحصولها بكد اليمين وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في ايام الموسم ومساكن ترضونها اي منازل تعجبكم الاقامة فيها من الدور والبساتين والتعرض للصفات المذكورة للايذان بان اللوم علي محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادء المحبة وموجبات الرغبة فيها وانها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن ان يءثر حبها علي حبه تعالي وحب رسوله صلي الله عليه وسلم كما في قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم احب اليكم من الله ورسوله بالحب الاختياري المستتبع لاثره الذي هو الملازمة وعدم المفارقة لا الحب الجبلي الذي لا يخلو عنه البشر فانه غير داخل تحت التكليف الداءر علي الطاقة وجهاد في سبيله نظم حبه في سلك حب الله عز وجل وحب----------------------------------- رسوله صلي الله عليه وسلم تنويها لشانه وتنبيها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه مما يجب ان يحب فضلا عن ان يكره وايذانا بان محبته راج----------------------------------------------------------عة الي محبتهما فان الجهاد عبارة عن قتال اعداءهما لاجل عداوتهم فمن يحبهما يجب ان يحب قتال من لا يحبهما فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فتح مكة وقيل هي عقوبة عاجلة او اجلة والله لا يهدي القوم الفاسقين--- الخارجين عن	1372	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0599	true	5627086360814613226	102	239	582	1382	1697	300	ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وع-------------------------------------------------------------------------------------شيرتكم اي اهلكم الادنون الذين تعاشرونهم وقرا ابو بكر عن عاصم و----------------------------------------عشيراتكم بالجمع-- واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها--------------------------------------------------------- وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها اي عدم--- رواجها-------------------------------------- ومساكن ترضونها اي منازل تعجبكم الاقامة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب اليكم من الله ورسوله بالحب الاختياري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهاد في سبيله --------اي طاعته فتربصوا نزلت هذه الاية لما قال جماعة من المءمنين يا رسول----- الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية وان هذه البراءة توجب انقطاعنا عن اباءنا واخواننا وعشيرتنا وذهاب تجارتنا وهلاك اموالنا وخراب ديارنا فبين الله تعالي انه---- يجب تحمل جميع هذه المضار الدنيوية ليبقي الدين سليما وذكر انه ان كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية اولي من طاعة الله وطاعة رسوله ومن المجاهدة في سبيل الله فتربصوا بما تحبون--------------------------------------------------------- حتي ياتي الله بامره و-------------------------------------------هي عقوبة عاجلة او اجلة والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن	599	-7759058697046287073	381	493.5	310	1559	24.438743591308594	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	144	255	747	1363	1579	300	وهم اثنا عشر الفا عشرة الاف منهم من شهد فتح مكة من المهاجرين والانصار---------------- والفان من الطلقاء و------------------------------------------------------------------------------------بين هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب وكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الانصاري لن نغلب اليوم من قلة فساءت--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون علي الغناءم فتنادي المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضاءح فتراجعوا فادركت المسلمين كلمة الاعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز وجل فلم تغن عنكم شيءا والاغناء اعطاء ما يدفع به الحاجة اي لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء----------------------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي	1373	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0600	true	-3820043879413451490	14	114	75	611	1586	300	وهم اثنا عشر الفا عشر-------------------------ة من المهاجرين والانصار الذين فتحوا مكة والفان من الطلقاء وهم الاسراء الذين اخذوا يوم فتح مكة واطلقواوهم اسلموا بعد فتحها في هذه المدة اليسيرة بين هوازن وثقيفو-------اربعة الاف ومعهم-------- امداد ساءر العرب فل-------------------ما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة -بن سلامة الانصاري لن تغلب اليوم من قلة اي من اجلها افتخارا بكثرتهم اي نحن كثيرون فلا نغلب فاحزنت هذه الكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تغن عنكم شيءا اي ف--------------------------------لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الدفع اي فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي	600	-7759058697046287073	315	497.5	252	814	38.69778823852539	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	9	205	45	1106	1594	300	لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطر الحسنة وتاييدهم بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين قال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسب-----------------------------------------------------ي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك ---------------------------علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا----------------------------------- فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي- وطابت نفسه ان يرده	1375	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0601	true	-3196130472074474953	143	300	786	1624	1624	300	لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطر الحسنة في قلوبهم---- والقاء الرعب في قلوب المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وهم قوم مالك بن عوف الدهماني وقوم كنانة بن عبد ياليل الثقفي وذلك التعذيب-------------- جزاء الكافرين ف-------ي الدنيا ---لكفرهم ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك اي ما جري عليهم من الخذلان علي من يشاء ان يتوب عليه منهم------------- اي يوفقه للاسلام والله غفور لمن تاب------------------------------ رحيم لمن امن وعمل صالحا- روي ان ناسا منهم جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا ف-----------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا وهي مفاخر اباءه من الذراري والنساء فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده اسير وطابت نفسه ان يرده-	601	-7759058697046287073	661	1090.5	534	1182	55.92216491699219	113	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	206	281	1112	1497	1594	300	ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا انما المشركون نجس وصفوا بالمصدر مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذو نجس لخبث باطنهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس	1375	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0602	true	3176032675422702650	3	89	22	454	1614	300	----لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا ولم تقع غنيمة اعظم من غنيمتهم فقد كان فيها من الابل اثنا عشر الفا ومن الغنم ما لا يحصي عددا ومن الاسري ستة الاف من نساءهم وصبيانهم وكان فيها غير ذلك يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس اي ذو-----------------------------------------و نجس--------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس	602	-7759058697046287073	269	495.5	217	492	54.67479705810547	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	194	252	991	1288	1547	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه اليكم من الارفاق والمكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر------- فارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل ------------------تبالة و جرش فحملوا------- الي مكة	1376	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0602	true	3176032675422702650	146	188	772	987	1614	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله اي عطاءه من ----------وجه اخر ان شاء فارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل جدة وحنين وصنعاء وتبالة و-جرش فحملوا الطعام الي مكة	602	-7759058697046287073	172	282.0	137	329	52.27963638305664	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	20	107	94	537	1524	300	سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس ابن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام--------------------------------- فرفع الله تعالي ع---------------------------------نهم التوراة ومحاها من قلوبهم ف-خرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عليهم---------- عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقا---------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما جمع الله التوراة في صدر----ه وهو غلام الا -انه ابنه -قال -	1379	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0603	true	5955194576124464193	79	201	419	1055	1558	300	سلام بن مشكم ونعمان --------------بن قيس ومالك بن الصيف او------------------ فنحاص بن عازوراء عزير اب-------ن الله----------------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فاضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله------ عنهم التابوت الذي فيه التوراة وانساهم التوراة ومحاها من قلوبهم فتضرع عزير الي الله تعالي ودعاه ان يرد ا-------ل---------------------------------------------يه التوراة فبينما هو يصلي مبتهلا الي الله تعالي اذ نزل نور من السماء فدخل جوفه فعادت التوراة اليه فاعلم قومه وقال يا قوم قد اتاني الله التوراة وردها علي فتعلموا منه عن ظهر لسانه ثم ان التابوت نزل بعد ذهابه منهم فلما راوا التابوت عرضوا ما كان يعلمهم عزيز علي ما في التابوت فوجدوه مثله فقالوا ما جمع الله التوراة في صدر عزيز وهو غلام الا لانه ابنه وقالت	603	-7759058697046287073	267	378.5	210	750	35.599998474121094	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	59	255	328	1355	1572	300	قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم----------------------------- المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات او--------------- اللات والعزي------ بنات الله لا قدماءهم كما قيل اذ لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ لانهم اقدم منهم وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري قاتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون--- كيف يصرفون من الحق----------------------------------------------------- الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا سورة براءة اية 31 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم---------------------- اتخذوا زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي احبارهم وهم علماء اليهود واختلف في واحده قال الاصمعي لا ادري اهو حبر ام حبر وقال ابو الهيثم بالفتح لا غير وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان كان من اهل الكتاب ورهبانهم وهم علماء النصاري --------من اصحاب الصوامع اي اتخذ كل واحد من الفريقين علماءهم لا الكل الكل اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه او بالسجود لهم	1380	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0604	true	5115425957924030998	165	289	827	1479	1536	300	قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم اي يشابه قول اليهود والنصاري قول المشركي-------------ن الملاءكة بنات الله وقول اهل مكة اللات والعزي ومناة بنات الله -----------كما قالت اليهود عزير ابن الله وكذلك قال بعض النص------------------------------------------------------------------------اري--------------- المسيح ابن الله وقال بعضهم شريكه وقال بعضهم هو الله وقال بعضهم ثالث ثلاثة ق------------------------------------------------------------------------اتلهم الله دعاء عليهم------ بالاهلا----------------------ك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله ولدا وهذا التعجب راجع الي الخلق لان الله تعالي لا يتعجب من شء اتخ----------------------------ذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اي اتخذ------------------------------------------------------------- اليهود علماءهم من ولد هارون واتخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصاري علماءهم من اصحاب الصو-------------------------------------------------امع اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه او بالسجود لهم	604	-7759058697046287073	358	466.0	285	1163	30.782459259033203	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	2	199	10	1048	1579	300	لا اله الا هو صفة ثانية لا-لها او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون -------------------عن الاشراك به----- في العبادة والطاعة سورة براءة اية 32 33 التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءو---------------------------ا نور الله اطفاء النار عبارة عن ازالة لهبا الموجبة لزوال نورها لا عن ازالة نورها كما قيل لكن لما كان الغرض من اطفاء نار لا يراد بها الا النور كالمصباح ازالة نورها جعل اطفاءها عبارة عنها ثم شاع ذلك حتي كان عبارة عن مطلق ازالة النور وان كان لغير النار والسر في ذلك انحصار امكان الازالة في نورها والمراد بنور الله سبحانه اما حجته النيرة الدالة علي وحدانيته وتنزهه عن الشركاء والاولاد اوالقران العظيم الناطق بذلك اي يريد اهل الكتابين ان يردوا القران ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشركاء والاولاد و---الشراءع التي من جملتها ما خالفوه من امر الحل والحرمة بافواههم باقاوي--لهم الباطلة الخارجة منها من غير ان يكون لها مصداق تنطبق عليه او اصل تستند اليه حسبما حكي عنهم وقيل المراد به نبوة النبي صلي الله عليه وسلم هذا وقد قيل مثلت حالهم فيما ذكر بحال من يريد طمسن نور عظيم منبث في الافاق بنفخه ويابي الله اي لا يريد الا ان يتم نوره باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام	1382	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0605	true	-8830388772223581922	24	115	126	617	1598	300	لا اله الا هو صفة ثانية لا لها سبح------------------------انه عما يشركون اي تنزه الله تعالي عن ان يكون له شريك في التكليف وفي كونه معبودا ومسجودا له وفي وجوب نهاية التعظيم والاجلال يريدون اي رءساء اليهود والنصاري ان يطفءا نور الله اي دلاءل الله الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيرة الدالة علي وحدانيته وتنزهه عن الشركاء والاولاد---------------------------- اي يريدون -----------ان يردوا القران ف--------يما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشركاء والاولاد ومن الشراءع -------------------------من امر الحل والحرمة بافواههم اي باقوالهم الباطلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويابي الله اي لا يريد الا ان يتم نوره باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام	605	-7759058697046287073	330	532.5	266	1095	30.136985778808594	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	23	94	129	495	1609	300	ارتكاب----- المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول انه صلي الله عليه وسلم حصر طاءفا وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة اي ------------------جميعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال--------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين اي	1386	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0607	true	1537774781258618185	41	103	206	562	1655	300	-----باتيان المعاصي----- فانه اعظم وزرا كاتيان-ها في الحرم وقال ابن عباس فلا تظلم----------وا في------------- الشهور الاثني عشر انفسكم وذلك منع الانسان عن اتيان الفساد في جميع العمر---------------------------------------------- وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة اي قاتلوا المشركين باجمعكم مجتمعين علي قتالهم في ----جميع الاشهر كما انهم يقاتلونكم علي هذه الصفة وكونوا عباد الله متوفقين في مقاتلة الاعداء واعلموا ان الله مع المتقين اي	607	-7759058697046287073	144	171.0	113	440	32.727272033691406	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	31	167	166	845	1577	300	قال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان اذا هم الناس بالصدر من الموسم يقوم فيخطب---------- ويقول لا مرد لما قضيت وانا الذي لا اعاب ولا اجاب فيقول له المشركون لبيك ثم يسالونه ان ينسءهم شهرا يغيرون فيه فيقول ان صفر العام حرام فاذا قال ذلك حلوا الاوتار ونزعوا الاسنة والازجة وان قال حلال عقدوا الاوتار وشدوا الازجة واغاروا وقيل هو جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قاءلهم ومنا ناسء الشهر القلمس وعن ابن عباس رضي الله عنهما اول من سن النسء عمر- بن لحي ابن قمعة بن خندف	1387	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0608	true	-4051909133350563496	17	126	90	631	1503	300	قال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان يقوم و------------------------------يخطب في الموسم ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفر العام حرام فاذا قال ذلك حلوا الاوتار ونزعوا الاسنة والازجة وان قال حلال عقدوا الاوتار وشدوا الازجة واغاروا وقيل هو جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقول علي جمل في الموسم------- باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قاءلهم ومنا ناسء الشهر ق--لمس وعن ابن عباس رضي الله عنهما اول من سن النسء عمرو بن لحي -بن قمعة بن خندف	608	-7759058697046287073	522	1000.0	416	690	75.65217590332031	99	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	32	190	177	999	1597	300	المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان نصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل--------------------------- لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله تعالي ابصارهم عنه وفيه من الدلالة علي علو طبقة الصديق رضي الله عنه وسابقة صحبته ما لا يخفي ولذلك قالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله سبحانه وتعالي فانزل الله سكينته--- امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم فالمراد بها مالا يحوم حوله شاءبة الخوف اصلا او علي صاحبه اذ هو المنزعج واما النبي صلي الله عليه وسلم فكان علي طمانينة من امره وايده---------------------------- بجنود لم تروها عطف علي نصره الله والجنود هم الملاءكة النازلون يوم بدر والاحزاب وحنين	1390	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0610	true	-2617986173589279758	198	294	918	1421	1453	300	المشركون الاثر وقربوا بكي----- ابو بكر خوفا --------علي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------م فقال صلي الله عليه وسلم لا تحزن ا---ن الله معنا بنصره فجعل يمسح الدموع عن خده وروي لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله سكينته اي امنته التي تسكن عندها القلوب عليه اي -------------------------------------------------------------------------علي ص-------------------------احبه صلي الله عليه وسلم ابي بكر الصديق---------- وايده اي اعانه صلي الله عليه وسلم بجنود لم تروها و-------------------------هم الملاءكة النازلون يوم بدر والاحزاب وحنين	610	-7759058697046287073	377	586.0	302	880	42.84090805053711	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	189	284	981	1457	1529	300	في الشرف -خير لكم اي خير عظيم في نفسه او خير مما يبتغي بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع بالاموال والاولاد ان كنتم تعلمون اي تعلمون الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ لا احتمال لغير الصدق في اخبار الله تعالي فبادروا اليه سورة براءة الاية 42 التوبة 42 لو كان عرضا لو كان صرف للخطاب عنهم وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعديدا لما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا علي طريق المباثة وبيانا لدناءة هممهم وساءر رذاءلهم اي لو كان ما دعوا اليه -عرضا قريبا	1391	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0611	true	-4073653904753633978	77	110	398	554	1584	300	اي الجهاد خير لكم اي خير عظيم في -------------------------------------------------------------------------نفسه لكم ان كنتم تعلم------------------------------------------------ون ان الجهاد خير-------------------------------------- فبادروا اليه لو ------------------------------كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لو كان ما دعوا اليه متاعا قريب -	611	-7759058697046287073	103	115.0	78	478	21.54811668395996	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	10	92	51	499	1575	300	التاءين محذوفة اي ما تنتظرون بنا الا احدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده------------------------------- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر	1401	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0614	true	7884835354450117020	97	180	504	970	1611	300	الحسنيين------ اي ما تنتظرون بنا الا احدي الحالتين الشريفتين النصر او الشهادة وذلك لان المسلم اذا ذهب الي الغزو فان صار مغلوبا مقتولا بالاسم الحس---ن في الدنيا وهي الرجولية--------------------------------------- والشوكة وبالثواب العظيم الذي اعده الله للشهداء في الاخرة وان صار غالبا فاز في الدنيا بالمال الحلال والاسم الجميل وفي الاخرة بالثواب العظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نتربص بكم احدي الحالتين الخسيستين- اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده كان ينزل عليكم صاعقة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود-------------------------------------------------- او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر	614	-7759058697046287073	150	51.0	116	712	21.067415237426758	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	231	299	1210	1572	1575	300	انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين تعليل لرد انفاقهم التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم وقرء بالتحتانية نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم قبول نفقاتهم منهم شء من الاشياء الا كفرهم وقرء يقبل علي البناء للفاعل وهو الله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي لا ياتونها في حال من الاحوال الا حال كونهم متثاقلين	1401	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0615	true	-2611447275704158818	45	83	245	447	1634	300	انكم كنتم قوما فاسقين اي منافقين فانهم كافرون في الباط------------------------ن وما منعهم ان تقبل منهم نفقا----------------تهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي لا ياتونها في حال من الاحوال الا حال كونهم متثاقلين	615	-7759058697046287073	173	303.0	137	362	47.79005432128906	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	70	177	367	939	1569	300	ان كانوا مءمنين فليرضوا الله ورسوله بما ذكر فانهما احق بالارضاء التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها وقرء بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات انه اي الشان من يحاد-----------------د الله ورسوله المحادة من الحد كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعني الجانب فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في محل غير محل صاحبه ومن شرطية جوابها قوله تعالي فان له نار جهنم علي ان خبره محذوف اي فحق ان له نار جهنم	1408	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0619	true	-4944451985458742597	15	53	89	285	1602	300	ان كانوا مءمنين فليرضوا الله ورسوله بالطاعة فانهما احق بالارض----------اء الم يعلم---------------وا اي اولءك المنافقون جلاس واصحابه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي الشان من يحادد الله اي من يخالف الله ورسوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان له نار جهنم------------------ اي فحق ان له نار جهنم	619	-7759058697046287073	156	245.0	124	589	26.48556900024414	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	95	232	529	1295	1672	300	تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم------------ فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال مذاعة فكانها تخبرهم بها او المراد بالتنبءة المبالغة في كون السورة مشتملة علي اسرارهم كانها تعلم من احوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبءهم بها وتنعي عليهم قباءحهم وقيل معني يحذر ليحذر وقيل الضمير ان الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين ولا يبالي بالتفكيك عند ظهور الامر بعود المعني اليه اي يحذر المنافقون ان تنزل علي المءمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين وتهتك عليهم استارهم قال ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزءون به ولذلك قيل قل استهزءوا اي افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد ان الله مخرج اي من القوة الي الفعل او من الكمون الي البروز ما تحذرون اي ما تح--------------ذرونه من انزال السورة	1409	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0619	true	-4944451985458742597	92	153	488	818	1602	300	تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم اذاعة ظاهرة فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال------ فكا------------------------------------------------ن الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة تخبرهم بها وهم كا------------------------------------------------------------------------------------------نوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزءون به---------- قل استهزء-ا اي افعلوا الاستهزاء بمحمد والقران ان الله مخرج ما تح----------------------------------------------ذرون اي فان الله مظهر ما تحذرونه من انزال السورة	619	-7759058697046287073	276	457.0	223	792	34.84848403930664	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	211	289	1141	1561	1621	300	عفي عنه رجل واحد وهو يحيي بن حمير الاشجعي لم---------------------------- نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقشعر منها الجلود وت-جب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما -----احد من المسلمين الا عرف مصرعه غيره التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات التعرض لاحوال الاناث للايذان بكمال عراقتهم في الكفر والنفاق بع-ضهم من بعض اي متشابهون في---- النفاق	1410	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0620	true	1754572641546577507	8	89	36	469	1696	300	عفي عنه جهير------------- بن حمير لانه كان ضحك معهم ولم يستهزء معهم فلما نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فلم يعرف احد من المسلمين-------- مصرعه بانهم كانوا مجرمين اي مستمرين علي النفاق والاستهزاء فاوجب----- التعذيب المنافقون وكانوا ثلاثماءة والمنافقات وكن ماءة وسبعين بعضهم من بعض اي متشابهون في صفة النفاق	620	-7759058697046287073	269	402.5	211	459	58.60566329956055	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	18	150	100	860	1652	300	يامرون--------- بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات وال-----------انفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله اغفلوا ذكر------ه فنسيهم ف-----------تركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون--- الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين------- نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها------------- هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عقابها وعذابه----------------ا ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم	1411	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0620	true	1754572641546577507	93	188	496	1021	1696	300	يامر بعضهم بعضا بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة------------------------------------------------------------------------- ويقبضون ايديهم--- عن كل خير من زكاة وصدقة وانفاق في سبيل الله--------------------------- نسوا الله اي تركوا امر الله فنسيهم اي فجازاهم بتركهم من رحمته----------------------------------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون اي الكاملون في --------الفسق الذي هو ------------------الانسلاخ من كل ---------------------------------------------------------------------------------------خير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين بالكفر نار جهنم خالدين فيها فالنار المخلدة من اعظم العقوبات هي حسبهم اي تلك العقوبة كافية ولا شء ابلغ منها ولا يمكن الزيادة عليها ولعنهم الله اي -----------------اهانهم الله بالذم ملحقا بتلك العقوبة------------------------- ولهم عذاب مقيم	620	-7759058697046287073	340	450.0	277	836	40.669857025146484	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	144	232	799	1249	1597	300	جنات تجري من تحتها الانهار--------------------------------------------------------------- خالدين فيها فان كل احد منهم فاءز بها لا محالة ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش في الخبر انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن -هي ابهي اماكن الجنات واسناها عن النبي صلي الله عليه وسلم عدن دار الله لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان في الجنة قصرا يقال	1414	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0621	true	-177761135888497624	255	300	1533	1775	1775	300	جنات تجري من تحتها الانهار اي تجري من تحت شجرها ومساكنها انهار الخمر والماء والعسل واللبن خالدين فيها وم----------------------------------ساكن طيبة وهي-------------------------------------------------------------------------------- قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن وهي ابهي اماكن الجنات واسناها -وقال--- عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------- ان في الجنة قصرا يقال-	621	-7759058697046287073	168	238.5	135	514	32.6848258972168	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	232	260	1249	1377	1597	300	له عدن حوله البروج والمروج وله خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حوراء لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد وعن ابن مسعود رضي الله	1414	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0622	true	-4795773203799522397	0	26	0	120	1580	300	له عدن حوله البروج والمروج وله خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حوراء لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد ورضوان من-------- الله	622	-7759058697046287073	113	215.0	88	128	88.28125	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	53	159	268	771	1500	300	ورضوان من الله اي وشء يسير من رضوانه تعالي اكبر----------- اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما--لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق ذكره وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في العظم والفخامة هو الفوز العظيم دون ما يعده -	1415	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0622	true	-4795773203799522397	23	97	105	464	1580	300	ورضوان من الله---------------------------- اكبر مما هم فيه اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وقرا شعبة رضوان بضم الراء والباقون بالكسر ذلك اي المذكور من الامور الثلاث----------------------------------------------------ة هو الفوز العظيم لا- ما يطلبه	622	-7759058697046287073	270	465.0	212	559	48.300537109375	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	139	193	748	1019	1565	300	ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا والجملة مع ما عطف عليها اعتراض------------- وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم-- الاسلام وهموا بما لم ينالوا هو---- الفنك برسول ال----له صلي الله عليه وسلم وذلك انه توافق------- خمسة عشر منهم ----------علي ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته	1416	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0622	true	-4795773203799522397	148	207	779	1088	1580	300	ولقد قالوا كلمة الكفر بتوافقهم علي فتك النبي صلي الله عليه وسلم وطعنهم علي نبوته وكفروا بعد اسلامهم اي -اظهروا الكفر -وجاهروا بالحرب بعد ان اظهروا الاسلام وهموا بما لم ينالوا روي ان المنافقين هموا بقتله صلي الله عليه وسلم عند رجوعه من تبوك وهم خمسة عشر رجلا قد اتفقوا علي ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته	622	-7759058697046287073	177	232.0	138	311	56.913185119628906	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	0	26	0	144	1539	300	ضنك--- العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا ب---------الغناءم------------------------------ وقتل للجلاس مولي فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني	1417	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0623	true	-2624297128108371631	128	161	684	869	1611	300	ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحرزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وقتل للجلاس مولي فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني	623	-7759058697046287073	130	221.0	106	189	68.78306579589844	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	76	198	396	1041	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلت وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته-------------------------------- وان يتولوا اي استمروا علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض عن الدين او اعرضوا عن التوبة بعد هذا العرض يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات -------------------------------------------------------------والاخرة بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله عز وجل من ولي-------- ولا نصير ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة سورة براءة اية 75 77 التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين	1417	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0623	true	-2624297128108371631	184	276	992	1478	1611	300	صلي الله عليه وسلم ان كرهوه وعابوه فان يتوبوا من النفاق كما وقع للجلاس بن سويد فانه تاب--------------- وحسنت توبته يك اي التوب خيرا لهم في الدارين وان يتولوا اي ي---------------------------------------------------------عرضوا عن التوبة-------------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا ب--قتلهم وسبي اولادهم وازواجهم واغتنام اموالهم لانه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل اهل الحرب فيحل قتالهم والاخرة بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها-------------------------------------------------------------- من ولي اي حافظ ولا نصير ينقذهم من ال------------------------------------------------------------------عذاب ومنهم اي المنافقين من ع------------اهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن-------------------------------- ولنكونن من الصالحين	623	-7759058697046287073	263	375.5	209	746	35.25469207763672	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	214	275	1123	1416	1539	300	ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا	1417	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0624	true	-2668042488464211975	120	225	621	1112	1495	300	ثعلبة ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ام يرزقني مالا فقال له رسول الله اما لك في اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا	624	-7759058697046287073	268	481.5	209	495	54.141414642333984	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	188	246	935	1242	1556	300	نفاقا -راسخا في قلوبهم الي -------------------------------------يوم يلقونه الي ---يوم موتهم الذي- يلقون الله تعالي عنده او يلقون فيه جزاء عملهم وهو يوم القيامة وقيل فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ولا يلاءمه قوله عز وجل بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه تعالي من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وب----كونهم مستمرين علي الكذب في	1418	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0624	true	-2668042488464211975	0	48	0	259	1495	300	نفاقا متمكنا في قلوبهم اي فارتدوا عن الاسلام وصاروا منافقين الي يوم يلقونه اي الي يوم موتهم الذين يل-------------------------قون فيه جزاء عملهم وهو يوم القيامة----------------------------------------------------------------- بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم الله الوعد---- من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبسبب كونهم مستمرين علي الكذب في	624	-7759058697046287073	193	333.5	156	353	54.67422103881836	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1421	false	8855095383990093940	0	98	0	549	1602	300	جملة اقسام العدد فكانها العدد باسره وقيل هي اكمل الاعداد لجمعها معانيها ولان الستة اول عدد تام لتعادل اجزاءها الصحيحة اذ نصفها ثلاثة وثلثها اثنان وسدسها واحد وجملتها ستة وهي مع الواحد سبعة فكانت كاملة اذ لا مرتبة بعد التمام الا الكمال ثم ا----------------لس----------بعون غاية الكمال اذ الاحاد غايتها العش----------رات والسبعماءة غاية الغايات ذلك اشارة ال-----------------------------------------------------------------ي امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في الاستغفار اي ذلك الامتناع ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل بانهم اي بسبب انهم كفروا بالله ورسوله كفرا متجاوزا عن الحد كما يلوح به وصفهم بالفسق في قوله عز وجل والله لا يهدي القوم الفاسقين--- فان	1421	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0626	true	6022459034555188734	153	230	823	1264	1642	300	جملة اقسام العدد فكانها العدد باسره فان عدة مراتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة احاد عشرات مءين احاد الوف عشرات الوف مءين الوف احاد الوف الالوف والسبعون عند العرب غاية مستقصاة لانه عبارة عن جمع السبعة عشر مرات والسبعة عدد شريف لان عدد السموات والارض والبحار والاقاليم والنجوم والايام والاعضاء هو هذا العدد ذلك اي امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في الاستغفار----------------------------------------------- با-------------نهم كفروا بالله ورسوله اي بسبب كفرهم لا لعدم الاعتداد بالاستغفار------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي فان	626	-7759058697046287073	183	201.0	151	653	28.02450180053711	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1425	false	-2902137524489969819	240	295	1249	1562	1585	300	انما يريد الله بما متعهم به من الاموال والاولاد ان يعذبهم بها في الدنيا بسبب معاناتهم المشاق ومكابدتهم الشداءد في شانها وتزهق انفسهم وهم كافرون اي فيموتوا كافرين باشتغالهم بالتمتع بها والالتهاء عن النظر والتدبر في العواقب التوبة 86 واذا انزلت سورة واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله	1425	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0628	true	1172561714115863783	147	183	751	966	1579	300	انما يريد الله بتمتي-عهم ب-----الاموال والاولاد ان يعذبهم بها في الدنيا ب---------------------مكابدتهم الشداءد في شانها وتزهق انفسهم وهم كافرون اي فيموتوا كافرين باشتغالهم بالتمتع ب------------------------------------------------ها واذا انزلت س----------------ورة من القران مشتملة علي الامر------- ان امنوا بالله	628	-7759058697046287073	195	339.5	161	313	62.30031967163086	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	8	221	40	1195	1618	300	الجار اي بان امنوا------ وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه واعلاء كلمته استاذنك------------------- اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة--------- والقدرة علي الجهاد بدنا ومالا------------------------------------------------------- وقالوا عطف تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ذرنا-------- نكن مع القاعد---------------------------------ين اي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر سورة براءة اية 87 90 التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا استءناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف م---ع النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقيل الخالفة من لا خير فيه وطبع علي قلوبهم------------------------ فهم بسبب ذلك لا يفقهون ما ف--------------------------ي الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك من الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء---------- عن الغزو فقد نهد- اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتق-دا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في	1426	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0628	true	1172561714115863783	179	300	945	1579	1579	300	الامر ----ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسول-------------------------ه استاذنك في التخلف عن الغزو اولوا الطول منهم اي ذوو -------السعة في المال والقدرة علي الجهاد بالبدن من رءساء المنافقين عبد الله بن ابي وجد بن قيس ومعتب بن قيس وقالوا----------------------------------------------------------- ذرنا يا محمد نكن مع القاعدين اي من الضعفاء من الناس والساكنين في البلد بغير--------------------- عذر ر-------------------------------ضوا بان يكونوا م---------------------------------------------------------------------------------------------ع الخوالف اي مع النساء اللاتي يلزمن------------- البيوت------------------------------------- وطبع علي قلوبهم اي منعت من حصول الايمان فهم بسبب ذلك لا يفقهون اي لا يفهمون اسرار حكمة الله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر بالجهاد لكن الرسول والذين امنوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء المنافقون عن العزو فقد توجه الي--------ه من هو خير منهم واخلص نية واعتقادا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك-------------------------- ل--------------هم--------- الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في-	628	-7759058697046287073	393	490.5	314	1350	29.11111068725586	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	177	298	957	1614	1622	300	الذين كذبوا الله ورسوله------------------- وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا----------- ولم يعتذروا فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فا--ن منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم---------- بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92 التوبة 91 ليس علي ا----لضعفاء ليس علي الضعفاء-------- ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون---------------------------- لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة حرج--- اثم في التخلف---------- اذا نصحوا لله ورسوله وهو عبارة عن الايمان بهما والطاعة- لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المولي الناصح بصاحبه ما علي المحسنين من سبيل استءناف مقرر لمضمون ما سبق اي ليس عليهم	1427	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0629	true	1385258712505752233	77	165	407	876	1557	300	الذين كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا الي الرسول ولم يعتذروا----------------------------------------------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي----------------- المعذرين لا من اسلم منهم------------------- عذاب اليم في الدنيا بالقتل وف-----------------------ي ال--------------------------------------------اخرة بالنار ليس علي الضعفاء كالشيوخ ولا علي المرضي -----من -الشباب ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون في الجهاد من الزاد والراحلة لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة حرج اي اثم في التخلف عن الجهاد اذا نصحوا لله ورسوله اي امنوا------------ بهما وا-طاعوا لهما في السر والعلن---------------------------------------------------------------------------------- ما علي المحسنين من سبيل--------------------------- اي ليس عليهم	629	-7759058697046287073	347	494.0	278	753	46.08233642578125	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	84	146	434	753	1517	300	البكاءون---- سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة---- بن زيد------ اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلي الله عليه وسلم لا اجد--------------- فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقر معقل وسويد ونعمان	1428	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0629	true	1385258712505752233	221	287	1149	1492	1557	300	البكاءين وهم سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن عنمة وعبد الله بن مغفل وعبد الله بن زيد فانهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون فحمل العب----اس منهم اثنين وعثمان	629	-7759058697046287073	290	515.0	230	348	83.33333587646484	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	142	241	770	1303	1617	300	اليكم في التخلف اذا رجعتم من الغزو منتهين اليهم وانما لم يقل الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر الي الاعتذار قبل الرجوع اليها قل تخصيص هذا الخطاب برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد تعميمه فيما سبق لاصحابه ايضا لما ان الجواب وظيفته صلي الله عليه وسلم واما اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول الرجوع لهم لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذار كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون او لا تعتذروا بما عندكم من المعاذير واما التعرض لعنوان كذبها فلا يساعده قوله تعالي لن نءمن لكم اي لن نصدقكم	1429	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0630	true	-2620269419249239105	54	82	302	443	1623	300	اليكم في التخلف اذا رجعتم من --عزو-ة تبوك اليهم بالاعذ--------------------------------ار الباطلة قل يا اشرف الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم لا تعتذ-----------------------------------------------------------------------روا بما عندكم من المعاذير -----------------------------------------------لن نءمن لكم اي لن نصدقكم	630	-7759058697046287073	112	144.0	88	533	21.013134002685547	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1430	false	482837058425845477	99	151	580	889	1738	300	ثم تردون يوم القيامة الي عالم الغيب والشهادة للجزاء بما ظهر منكم من الاعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد فان علمه سبحانه وتعالي بجميع اعمالهم الظاهرة والباطنة واحاطته باحوالهم البارزة والكامنة مما يوجب الزجر العظيم فينبءكم عند ردكم اليه ووقوفكم بين يديه بما كنتم تعملون اي بما كنتم تعملونه في الدنيا	1430	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0630	true	-2620269419249239105	122	146	655	785	1623	300	ثم تردون يوم القيامة الي عالم الغيب والشهادة للجزاء مما ظهر منكم من الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبءكم عند -----------وقوفكم بين يديه بما كنتم تعملون-------------------- في الدنيا	630	-7759058697046287073	129	233.0	105	309	41.74757385253906	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	87	195	474	1036	1589	300	اي وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا انتم في ذلك جزاء نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا اي يجزون جزاء او لمضمون الجملة السابقة فانها مفيدة لمعني المجازاة قطعا كانه قيل مجزيون جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيءات او علي انه مفعول له التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان-------------------------------------------------- رضاكم عنهم لا يجديهم نفعا لان الله ساخط عليهم ولا اثر لرضاكم	1431	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0630	true	-2620269419249239105	226	284	1231	1539	1623	300	اي وكفتهم النار -------توبيخا فلا تتكلفوا انتم في ذلك ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون الس------------------------------يءات يحلفون لك----------------------------------------------------------------------------م لترضوا عنهم بالحلف وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم ------------------------------فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضيتم ايها المءمنون عنهم بما حلفوا لكم فلا ينفعهم رضاكم-------------------- لان الله ساخط عليهم ولا اثر لرضاكم	630	-7759058697046287073	249	438.0	200	612	40.686275482177734	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	149	295	828	1622	1651	300	سيدخلهم الله في رحمته ---------------------------وعد لهم باحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة كما ان قوله عز وعلا والله سميع عليم وع-يد للاولين عقيب الدعاء عليهم والسين للدلالة علي تحقق ذلك وتقرره البتة وقوله تعالي ان الله غفور--------- رحيم تعليل لتحقق الوعد علي نهج الاستءناف التحقيقي قيل هذا في عبد الله ذي البجادين وقومه وقيل في بني مقرن من مزينة وقيل في اسلم وغفار وجهينة وروي ابو هريرة ----رضي الله عنه انه----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم وغفار وشء من جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم واسد بن خزيمة وهوازن وغطفان سورة براءة اية 100 101 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون--------------------- من المهاجرين بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثر بيان فضيلة طاءفة منهم والمراد بهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار اهل بيعة العقب------------------------------------------ة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية	1434	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0631	true	-1184604251540732691	193	300	1020	1606	1606	300	سيدخلهم الله في رحمته اي جنته وهذا تفسير للقربة ووعد لهم باحاطة رحمته الواسع------------------ة كما ان قوله تعالي-- والله سميع عليم تهديد للاولين عق-ب الدعاء عليهم والسين للدلالة علي تحقيق الوقوع--------------------- ان الله غفور لسيءاتهم رحيم بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- قال- اسلم وغفار وشء من جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم واسد بن خزيمة وهوازن وغطفا-------------------------------------------------------ن والسابقون الاولون اي في الهجرة والنصرة من المهاجرين هم ال--------------------------------------------------------------ذين صلوا الي القبلتين و--------شهدوا بدرا كما قاله ابن عباس--------- والانصار وهم الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر والعقب---------ة الثانية-	631	-7759058697046287073	384	569.0	308	909	42.244224548339844	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	0	231	0	1243	1611	300	حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير وقرء بالرفع عطفا علي والسابقون والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين علي ان من تبعيضية او الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين والا-------------------------------نصار ومن بيا-نية رضي الله عنهم خبر للمبتدا اي رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمال--------------هم ورضوا عنه بما ----نالوه- من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا---------------------------------------- واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها الانهار وقرء ---------من تحتها كما--------- في ساءر المواقع--------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ابدا--- من غير انتهاء ذلك------------------- الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وما في اسم الاشارة من معني البعد لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل وعظم الدرجة من مءمني الاعراب التوبة ----101 وممن حولكم من وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن حول بلدتكم م-----------نافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار -كانوا نازلين حولها------ ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور فصل بينها وبينه بما عطف علي خبره وان صفة لمحذوف اقيمت هي مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي الجملة السابقة اي ومن اهل المدينة قوم	1435	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0632	true	-8224950717466110557	11	197	68	1093	1637	300	حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير------------------------------- والذين اتبعوهم اي-------------------------------------------------------------------- الفريقين باحسان ----------وهم الذين يذكرون--------------------------------------------------------- المهاجرين والانصار بالجنة والرحمة والدعاء لهم ويذكرون محاسنهم رضي الله عنهم ل-------------------------------------------------اعمالهم وكثرة طاعاتهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمه الجليلة في الدنيا والاخرة والسابقون مبتدا وخبره جملة رضي الله عنهم واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها بكلمة من كما في ساءر المواضع وعلي هذا لزم صلة الميم في المواضع الثلاثة والباقون بغير كلمة من وفتح التاء خالدين فيها ابدا اي من غير انتهاء ذلك اي الرضوان والجنات الفوز الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم اي النجاة الوافرة وممن حولكم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول بلدتكم من الاعراب منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار وكانوا نازلين حول المدينة ومن اهل المدينة------------------------------------------------ مردوا علي النفاق اي------------------------- من اهل المدينة كعبد الله ابن ابي واصحابه من ثبتوا---------------------------------------------------------- علي النفاق ولم يتوبوا عنه لا تعلمهم اي لا تعلم نفاقهم مع قوة خاطرك وصفاء نفسك لشدة ابطان الكفر واظهار الاخلاص نحن نعلمهم اي نحن نعلم سراءرهم التي في ضماءرهم سنعذبهم مرتين بعذاب الدنيا بجميع اقسامه وعذاب القبر ثم يردون في الاخرة الي عذاب عظيم هو النار المءبدة واخرون------------------------------ اي ومن اهل المدينة قوم	632	-7759058697046287073	426	411.0	335	1629	26.151012420654297	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1440	false	-6521633683480469439	74	135	407	736	1647	300	اعملوا ما تشاءون من الاعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب وقوله عز وجل فسيري الله عملكم اي خيرا كان او شرا تعليل لما قبله وتاكيد للترغيب والترهيب والسين للتاكيد ورسوله عطف------------- علي الاسم الجليل وتاخيره عن المفعول للاشعار بما بين الرءيتين من التفاوت والمءمنون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر لو ان رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الي	1440	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0633	true	-4739325946781808600	203	300	1119	1637	1637	300	اعملوا ما تشاءون من الاعما-----------------------------------------------------ل فسيري الله عملكم--- خيرا كان او شرا ويراه -------------------------------------------------رسوله باطلاع الله اياه علي اعمالكم ويراه -------------------------------------------------------المءمنون بقذف الله تعالي في قلوبهم من محبة الصالحين وبغض المفسدين فان لعملكم في الدنيا حكما وفي الاخرة حكما اما حكمه في الدنيا فانه يراه الله والرسول والمسلمون فان كان طاعة حصل منه الثناء العظيم في الدنيا والثواب العظيم في الاخرة وان كان معصية حصل منه الذم العظيم في الدنيا والعقاب الشديد في الاخرة وهذا ترغيب عظيم للمطيعين وترهيب عظيم للمذنبين وفي الخبر لو ان رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الي-	633	-7759058697046287073	146	212.0	114	679	21.502208709716797	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1441	false	1990516189877905914	100	261	512	1372	1580	300	مرجون لامر واخرون عطف علي اخرون قبله اي ومن------------------- المتخلفين من اهل المدينة ومن حولها من الاعراب قوم اخرون غير المعترفين المذكورين مرجون وقرء مرجءون من ارجيته وارجاته اي اخرته ومنه المرجءة الذين لا يقطعون بقبول التوبة لامر الله في شانهم قال ابن عباس رضي الله عنهما هم--------------- كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال بن امية لم يسارعوا الي التوبة والاعتذار كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الغم والجزع والندم علي ما فعلوا فوقفهم رسول الل------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ---------------------ونهي اصحابه عن ان يسلموا عليهم ويكلموهم وكانوا من اصحاب بدر فهجروهم والناس ---------------------------------------------------------------------------في شانهم علي اختلاف فمن قاءل هلكوا وقاءل عسي---------------------------------------------------------------- الله ان يغفر لهم فصاروا عندهم مرجءين لامره تعالي ا----------------------------------------------------ما يعذبهم ان بقوا علي ما هم عليه من الحال وقيل ان اصروا علي النفاق وليس بذاك فان المذكورين ليسوا من المنافقين واما يتوب عليهم ان خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة في محل النصب علي الحالية اي منهم هءلاء اما معذبين واما متوبا عليهم	1441	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0634	true	-4817839595870180097	75	220	399	1187	1631	300	مرجون بدون تلك الهمزة--------------- اي ومن اهل المدينة قوم من المتخلفي----------------------------------------------ن غير المعترفين مءخرون عن ---------------------------------------------------------------------------قبول التوبة لامر الله اي لحكمه قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في كعب بن مالك ومرارة -بن الربيع وهلال بن امية لم يسارعوا الي التوبة والاعتذار فنزل قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله--------------------------------------------------- فوقف الرسول امرهم بعد نزول هذه الاية خمسين ليلة بقدر مدة التخلفاذ كانت غيبته صلي الله عليه وسلم عن المدينة خمسين ليلةونهي ----------------------------------------------------------------الناس عن مجالستهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن اهاليهن لانه لما تمتعوا بالراحة في المدينة مع تعب غيرهم في السفر عوقبوا بهجرهم تلك المدة فلما مضي خمسون يوما نزلت توبتهم بقوله تعالي لقد تاب الله علي النبي التوبة وبقوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت التوبة اما يعذبهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتوب عليهم وهذه ----------------------الجملة في محل --نصب علي الحال-- اي منهم هءلاء اما معذبين واما متوبا عليهم	634	-7759058697046287073	321	407.0	252	1166	27.530017852783203	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	115	186	570	935	1567	300	صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان ----------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك -----------------الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود وم-------خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ------مسجدا الي جنب مسجد قباء و----------------------------------------------------------------------------قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم	1442	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0635	true	1796610488367788852	134	230	723	1219	1567	300	صلي الله عليه وسلم المدينة عاده لانه زالت رءاسته وقال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله صلي الله عليه وسلم الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر وات من عنده بجند فاخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا المسجد -الي جنب مسجد قباء وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	635	-7759058697046287073	311	517.5	249	508	61.22047424316406	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	44	114	221	580	1573	300	المسجد وليحلفن ان اردنا اي----------------------------------------------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا ال-حسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني------------------------------------------ والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم للصلاة فيه في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي يعني مسجد قباء -----------اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1443	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0635	true	1796610488367788852	216	286	1145	1494	1567	300	المسجد وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الاحسان الي المءمنين وهو الرفق بهم في ----------التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن الذهاب الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم لا ----------------------------------تقم فيه ابدا اي لا تصل--- في ذل----------------------------------------------------------------ك المسجد ابدا روي انه لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	-7759058697046287073	167	228.5	132	460	36.30434799194336	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	224	273	1131	1400	1567	300	صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا ب----------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي- فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا---- وامر----------------------------- ان يتخذ------------ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة وهلك ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين	1442	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0636	true	-7671657184851456913	4	62	24	333	1519	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية--------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا ذلك وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل ذلك الموضوع مكان- كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين	636	-7759058697046287073	219	359.0	177	343	63.84839630126953	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	97	200	498	1035	1573	300	لمسجد اسس----------- اي بني اصله علي التقوي يعني م-------------------------------------------------------------------------سجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم-- الجمعة وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة واللام اما للابتداء او للقسم المحذوف اي والله لمسجد وعلي التقديرين فمسجد مبتدا وما بعده صفته وقوله تعالي من اول يوم اي من ايام تاسيسه متعلق باسس وقوله تعالي احق ان تقوم فيه اي	1443	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0636	true	-7671657184851456913	64	113	345	597	1519	300	لمسجد اسس علي التقوي اي بني اصله علي طاعة الله تعالي وذكره من اول يوم من ايام تاسيسه فقد اسس رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجد قباء---------------------------------- وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج صبيحة الجمعة فدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق ان تقوم فيه اي	636	-7759058697046287073	147	218.0	118	623	23.595504760742188	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	88	132	439	638	1515	300	حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي---------------- ولا نصير--- لما	1452	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0641	true	-4850202920150297771	182	222	910	1091	1519	300	حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته ف-بين لهم------------------------- ذلك ان الله----------- له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي اي متولي الامور ولا نصير اي لما	641	-7759058697046287073	159	293.0	123	218	72.93578338623047	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	180	300	969	1587	1587	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب الله علي الثلاثة الذين اخر امرهم----------- عن امر ابي----------- لبابة واصحابه حيث لم يقبل معذرتهم مثل اولءك ولا ردت ولم يقطع في شانهم بشء الي ان نزل فيهم الوحي وهم كعب بن مالك------- وهلال بن امية------------------------- ومرارة بن الربيع وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا من الخالفة وخلوف الفم وقرء علي المخلفين والاول هو الانسب لان قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية للتخليف ولا يناسبه الا المعني الاول اي خلفوا واخر امرهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها و-----------------------------سعتها لاعراض------------------ الناس-------------------------------------------------------- عن--------------------------هم وانقطاعهم عن مفاوضتهم وهو مثل لشدة الحيرة كانه لا يستقر به قرار ولا تطمءن له دار وضاقت عليهم انفسهم اي ------------اذا رجعوا الي انفسهم لا-	1453	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0642	true	-6234723920925875604	203	298	996	1510	1521	300	وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب الله علي الثلاثة الذين اخروا في قبول التوبة عن الطاءفة الاولي ابن لبابة واصحابه وهءلاء الثلاثة----------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك الشاعر وهلال بن امية الذي نزلت فيه اية اللعان ومرارة بن الربيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ضاقت عليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------ارض بما رحبت اي اخر امرهم الي ان ضاقت الارض عليهم مع سعتها بسبب مجانبة الاحباء ونظر الناس لهم بعين الاهانة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معرضا عنهم ومنع المءمنين من مكالمتهم وامرهم باعتزال ازواجهم وبقوا علي هذه الحالة خمسين يوما-------------------------- وضاقت عليهم انفسهم اي ضاقت قلوبهم اذا رجعوا الي انفسهم لا	642	-7759058697046287073	233	286.0	185	814	28.62407875061035	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	210	295	1084	1538	1563	300	في سبيل الله واعلاء كلمت---ه ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار اي لا يدوسون بارجلهم وحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم-------- دوسا او مكانا يداس و-------------لا ينالون من عدو نيلا مصدر كالقتل والاسر والنهب او مفعول اي شيءا ينال من قبلهم--------------- الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور المعدودة عمل صالح وحسنة مقبولة مستوجبة بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل الزلفي والتنوين للتفخيم وكون ال-----مكتوب عين ما فعلوه من الامور لا يمنع دخول الباء فان اختلاف العنوان كاف في ذلك ان الله لا يضيع اجر المحسنين	1456	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0644	true	-6203341880355629454	58	129	296	644	1521	300	في سبيل الله اي في طريق دينه ولا يطءن------------------- اي لا يدوسون بارجلهم وحوافر خيولهم واخفاف بعيرهم موطءا اي دوسا يغيظ الكفار اي يغضبهم بذلك ولا ينالون من عدو نيلا----------------------------------- اي شيءا منا لا اسرا او قتلا او هزيمة الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور الخمس--ة عمل صالح------------- مستوجب------------------- للثواب ومن قصد طاعة الله كان جميع حركاته وسكناته حسنات مكتوبة عند الله-------------------------------------------------------------- ان الله لا يضيع اجر المحسنين	644	-7759058697046287073	207	243.0	163	498	41.56626510620117	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	45	212	267	1119	1595	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة كما انفق عثمان رضي الله عنه والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله عز وجل ولا يقطعون اي -------لا يجتازون في م-----سيرهم واديا وهو في الاصل كل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم فاعل من ودي اذا سال ثم شاع في الارض علي الاطلاق الا كتب لهم اي اثبت --------لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقط------------------ع ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لينفروا كافة اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش---------------------------------------------------------------- فلولا نفر فهلا نفر من كل فرقة اي طاءفة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم	1457	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0644	true	-6203341880355629454	133	255	662	1299	1521	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة كما انفق عثمان في جيش العسرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا اي ولا يجاوزون مسلكا في سيرهم الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب لهم اي الا كتب الله لهم ذلك-------------- الانفاق والسير في الذهاب والرجوع ليجزيهم الله اح-----سن ما كانوا يعملون اي ليجزيهم الله علي ا------حسن اعمالهم وهو الواجب والمندوب دون المباح او ليجزيهم الله جزاء هو احسن من اعمالهم وهو الثواب فالاحسن صفة عملهم علي المعني الاول وصفة الجزاء علي الثاني وما كان المءمنون لينفروا كافة اي -------ما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو و--طلب علم فانه ي--------------------------------------خل بامر المعاش هذه الاية اما كلام لا تعلق له بالجهاد واما من بقية احكام الجهاد فلولا ---------نفر من كل فرق---------------ة منهم طاءف----------------------------------------ة ليتفقهوا في الدين--------------------------------------------- ولينذروا قومهم	644	-7759058697046287073	322	486.0	258	1066	30.206378936767578	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	140	248	783	1393	1676	300	الي العراق وغيره وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين كسخطة وبضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالعصمة و--النصرة والمراد بهم اما المخاطبون ووضع الظاهر موضع الضمير للتنصيص علي -------------ان الايمان والقتال علي الوجه المذكور من باب التقوي والشهادة بكونهم من زمرة المتقين واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والمراد بالمعية الولاية الداءمة وقد ذكر وجه دخول مع علي المتبوع في قوله تعالي ان الله معنا التوبة 124 واذا ما-- انزلت واذا ما انزلت سورة من سور القران---------------------------------------------------------------------- فمنهم اي من المنافقين من ي---------------------------قول لاخوانهم ليثبتهم علي النفاق او لعوام المءمنين وضعفتهم ليصدهم عن الايمان ايكم زادته هذه السورة ايمانا	1458	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0646	true	-4369009458512034802	14	83	71	459	1687	300	الي العراق------ وليجدوا فيكم غلظة اي شدة عظيمة وشجاعة------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين اي معينهم بال----------------------------------------------------------نصرة علي اعداءهم والمراد ان يكون الاقدام علي الجهاد بسبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي الله ----لا بسبب طلب ---المال والجاه واذا ما انزلت سورة من سور القران والحال ان المنافقين ليسوا حاضرين مجلس نزولها وليس في السورة فضيحة لهم فمنهم---------------- من يقول اي فمن المنافقين فريق يقول لاصحابه استهزاء بالقران و------------المءمني--------------------------ن ايكم زادته هذه السورة ايمانا	646	-7759058697046287073	195	204.5	154	724	26.93370246887207	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	80	191	451	1038	1623	300	وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك الي ان يموتوا ع-----------------------------------------------------------ليه التوبة 126 او لا يرون او لا يرون الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر اي---------------------------------- الا ينظرون ولا يرون انهم اي المنافقين يفتنون في كل عام من الاعوام مرة او مرتين والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اي يبتلون بافانين البليات من------------ المرض والشدة وغير ذلك مما------------------------------------------------------------------- يذكر الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة فيءدي الي الايمان به تعالي او الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعانون ما ينزل عليه من الايات لا سيما القوارع الزاءدة للايمان الناعية عليه ما فيهم من القباءح المخزية لهم ثم لا يتوبون--------- عطف علي لا يرون داخل تحت الانكار والتوبيخ	1459	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0646	true	-4369009458512034802	182	273	1029	1541	1687	300	وماتوا وهم كافرون وهذه الحالة اقبح من الحالة الاولي فان الاولي ازدياد الرجاسة وهذه مداومة الكفر وموتهم عليه ا------------ولا يرون اي المنافقون فالاستفهام للتو---بيخ وقرا حمزة بالتاء علي الخطاب للمءمنين فالاستفهام للتعجيب اي الا ينظرون ولا يرون انهم------------- يفتنون في كل ع-----------ام مرة او مرتين اي انهم------------------------------------------------- يبتلون بافانين البليات مرارا كثيرة من المرض والجوع ومن اظهار الفضيحة علي نفاقهم وعلي تخلفهم من الغزو ثم لا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون بتلك الفتن الموجبة للتوبة وقول-------------------ه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ثم لا يتوبون وما بعده عطف علي لا يرون داخل تحت الانكار والتوبيخ	646	-7759058697046287073	201	245.5	156	768	26.171875	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	85	254	475	1351	1581	300	احد من المءمنين اي ------------------انصرفوا جميعا عن محف-----ل الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر سورة براءة اية 128 129 التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان من انفسكم--- من جنسكم---- عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي--- اشرفكم وافضلكم------------------------------------------ عزيز عليه ما عنتم اي شاق شديد عليه عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم في ايمانكم وصلاح حالكم---------------------------------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة ال---------------------رحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان---------------------- اعرضوا عن الايمان بك -------------------فقل حسبي ا---------------لله فانه يكفيك ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت	1460	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0647	true	-7268045859024397544	16	166	93	877	1586	300	احد من المسلمين ان قمتم من المجلس ثم انصرفوا جميعا عن مجلس نزول الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك صرف الله قلوب---------------------------هم عن الايمان وعن استماع القران------- با-------------نهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم و---عدم ال-------------------------------------------------تدبر لقد جاءكم ايها ا--لعرب ر-------------سول عظيم الشان من انفسكم اي من جنسكم بشر عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي من اشرفكم وافضلكم قيل هذه قراءة فاطمة وعاءشة رضي الله عنهما عزيز عليه ما عنتم اي شاق شديد علي هذا الرسول ما اثمتم ---فهو يخاف عليكم -------------الوقوع في العذاب--------------------------------- حريص عليكم في ايمانكم وصلاح حالكم فهو شديد الرغبة علي ايصال الخيرات اليكم في الدنيا والاخرة بالمءمنين اي بجميعهم رء-----ف رحيم فهو تعالي شديد---------------------------------- الرحمة بالطاءعين منهم مريد الانعام علي ال----------مذنبين فان تولوا اي ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرض هءلاء المنافقون والكفار عن الايمان والتوبة وناصبوك الحرب فقل حسبي الله اي يكفيني الله فهو ثقتي--------------- لا اله الا هو اي لا حافظ ولا ناصر الا هو ع-ليه توكلت	647	-7759058697046287073	429	550.5	339	1086	39.50276184082031	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	108	299	599	1662	1666	300	والقمر نورا الكلام فيه كالكلام في الشمس والضياء اقوي من النور وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ففيه اشعار بان نوره مستفاد من الشمس وقدره اي قدر له--------- وهيا--- منازل او قدر مسيره في منازل او قدره ذا منازل علي تضمين التقدير معني التصيير وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره ومعاينة منازله وتعلق احكام الشريعة به وكونه عمدة في تواريخ العرب وقد جعل الضمير لكل منهما وهي ثمانية وعشرون منزلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخظاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين فاذا كان في اخر مناز--له دق واستقوس ثم يستسر- ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ويكون مقام الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت لتعلموا اما بتعاقب الليل والنهار المنوطين بطلوع الشمس وغروبها او باعتبار نزول كل منهما في تلك المنازل عدد السنين	1469	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0649	true	-80187997378661604	156	281	829	1539	1649	300	والقمر نورا اي الذي خلق الشمس ذات ---------ضياء والقمر ذا نور فما---- بالذات ضوء وما بالعرض نور فنور القمر--------- مستفاد من الشمس وقدره منازل اي جعل للقمر وهيا له منازل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ثمانية وعشرون منزلا واسماءها السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرفة والجبهة والذبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر وبطن الحوت فينزل القمر كل ليلة في واحد منها ع-------------------------لي تقدير مستو-------------------- من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين فاذا كان في اخر منازل له دق واستقوس ثم لا يري ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ويكون مقام الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلموا--------------------------------------------------------- باعتبار نزول كل منهما في تلك المنازل عدد السنين	649	-7759058697046287073	372	597.5	297	1351	27.535160064697266	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	105	150	625	883	1704	300	العقول فقل لهم في الجواب انما الغيب لله اللام للاختصاص العلمي دون التكويني فان الغيب والشهادة في ذلك الاختصاص سيان والمعني ان ما اقترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم ايمانكم بنزوله--- من الغيوب المختصة بالله تعالي لا وقوف لي عليه فانتظروا نزوله اني معكم	1489	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0654	true	8739396430151581036	266	300	1387	1563	1563	300	العصا- فقل لهم في الجواب انما الغيب لله ا--------------------------------------------------------------------------------ي ان ما اقترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم ايمانكم بنزوله هو من الغيوب المختصة بالله تعالي لا علم لي ب---ه فانتظروا نزوله اني معكم-	654	-7759058697046287073	163	289.5	133	261	62.45210647583008	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	150	300	883	1704	1704	300	من المنتظرين اي لما يفعل الله بكم لاجتراءكم علي مثل هذه العظيمة من جحود الايات--------- واقتراح غيرها وجعل الغيب عبارة عن الصارف عن انزال الايات المقترحة ياباه ترتيب الامر بالانتظار علي اختصاص الغيب به تعالي يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة------------------------------------------- القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فطفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسوله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه وذلك قوله تع--------------------------------------------------------------------الي اذا لهم مكر في اياتنا اي بالطعن فيها وعدم الاعتداد بها والاحتيال في دفعها واذا الاولي شرطية والثانية جوابها كانه قيل فاجءوا وقع المكر منهم وتنكير مكر للتفخيم وفي متعلقة بالاستقرار الذي يتعلق به اللام قل الله اسرع مكرا اي-	1489	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0655	true	-2559562743377944492	0	92	0	495	1611	300	من المنتظرين--- لما يفعل الله بكم لاجتراءكم علي------------------- جحود الايات القرانية واقتراح غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--------- من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا اي ان مشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهل مكة عادتهم اللجاج والعناد لانه تعالي سلط عليهم القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ----------------فانزل----------------------------------------- الله الامطار النافعة علي اراضيهم حتي اخصبت البلاد وعاش الناس بعد ذلك ثم انهم اضافوا تلك المنافع الجليلة الي الانواء والكواكب او الاصنام واذ---------------------------------------------------------------------------ا كان كذلك فبتقدير ان يعطوا ما سالوا من انزال ما اقترحوه فانهم لا يءمنون بل يبقون علي كفره--م قل الله اسرع مكرا اي	655	-7759058697046287073	209	192.5	164	942	22.18683624267578	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1492	false	5930210731386108982	166	223	902	1205	1592	300	عليكم في الحقيقة لا علي الذين تبغ-ون عليهم وان ظن كذلك وقوله تعالي متاع الحياة الدنيا بيان لكون ما فيه من المنف------عة العاجلة شيءا غير معتد به سريع الزوال داءم الوبال --وهو نصب----- علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا وقيل علي انه مصدر وقع موقع الحال اي متمتعين بالحياة الدنيا	1492	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0656	true	871989813293922048	56	92	293	479	1589	300	عليكم في الحقيقة لا علي الذين تظلمون عليهم وهو -------------------------------------------------------------منفعة سريعة------------------------------ الزوال وقرا حفص عن عاصم بنصب متاع علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر---------------- اي تتمتعون متاع او م------------------------صدر وقع موقع الحال اي متمتعين بالحياة الدنيا	656	-7759058697046287073	151	217.0	120	317	47.63406753540039	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	157	275	843	1491	1615	300	كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض بل ما يفهم من الكلام فانه من التشبيه المركب------------------------------------ مما ياكل الناس والانعام من البقول والزروع والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفه-----------ا جعلت الارض في تزينها بما عليها من اصناف النباتات واشكالها والوانها المختلفة المونقة اخذة زخرفها علي طريقة التمثيل بالعروس التي قد خذت من الوان الثياب و---الزين فتزينت بها وازينت اصله تزينت فادغم وقرء علي الاصل وقرء وازينت كاغيلت من غير اعلال والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت----------------- وظن اهلها-------------------------------- انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها-- اتاها-------------- امرنا جواب اذا اي ضرب زرعها ما يجتاحه من الافات والعاهات ليلا او نهارا فجعلناها اي زرعها وساء ما عليها حصيدا اي شبيها بما حصد من اصله---------- كان لم تغن	1495	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0656	true	871989813293922048	116	220	616	1165	1589	300	كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اي لانه اذا نزل المطر يثبت بسببه انواع كثيرة من النبات وتكون تلك الانواع مختلطة مما ياكل الناس والانعام من البقول والزروع والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي حتي اذا جعلت الارض اخذة لباس--------ها من كل نبات وازينت بجميع الا--------------------------------------------------------------------------------لوان الممكنة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------زينة من حمرة وخضرة وصفرة وذهبية وبياض وظن اهلها اي اهل النبات الموجودة في الارض انهم قادرون عليها اي علي تحصيل ثماره وعلي حصاده اتاها اي نبات الارض امرنا بهلاكنا بنار او برد او ريح------------------------ ليلا او نهارا فجعلناها اي نبات الارض--------- حصيدا اي شبيها بالمقلوع فلا شء علي الارض كان لم تغن	656	-7759058697046287073	264	309.5	209	773	34.152652740478516	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1502	false	4331104548721925245	190	226	1015	1181	1601	300	اي ليس غير الحق الا الضلال الذي لا يختاره احد فحيث ثبت ان عبادة من هو منعوت بما ذكر------ من النعوت الجميلة حق ظهر ان ما عداها من عبادة الاصنام ضلال محض اذ لا واسطة بينهما	1502	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0659	true	1919684867149442106	41	66	205	318	1473	300	اي ليس غير الحق الا الضلال ا----------------ي فاذا ثبت ان عبادة الله حق ثبت ان عبادة غيره من------------------------------------------- الاصنام ضلال محض اذ لا واسطة بينهما	659	-7759058697046287073	87	132.5	66	172	50.58139419555664	16	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	86	215	429	1109	1563	300	من رب العالمين خبر اخر اي كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل او بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه-------------------- محمد صلي الله عليه وسلم والهمزة لانكار الواقع واستبعاده قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة-------------------- ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة مث---له اي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في النظم والعبارة وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا للمظاهرة والمعاونة من استطعتم دعاءه	1508	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0660	true	-187120739957155567	181	253	952	1348	1572	300	من رب العالمين-------- اي كاءنا من رب العالمين ام يقولون افتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي ايقرون بالقران بل يقول كفار مكة اختلق محمد صلي الله عليه وسلم القران من تلقاء نفس-----------ه قل------- لهم -اظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة فاتوا بسورة مثله اي ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة مثل القران في الفصاحة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني ف---ي النظم والعبارة----------------------------------------------- وادعوا ل----------لمعاونة من استطعتم دعاءه	660	-7759058697046287073	300	485.5	243	723	41.4937744140625	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1510	false	2085933030497858959	102	276	521	1447	1576	300	اي مثل ذلك التكذيب المبني علي بادي الراي والمجازفة من غير تدبر وتامل كذب الذين من قبلهم اي فعلوا التكذيب او كذبوا ما كذبوا من المعجزات التي ظهرت علي ايدي انبياءهم او كذبوا انبياءهم فانظر-------------- كيف كان عاقبة الظالمين وهم الذين من قبلهم من المكذبين وانما وضع المظهر موضع المضمر للايذان بكون التكذيب ظلما او بعليته لاصابة ما اصابهم من سوء العاقبة وبدخول هءلاء الظالمين في زمرتهم جرما ووعيدا دخولا اوليا وقوله عز وجل يونس 40 ومنهم من يءمن وم--------------------نهم الخ وصف لحالهم بعد اتيان التاويل المتوقع اذا حينءذ يمكن تنويعهم الي المءمن به وغير المءمن ضرورة امتناع الايمان بشء من غير علم به واشتراك الكل في التكذيب والكفر به قبل ذلك حسبما افاده قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي ومن هءلاء المكذبين من يءمن به---------- عند الاحالة بعلمه واتيان تاويله وظهور حقيته بعدما سعوا في المعارضة ورازوا قواهم فيها فتضاءلت دونها او بعد ما شاهدوا وقوع ما اخبر به كما اخبر به مرارا ومعني الايمان به اما الاعتقاد بحقيته------ فقط اي- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند	1510	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0661	true	8484845833377758583	2	73	10	382	1559	300	اي مثل ذلك التكذيب من --------------------------------غير تدبر------ كذب الذين من قبلهم-------------------------- ما كذبوا من المعجزات التي ظهرت علي ايدي انبيا------------------ءهم فانظر يا اشرف الخلق كيف كان عاقبة الظال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فانهم طلبوا الدنيا وتركوا الاخرة فلما ماتوا فاتتهم الدنيا والاخرة فبقوا في الخسار العظيم ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن هءلاء المكذبين من يءمن به اي القران عند الاحاطة بعلمه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يعتق---د بحقية القران فقط بان يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند	661	-7759058697046287073	241	315.0	191	977	24.667348861694336	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	2	262	11	1379	1585	300	سيءمن به ويتوب عن الكفر وهم الذين اشير بالقصر المذكور علي التفسير الثاني الي انهم سيتبعون الحق كما مر ومنهم من لا يءمن به اي---- لا يصدق به في نفسه كما لا يصدق ظاهرا لفرط غباوته المانعة عن الاحاطة بعلمه كما ينبغي وان كان فوق مرتبة عدم الاحاطة به اصلا او لسخافة عقله واختلال تمييزه وعجزه عن تخليص علومه عن مخالطة الظنون والاوهام التي الفها فيبقي علي ما كان عليه من الشك وهذا القدر من الاحاطة واتيان التاويل كاف في مقابلة ما سبق من عدم الاحاطة بالمرة وهءلاء هم الذين اريدوا فيما سلف بقوله عز وجل وما يتبع اكثرهم الا ظنا علي التفسير الاول اولا لا يءمنوا به فيما سياتي بل يموت علي كفره معاندا كان او شاكا وهم المستمرون علي اتباع الظن علي التفسير الثاني من غير اذعان للحق وانقياد له-- وربك اعلم بالمفسدين اي بكلا الفريقين علي الوجه الاول لا بالمعاندين فقط كما قيل لاشتراكهما في اصل الافساد المستدعي لاشتراكهما في الوعيد او بالمصرين الباقين علي الكفر علي الوجه الثاني من المعاندين والشاكين سورة يونس 41 43 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل---- لي عملي و-----------------------لكم عملكم اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام	1511	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0661	true	8484845833377758583	74	170	387	875	1559	300	سيءمن به ويتوب عن الكف------------------------------------------------------------------------------ر ومنهم من لا يءمن به اي بان لا يصدق به في نفسه------------------ لفرط غباوته------------------------------------------------------------------------- او لسخافة عقل---------------ه وعجزه عن تخليص علوم- عن مخالطة الظنون او بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموت علي كفره وه-------------------م المستمرون علي اتباع الظن------------------- من غير ------------انقياد للحق وربك اعلم بالمفسدين اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمصرين عل--------ي الكفر م-----------------ن المعاندين والشاكين وان كذ--------------------------------------بوك اي اصروا --علي تكذيبك---------------------------- بعد الزام الحجة بالتحدي فقل لهم لي عملي من الايمان وجزاء ثوابه ولكم عملكم من الشرك وجزاء عقابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي------------------------------------------------------------------- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعلمكم ومنهم اي من هءلاء	661	-7759058697046287073	399	594.0	315	1401	28.479658126831055	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	163	235	909	1281	1641	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك و-----يعاين دلاءل نبوتك الواضحة افانت----------- اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي	1512	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0661	true	8484845833377758583	188	221	978	1135	1559	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم عقلهم ومنهم من ينظر اليك اي من يعاين دلاءل صدقك--------- افانت تهدي العمي اي اعق-ب ذلك انت تهد------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ولو كانوا لا يبصرون اي	661	-7759058697046287073	126	206.0	98	388	32.47422790527344	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	78	144	462	822	1648	300	وقرء ثمة اي هناك يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به--- فكذبوه وخالفوه--------- قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط--- بالعدل------------- وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه	1516	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0662	true	8636389604139710481	202	255	1091	1381	1620	300	وقرء ثمة اي هناك-------- ولكل --------------امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل اليهم فكذبه بعضهم وصدقه بعضهم قضي بينهم---------------------- بالقسط اي بالعدل اي فصل بينهم وحكم ب--------------------------هلاك المكذبين وبنجاة الرسول ومن صدقه------------------- وهم لا يظلمون في ذلك القضاء ب---------تعذيبهم لانه	662	-7759058697046287073	226	344.0	183	388	58.24742126464844	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	152	201	827	1115	1625	300	الان ا--لذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان والتصديق او ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد---------- المءلم علي الدوام هل تجزون اليوم---- الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي	1520	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0663	true	3845556771307031186	156	188	779	962	1547	300	العذاب للذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان والتصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المءلم علي الدوام هل تجزون في الاخرة الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي	663	-7759058697046287073	158	281.5	130	304	51.97368240356445	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	3	118	12	597	1560	300	في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل بواوه انه اي العذاب الموعود لحق--- لثابت البتة اكد الجواب باتم وجوه التاكيد حسب شدة انكارهم وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله عز اسمه وما انتم بمعجزين اي بفاءتين العذاب بالهرب وهو لاحق بكم لا محالة وهو اما معطوف علي جواب القسم او مستانف سيق لبيان عجزهم عن الخلاص مع ما فيه من التقرير المذكور يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت-------------- بالشرك او التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ما في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت لافتدت به اي لجعلته فدية ل----------ها من العذاب من افتداه بمعني فداه واسروا	1521	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0664	true	3075678767105095524	0	57	0	273	1543	300	في الاستفهام خاصة----------------- انه اي العذاب الموعود لحق اي لثابت---------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين لمن وعدكم بالعذاب ان ينزله عليكم ولو ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل نفس ظلمت وهو لا حق بكم بالشرك-------------------- او غير---ه من انواع الظلم ولو مرة ما في--------------------------- الارض اي ما في الدنيا من ال-------اموال-------------------------- لافتدت به اي لفادت بما في الدنيا نفسها من --عذاب الل----------------ه واسروا	664	-7759058697046287073	188	238.0	148	612	30.71895408630371	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1522	false	7901359916743290594	66	99	347	505	1644	300	وهم اي الظالمون لا يظلمون فيما فعلي بهم من العذاب بل هو من مقتضيات ظلمهم ولوازمه الضرورية يونس 55 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض اي ما وجد فيهما	1522	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0664	true	3075678767105095524	90	111	460	558	1543	300	وهم اي الظالمون لا يظلمون فيما فعل- بهم من ال------------------------------------------------عذاب الا ان -----------لله ما في السماوات والارض اي ما وجد فيهما	664	-7759058697046287073	94	179.0	73	158	59.49367141723633	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1524	false	-8951628066794655964	26	67	131	329	1588	300	هو اي ما ذك-ر من فضل الله ورحمته خير مما يجمعون من حطام الدنيا وقرء تجمعون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فبذلك فليفرح المءمنون------- هو خير مما تجمعون ايها المخاطبون يونس 59 قل ارايتم ما قل ارايتم اي اخبروني ما انزل الله لكم من رزق	1524	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0665	true	1976255094503317777	2	65	8	332	1489	300	هو اي المذكور من فضل الله ورحمته خير مما يجمعون من----- الدنيا لان الاخرة ابقي وقرا ابن عامر بالتاء علي الخطاب واما فليفرحوا فبالياء التحتية عند السبعة ولا يقرءه بالتاء الفوقية الا يعقوب من العشرة كما هو مروي عن زيد بن ثابت والمعني فبذلك فلتفرحوا يا اصحاب محمد هو خير مما يجمع------- الكفا-----------ر قل ارا-------------يتم اي اخبروني ما انزل الله لكم من رزق	665	-7759058697046287073	133	189.0	103	360	36.94444274902344	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1525	false	8753765045197151577	100	222	547	1187	1574	300	اي اي شء ظنهم لما سيقع يوم القيامة---- ايحسبون انهم لا يسالون عن افتراءهم او لا يجازون عليه او يجازون جزاء يسيرا ولاجل ذلك يفعلون ما يفعلون كلا انهم لفي اشد العذاب لان معصيتهم اشد المعاصي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وقرء علي لفظ الماضي اي ظنوا يوم القيامة وايراد صيغة الماضي لانه كاءن فكانه قد كان ان الله لذو فضل اي عظيم لا يكتنه كنهه علي الناس اي جميعا حيث انعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح ورحمهم بانزال الكتب وارسال الرسل وبين لهم الاسرار التي لا تستقل العقول في ادراكها وارشدهم الي ما يهمهم من امر المعاش والمعاد ولكن اكثرهم لا يشكرون تلك النعمة الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم الي ما خلقت له-------- ولا يتبعون دليل	1525	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0665	true	1976255094503317777	134	200	676	1030	1489	300	اي اي شء ظنهم يوم عرض الافعال والاقوال ايحسبون انهم لا يسالون عن افتراءهم او لا يجازون عليه--------------------- ولاجل ذلك يفعلون ما يفعلون كلا انهم لفي اشد العذاب لان معصيتهم اشد المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل عل----------------------ي الناس باعطاء العقل----------------------------------------------------------------------------- وارسال الرسل وانزال الكتب وامهالهم علي سوء افعالهم------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يشكرون تلك النعم--------- فلا يستعملون العقل في التامل في دلاءل الله تعالي ولا يقبلون دعوة	665	-7759058697046287073	246	356.0	193	652	37.73006057739258	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	55	260	279	1366	1574	300	لله جميعا اي في ملكته وسلطانه لا يملك احد شيءا منها اصلا لا هم ولا غيرهم فهو يقهرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم وقد كان كذلك فهي من جملة المبشرات العاجلة وقرء بفتح ان علي صريح التعليل اي لان العزة لله هو السميع العليم--- يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي العقلاء من الملاءكة والثقلين وتخصيصهم بالذكر للايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم فانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اذا كانوا عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قهره وملكته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك وهو مع ما فيه من التاكيد لما سبق من اختصاص العزة بالله تعالي الموجب لسلوته صلي الله عليه وسلم وعدم مبالاته بالمشركين وبمقالاتهم تمهيدا لما لحق من قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء وبرهان علي بطلان سورة يونس 67 78 ظنونهم واعمالهم المبنية عليها وما اما نافية وشر---------------------------------------------------كاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء فاقتصر علي احدهما لظهور دلالته علي الاخر ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه من قوله تعالي ان يتبعون الا الظ------ن ا------ي ما يتبعون يقينا---------- انما يتبعون	1532	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0666	true	-3951191636772999012	162	260	870	1355	1565	300	لله جميعا اي ان القوة لله جميعا----------------------------------------- فهو --------يعصمك منهم وينصرك عليهم حتي تكون اقوي منهم---------------------------------------------------------------------- هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك-------- الا ان -----------لله من في السماوات ومن في الارض من----------- الملاءكة والثقلين و---------------------------------------------------------------------------------اذا كان هءلاء في ملكه تعالي فالجما-----------------------------------دات احق ان لا تكون شركاء له تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي------------------------------------------------------------ وما يتبع الذين يعبدون من دون الله الهة شركاء ف الهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتبعون الا الظن اي ان المشركين ما اتبعوا شريك الله تعالي انما اتبعوا	666	-7759058697046287073	307	390.5	239	1163	26.397249221801758	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1214	false	2382096151029551836	84	153	463	832	1625	300	اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم الاعراف اية 256 انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الامم يتسامعون بهال من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء --رسلهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	1214	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0668	true	-5896005811527686265	210	238	1082	1224	1576	300	اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها من ----------------------------------------------------------------------------قبل مجء رسلهم اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حال-هم بعد مجء الرسل-- كحال-هم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	668	-7759058697046287073	134	226.0	108	371	36.11859893798828	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	8	196	40	1069	1627	300	سالتكم بمقابلة وعظي وتذكيري من اجر تءدونه الي حتي يءدي ذلك الي توليكم اما لاتهامكم اياي بالطمع والسءال واما لثقل دفع المسءول عليكم او حتي يضرني توليكم المءدي الي الحرمان فالاول لاظهار بطلان التولي ببيان عدم ما يصححه والثاني لاظهار عدم مبالاته صلي الله عليه وسلم بوجوده وعدمه وعلي التقديرين فالفاء الجزاءية لسببية الشرط لاعلام مضمون الجزاء لا لنفسه والمعني ان توليتم فاعلموا ان ليس في مصحح له ولا تاثر منه وقوله عز وجل ان اجري الا علي الله ينتظم المعنيين جميعا خلا انه علي الاول تاكيد وعلي الثاني تعليل لاستغناءه صلي الله عليه وسلم عنهم اي ما ثوابي علي العظة والتذكير الا عليه تعالي يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره او المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء في طاعة الله تعالي يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فاصروا علي ما هم عليه من التكذيب---- بعد ما الزمهم الحجة وبين لهم المحجة وحقق ان توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد فلا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه ومن معه في الفلك----------- من المسلمين--------- وكانوا ثمانين------------------- وجعلناهم------------- خلاءف من الهالكين------------------------ واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بالطوفان	1538	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0668	true	-5896005811527686265	58	148	281	762	1576	300	سالتكم بمقابلة وعظ--------ي من اجر تءدونه الي حتي يءدي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعراضكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجري الا علي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما ثوابي علي -------التذكير الا عليه تعالي يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين اي واني مامور بالاستسلام--------------------------------- لكل ما يصل الي منكم لاجل هذه الدعوة فكذبوه اي استم----------------------------روا علي ----------------تكذيب نوح بعد ما --------------بين لهم ال---------------------------------------------------------------------------محجة فنجيناه ومن معه في الفلك اي السفينة من المسلمين من الغرق وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وجعلناهم اي اصحاب نوح خلاءف من الهالكين بالغرق فيسكنون في الارض واغرقنا الذين كذبوا باياتنا ---بالطوفان	668	-7759058697046287073	328	447.5	261	1109	29.576194763183594	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	5	82	29	436	1620	300	اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوكيد قط بل كان كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح عليه السلام فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء الرسل كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	1540	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0668	true	-5896005811527686265	210	238	1082	1224	1576	300	اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها من ----------------------------------------------------------------------------قبل مجء رسلهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت حال-هم بعد مجء الرسل كحال-هم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد	668	-7759058697046287073	138	241.0	111	407	33.90663528442383	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1541	false	-5783301866372946571	7	111	31	625	1598	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم عطف قص-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قصة من -----------------------------------------------------بعدهم اي من بعد اولءك الرسل عليهم السلام موسي وهارون خصت بعثتهما عليهما السلام بالذكر ولم يكتف باندراج خبرهما فيما اشير اليه اشارة اجمالية من اخبار الرسل عليهم السلام مع اقوامهم واوثر في ذلك ضرب تفصيل ايذانا بخطر شان القصة وعظم وقعها كما في نبا نوح عليه السلام الي فرعون ومل-ءه اي -اشراف قومه وتخصيصهم بالذكر لاصالتهم في اقامة المصالح والمهمات ومراجعة الكل اليهم في النوازل والملمات اياتنا اي ملتبسين بها وهي الايات المفصلات في الاعراف فاستكب-----------------------------------روا الاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة اي فاتياهم فبلغاهم الرسالة فاستكبروا عن اتباعهما	1541	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0668	true	-5896005811527686265	166	292	855	1535	1576	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم كان منهم هود وصالح وابراهيم ولوط وشعيب فجاءهم بالبينات اي فجاء كل رسول قومه المخصوصين بالمعجزات الدالة علي صدق ما قالوا فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي فما كانوا ليصدقوا بما كذبوا به من اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها من قبل مجء رسلهم اي كانت حالهم بعد مجء الرسل كحالهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد كذلك اي مثل ذلك الطبع نطبع علي قلوب المعتدين اي المتجاوزين عن الحدود في كل زمن ثم بعثنا من بعدهم اي من بعد اولءك الرسل------------- موسي وهارون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فرعون وملاءه اي واشراف قومه ب-----------------------------------------------------------------------------------------اياتنا اي التسع اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين وطمس الاموال فاستكبروا --------------------------------------------------اي فاتياهم فبلغاهم الرسالة فاستكبروا عن اتباعهما	668	-7759058697046287073	177	242.5	142	1040	17.019229888916016	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	0	298	0	1557	1566	300	اباءنا اي من عبادة الاصنام ولا ريب في ان ذلك انما يتسني بكون ما ذكر من تتمة كلامه عليه السلام علي الوجه الذي شرح اذ علي تقدير كونه محكيا من قبلهم يكون جوابه عليه السلام خاليا عن التبكيت الملجء لهم الي العدول عن سنن المحاجة ولا ريب في انه لا علاقة بين قولهم اجءتنا الخ وبن انكاره عليه السلام لما حكي عنهم مصصحة لكونه جوابا عنه وتكون لكما الكبرياء اي الملك او التكبر علي الناس باستتباعهم وقرء ويكون بالياء التحتانية وكلمة في في قوله تعالي في الارض اي ارض مصر متعلقة بتكون او بالكبرياء او بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا او بمحذوف وقع حالا من الكبرياء او من الضمير في لكما لتحمله اياه وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين فيما جءتما به وتثنية الضمير في هذين الموضعين بعد افراده فيما تقدم من المقامين باعتبار شمول الكبرياء لهما عليهما السلام واستلزام التصديق لاحدهما التصديق للاخر واما اللفت والمجء له فحيث كانا من خصاءص صاحب الشريعة اسند الي موسي عليه السلام خاصة يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون توحيد الفعل لان الامر من وظاءف فرعون اي قال لملءه يامرهم بترتيب مبادء الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد الياس من الزامها بالقول اءتوني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق ماهر فيه وقرء-------------- سحار يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة عطف علي مقدر يستدعيه المقام قد حذف ايذانا بسرعة امتثالهم لامر فرعون كما هو شان الفاء الفصيحة في كل مقام اي فاتوا به فلما جاءوا قال لهم موسي لكن لا في ابتداء مجيءهم بل بعد ما قالوا عليه السلام ما حكي عنهم في السور الاخر من قولهم اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين---- ونحو ذلك القوا ما انتم ملقون اي ملقون له كاءنا ما كان من اصناف السحر يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوا من العصي والحبال --------------------------------واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي	1544	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0669	true	-7676518468463076844	92	176	476	912	1547	300	اباءنا اي من عبادة الاصنام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراح لبيد لكشف معني القران المجيد ج ص 493------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون لكما الكبرياء اي الملك والعز ف----------------------------------------------------------------------------ي الارض اي ارض مصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي بمص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين وقال فرعون-------------------------------------------------------------- لملءه اءت------------------------------------------------------------------------------وني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق----- فيه وقرا حمزة والكساءي ------------------------سحار فلما جاء السحرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاتوا بالسحرة----------------------------------------------------- قالوا لموسي------------------------------------------ اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي ما معكم من -------------------------------------------------------------------------------الحبال والعصي فلما القوا حبالهم وعصيهم واسترهبوا الناس----------------- قال لهم موسي	669	-7759058697046287073	309	378.0	243	1607	19.228376388549805	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	3	122	15	578	1520	300	ما جءتم به السحر ما موصولة سورة يونس 82 83 وقعت مبتدا والسحر خبره اي هو السحر---------------------------- لا ما سماه فرعون وقومه ---------من ايات الله سبحانه او هو من جنس السحر يريهم ان حاله بين لا يعبا به كانه قال ما جءتم به مما لا ينبغي ان يجاء به وقرء السحر علي الاس-فهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------فما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر الذي يعرف حاله كل احد ولا يتصدي له عاقل وقرء ما جءتم به سحر وقرء ما اتيتم به سحر ودلالتهما علي المعني الثاني في القراءة المشهورة اظهر ان ال------------------------------له سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي	1545	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0669	true	-7676518468463076844	176	258	912	1341	1547	300	ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به------------------------------------ هو السحر اي التمويه الذي يظهر بطلانه لا ما سماه فرعون وقومه سحرا فهو من ايات الله تعالي وقرا ابو عمرو السحر بهمزة---------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام بابدال الهمزة الثانية الفا ومدها مدا لازما او بتسهيلها من غير قلب وعلي كليهما تجب الامالة في موسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الذي جءتم به اهو السحر ام لا وهو استفهام وجه التحقير والتوبيخ ان الله سيبطله اي سيهلكه بالكلية ---ويظهر فضيحة صاحب--------------------------------------------ه للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي	669	-7759058697046287073	176	100.5	138	730	24.109588623046875	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	135	278	696	1425	1553	300	اي علي خوف من فرعون وم------------------------------------------ن اشراف بني اسراءيل حيث كانوا يمنعون اعقابهم-------------- خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم وهو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال في الارض--- لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد ب------القتل وسفك الدماء او في ----------------------الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله تعالي	1546	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0670	true	-7621749302397292940	23	118	116	621	1590	300	اي مع -خوف من فرعون لانه كان شديد البطش وخوف علي رءساء الذرية فان اشراف بني اسراءيل---- كانوا يمنعون اولادهم من اجابة موسي خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم---------------------- اي يصرفهم عن الايمان بتسليط انواع العذاب عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فرعون لعال في الارض اي لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين اي المجاوزين الحد بكثرة القتل والتعذيب لمن يخالفه في امره من الامور وبالكبر------- حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانب-----------------------------------------------------------------ياء وقال موسي لمن امن ب---------------ه يا قوم ان كنتم امنتم بالل--------------------ه فعليه توكل---------وا ولا تخافوا احدا غيره ان ك----------------------نتم مسلمين اي منقادين لامر---ه تعالي	670	-7759058697046287073	319	430.5	253	817	39.0452880859375	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	17	51	83	257	1621	300	علي الله------ فقالوا مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا	1547	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0670	true	-7621749302397292940	262	290	1394	1538	1590	300	علي الله تعالي فقالوا مجيبين له عليه السلام-------------------- علي الله توكلنا ولا نلتفت الي احد سواه--- ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا ف-------------تنة للقوم الظالمين اي لا	670	-7759058697046287073	117	185.5	94	180	65.0	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	124	284	649	1537	1621	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا ان مفسرة لان في الوحي معني القول اي اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها و----------------------ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة--- مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة فان موسي عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا الصلاة اي فيها امروا بذلك في ا-------------ول امر----------------------------هم لءلا يظهر-- عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم---------------------------------------------------- وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاد المعابد مما يتولاه رءساء القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما يفعله كل احد ثم وحد لان بشارة الامة وظيفة صاحب الشريعة ووضع المءمنين موضع ضمير القوم لمدحهم بالايمان وللاشعار بانه المدار في التبشير سورة يونس 88 89 90 يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملا--------------ه زينة اي ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوها واموالا وانواعا كثيرة من المال ف---------------ي الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر	1547	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0671	true	7553740595671000879	26	140	139	769	1646	300	واوحينا الي موسي واخيه ا-----------------------------------------------ن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا اي اجعلا بمصر بيوتا لقومكما ومرجعا ترجعون اليه- للعبادة واجعلو--------------ا بيوتكم---- قبلة اي مصلي----------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة في بيوتكم ان موسي ومن معه كانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم لءلا يظهروا علي-- الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون في اول الاسلام بمكة علي هذه الحالة وبشر المءمنين بالنصر ف-ي الدنيا وب-------------الجنة في العقبي وخص الله تعالي موسي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشارة ل--------------------------------------------------------------------------------انه ال-اصل في ال-------------رسالة وهارون تبع له وقال موسي ر---------------بنا انك اتيت فرعون وملاه اي اشراف قومه زينة اي ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوها واموال--------ا كثيرة من الذهب والفضة وغيرهما في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك دعا- عليهم بلفظ الامر	671	-7759058697046287073	397	576.0	322	1037	38.28350830078125	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	49	177	282	954	1632	300	واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي ---------لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث--------------------------------------------------------------- لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اج--------------------يبت دعوتكما يعني موسي وهرون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاث-----------------ة فاستقيما--- فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ماطلبتما كاءن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في ---------------------------------------------------------------------------------الاستعجال او عدم الوثوق بوعد الله	1548	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0671	true	7553740595671000879	167	298	933	1637	1646	300	واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية ومربوطة ----حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان------------------ فلا يءمنوا جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا ----------------------حتي يروا العذاب الاليم ----------------واذا دعا موسي عليهم بهذا الدعاء لما علم ان سابق قضاء الله وقدره فيهم انهم لا يءمنون فوافق دعاء موسي ما قدر وقضي عليهم قال الله لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما ----فموسي كان يدعو هارون ك----------ان يءمن والتامين دعاء وحصول المدعو به بعد اربعين سنة لان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة فاستقيما اي فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا و--------------------------------------------------------------------------لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون--- بعادات الله تعالي- في تعليق الامور ب-------المصالح والحكم اي ولا تسلكا طريق الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال والاستعجال و--عدم الوثوق بوعد الله	671	-7759058697046287073	355	500.5	283	865	41.040462493896484	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	137	299	688	1589	1593	300	وقرء لمن خلفك فعلا ماضيا اي لمن خلف-----------ك من الجبابرة-------------- وقرء لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر الايات فان افراده سبحانه اياك بالالقاء الي الساحل -------------------------------------دليل علي انه قصد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وبرهان نير علي كمال علمه وقدرته وحكمته وارادته وهذا الوجه محتمل علي القراءة المشهورة ايضا وفي تعليل تنجيته بما ذكر ايذان بانها ليست لاعزازه او لفاءدة اخري عاءدة اليه بل لكمال الاستهانة به وتفضيحه علي رءوس الاشهاد وزيادة تفظيع حاله كمن يقتل ثم يجر جسده في الاسواق او يدار براسه في البلاد واللام الاولي متعلقة بننجيك والثانية بمحذوف وقع حالا من اية اي كاءنة لمن خلفك وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون ---لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وهو اعتراض تذييلي جء به عند الحكاية تقريرا لفحوي الكلام المحكي يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل كلام مستانف سيق لبيان النعم الفاءضة عليهم اثر نعمة الانجاء علي وجه الاجمال واخلالهم بشكرها واداء حقوقها اي اسكناهم وانزلناهم بعد ما انجيناهم واهلكنا اعداءهم	1551	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0673	true	-8109774650999979336	35	98	180	518	1584	300	وقرء لمن خلفك فعلا ماضيا اي لتكون لمن ياتي بعدك من الامم نكالا من الطغيان وقرء لمن خلفك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر اياته- فان افراده تعالي- اياك بالالقاء الي الساحل لابطال دعوي الوهيتك لان الاله لا يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون اي لا يتفكرون في---------------------------------------------------------------------------------------ها ولقد بوانا ---------------بني اسراءيل مبوا صدق----------------------------------------------------------------------------------------------- اي اسكن----------اهم بعد ما انجيناهم واهلكنا اعداءهم	673	-7759058697046287073	243	184.5	193	966	25.1552791595459	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	2	113	7	616	1559	300	منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ملكوهما بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا سورة يونس 94 95 96 في نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم حتي جاءهم العلم اي الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التو----------------------ارة وعلمهم باحكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين المحق و--المبطل بالاثابة والتعذيب يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك	1552	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0673	true	-8109774650999979336	98	161	518	868	1584	300	منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر بل-------اد البر--كة والخصب------------------------------------------------------------------ واورثهم الله جميع ما كان تحت ايدي فرعون وقومه--------------------------- ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم حتي جاءهم العلم اي حتي قرءوا---------------------- التوراة فحينءذ تنبهوا للمساءل والمطالب ووقع الاختلاف بينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز---- المحق من المبطل والصديق من الزنديق فان كنت------------------ في شك	673	-7759058697046287073	227	296.5	181	633	35.86098098754883	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	165	266	847	1397	1580	300	بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم الي اخره لا يءمنون ابدا اذ-لا كذب ل--كلامه ولا انتقاض لقضاءه اي لا يءمنون ايمانا نافعا واقعا في اوانه فيندرج فيهم المءمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية واضحة المدلول مقبولة ل--------------------------------دي العقول لان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادته تعالي به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء اختيارهم المتفرع علي عدم استعدادهم لذلك حتي يروا العذاب الاليم كداب ال فرعون واضرابهم يونس 98 فلولا كانت قرية	1553	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0674	true	5237162365821440210	27	73	135	368	1550	300	بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في ا---------------------------------------------------لنار لا يءمنون ابدا اذ لا كذب في كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ولو جاءتهم-------------- كل اية اي ولو جاءتهم الدلالة التي لا حصر لها لان الدليل لا يهدي الا باعانة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم كداب ال فرعون واشباههم-------- فلولا كانت قرية	674	-7759058697046287073	150	232.0	118	585	25.64102554321289	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	50	239	272	1331	1616	300	قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم --عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص فيكون الاستثناء متصلا اذ المراد بالقري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءفة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم ويءيده قراءة الرفع علي البدلية ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين مقدر لهم في علم الله سبحانه روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل----- قال لهم يونس عليه السلام اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت------ السماء غيما اسود هاءلا يدخن--- دخانا شديدا ثم يهبط----------- حتي يغشي مدينتهم وي-سود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصو---------------ات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك ------يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن	1554	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0674	true	5237162365821440210	137	265	691	1388	1550	300	قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب صر---------------------فنا عنهم العذاب ف------ي الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد صرف العذاب عنهم الي حين اي الي وقت انقضاء اجالهم--- روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وكان يونس قال لهم ان-------------- اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم- اسود هاءل فظهر منه دخان- شديد---- وهبط ذلك الدخان حتي وقع في المدينة وسود سطوحهم فخرجوا ال--------------ي الصحراء-------------------------------- وفرقوا بين النساء--------- وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات وكثرت التضرعات-------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن	674	-7759058697046287073	580	966.5	469	1108	52.3465690612793	92	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	18	221	98	1182	1605	300	في السموات والارض--------------------------------------------------------------- والنذر جمع نذير علي انه فاعل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات------------------- والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه فما نافية والجملة اما حالية او اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية انكارية في موضع النصب علي المصدرية اي اي اغناء تغني الخ فالجملة حينءذ اعتراضية يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي مشركو مكة واضرابهم الا مثل ايام الذين خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من مشركي ال--------------------------------امم الماضية اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين لذلك يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا بالتشديد وقرء بالتخفيف وهو عطف علي مقدر يدل عليه قوله مثل ايام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كانه قيل اهلكنا الامم ثم نجينا رسلنا المرسلة اليهم والذين امنوا وصيغة الاستقبال لحكاية الاحوال الماضية لتهويل امرها باستحضار صورها وتاخير حكاية التنجية عن حكاية الاهلاك علي عكس ما في قوله تعالي فنجيناه ومن معه في الفلك الخ ونظاءره الوارده في مواقع عديدة ليتصل به قوله عز وجل كذلك اي مثل ذلك الانجاء حقا علينا -	1557	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0675	true	-7462839039415289202	136	229	679	1178	1519	300	في السموات والارض من عجاءب صنع الله الدالة علي وحدته وكمال قدرته وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون وم----------------------------------ا تنفع الدلاءل السماوية والارضية والرسل المن-------------ذرون عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه فهل ينتظرون --------------------------------------الا مثل ايام الذين خ--------------------------------لوا من قبلهم اي فما ينتظر المشركون الا عذابا مثل عذاب الامم الماضية من الكفار قل----------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا نزول العذاب-- اني معكم من المنتظرين لذلك--------- ثم ننجي رسلنا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكنا الامم ثم نجينا رسلنا المرسلة اليهم والذين امنوا لان العذاب لا ينزل الا علي الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الانجاء الذي نجينا	675	-7759058697046287073	286	360.0	226	1199	23.85321044921875	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1560	false	1954380637747627928	177	274	894	1389	1517	300	اي ي-صيب بفضله الواسع المنتظم لما ارادك به من الخير وجعل الفضل عبارة عن ذلك الخير بعينه علي ان يكون من باب وضع المظهر في موضع المضمر لما ذكر من الفاءدة ياباه قوله عز وجل من يشاء من عباده فان ذلك ينادي بعموم الفضل وقوله عز قاءلا وهو الغفور----------------------- الرحيم تذليل لقوله تعالي يصيب به الخ مقرر لمضمونه والكل تذييل للشرطية الاخيرة محقق لمضمونها يونس 108 قل يا ايها قل مخاطبا لاولءك سورة يونس 109 الكفرة بعد ما بلغتهم ما اوحي اليك يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القران العظيم المشتمل علي محاسن الاحكام	1560	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0677	true	-7816712493429926294	48	100	253	527	1560	300	اي يخص بالفضل- الواسع المنتظم لما ارادك به من الخي-----------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------- من يشاء من عباده ممن كان اهلا لذلك وه-----------------------و الغفور اي البالغ الستر للذنوب الرحيم اي البالغ في الاكرام------------------------------------------------------------------------------------ قل مخاطبا لاولءك-------------- الكفرة لاجل ان تنقطع معذرتهم يا ا-----يها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القران العظيم المشتمل علي محاسن الاحكام	677	-7759058697046287073	189	274.5	150	519	36.41618347167969	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	3	128	14	676	1541	300	فانما يهتدي لنفسه اي -منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه صلي الله عليه وسلم من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير يونس 109 وا-----------------------------------------------------تبع ما يوحي واتبع اعتقادا وعملا وتبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتاكد يوما فيوما وفي التعبير عن بلوغه اليهم بالمجء واليه صلي الله عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التناءي------ واصبر علي ما يعتر---يك من مشاق التبليغ حتي يحكم الله بالنصرة عليهم او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين	1561	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0677	true	-7816712493429926294	104	178	549	931	1560	300	فانما يهتدي لنفسه اي فمنفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل ب----------الاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور علي نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير فلا يجب علي السعي في ايصالكم الي الثواب وفي تخليصكم من العذاب واتبع ما ي------------------------------------وحي اليك اي يءمر لك ---------------------------------------------------في القرا----------------------------------------------------------------------------------ن من تبليغ الرسالة واصبر علي ما يطرا عليك من مشاق التبليغ حتي يحكم الله -----------------بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين	677	-7759058697046287073	278	460.0	222	728	38.18681335449219	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1569	false	-2141484207731146439	164	256	946	1439	1656	300	كل من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودع---------ها في كتاب مبين اي مثبت ف-------------------ي اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملاءكة عليهم السلام او المظهر لما اثبت فيه للناظرين ولما انتهي الامر الي انه سبحانه محيط بجميع احوال ما في الارض من المخلوقات التي لا تكاد تحصي من مبدا فطرتها الي منتهاها اقتضي الحال التعرض لمبدا خلق السموات والارض والحكمة الداعية الي ذلك فقيل هود 7 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام السم-------وات في يومين والارض في يومين وما عليها من انواع الحيوانات والنبات وغير ذلك في يومين	1569	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0679	true	3766675111106503302	53	98	286	527	1569	300	كل من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها واحوالها في كتاب مبين اي ثابت في علم الله ومذكور في اللوح الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ وهو الذي خلق -------------السماوات والارض في ستة ايام اي خلق السموات في يومين والارض في يومين وما عليها من انواع الحيوانات والنبات وغير ذلك في يومين	679	-7759058697046287073	197	366.0	159	528	37.31060791015625	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	78	260	413	1393	1606	300	وكان عرشه قبل خلقهما علي الماء ليس تحت-----------------------------------ه شء غيره سواء كان بينهما فرجة وكان موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش وانما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السموات والارض------ من غير تعرض للنسبة بينهما------------------------------------- ليبلوكم متعلق بخلق اي خلق السموات والارض وما فيهما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون اليه من مبادي وجودكم واسباب معايشكم واودع في تضاعيفهما من تعاجيب الصناءع والعبر ما تستدلون به علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم ايكم احسن عملا فيجازيكم بالثواب والعقاب غب ما تبين المحسن من المسء وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب من الحجج والدلاءل والامارات والمخايل ومراتب اعمالهم المتفرعة علي ذلك فان العمل غير مختص بعلم الجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به فكما ان الاول اشرف	1570	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0679	true	3766675111106503302	98	202	527	1056	1569	300	وكان عرشه قبل خلقهما علي الماء قال صلي الله عليه وسلم كان الله وما كان معه شء ثم كان عرشه علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي و---------------------العرش الذي هو اعظم المخلوقات قد امسكه الله تعالي فوق سبع سموات من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه وذلك يدل علي كمال قدرته تعالي ليبلوكم----------- اي خلق السموات والارض وما فيهما--------------------------------- ورتب فيه-ا جميع ما تحتاجون اليه من مبادي وجودكم واسباب معايشكم واودع فيهما --------------------------------ما تستدلون به علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا اي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به ولءن قلت يا-- اشرف	679	-7759058697046287073	344	498.5	275	1058	32.51417922973633	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	231	282	1241	1522	1607	300	ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم علي مراتب متفاوته حسب تفاوت طبقات علومكم واعمالكم فان العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب والقالب عملا خا--صا به فكما ان الاول اشرف	3318	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0679	true	3766675111106503302	172	202	905	1056	1569	300	ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا اي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به ولءن قلت يا-- اشرف	679	-7759058697046287073	135	233.5	107	283	47.70317840576172	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	7	146	33	745	1581	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه اي سورة هود 10 11 سلبناه واياها وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها انه ليءوس شديد القنوط من روح الله قطوع رجاءه من عود امثالها عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لقلة صبره وعدم توكله عليه وثقته ب---ه كفور--- عظيم الكفران لما سلف من النعم وفيه اشارة الي ان النزع انما كان بسبب كفرانهم بما كانوا يتقلبون فيه من نعم الله عز وجل وتاخيره عن وصف ياسهم مع تقدمه عليه لرعاية الفواصل علي ان الياس من فضل الله سبحانه وقطع الرجاء عن اضافة امثاله في العاجل وايصال اجره في الاجل من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة	1574	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0680	true	-7174790504703794942	31	77	154	383	1497	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة كغني وصحة-------------------------------------------- ثم نزعناها منه-------------------------------------------------------------------------------- انه ليءس اي قاط----------------------ع رجاءه من عود امثالها------------------------------ لقلة صبره وعدم ------------ثقته بالله كفور اي عظيم الكفران لما سلف من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم-- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سق-------------م وفرج بعد شدة	680	-7759058697046287073	206	323.5	164	718	28.690807342529297	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	244	287	1282	1511	1581	300	ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي تسوءني ولن يعتريني بعد امثالها كما هو شان اولءك الاشرار فان الترقب لورود امثالها مما يكدر السرور وينغص العيش انه لفرح--- بطر واشر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما اوتي من النعم مشغول بذلك عن	1574	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0680	true	-7174790504703794942	77	102	383	508	1497	300	ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي تحزنني------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لفرح اي بط-----ر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما اوتي من النعم مشغول بذلك عن	680	-7759058697046287073	119	205.5	95	232	51.2931022644043	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	175	257	961	1373	1584	300	فلعلك تارك بعض----------------------------------------------- فلعلك تارك------ بعض ما يوحي اليك من البينات الدالة علي حقيقة نبوتك المنادية بكونها من عند الله عز وجل لمن له اذن واعية وضاءق به صدرك اي عارض لك ضيق صدر- بتلاوته عليهم وتبليغه اليهم في اثناء الدعوة والمحاج------ة ان يقولوا لان يقولوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد تخفي صحتها علي احد ممن له ادني بصيرة وتماديا في العناد علي وجه الاقتراح لولا انزل عليه------------ كنز--- مال خطير مخزون يدل علي صدقة او جاء معه ملك يصدقه	1575	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0680	true	-7174790504703794942	132	189	680	961	1497	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك فلعل للزجر وللتبعيد اي لا تترك تبليغ بعض ما يوحي اليك من البينات الدالة علي حقيقة نبوتك ولا يض-------------------------------------------------------------------------ق صدرك بتلاوته عل--------------يهم في اثناء الدعوة والمحاجة كراهة ان يقولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا انزل عليه اي علي محمد كنز اي مال كثير مخزون يدل علي صدقه او جاء معه ملك يصدقه	680	-7759058697046287073	193	297.0	153	487	39.63039016723633	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1576	false	-8084823123966925952	69	122	385	651	1603	300	انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك غير مبال بما صدر عنهم من الرد والقبول والله علي كل شء وكيل يحفظ احوالك واحوالهم فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحالهم والاقتصار علي النذير في اقصي غاية من اصابة المحز هود 13 ام يقولون افتراه ام ----يقولون	1576	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0680	true	-7174790504703794942	256	291	1288	1454	1497	300	انما انت نذير فلا ت-----------------------------------بال بما صدر عنهم من الرد والقبول والله علي كل شء وكيل اي حفيظ------------- فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحالهم ام يقو--------------------------------------------------------لون افتراه اي بل ايقولون	680	-7759058697046287073	145	249.5	113	270	53.703704833984375	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	40	234	232	1262	1598	300	وان لا اله الا هو اي واعلموا ايضا ان لا شريك له في الالوهية واحكامها ولا يقدر علي ما يقدر ع---ليه احد فهل انتم مسلمون اي مخلصون في الاسلام او ثابتون عليه وهذا من باب التثبيت والترقية الي معارج اليقين ويجوز ان يكون الخطاب في الكل للمشركين من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم داخلا تحت الامر بالتحدي والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم-------- ا-----------------------------------ي فان لم يستجب لكم الهتكم وساءر من اليهم تجارون في مهماتكم وملماتكم الي المعاونة والمظاهرة فاعلموا ان ذلك--- خارج عن داءرة قدرة البشر وانه منزل من خالق القوي والقدر فايراد كلمة الشك حينءذ مع الجزم بعدم الاستجابة من جهة الهتكم تهكم بهم وتسجيل عليهم بكمال سخافة العقل وترتيب الامر بالعلم علي مجرد عدم الاستجابة من حيث انه مسبوق بالدعاء المسبوق بعجزهم واضطرارهم فكانه قيل فان لم يستجيبوا لكم عند التجاءكم اليهم بعد ما اضطررتم الي ذلك وضاقت عليكم الحيل وعيت بكم العلل او من حيث ان من يستمدون بهم اقوي منهم في اعتقادهم فاذا ظهر عجزهم بعدم استجابتهم وان كان ذلك قبل ظهور سورة هود 15 16 عجز انفسهم يكون عجزهم اظهر واوضح واعلموا ايضا ان الهتكم بمعزل عن رتبة الشركة في الالوهية واحكامها فهل انتم داخلون في الاسلام	1578	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0681	true	-7123524082775867450	116	218	591	1098	1548	300	وان لا اله الا هو اي واعلموا انه---- لا شريك له في الالوهية--------- ولا يقدر علي ما يقدر هو عليه احد اي لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت ----------------------------------------------------------------------كون القران حقا وثبت كون محمد------------- صلي الله عليه وسلم صادقا في دعوي الرسالة وفي خبره انه لا اله الا الله فهل انتم مسلمون اي فهل انتم داخلون في الاسلام والمعني فان لم يستجب لكم الهتكم وساءر من اليهم تجارون في ---------ملماتكم الي المعاون----------ة فاعلموا ان القران خارج عن داءرة قدرة البشر وانه منزل من خالق القوي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر واعلموا ايضا ان الهتكم بمعزل عن رتبة الشركة في الالوهية--------- فهل انتم داخلون في الاسلام	681	-7759058697046287073	342	523.0	267	1079	31.696014404296875	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1580	false	2250179855539499356	86	135	476	719	1571	300	وحبط ما صنعوا فيها اي -------------------------------------------ظهر في الاخرة حبوط ما صنعوه من الاعمال التي كانت تءدي الي الثواب لو كانت معمولة للاخرة او حبط ما صنعوه في الدنيا من اعمال البر اذ شرط الاعتداد بها الاخلاص وباطل ا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه ما كانوا يعملون في اثناء تحصيل المطالب الدنيوية	1580	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0682	true	7370452698920862321	49	134	246	668	1525	300	وحبط ما صنعوا فيها وهذا ان تعلق بحبط فالضمير عاءد علي الاخرة اي وظهر في الاخرة حب-ط ما صنعوه من الاعمال وان تعلق بصنعوا فالضمير يعود علي الحياة الدنيا اي وحبط ما صنعوه في الدنيا من اعمال البر وبطل ما كانوا يعملون ف-------باطل اما خبر مقدم وما بعده مبتدا مءخر او عطف علي الخبر وما بعده فاعل له ويرجح هذا قراءة زيد بن علي وبطل ما كانوا يعملون علي صيغة الماضي معطوف علي حبط اي ظهر بطلان عملهم في نفسه ----------------في اثناء تحصيل المطالب الدنيوية	682	-7759058697046287073	144	200.5	114	446	32.28699493408203	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1583	false	8537447021084593088	15	120	86	600	1514	300	ومن يكفر به اي بالقران ولم يصدق بتلك الشواهد الحقة من الاحزاب من اهل مكة ومن تحزب معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة حسبما نطق به قوله تعالي ليس لهم في الاخرة الا النار وفي جعلها موعدا اشعار بان له فيها ما لا يوصف من افانين العذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الله عز وجل غبما شهدت به الشواهد المذكورة وظهر فضل من تمسك به انه الحق من ربك الذي يربيك------------------------------------------------------ في دينك ودنياك--------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك اما لقصور انظارهم واختلال افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم فمن	1583	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0683	true	463482356531466095	5	131	23	625	1533	300	ومن يكفر به اي بالقران ----------------------------من الاحزاب اي اصناف الكفار------------------------------------------ فالنار موعده اي مكان وعده وهي التي-------------------------------------------------------------------------- فيها ما لا يوصف من افانين العذاب روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسمع ابن يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية من--------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه الحق من ربك من ان مصير من كفر بالقران النار ان هذا الوعد هو الثابت ممن يريبك في دينك ودنياك والخطاب للنبي والمراد غيره ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك اما ل--------------اختلال افكارهم واما لعنادهم و--من اظلم ممن	683	-7759058697046287073	207	298.0	162	860	24.069766998291016	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1593	false	-2621934504041954748	81	136	452	746	1592	300	والمعني انكم زعمتم ان عهد النبوة لا يناله الا من له فضيلة علي ساءر الناس مستتبعة لاختصاصه به دونهم اخبروني ان امتزت عنكم بزيادة مزية وحيازة فضيلة من ربي--------------- واتاني بحسبها نبوة من عنده فخفيت عليكم تلك البينة ولم تصيبوها ولم تنالوها ولم تعلموا حيازتي لها وكوني عليها الي الان حتي زعمتم اني مثلكم وهي	1593	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0685	true	6568179374145774346	252	300	1303	1547	1547	300	والمعني انكم زعمتم ان عهد النبوة لا يناله الا من له فضيلة علي ساءر الناس-------------------------- اخبروني ان امتزت عنكم ب------------حيازة فضيلة من ربي وهي دليل العقل واتاني بحسبها نبوة من عنده فخفي- عليكم دليل العقل و------------لم تنالوه و-لم تعلموا حيازتي ل------------ها الي الان حتي زعمتم اني مثلكم وهي-	685	-7759058697046287073	218	375.5	176	309	70.55016326904297	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	68	144	356	740	1580	300	اقول لكم ولا اقول لكم حين ادعي النبوة عندي خزاءن الله اي رزقه وامواله حتي تستدلوا بعدمها علي كذبي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين فان النبوة اعز من ان تنال باسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن ادعاء المال والجاه ولا اعلم الغيب اي -لا ادعي في قولي اني لكم نذير مبين اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم علم الغيب حتي تسارعوا الي الانكار والاستبعاد ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما نراك	1595	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0686	true	2321586982615746248	238	281	1253	1471	1566	300	اقول لكم ولا اقول لكم حين ادعي النبوة عندي خزاءن الله اي رزقه وامواله وهذا رد لقولهم وم--------------------ا نري لكم علينا من فضل ك------------------------------------------------------------------------------المال و-------لا اعلم الغيب اي ولا اقول --------------------------------------------------اني اعلم الغيب حتي تسارعوا الي الانكار والاستبعاد وهذا رد لقولهم وم------------ا نراك	686	-7759058697046287073	179	294.0	143	385	46.493507385253906	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	136	198	704	1035	1580	300	ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا ف-ان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها يعني انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي ادعيه يتعلق بشء منها وانما يتعلق بالفضاءل النفسانية التي بها تتفاوت مقادير البشر ولا اقول مساعدة لكم كما تقولون للذين تزدري اعينكم اي	1595	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0687	true	2315301390199758342	11	70	52	357	1522	300	ولا اقول اني ملك رد لقولهم- ما نراك الا بشرا مثلنا فكان نوحا قال انا لم ادع الملكية حتي تقولوا ذلك ا--ي انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي ادعيه يتعلق بشء منها وانما يتعلق بالفضاءل النفس--ية التي بها تتفاوت مقادير البشر ولا اقول---------------------- للذين تزدري اعينكم اي	687	-7759058697046287073	257	447.0	204	332	77.40963745117188	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	29	72	141	376	1581	300	الا ما قد سلف فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي -لا تحزن حزن باءس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من التكذيب والاستهزاء والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام منهم هود 37 واصنع الفلك باعيننا --واصنع الفلك-- ملتبسا	1599	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0688	true	5139788009128536078	15	51	74	271	1603	300	الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي فلا ت-------------------------حزن بما كانوا يتعاطونه من التكذيب -----------والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام منهم------- واصنع الفلك باعيننا اي اصنع السفينة ملتبسا	688	-7759058697046287073	181	321.0	146	240	75.41666412353516	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1602	false	-123679564637675414	230	300	1219	1581	1581	300	الماء وارتفع بشدة كما تفور القدر بغليانها والتنور تنور الخبز وهو قول الجمهور روي انه قيل لنوح عليه الصلاة والسلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك في السفينة فلما نبع الماء اخبرته امراته فركب وقيل كان --تنور ادم عليه الصلاة والسلام وكان من حجارة------ فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل-	1602	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0689	true	-1558989527210183787	5	55	21	279	1535	300	الخبز وارتفع بشدة كما تفور القدر بغليانها----------------------------------- روي انه قيل لنوح عليه الس--------لام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك في السفينة فلما نبع الماء اخبرته امراته فركب وقيل كان التنور لاد-------------------م وكانت حواء تقمر فيه فصار الي نوح وكان من حجارة وهو ف-------------------------------------ي الكوفة علي-------------- يمين الداخل	689	-7759058697046287073	218	340.0	174	371	58.760108947753906	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	209	237	1047	1196	1533	300	الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم في قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا---- الاية والمراد به ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين	1603	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0689	true	-1558989527210183787	88	117	432	585	1535	300	الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم في قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود الاية والمراد به ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين	689	-7759058697046287073	149	291.5	121	153	97.3856201171875	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1608	false	487817822883563141	4	54	21	258	1533	300	وقيل لا مكان يعصم من امر ا-لله الا مكان من رحمه الله وهو الفلك-- وقيل معني لا عاصم لا ذا عصمة الا من رحمه الله تعالي وحال بينهما الموج اي ----------بين نوح وبين ابنه فانقطع ما بينهما من المجاوبة لا بين ابنه وبين الجبل لقوله تعالي فكان من المغرقين اذ	1608	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0690	true	-7203497087009181447	106	142	502	671	1474	300	وقيل لا مكان يعصم من عذاب الله الا مكان من رحمة الله وهو السفينة وقيل------------- لا ذا عصمة الا من رحمه الله------ وحال بينهما الموج اي حال الموج بين نوح و----ابنه كنعان---------------------------------------------------------- فكان من المغرقين اي	690	-7759058697046287073	141	213.5	108	250	56.400001525878906	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1608	false	487817822883563141	136	257	670	1286	1533	300	ماءك ا------ي ما علي وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون والانهار وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه فيما سلف بامر الله تعالي لان المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخم والتهويل ويا سماء اقلعي اي امسكي عن ارسال المطر يقال اقلعت السماء اذا انقطع مطرها واقلعت الحمي اي كفت وغيض الماء اي -نقص ما بين السماء والارض من الماء وقضي الامر اي انجز ما وعد الله تعالي نوحا من اهلاك قومه وانجاءه باهله او اتم الامر واستوت اي استقرت الفلك علي الجودي هو---- جبل ب----------------الموصل او بالشام او بامل------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام ركب في الفلك في عاشر رجب--------------------------------- ونزل عنها في ع-اشر المحرم فصام ذلك اليوم شكرا فصار سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعدا للقوم الظالمين اي	1608	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0690	true	-7203497087009181447	154	262	733	1276	1474	300	ماءك اي انشفي ما علي وجهك من ماء الطوفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا سماء اقلعي اي امسكي عن ارسال المطر------------------------------------------------------ وغيض الماء اي ونقص ما بين السماء والارض من الماء وقضي الامر اي اتم الامر من -------------------هلاك قوم نوح------------------------ واستوت اي استقرت الفلك علي الجودي اي علي جبل بالجزيرة قريب من الموصل يقال له الجودي وكان ذلك الجبل منخفضا روي انه عليه --------السلام ركب في الفلك في عاشر رجب ومرت بالبيت الحرام فطافت به سبعا ونزل عن الفلك عاشر المحرم فصام ذلك اليوم وامر من معه بصيامه شكر الله تعالي وبنوا قرية بقرب ذلك الجبل فسموها قرية الثمانين فهي اول قرية عمرت علي الارض بعد الطوفان وقيل بعدا للقوم الظالمين اي	690	-7759058697046287073	308	449.0	244	803	38.356163024902344	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	244	297	1241	1519	1535	300	ويا قوم استغفروا ربكم اي اطلبوا مغفرته 11 هود من اية 53 الي اية 54 لما سلف منكم من الذنوب بالايمان والطاعة ثم توبوا اليه اي توسلوا اليه بالتوبة وايضا التبرء من الغير انما يكون بعد الايمان بالله تعالي والرغبة فيما عند-------------------ه يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا اي كثير الدرور- ويزدكم قوة	1616	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0692	true	-7597389926376939293	195	235	984	1182	1521	300	ويا قوم استغفروا ربكم اي سلوه ان يغفر لكم ما تقد------------------------------م من شرككم------------------ ثم توبوا اليه م----------------------------------------------------ن بعد التوحيد بالندم علي ما مضي وبالعزم علي ان لا تعودوا لمثله يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا اي كثير السيلان ويزدكم قوة	692	-7759058697046287073	118	130.0	91	298	39.59731674194336	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	14	139	81	756	1577	300	حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام---- نساءهم ثلاث-- سنين فوعدهم عليه الصلاة والسلام كثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل علي الايمان والتوبة ولا تتولوا اي --------لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفاءتة للحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي صادرين عنه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين	1617	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0692	true	-7597389926376939293	243	294	1228	1490	1521	300	حبس الله تعالي عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت نساءهم ثلاثين سنة ولم تلد و---------------------------------------------------------------------------لا تتولوا مجرمين اي ولا تعرضوا عما ادعو-كم اليه------- مصري------------ن علي---- اثا--------مكم قالوا يا -------------هود ما جءتنا ببينة اي بمعجزة وما -----------------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي لاجل قولك وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين	692	-7759058697046287073	195	281.0	154	690	28.2608699798584	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	233	276	1265	1523	1640	300	جحدوا بايات ربهم كفروا بها بعدما استيقنوها---- وعصوا رسله -جمع الرس-ل مع انه لم يرسل اليهم غير هود عليه الصلاة والسلام تفظيعا لحالهم واظهارا لكمال كفرهم وعنادهم ببيان ان عصيانهم له عليه الصلاة والسلام عصيان لجميع الرسل السابقين واللاحقين لاتفاق كلمتهم علي التوحيد	1620	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0693	true	7120078531842318431	234	269	1197	1391	1555	300	جحدوا بايات ربهم اي دلالة المعجزات علي صدق هود وعصوا رسله وجمع الرسول مع انه لم يرسل اليهم غير هود ل--------------------------------------------------------------بيان ان عصيانهم له عليه الس--------لام عصيان لجميع الرسل السابقين واللاحقين لاتفاق كلمتهم علي التوحيد	693	-7759058697046287073	161	271.5	131	264	60.98484802246094	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	194	299	975	1539	1541	300	فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عم--ركم ثم تتركونها لمثلكم فاستغفرو--------------------ه ثم توبوا اليه فان ما فصل من فنون الاحسان داع الي الاستغفار عما وقع منهم من التفريط والتوبة عما كانوا يباشرونه من القباءح وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك فقيل ان ربي قريب اي قريب -------الرحمة كقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين مجيب لمن دعاه وساله وقد روعي في النظم الكريمة نكتة حيث قدم ذكر العلة الباعثة المتقدمة علي الامر بالاستغفار والتوبة واخر عنه ذكر الغاءبة المتاخرة عنهما في الوجود اعني ال---اج-----ابة هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا	1622	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0694	true	-4689399424228481425	121	168	629	892	1580	300	فيها اي جعلكم سكان الارض وصيركم عامرين لها او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة اعماركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه اي امنوا بالله وحده ثم توبوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عبادة غيره ------------------------------ان ربي قريب بالعلم والسمع والرحمة------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجيب دعاء المحتاجين بفضله ورحمته قالوا يا صا--------------لح قد كنت فينا مرجوا	694	-7759058697046287073	152	171.0	119	601	25.291181564331055	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	3	243	13	1278	1574	300	لما كنا نري منك من دلاءل السداد ومخايل الرشاد -ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في-------------------------------------------- ديننا -----------------------------------------------وتوافقنا علي ما نحن عليه قبل هذا الذي باشرته من الدعوة الي التوحيد وترك عبادة الهة او قبل هذا الوقت فكانهم لم يكونوا الي الان علي ياس من ذلك ولو بعد الدعوة الي الحق فالان قد انصرم عنك رجاءنا وقرا طلحة مرجوءا بالمد والهمزة اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي--- عبدوه والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة مريب اي موقع في الريبة من ارابه اي اوقعه في الريبة اي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب اذا كان ذا ريبة وايهما كان فالاسناد مجازي والتنوين فيه وفي شك للتفخيم هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي امري واتاني منه من جهته رحمة--- نبوة وهذه الامور وان كانت محققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا لحال المخاطبين ورعاية لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة فمن ينصرني من الله اي--- ينجيني من عذابه والعدول الي الاظهار لزيادة التهويل والفاء لترتيب انكار النصرة علي ما سبق من ايتاء النبوة وكونه علي بينة من ربه علي تقدير العصيان حسبما يعرب عنه قوله تعالي ان عصيته اي بالمساهلة في تبليغ الرسالة و---المجاراة معكم فيما	1623	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0694	true	-4689399424228481425	177	284	935	1495	1580	300	لما كنا نري منك من دلاءل السداد ومخايل الرشاد فانك كنت تعطف-------------------------------------------------------------------------- علي فقراءنا وتعين ضعفاءنا وتعود مرضانا فقوي رجاءنا فيك انك من الاحباب ومن انصار ديننا فكيف اظهرت العداوة ثم قالوا متعجبين تعجبا شديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي ما عبدوه من الاوثان----------------------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان------------------------------ مريب اي موقع في اضطراب القلوب---------------------------------- وانتفاء الطما----------------------------------------------------------------------------------------نينة قال يا -----------قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة اي بصي----رة وبرهان م-------ن رب------------------ي واتاني من--------ه رحمة اي نبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن ينصرني من الله اي من ينجيني من عذابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عصيته اي بالمساهلة في تبليغ الرسالة وفي المجاراة معكم ف-ما	694	-7759058697046287073	389	459.0	307	1369	28.414901733398438	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	54	185	284	951	1572	300	ويا قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها مفارقة لساءر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق لكم اية--- معجزة دالة علي صدق نبوتي وهي حال من ناقة الله والعامل ما في هذه من معني الفعل ولكم حال من اية متقدمة عليها لكونها نكرة ولو تاخرت لكانت صفة لها ويجوز ان يكون ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان ولكم خبرا وعاملا في اية---------------------------------- فذروها خلوها وشانها تاكل في ارض الله--- ترع نباتها وتشرب ماءها واضافة الارض الي الله تعالي لتربية استحقاقها لذلك وتعليل الامر بتركها وشا--نها ولا تمسوها بسوء بولغ في النهي عن التعرض لها بما يضرها حيث نهي عن المس الذي هو من مبادء الاصابة ونكر السوء اي لا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوها بشء من السوء فضلا عن عقرها وقتلها فياخذكم عذاب قريب اي	1624	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0695	true	54274324454308746	5	86	26	434	1601	300	ويا قوم هذه ناقة الله-------------------------------------------------------------------------------------- لكم اية اي معجزة دالة علي صدق نبوتي فان الله خلقها من الصخرة في جوف الجبل حام-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من غير ذكر علي تلك الصورة دفعة واحدة وقد حصل منها لبن كثير يكفي الخلق العظيم فذروها اي فاتركو-ها تاكل في ارض الله اي ترع نباتها وتشرب ماءها فليس عليكم كلفة في مءنتها وكانت هي تنفعهم ولا تضرهم لانهم كانوا ينتفعون بلبنها ولا تمسوها ب------------------------------------------------------------------------------------------سوء اي لا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوها بشء من السوء--------------------- فياخذكم عذاب قريب اي	695	-7759058697046287073	215	257.0	167	709	30.324399948120117	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	10	94	50	501	1564	300	فعقروها فقال تمتعوا فعقروها -----------------قيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار فعقر-------------------------------------وها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تمت--------------عوا اي عيشوا في داركم اي في منازلكم او---------------------------------------------------------- في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام	1625	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0695	true	54274324454308746	97	162	489	841	1601	300	فعقروها اي فقتلها قدار بن سالف ومصدع بن زهر وقيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فضربها قدار بامرهم في رجليها فاوقعها فذبحوها وق--سموا لحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الف وخمسماءة دار فقال ----------------لهم صالح بعد قتلهم لها تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في بلادكم ثلاثة ايام من العقر الاربعاء والخميس والجمعة ثم ياتيكم العذاب في -------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------ليوم الرابع يوم السبت وانما اقاموا ثلاثة ايام	695	-7759058697046287073	144	176.5	113	577	24.95667266845703	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1627	false	-3705894822271336109	184	287	1021	1519	1591	300	قالوا سلاما اي سلمنا او نسلم عليك سلاما ويجوز ان يكون نصبه بقالوا اي قال---وا قولا ذا سلام او ذكروا سلاما قال سلام اي عليكم سلام او سلام عليكم حياهم باحسن من تحيتهم وقرء سلم كحرم في حرام وقرا ابن ابي عبلة قال سلاما وعنه انه قرا بالرفع فيهما----- فما لبث اي ابراهيم ان جاء بعجل اي في المجء به او ما لبث مجيءه بعجل حنيذ اي مشوي بالرضف ف-----------------ي الاخدود وقيل سمين يقطر ودكه لقوله بعجل سمين من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال هود 70 فلما راي ايديهم فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم للاكل نكرهم اي انكرهم	1627	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0696	true	-140406943942574621	154	218	822	1141	1591	300	قالوا سلاما اي سلمنا --------عليك سلاما قال سلام----------------- اي قال ابراهيم امري سلام اي لست مريدا غير السلامة----------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الذاريات بكسر السين وسكون اللام فما لبث اي ابراهيم ان جاء بعجل اي في المجء بولد بقرة-------------- حنيذ اي مشوي علي حجارة محماة في حفرة في الارض فوضعه بين ايد----------------------------------------------------------------------------يهم فلما راي ايديهم لا تصل ا--------------ليه اي العج----ل نكرهم اي انكرهم	696	-7759058697046287073	179	196.5	138	523	34.22562026977539	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	38	100	216	553	1665	300	ان هذا اي ما ذكر من حصول الولد من هرمين مثلنا لشء عجيب بالنسبة الي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين عباده وهذه الجملة لتعليل الاستبعاد بطريق الاستءناف التحقيقي ومقص-دها استعظام نعمة الله تعالي عليها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه وتعالي سورة هود 73 74 هود 73 قالوا اتعجبين من قالوا اتعجبين من امر الله اي	1630	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0697	true	-6819076801080326050	92	136	472	709	1557	300	ان هذا اي---------- حصول الولد من هرمين مثلنا لشء عجيب بالنسبة الي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين عباده------------------------------------------------------ ومقصودها استعظام نعمة الله تعالي عليها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد---------------- قدرته --------تعالي علي ذلك قالوا اي الملاءكة لسارة اتعجبين------------- من امر الله اي	697	-7759058697046287073	198	346.0	160	338	58.57987976074219	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	130	241	707	1286	1579	300	يجادلنا في قوم لوط اي--------------------------------------------------------------------- جادل رسلنا في شانهم وعدل الي صيغة الاستقبال لاستحضار صورتها او طفق يجادلنا ظاهرة واما ان فسرت ببشارة الولد او بما يعمها فلعل سببيتها لها من حيث انها تفيد زيادة اطمءنان قلب بسلامته وسلامة اهله كافة ومجادلته اياهم انه قال لهم----- حين قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها الننجينه واهله ان قيل المتبادر من هذا الكلام ان يكون ابراهيم عليه -	1631	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0697	true	-6819076801080326050	208	297	1089	1546	1557	300	يجادلنا في قوم لوط اي فلما زال عن ابراهيم الخوف وحصل له السرور بسبب مجء البشري بحصول الولد جادل رسلنا في شان قوم لوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث ------------------------------------------------------------------------قال للملاءكة حين قالوا--- انا مهلكوا اهل هذه القرية ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها -لننجينه واهله الا امراته كانت من---- ال-غابرين --ان ابراهيم لحليم	697	-7759058697046287073	351	608.0	280	654	53.66972351074219	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	108	199	554	1043	1557	300	وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون------------------- اليه اي يسرعون كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي------- من قبل هذا الوقت كان-----------------وا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم--- فتزوجوهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار	1633	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0698	true	3814602439576293331	159	274	817	1418	1545	300	وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اي يسوق بعضهم بعضا اليه---------------------------- لطلب الفاحشة من اضيافه------------------------------------ ومن قبل اي والحال من قبل مجء هءلاء الملاءكة الي لوط كانوا يعملون السيءات وهي اتيان الرجال في ادبارهم اي فهم معتادون لذلك فلا حياء---------------------------------- عندهم قال اي لوط---------------------------------------------------- يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي فتزوجوهن والمراد بالجمع ما فوق الواحد لما صحت الرواية ان لسيدنا لوط عليه السلام بنتين فقط وهما زنتا وزعوراء وقال السدي اسم الكبري ريا والصغري رغوثا وكان في ملته يجوز تزوج الكافر بالمسلمة او قال ذلك علي سبيل الدفع لا علي سبيل التحقيق وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم جواز-------- تزويج المسلمات من الكفار	698	-7759058697046287073	260	392.5	206	759	34.25559997558594	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	38	271	189	1296	1440	300	منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق الصريح ويرعوي عن الباطل القبيح هود 79 قا---------------لوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر بتقوي الله والنهي عن اخزاءه مجيبين عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق مستشهدين بعلمه بذلك يعنون انك قد علمت ان لا سبيل الي المناكحة بيننا وبينك وما عرضك الا عرض سابري ولا مطمع لنا في ذلك وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكران ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة اي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل اي لو قويت علي دفعكم بنفسي او اويت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصر عزيز قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في الشدة والمنعة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام	1634	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0699	true	690898106321704285	0	137	0	667	1539	300	منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق------- ويرعوي عن الباطل ويرد هءلاء الاوباش عن اضيافي قالوا لقد علمت يا لوط------------------------------------------------------------------------------------- ما لنا في بناتك من حق اي شهوة اي--------------- انك قد علمت ان لا سبيل الي المناكحة بيننا وبين-------------------------------------------ك وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكر----------------------------------------------------------------------ان قال لو ان لي بكم قوة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوي الي ركن شديد -------------------------------------------------اي لو قويت علي دفعكم بنفسي او رجعت الي عشيرة قوية لبالغت في دفعكم وانما قال ذلك لانه لم يكن من قومه نسب بل كان غريبا فيهم لانه كان اولا بالعراق مع ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما هاجرا الي الشام ارسله الله تعالي الي اهل سذوموهي قرية عند حمصاو المعني لو قويت علي الدفع لدفعتكم بل اعتصم بعناية الله تعالي قالوا اي هءلاء الملاءكة يا --------------------------------------------------------------------------------------------------لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر---------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا فضرب--- جبريل عليه السلام	699	-7759058697046287073	362	397.5	281	1373	26.365623474121094	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	8	95	43	496	1597	300	فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق---------------------- فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة فاسر باهلك بالقطع من الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث جاء في القران من السري والفاء لترتيب الامر بالاسراء علي الاخبار برسالتهم المءذنة بورود الامر والنهي من جنابه عز وجل اليه عليه السلام بقطع من الليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم اي لا يتخلف او---------------------------------------------------------لا ينظر ----الي وراءه احد منك ومن اهل-----------ك وانما نهوا عن ذلك ليجد------وا في السير فان من يلتفت الي ما وراءه لا يخلو عن ادني	1635	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0699	true	690898106321704285	139	228	681	1144	1539	300	فطمس-- اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة فاسر باهلك ب--قطع من الليل اي فاخرج مع اهلك في نصف الليل لتستبقوا العذاب الذي موعده الصبح ولا يلتفت منكم احد الا امراتك وقرا ابن كثير وابو عمرو بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يتاخر منكم احد الا امراتك واعلة المنافقة والباقون بالنصب والمعني لا ينظر احد الي وراءه---- منك ومن اهلك الا امراتك وانما نهوا عن الالتفات ليسرعوا في السير فان من يلتفت الي ما وراءه لا يخلو عن ادني	699	-7759058697046287073	240	350.5	188	644	37.26708221435547	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	87	167	456	897	1607	300	ان موعدهم الصبح اي موعد-- عذابهم وهلاكهم--------------------------------------------------- تعليل للامر بالاسراء والنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع اليس الصبح بقريب----- تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع في الاسراء للتباعد عن مواقع العذاب وروي انه قال للملاءكة متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فقالوا ذلك وانما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين هود 82 فلما جاء امرنا- فلما جاء امرنا اي وقت	1636	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0699	true	690898106321704285	252	300	1276	1539	1539	300	ان موعدهم الصبح اي ان وقت عذابهم وهلاكهم الصبح لانه وقت الراحة فحلول العذاب حينءذ افظع وهذا تعليل ل----------------لنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع اليس الصبح بقريب وهذا تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع في الاسراء للتباعد عن مواض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العذاب فلما جاء امرنا اي وقت-	699	-7759058697046287073	195	334.5	159	500	39.0	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	167	287	897	1550	1607	300	عذابنا وموعده وهو الصبح سورة هود 82 83 جعلنا عاليها اي عالي قري قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمءتفكات وهي خمس مداءن فيها اربعماءة الف الف سافلها اي قلبناها علي تلك الهيءة وجعل عاليها مفعولا اول للجعل وسافلها مفعولا ثانيا له وان تحقق القلب بالعكس ايضا لتهويل الامر وتفظيع الخطب لان جعل عاليها الذي هو مقارهم ومساكنهم سافلها اشد عليهم واشق من جعل سافلها عاليها وان كان مستلزما له روي انه جعل جبريل عليه السلام----- جناحه في اسفلها ثم رفعه----------------------ا الي السماء حتي سمع اهل السماء -------------نباح الكلاب وصياح الديكة------------------------------------ ثم قل------------------بها عليهم واسناد الجعل والامطار الي ضميره سبحانه باعتبار انه المسبب لتفخيم الامر وتهويل الخطب وامطرنا عليها ع---لي اهل المداءن او شذاذهم------------------------ حجارة من سجيل--- من طين متحجر	1636	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0700	true	1797117546623720069	0	79	0	408	1549	300	عذابنا------- وهو الصبح--------------- جعلنا عاليها اي عالي قري قوم لوط -----------------------------وهي خمس مداءن فيها اربعماءة الف الف سافلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان----- جبريل عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط وقلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمار ونباح الكلاب وصياح الديوك ولم تنكفء لهم جرة ولم ينكب لهم اناء ثم قلبها دفعة واحدة وضربها علي الارض-------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليها اي علي اهل تلك القري الخارجين عنها في الاسفار وغيرها حجارة من سجيل اي من طين متحجر	700	-7759058697046287073	246	338.5	197	777	31.660232543945312	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	63	100	310	487	1491	300	تتميز به- عن حجارة الارض او باسم من ترمي به عند ربك--- في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين------------------------ من كل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها	1637	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0700	true	1797117546623720069	98	133	509	674	1549	300	تتميز بها عن حجارة الارض------------------- عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف فيها احد الا هو- وما هي-------------------- من الظالمين ببعيد اي ما هذه الحجارة من كل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها	700	-7759058697046287073	128	195.0	100	205	62.43902587890625	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	1	207	7	1055	1594	300	يا قوم اعبدوا الله وحدوه ولا تشركوا به شيءا ما لكم من اله غيره تحقيق للتوحيد وتعليل للامر به وبعد ما امرهم بما هو ملاك امر الدين واول ما يجب علي المكلفين نهاهم عن ترتيب مبادي ما اعتادوه من البخس والتطفيف عادة مستمرة فقال ولا تنقصوا المكيال والميزان كي تتوسلوا بذلك الي بخس حقوق الناس-------------- اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن ذلك او بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما تاتونه من المسامحة والتفضل علي الناس شكرا عليها او اراكم بخير فلا تزيلوه بما انتم عليه من الشر وهو علي كل حال علة للنهي عقبت بعلة اخري اعني قوله عز وجل واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك--------- عذاب يوم محيط لا يشذ منه شاذ--------منكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان----------- بالقسط اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان	1638	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0700	true	1797117546623720069	156	223	794	1138	1549	300	يا قوم اعبدوا الله وحد-ه ولا تشركوا به شيءا ما لكم من اله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اي لا تنقصوا----------- حقوق الناس بالكيل والوزن اني اراكم بخير اي ملتبسين ب------سعة تغنيكم عن النقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم ان لم ت-وفوا --بالكيل والوزن عذاب يوم محيط اي يحيط بكم ولا ينفلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم ا--حد ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اتموهما بالقسط اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان	700	-7759058697046287073	263	401.0	206	1090	24.128440856933594	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	105	150	571	808	1590	300	الله تعالي وال----------------معني حينءذ--------------------- اخبروني ان كنت نبيا من عند الله تعالي ورزقني مالا حلالا استغني به عن العالمين ايصح ان اخالف امره واوافقكم فيما تاتون وما تذرون وما اريد بنهي اياكم عما انهاكم عنه من البخس والتطفيف ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي	1642	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0701	true	355439760003110171	188	234	953	1183	1531	300	الله تعالي علي ان اخالف امره ومعني الاية علي هذا الوجه يا قوم اخبروني ان كنت نبيا من عند الله تعالي ورزقني مالا حلالا استغني به عن العالمين ايصح ان اخالف امره واوافقكم فيما تاتون وما تذرون وما اريد ان ا--------------------------------------------خالفكم الي ما انهاكم عنه اي	701	-7759058697046287073	182	330.0	146	274	66.42335510253906	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	158	183	886	1001	1580	300	------اي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او -------قوم صالح من الصيحة والرجفة	1643	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0702	true	-6266993590089875773	49	76	253	381	1535	300	شقاقي اي لا تكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الصيحة والرجفة	702	-7759058697046287073	112	213.5	88	128	87.5	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	137	238	706	1240	1575	300	واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله في اول السورة ان ربي رحيم--- عظيم الرحمة للتاءبين ودود مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وهذا تعليل للامر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما هود --------91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول الفقه معرفة غرض المتكلم من كلامه اي ما نفهم مرادك وانما قالوه بعد ما سمعوا منه دلاءل الحق المبين علي احسن وجه وابلغه وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل فلم يجدوا الي محاورته سبيلا سوي الصدود عن منهاج الحق والسلوك الي سبيل الشقاء كما هو ديدن المفحم المحجوج	1644	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0702	true	-6266993590089875773	114	166	582	842	1535	300	واستغفروا ربكم عن عبادة الاوثان- ثم توبوا اليه عن النجس------------------- ان ربي رحيم اي عظيم الرحمة للتاءبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودود اي محب لهم قالوا يا ش--------------عيب ما نفقه كثيرا مما تقول ---------------------------------اي ما نفهم مرادك وانما قالوا ذلك لانهم -------------------------------------------------------------------------------لم يجدوا الي محاورته سبيلا سوي ال-منع عن -طريق الحق------------------------ كما هو ديدن المفحم المحجوج	702	-7759058697046287073	209	296.5	162	545	38.34862518310547	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	13	64	79	346	1586	300	وبءس الورد المورود اي بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الام------م الي يوم القيامة ويوم القيامة	1650	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0703	true	-2477381016434489276	258	300	1365	1588	1588	300	وبءس الورد المورود اي بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك------- واتبع---------------وا اي الملا الذين -تبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة-------------------------- من الامم بعدهم الي يوم القيامة ويوم القيامة-	703	-7759058697046287073	217	395.5	177	273	79.4871826171875	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	20	43	106	224	1537	300	لما جاء امر ربك اي حين مجء عذابه وهو منصوب باغنت وقرء الهت--------هم اللاتي ويدعون علي البناء للمجهول------------------------------------ وما زادوهم غير تتبيب اي	1651	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0704	true	4927237947768684358	151	178	815	946	1580	300	لما جاء امر ربك اي فما نفع-------------------------------تهم اصنامهم الذين يعبدونها في شء البتة ولا دفعت شيءا من عذاب الله عنهم حين جاءهم وما زادوهم غير تتبيب اي	704	-7759058697046287073	54	56.5	40	162	33.33333206176758	10	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	54	97	273	497	1537	300	الا-- وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود الا لاجل معدود--- الا ل----انقضاء-------------- مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة هود 105 107 هود 105 يوم يات لا يوم يات اي حين ياتي ذلك اليوم المءخر بانقضاء اجله كقو-----------له تعالي ان تاتيهم	1652	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0705	true	-3468521136709488697	52	88	273	444	1490	300	الارض وما نءخره اي ذلك اليوم الا ل------------------------------اجل معدود اي الا لاجل انقضاء وقت محدود وهو مدة الدني---------------------------------------------------------ا يوم يات اي حين ياتي ذلك اليوم المءخر لا تكلم نفس الا باذنه اي الله تعالي في التكلم	705	-7759058697046287073	110	135.5	85	258	42.635658264160156	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	125	298	680	1571	1582	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به---- اخرو-------------------------ن فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وزعمهم انك افتريته ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة القضاء بانظارهم -----------------------------الي يوم القيامة علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك لقضي بينهم اي لاوقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وقيل بين قوم موسي وليس بذاك وانهم اي وان كفار قومك اريد به بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من الالباس هود 111 وان كلا لما لفي شك عظيم منه اي من القران وان لم يجر له ذكر فان ذكر ايتاء كتاب موسي ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي به نداء غير خفي مريب---------------- موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض عن المضاف اليه اي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي اجزية اعمالهم واللام الاولي	1656	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0706	true	-2939639521122717519	98	228	497	1160	1555	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه------------------------ فامن به قوم وكفر به قوم اخرون كما اختلف قومك في القران فلا تحزن فان ما وقع لك وقع لمن قبلك-------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي لولا الحكم الازلي بتاخير العذاب عن امتك الي يوم القيامة--------------------------------------------- لاوقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين---------------------------- وانهم اي وان كفار قومك------------------------------------------------------------------------- لفي شك عظيم منه اي--- القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريب اي ظاهر الشك او موقع في ال--شك وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم قرا ابن كثير ونافع وابو بكر عن عاصم ان و لما مخففتين وابو عمرو والكساءي شددا ان وخففا لما وحمزة وابن عامر وحفص شددوهما اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين والله لفريق يوفيهم ربك-------------------------------------------------------------------- اجزية اعمالهم ----او المعني	706	-7759058697046287073	368	505.0	294	1082	34.01108932495117	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1657	false	-5702709631936512426	32	96	181	504	1631	300	والله ل-----يوفينهم ربك وقرء لما بالتخفيف علي ان ما مزيدة للفصل بين اللامين والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم الاية وقرء لما -------------------------بالتنوين ا---ي جميعا كقوله سبحانه اكلا لما وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون اي بما ------------يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر خبير بحيث لا يخفي عليه شء من	1657	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0706	true	-2939639521122717519	220	266	1113	1346	1555	300	والله لفريق يوفي-هم ربك اجزية اعمالهم او ------------------------------------المعني وان جميعهم والله ليوفينهم الاية قالوا واحسن ما قيل ان اصل لما لما بالتنوين بمعني جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------- انه بما يعملون خبير اي ان ربك بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر عالم----- لا يخفي عليه شء من	706	-7759058697046287073	152	229.5	123	368	41.30434799194336	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1658	false	5844107951365382542	55	174	284	906	1587	300	----------من تاب معك وقيل هو------------------------ منصوب علي انه مفعول معه كما قاله ابو البقاء والمعني استقم مصاحبا لمن تاب معك ولا تطغوا --ولا تنحرفوا عما حد لكم بافراط او تفريط فان كلا طرف- قصد الامور ذميم وانما سمي ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد تغليظا او تغليبا لحال ساءر المءمنين علي حاله عليه السلام انه بما تعملون بصير فيجازيكم علي ذلك وهو تعليل للامر والنهي وفي الاية دلالة علي وجوب اتباع المنصوص عليه من غير انحراف بمجرد الراي فانه طغيان وضلال واما العمل بمقتضي الاجتهاد التابع لعلل النصوص فذلك من باب الاستقامة كما امر علي موجب النصوص الامرة بالاجتهاد هود 113 ولا تركنوا ال---------------ي ولا تركنوا اي لا تميلوا ادني ميل الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم	1658	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0707	true	-519537451323721650	35	98	180	481	1499	300	كما امرت ومن تاب معك من الكفر وشاركك في الايمان ف من منصوب علي انه مفعول معه او مرفوع عطف علي الضمير في امرت و---------------------لا تطغوا اي لا تتحرفوا عما حد لكم بافراط او تفريط فان كلا طرفي قصد الامور ذمي---------------------------------------------------------------------------------------------م انه بما تعملون بصير فيجازيكم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي و-------------لا تميلوا ادني ميل الي ال-------------------ذين وجد منهم الظلم	707	-7759058697046287073	209	324.5	163	674	31.008901596069336	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	43	283	227	1469	1548	300	وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار والجملة نصب علي الحالية من قوله فتمسكم النار ونفي الاولياء ليس بطريق نفي ان يكون لكل واحد منهم اولياء حتي يصدق ان يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد لكن لا علي معني نفي استقلال كل منهم بنصير بل علي معني نفي ان يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام ثم لا تنصرون من جهة الله سبحانه اذ قد سبق في حكمه ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم وثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما اوعدهم بالعذاب واوجبه عليهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء بمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذبهم وان غيره لا ينقذهم انتج انهم لا ينصرون اصلا هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار اي غدوة وع-----------------------------------------شية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه جمع زلفة عطف علي طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة هود الاية 115 116 الغداة والعصر وقيل الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء وقرء زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر وزلفي بمعني زلفة كقربي بمعني قربة ان الحسنات التي من جملتها بل عمدتها ما امرت به من الصلوات------ يذهبن السيءات التي قلما يخلو منها البشر اي يكفرنها وفي الحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنب- الكباءر وقيل نزلت في ابي اليسر-------- الانصاري اذ قبل--- امراة	1659	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0707	true	-519537451323721650	104	210	514	1076	1499	300	وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تنصرون من جهة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم ومشاركتكم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع ضرر او اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل في الركون واقم الصلاة ط-----------------------------------------------------------------------------------------رفي النهار اي غدوة وعشية فالصبح في الغدوة والظهر والعصر في العشية -------------------------------------------وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من الن----------------------------------------------------هار وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب والعشاء ا------------------------------------------------------------------------ن الحسنات ك--------------------------------------الصلوات الخمس يذهبن السيءات-------------------------- اي يكفرنها وفي الحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر روي ان ابا------ اليسر بن عمرو الانصاري قال اتتني امراة	707	-7759058697046287073	311	317.0	250	1475	21.084745407104492	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	41	141	209	700	1511	300	القران ذكري للذاكرين اي عظة للمتعظين هود 115 واصبر فان الله واصبر---------------------------- علي مشاق ما امرت به في تضاعيف الاوامر السابقة واما ما نهي عنه من الطغيان والركون الي الذين ظلموا فليس في الانتهاء عنه مشقة فلا وجه لتعميم الصبر له اللهم الا ان يراد به ما لا يمكن عادة خلو البشر عنه من ادني ميل بحكم الطبيعة عن الاستقامة المامور بها ومن يسير ميل بحكم البشرية الي من وجد منه ظلم ما فان في الاحتراز عن امثاله من المشقة ما لا يخفي فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي-------- يوفيهم------- اجور اعمالهم من غير بخس اصلا وانما عبر عن	1660	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0708	true	-5170163086839717734	0	41	0	211	1581	300	القران ذكري للذاكرين اي عظة للمتعظين او ذلك الحسنات كفارات لذنوب التاءبين واصبر يا اشرف الخلق علي مشاق ما امرت به فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يضيع اجر المحسنين اي ان الله يوفي الصابرين اجور اعمالهم من غير بخس اصلا فلولا كان من	708	-7759058697046287073	128	216.0	100	534	23.97003746032715	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	24	201	120	1039	1579	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة مجتمعة علي الحق ودين الاسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه احد ولكن لم يشا ذلك فلم يكونوا متفقين علي الحق ولا يزالون مختلفين في الحق اي------------------ مخالفين له كقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف خلقهم اي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فاللام للعاقبة او للترحم فالضمير لمن واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين---------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما هود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا عن المضاف اليه نقص عليك يخبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل بيان لكلا وقوله تعالي------------- ما نثبت به	1663	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0708	true	-5170163086839717734	191	300	1034	1581	1581	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل ملة واحدة وهي الاسلام بحيث لا----- يختلف فيه احد ولكن لم يشا-------------------------- ذل-ك ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك اي ولا يزالون مخالفين لدين الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله اليه فل-----------------------------------م يخالفوه--------------------------------------------------------------------------------- ولذلك------------------------ خلقهم اي وللمذكور من الاختلاف والرحمة خلق ال----------------------------------------------------------------------------ناس كافة فان الله تعالي خلق اهل الباطل وجعلهم مختلفين ومصيرهم النار وخلق اهل الحق وجعلهم متفقين ومصيرهم الجنة وتمت كلمة ربك اي ثبت قول ربك----------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كفارهما اجمعين وك---------------------------------------------------لا اي -كل----------------------------- نبا نقص عليك ---------------------من انباء الرسل اي من اخبارهم وما جري لهم مع قومهم ما نثبت به-	708	-7759058697046287073	309	370.5	241	1014	30.473373413085938	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1666	false	-7775545529994586588	171	299	929	1595	1598	300	وان---- الشان كنت من قبله من قبل ايحاءنا اليك هذه السورة لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط --------------------------------------------------------------------------وهو تعليل لكونه موحي والتعبير عن عدم العلم بالغفلة لاجلال شان النبي صلي الله عليه وسلم وان غفل عنه بعض الغافلين يوسف 4 اذ قال يوسف اذ قال يوسف نصب باضمار اذكر وشروع في القصة انجازا للوعد باحسن الاقتصاص او بدل من احسن القصص علي تقدير كونه مفعولا بدل اشتمال فان اقتصاص الوقت المشتمل علي المقصوص من حيث اشتماله عليه اقتصاص للمقصوص ويوسف اسم عبري لا عربي لخلوه عن سبب اخر غير التعريف وفتح السين وكسرها علي بعض القراءات بناء علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لشهادة المشهورة بعجمته لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام	1666	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0710	true	8763450409033733790	64	120	311	577	1507	300	وانه اي الشان كنت من-------- قبل ايحاءنا اليك هذه السورة لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط اذ قال يوسف منصوب بقال يا بني اي قال يعقوب يا بني وقت قول يوسف له كيت وكيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدل من احسن القصص ----------------------بدل اشتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام	710	-7759058697046287073	188	203.5	150	744	25.268817901611328	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	150	236	768	1228	1581	300	روي عن جابر رضي الله عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد------- عن النجوم التي راهن يوسف عليه السلام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم-------- اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل	1667	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0710	true	8763450409033733790	193	276	947	1395	1507	300	روي عن جابر رضي الله عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------- يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف عليه السلام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم لليهودي اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال------------------- جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروخ والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها قال -	710	-7759058697046287073	425	807.5	345	475	89.47368621826172	75	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	0	56	0	287	1612	300	السلام راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغيرة تثب -عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل	1668	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0710	true	8763450409033733790	140	193	675	947	1507	300	السلام---- وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشر----ة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال لا تذكرها ل-هم فيبغوا لك الغواءل	710	-7759058697046287073	258	477.5	207	289	89.27335357666016	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1669	false	3848492579921617390	85	145	459	793	1611	300	الذين يخشي غواءلهم ومكايدهم بنو علاته الاحد عشر وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة -------بنو يعقوب من ليا بنت خالته ودان ونفتالي وجاد واشر------- بنوه من سريتين زلفة وبلهة وهءلاء هم المشار اليهم بالكواكب الاحد عشر واما بنيامين الذي هو شقيق يوسف عليه السلام وامهما راحيل التي تزوجها يعقوب عليه السلام بعد وفاة اختها ليا او في حياتها	1669	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0711	true	1192223211969110642	31	78	157	415	1613	300	الذين يخشي غوا-------------------ءلهم الاحد عشر -هم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة فهءلاء بنو يعقوب من ليا بنت خالته ودان ونفتالي وجاد واشر فهءلاء بنوه من سريتين زلفة وبلهة------------------------------------------ واما بنيامين ف----هو شقيق يوسف------------ وامهما راحيل التي تزوجها يعقوب------------ بعد وفاة اختها ليا وكذلك اي كما	711	-7759058697046287073	230	388.5	186	348	66.09195709228516	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	10	113	53	573	1569	300	بعض السيارة اي ------بعض طاءفة تسير في الارض واللام في السيارة كما في الجب وما فيهما وفي بعض من الابهام لتحقيق ما يتوخاه من ترويج كلامه بموافقته لغرضهم الذي هو تناءي يوسف عنهم بحيث لا يدري اثره ولا يروي خبره وقرء تلتقطه علي التانيث لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه قطعت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين بمشورتي -لم يبت- القول عليهم بل انما عرض يوسف الاية 11 12 13 عليهم ذلك تاليفا لقلبهم وتوجيها لهم الي رايه وحذرا من نسبتهم له الي التحكم والافتيات او ان كنتم فاعلين ما ازمعتم عليه من ازالته من عند ابيه -لا	1675	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0712	true	2889053388603500877	220	263	1130	1345	1549	300	بعض السيارة اي يرفعه بعض طاءفة تسير في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض ان كنتم فاعلين بمشورتي ولم يقطع القول عليهم بل انما عرض عل--------------------يهم ذلك تاليفا لقلبهم--------------------- وحذرا من نسبتهم له الي --------الافتيات او ان كنتم فاعلين ما عزم-تم عليه من ازالته من عند ابيه ولا	712	-7759058697046287073	197	334.0	155	529	37.240074157714844	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	177	295	953	1584	1612	300	قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه ----فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي -اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا -تءنسك ف--دلوه فيها فلم-------ا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه -ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه----------------- فمنعهم يهوذا و-كان------ ياتيه بالطعام كل يوم ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتا-ه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح------ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل عليه السلام فاخرجه من التميمة فالبسه اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليه عند ذلك ----------------------تبشيرا له بما يءول اليه امره	1677	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0714	true	-2360037809919814701	0	195	0	1008	1541	300	قميصه وكان غرضهم ان يلطخوه---- بالدم ويعرضوه علي يعقوب فقال لهم------ ردوا علي قميصي لاتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا لتءنسك ثم دلوه في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام ب--ها وهو يبكي فنادوه فظن ان-- رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهوذا فمنعهم من ذلك وكان يهوذا ياتيه بالطعام وبقي فيها ثلاث ليال وروي انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا ومخرجا وروي ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار -جرد عن ثيابه فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة والبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق ودفعه اسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل------------ فاخرجه من التميمة والبسه اياه وروي ان جبريل قال له اذا رهبت شيءا فقل يا صريخ المستصرخين ويا غوث المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين قد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي عليك شء من امري فلما قالها يوسف حفته الملاءكة واستانس في الجب واوحينا اليه في الجب ازالة لوحشته عن قلبه وتبشيرا له بما يءول اليه امره	714	-7759058697046287073	528	873.0	423	1035	51.01449203491211	85	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	31	66	165	348	1543	300	وما انت بمءمن لنا--- بمصدق لنا في هذه المقالة الدالة علي عدم تقصيرنا في امره ولو كنا عندك وفي اعتقادك صادقين موصوفين بالصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت س-ء الظن بنا غير واثق بقولنا	1679	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0715	true	-1246866907731795629	22	53	115	270	1494	300	وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا في هذه المقالة ولو كنا صادقين اي ولو -------------كنا عندك------------------- موصوفين بالصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا	715	-7759058697046287073	131	231.0	105	187	70.05347442626953	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	0	220	0	1157	1537	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه -----الي الاسلام فابي وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة لقوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان سنه اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة لامراته راعيل او زليخا وقيل---------- اسمها هو الاول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه اكرمي مثواه--- اجعلي محل اقامته كريم-----ا مرضيا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان ذلك لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وكذلك نصب علي المصدرية وذلك اشارة الي ما يفهم من كلام العزيز وما فيه من معني البعد لتفخيمه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض اي	1683	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0717	true	4491620777432911931	97	188	487	967	1531	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتري ذلك الوزير ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف وهو ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع عشرة سنة واقام في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة عش-رين سنة لامراته--------- زليخا وقال ابن اسحاق اسمها راعيل بنت رعياءيل----------------------------------- اكرمي مثواه اي اجعلي منزله عندك كريما حسنا مرضيا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا اي يقوم باصلاح مهمات------------------نا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان قطفير لا ياتي النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنا ليوسف في الارض اي	717	-7759058697046287073	358	510.5	285	1190	30.084033966064453	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	30	228	166	1215	1592	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء علي الاطلاق فيدخل فيه خيانة السيد دخولا اوليا والفحشاء والزني لانه مفرط في القبح وفيه اية بينة وحجة قاطعة علي انه عليه السلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل وقرء ليصرف علي اسناد الصرف الي ضمير الرب انه من عبادنا المخلصين تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق والمخلصون هم الذي----------------------------------------ن اخلص------هم الله تع------------------------------------------------الي لطاعته بان عصمهم عما هو قادح فيها وقرء علي صيغة الفاعل وهم الذين اخلصوا دينهم لله سبحانه وعلي كلا المعنيين فهو منتظم في سلكهم داخل في زمرتهم من اول امره بقضية الجملة الاسمية لا ان ذلك حدث له بعد ان لم يكن كذلك فانحسم مادة احتمال صدور الهم بالسوء منه عليه السلام بالكلية يوسف 25 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب متصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقوله كذلك الي اخره اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته عليه السلام كقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض والمعني لقد همت به وابي هو واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب البراني الذي هو المخلص	1691	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0719	true	-6699000350663770199	192	262	993	1369	1560	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء اي مقدمات الفاحشة من------------------------------------------------------ القب-------------------------------------------------------------------------------------لة والنظر بشهوة------------- والفحشاء اي الزنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من عبادنا المخلصين ----------------------------------قراه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بكسر اللام في جميع القران اي الذين اخلصوا دينهم الله تعالي والباقون بفتح اللام اي الذين اختارهم الله تعالي لطاعته بان عصمهم عما هو قادح فيها او اخلص-------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من كل-- سو----ء واستبقا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي تسابقا الي الباب البراني الذي هو المخلص	719	-7759058697046287073	207	293.0	166	1143	18.11023712158203	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1692	false	1559641558831159297	83	157	412	771	1528	300	لدي الباب اي البراني كما مر روي كعب رضي الله عنه انه لما هرب يوسف عليه السلام جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب قالت استءناف مبني علي سءال ساءل يقول فماذا كان حين الفيا العزيز عند الباب فقيل قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزني ونحوه يوسف الاية 26 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يسجن او عذاب اليم ما نافيه اي ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم قيل ا-لمراد به الضرب	1692	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0720	true	7818543762087034036	1	82	6	407	1540	300	لدي الباب اي البراني------- روي كعب رضي الله عنه انه لما هرب يوسف عليه السلام صار فراش القفل يتناثر------ حتي خرج من الابواب قالت لزوجها خاءفة من التهمة-------------------------------------------------------- ما جزاء من اراد باهلك سوءا قيل ان ي--------وسف اراد ان يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة اليها جاريا مجري السوء فذكرت كلاما مبهما ثم خافت ان يقتله العزيز وهي شديدة الحب له فقالت الا ان يسجن او عذاب اليم--------- اي ليس جزاءه الا السجن او ال-ضرب الوجيع وانما اخرت ذكر الضرب	720	-7759058697046287073	218	333.5	169	488	44.6721305847168	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1696	false	-284172751940271672	1	81	3	439	1620	300	واكتمه فقد ظهر صدقك ونزاهتك واستغفري انت يا هذه لذنبك الذي صدر عنك وثبت عليك------------------------------------------ انك كنت بسبب ذلك من الخاطءين من جملة القوم المعتمدين للذنب او من جنسهم يقال خطء اذا اذنب عمدا وهو تعليل للامر بالاستغفار والتذكير لتغليب الذكور علي الاناث و--كان العزيز رجلا حليما فاكتفي بهذا القدر من مءاخذتها وقيل كان قليل الغيرة يوسف 30 وقال ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة ف--------------------------------------------------------------------------------ي وقال نسوة اي جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز و---امراة صاحب الدواب------ وامراة صاحب السجن- وامراة -------------------------------	1696	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0722	true	1270345225909941006	67	189	309	927	1509	300	واكتمه فقد ظهر صدقك ونزاهتك ا-ستغفري يا زليخا-- لذنبك الذي صدر عنك اي توبي الي الله تعالي مما رميت يوسف به وهو برء منه انك كنت بسبب ذلك من الخاطءين في هذا- القول الذي لا يليق بمقام-------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وكان العزيز رجلا حليما فاكتفي بهذا القدر من مءاخذتها و----كان قليل الغيرة قال في البحر ان تربة مصر تقتضي هذا ولهذا لا ينشا فيها الاسد ولو دخل فيها ما يبقي ثم اخبرت زليخا بعض النساء بما حصل لها وامرتهن بالكتم فلم يكتمن بل اشعن الامر وقال نسوة في المدينة اي اشعن الامر في مصر امرات العزيز اي الملك قطفير تراود فتاها عن نفسه اي وقال-------- جماعة من النساء وكن ---------------------------خمسا وهن امراة صاحب --دواب الملك وامراة صاحب --سجنه وامراة خبازه وامراة صاحب مطبخه وامراة	722	-7759058697046287073	245	356.0	195	751	32.6231689453125	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	22	114	103	589	1585	300	تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة----------------- اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن علي قضية الطبيع--------ة وحكم القوة الشهوية وهذا فزع منه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات و----النجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت --لا انه -----يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي---- نفسه	1702	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0724	true	-366346584111484966	88	182	446	947	1558	300	تصرف عني كيدهن بالتثبيت علي العصمة فان كل واحدة منهن كانت ترغب يوسف علي موافقة زليخا وتخوفه علي مخالفتها اصب اليهن اي امل الي اجابت--------------هن علي قضية الطبيعة البشرية وحكم القوة الشهوية واكن من الجاهلين اي واصر من الذين لا يعملون بعلمهم فاستجاب له ربه دعاءه الذي في ضمن قوله والا تصرف عني الخ فان فيه التجاء الي------ الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات وطلب النجاة من الشرور علي جناب الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المستغيث ادركني والا هلكت فصرف عنه كيدهن حسب دعا--ءه و---ثبته علي العصمة والعفة حتي وطن نفسه	724	-7759058697046287073	265	371.0	209	623	42.53611373901367	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	160	227	869	1217	1603	300	ان جماعة من اهل مصر ضمن------------------وا لهما مالا ل------يسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل----- عن ذلك ومضي عليه الخباز ف-------سم الخبز- فلما حضر الطعام------------- قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الخبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله--------- فابي فجرب ب--------------دابة فهلكت فامر بحبسهما فاتفق ان-- ادخلاه	1703	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0725	true	-7809520310495661082	23	104	126	543	1542	300	ان جماعة من اهل مصر ارادوا قتل الملك فجعلوا لهما رشوة علي ان يسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي ندم ورجع عن ذلك و-----قبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما حضر الخبز بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الخبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال الخباز كل من الطعام فابي فاطعم من ذلك الطعام دابة فهلكت فامر بحبسهما فاتفق انهما دخلا -	725	-7759058697046287073	311	505.0	248	423	73.5224609375	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	39	126	182	629	1553	300	--------ابشروا واصبروا تءجروا فقالوا بارك الله عليك------ ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق -بن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن------------- لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت --وعن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي ار--------اني في بستان فاذا باصل حبلة -----------------عليها ثلاثة عناقيد من --عنب فقطعتهما وعصرتهما في كاس الملك--------------- وسقيت-----------ه وقال الخباز --------------------اني اراني وفوق------------- راسي ثلاث سلال	1705	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0725	true	-7809520310495661082	171	280	898	1446	1542	300	اصبروا وابش--------روا تءجروا فقالوا بارك الله فيك يا فتي ما احسن وجهك وما احسن خلقك لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له صاحب السجن يا فتي والله لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك واختر- اي بيوت السجن شءت اي ان الساقي قال لسيدنا يوسف ايها العالم اني رايت في المنام كاني في بستان وفيه شجرة عنب فيها ثلاثة اغصان وعليها ثلاثة عناقيد من العنب فجنيته-ا وكان------- كاس الملك في يدي فعصرتها وسقيت الملك فشربه وقال الخباز اني رايت في المنام كاني اخرج من مطبخ الملك وعلي راسي ثلاث سلال	725	-7759058697046287073	347	510.5	270	565	61.41592788696289	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1707	false	-2014008922271054062	143	275	738	1424	1560	300	وهم بالاخرة وما فيها من الجزاء هم كافرون علي ا-------لخصوص دون غيرهم لافراطهم في الكفر يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يعني انه انما حاز هذه الكمالات وفاز بتلك الكرامات بسبب انه اتبع ملة اباءه الكرام ولم يتبع ملة قوم كفروا بالمبدا والمعاد وانما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في الايمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقدم ذكر تركه لملتهم علي ذكر اتباعه لملة اباءه لان التخلية متقدمة علي التحلية ما كان اي ما -صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا ان نشرك بالله من شء--- اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا عن الجماد البحث --------------------ذلك اي التوحيد المدلول عليه بقوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء من فضل الله علينا	1707	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0726	true	-8468064851619636188	114	197	630	1033	1587	300	وهم بالاخرة------------------- هم كافرون -اي اني امتنعت عن دين --قوم لا-- يءمنون بالله -------وبالبعث بعد الموت واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال يوسف ذلك---- ترغيبا لصاحبيه في الايمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال ما ------------------------------------------------------------------------------كان اي لا يصح --------------------------لنا معاشر الان-------------------------بياء ان نشرك بالله من شء اي اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا عن ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك اي التوحيد الذي هو ترك الاشراك------------------------------ من فضل الله علينا	726	-7759058697046287073	296	422.5	230	717	41.28312301635742	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	36	288	210	1554	1613	300	واباءكم--------------- بمحض جهلكم وضلالتكم ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان--- من حجة تدل علي صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان ال---------------------حكم في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الا الله عز سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هوالواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره امر استنءاف مبني علي سءال ناشء من قوله ان الحكم الا لله فكانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل -----------امر علي السنة الانبياء عليهم السلام الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه حسبما يوسف 41 42 تقضي به قضية العقل ايضا ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم الثابت المستقيم الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو-الدين ال---قيم لجهلهم بتلك البراهين ------------------------------------------------------------------------او لا يعلمون شيءا اصلا فيبعدون اسماء سموها من تلقاء انفسهم معرضين عن البرهان العقلي والسلطان العقلي وبعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما مقداره الرفيع ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ما استفسراه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال يوسف 41 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن اما احدكما وهو الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه فيسقي ربه اي سيده خمرا روي انه عليه السلام قال له ما رايت من الكرمة وحسنها الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقرا عكرمة فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي يسقي ما يروي به واما الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي ان-------------------ه عليه السلام قال له-------- ما رايت من -	1709	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0727	true	-6731821167889785432	18	214	89	1130	1558	300	واباءكم لها اسماء الهة بمحض -------ضلالتكم ما انزل الله بها اي بتلك التسمية الم-تتبعة للعبادة من سلطان اي من حجة تدل علي صحتها وتحقيق مسمياتها في تلك الذوات فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة عن الذوات والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم الا لله اي ليس الحكم في امر العبادة الا لله فليس لغير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم واجب القبول ولا امر واجب الالتزام امر علي السنة الانبياء عليهم السلام الا تعبد-----------------وا الا اياه لان العبادة نهاية التعظيم فلا تليق الا بمن حصل منه نهاية الانعام وهو الله تعالي لان منه الخلق والاحياء والرزق والهداية ونعم الله كثيرة وجهات احسانه الي الخلق غير متناهية ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم اي------------- الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو الدين المستقيم لجهلهم بتلك البراهين ولما فرغ سيدنا يوسف من الدعاء الي عبادة الله تعالي رجع الي تعبير رءياهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------- يا صاحبي ال---------------سجن اما احدكما وهو الشرابي فيسقي -----------------------------------------------------------------------------------------ربه اي سيده خمرا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي ان الساقي لما قص رءياه علي- يوس--ف قال له ما احسن ما رايت اما	727	-7759058697046287073	478	586.5	381	1814	26.35060691833496	77	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1713	false	-8748347054896456639	39	188	228	1016	1575	300	وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة التي لا اصل لها بعالمين لا لان لها تاويلا ولكن لا نعلمه بل لانه لا تاويل لها وانما التاويل للمنامات الصادقة يجوز ان يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الاحلام مع ان لها تاويلا كما يشعر به عدو لهم عما وقع في كلام الملك من العبارة المعربة عن مجرد الانتقال من الدال الي المدلول حيث لم يقولوا بتعبير الاحلام او عبارتها الي التاويل المنبء عن التصرف والتكلف في ذلك لما بين الاثل والمال من البعد ويءيده قوله عز وجل انا انبءكم بتاويله يوسف 45 وقال الذي نجا وقال الذي نجا منهما اي------------------ من صاحبي يوسف وهو الشرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادكر بغير المعجمة وهو الفصيح وعن الحسن بالمعجمة اي تذكر-------- يوسف عليه السلام وشءونه التي شاهدها ووصيته بتقريب رءيا الملك واشكال تاويلها علي الملا بعد امة اي مدة طويلة وقرء -------------------امة بالكسر وهي النعمة اي بعد ما انعم عليه بالنجاة	1713	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0729	true	-5002837454834314386	28	124	163	655	1530	300	وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة التي لا اصل لها بعالمين اي-------------------------------- لانه لا تاويل لها وانما التاويل للرءيا-- الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادقة وقال الذي --------------نجا منهما اي الذي خلص من السجن من صاحبي يوسف بعد ان جلس بين يدي الملك اي قال الشرابي للملك ان في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز عليه منامين فذكر تاويلهما فصدق في الكل وما اخطا في حرف فان اذنت مضيت اليه وجءتك بالجواب وادكر بعد امة----------------------------------- اي تذكر الشرابي يوسف بعد---------------------------------------------------------------------------------------- مدة طويلة وقرا الاشهب العقيلي بعد امة ب--كسر الهمزة---- اي بعد ما انعم عليه بالنجاة	729	-7759058697046287073	221	311.5	172	1024	21.58203125	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1718	false	3410901846265256204	167	279	841	1409	1504	300	انا راودته عن نفسه لا انه راودني عن نفسي وانه لمن الصادقين اي في قوله حين افتريت عليه هي راودتني عن نفسي وارادت بالان زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان شهادتهن فتامل ايها المنصف هل تري فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم تتمالك الخصماء من الشهادة بها والفضل ما شهدت به الخصماء وانما تصدي عليه السلام لتمهيد هذه المقدمة قبل الخروج ليظهر براءة ساحته مما قذف به لا سيما عند العزيز قبل ان يح------ل ما عقده كما يعرب عنه قوله عليه السلام لما رجع اليه--------------------------------------------------------------------------------- الرسول و---------اخبره بكلامهن يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذ------------------لك اي ذلك التثبيت المءدي الي ظهور حقيقة الحال ليع--------لم اي العزيز ------------------------------اني لم اخنه في حرمته كما زعمه	1718	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0731	true	344200123625855029	30	134	136	664	1463	300	انا راودته عن نفسه اي انا دعوته الي نفسي وانه لمن الصادقين اي في قوله حين افتريت عليه هي راودتني عن نفسي وانما اقرت زليخا بذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وا--------شهدت ----ل-----------------------------------------------------------------براءة يوسف عن الذنب مكافاة علي فعل يوسف حيث ترك ذكرها وقال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن مع ان الفتن كلها انما نشات من جهتها وقد عرفت ان ذلك لرعاية حقها ولتعظيمها ولاخفاء الامر عليها فجاء الرسول الي يوسف فاخبره بجواب النسوة وبقول زليخا فقال يوسف وهو في السجن ذلك اي الذي فعلت من ر--دي الرسول لطلب البراءة انما كان ليعلم اي الملك الصغير الذي هو قطفير زوج زليخا اني لم اخنه في حرمته كما زعمه	731	-7759058697046287073	199	179.0	151	720	27.63888931274414	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	106	209	554	1058	1540	300	وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث --------قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت--------------------------------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف -----------ان ربي غفور لمن استغفر ل--ذنبه واعترف به رحيم له فعلي هذا يكون تانيه عليه السلام في الخروج من السجن لعدم رضاه عليه السلام بملاقاة الملك وامره بين بين ففعل ما فعل حتي يتبين نزاهته وانه انما سجن بظلم عظيم مع ما له من الفضل ونباهة الشان ليتلقاه الملك بما يليق به من الاعظام والاجلال وقد وقع يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءت---وني به--------- استخلصه--------- اجعله خالصا	1720	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0732	true	-4511186184518458969	12	113	52	564	1529	300	وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث راودته وقلت في حقه ما قلت واودعته في السجن ومقصود زليخا بهذا الكلام الاعتذار مما كان وتنزيه يوسف من الذنب ان كل نفس لامارة بالسوء ------------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة-كنفس يوسف عليه السلامان ربي غفور لمن استغفر من ذن----------به رحيم له فعلي هذا يكون تاتيه عليه السلام في الخروج من السجن لعدم رضاه -------------ملاقاة الملك-------------------------- حتي يتبين --------انه انما سجن بظلم عظيم مع ما له من -------نباهة الشان ليتلقاه الملك بما يليق به من ---------الاجلال---- وقد حصل ذلك وقال الملك اي الكبير وهو الريان اءتوني به اي بيوسف استخلصه لنفسي اي اجعله خا-صا	732	-7759058697046287073	364	572.5	288	609	59.77011489868164	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	0	35	0	175	1512	300	فلما -------دخ-ل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم ---------------سلم عليه و------------------------------------------------------------دعا له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان قال ل----سان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين	1721	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0732	true	-4511186184518458969	147	198	759	1018	1529	300	فلما اراد الدخول علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم دخل علي الملك فسلم عليه بالعربية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان قال هذا لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين	732	-7759058697046287073	160	255.5	128	268	59.70149230957031	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	105	150	540	770	1512	300	اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض مصر اي ولني امرها من الايراد والصرف اني حفيظ لها ممن لا يستحقها----------- عليم بوجوه التصرف فيها وفيه------------------------------------------- دليل علي جواز طلب الولاية اذا كان الطالب ممن يقدر علي اقامة العدل واجراء احكام الشريعة وان كان------ من يد الجاءر	1721	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0733	true	-8663454571203476739	22	70	121	373	1555	300	اجعلني علي خزاءن الارض----------- اي ولني امر خزاءن ارض مصر------ اني حفيظ لما وليتني ولجميع مصالح الناس عليم بوجوه التصرف في الاموال وبجميع السن الغرباء الذين ياتونني وفي هذا دليل علي جواز طلب الولاية اذا كان الطالب ممن يقدر علي اقامة العدل--------------------- وان كان الطلب من يد الكافر	733	-7759058697046287073	156	239.0	122	290	53.7931022644043	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	58	115	304	603	1643	300	وقرا ابن كثير----- بالنون--------------------- روي ان الملك ---------------------------------------------توجه وختمه بخاتمه وردا--------------------ه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال علي----------------------------------------------------------------------------------ه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد--- وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------جلس علي الس----رير ودانت له الملوك وفوض اليه الملك	1722	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0733	true	-8663454571203476739	124	233	640	1206	1555	300	وقرا ابن كثير نشاء بالنون مسندا الي الله تعالي روي انه لما تمت السنة من يوم سال يوسف الامارة دعاه الملك فتوجه واخرج -خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلده بسيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ستون فراشا وضرب له عليه حلة من استبرق فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال الملك وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك وامره ان يخرج فخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه فيه من صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير ودانت له الملوك وف-----وض الملك	733	-7759058697046287073	262	439.5	209	572	45.804195404052734	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	115	199	603	1079	1643	300	امره واقام----- العدل بمصر واحبته الرجال والنساء------------------------------------ وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي بالدنانير والدراهم وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب ثم-------------------------------------- بالضياع والعقار ثم------------------------------ برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا------------------------------------------- ما راينا كاليوم ملكا اجل واعظم منه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتق----------------هم ورد ا--ليهم اموالهم وكان----- لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس------------------------ نصيب برحمتنا--- بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء بمقتضي الحكمة الداعية الي المشيءة ولا نضيع اجر المحسنين	1722	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0734	true	-701059241173568659	9	157	49	828	1584	300	-مصر واقام فيها العدل----- واحب-ه الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي بالدنانير والدراهم وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب وفي الرابعة بالجواري والعبيد وفي الخامسة بالضياع والعقار وفي السادسة باولادهم وفي السابعة برقابهم حتي لم يبق بمصر حر ولا حرة الا صار عبدا له عليه السلام فقال اهل مصر ما راينا كاليوم ملكا اجل واعظم من يوسف فقال يوسف للملك كيف رايت صنع الله بي فيما خولني فما تري في هءلاء قال الملك الراي رايك ونحن لك تبع قال فاني اشهد الله واشهدك اني قد اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان يوسف لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس ومات الملك في حياة يوسف نصيب برحمتنا اي بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من عبادنا ------------------------ولا نضيع اجر المحسنين	734	-7759058697046287073	401	651.0	327	810	49.50617218017578	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	168	266	906	1392	1581	300	وكلموه بالعبر--ية -قال لهم من انتم فا--ني انكركم------ فقالوا له ----------------نحن قوم -----من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيو---------------------------------نا فقالوا معاذ الله ------------------------------------نحن اخوة من- ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء----- اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد- فقال كم انتم قا------لوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك ق-----------------ال فمن--- يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد----- لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من----- ابيكم	1723	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0735	true	-2031673003285429719	40	156	197	779	1522	300	فكلموه بالعبرانية فقال لهم من انتم واي شء اقدمكم بلادي فقالوا قدمنا لاخذ الميرة ونحن قوم رعاة من اهل الشام----- اصابنا الجهد فقال---------------- لعلكم عيون تطلعون علي عوراتنا وتخبرون بها اعداءنا فقالوا معاذ الله قال من اين انتم قالوا من بلاد كنعان نحن اخوة بنو اب و-احد وهو شيخ كبير صديق نبي من --انبياء الله اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحدا فقال كم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك لانه اخوه الشقيق قال فمن لم يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد غربة لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فا------------------------توني باخيكم الذي من ابيكم	735	-7759058697046287073	410	637.0	322	630	65.0793685913086	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	186	290	964	1483	1523	300	فلما رجعوا الي فلما رجعوا ا--------لي ابيهم قا-------لوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيما بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم----------------- نك------------------------------------تل بسببه من الطعام ما نشاء وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي----- بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل------ لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل	1725	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0736	true	4258150442035529588	146	242	772	1267	1565	300	فلما رجعوا اي اخوة يوسف غير شمعون الي ابيهم بكنعان قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي حكم العزيز بمنع الطعام بعد هذه المرة ان لم يذهب معنا بنيامين اليه-------------------------------------- فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وقال يعقوب اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بالقصة نكتل اي نرفع المانع من الكيل بسببه ونكتل بسببه من الطعام ما نشاء وقرا حمزة----------------- والكساءي يكتل با----------------------------------------لياء اي يكتل اخونا لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه وضامنون --برده اليك- قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل	736	-7759058697046287073	290	435.5	225	598	48.4949836730957	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1729	false	-8200677678927567317	89	130	481	681	1565	300	وقال ناصحا لهم لما ازمع علي ارسالهم جميعا يا بني لا تدخلوا مصر من باب واحد نهاهم عن ذلك حذار--------ا من اصابة-------------------------------------- العين فانهم كانوا ذوي جمال وشارة حسنة وقد كانوا------------------- تجملوا في هذه الكرة اكثر مما في المرة الاولي وقد	1729	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0738	true	-332359708016416867	2	53	15	277	1510	300	وقال ناصحا لهم لما ازمع علي ارسالهم جميعا يا بني لا تدخلوا مصر من باب واحد من ابوابها الاربعة وادخلوا من ابواب متفرقة انما امرهم بذلك لانه خاف عليهم العين فانهم كانوا ذوي جمال وشارة حسنة و---كانوا اولاد رجل واحد وقد تجملوا في هذه الكرة اكثر مما في المرة الاولي وما	738	-7759058697046287073	174	287.5	137	265	65.6603775024414	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	59	145	295	724	1448	300	علي ولما دخلوا علي يوسف--------------- اوي اليه اخاه بنيامين اي ضمه اليه في الطعام او في المنزل او فيهما روي انهم لما دخلوا عليه----------------- قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي فاكرمهم ثم اضافهم واجلس-هم مثني مثن-----------ي فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم انزل كل اثنين منهم بيتا ف------------------قال هذا لا ثاني معه فيكون- معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحت------ه حتي	1732	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0738	true	-332359708016416867	209	300	1062	1510	1510	300	----ولما دخلوا علي يوسف اي في محل حكمه اوي اليه اخاه اي انزله مع-------ه في منزله اي----------------------------- لما اتي اخوة يوسف باخيه بنيامين قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي فاكرمهم و--اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا فاجلسه معه علي ماءدة- وجعل يواكله ثم انزل كل اثنين منهم بيتا فبقي بنيامين وحده وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فضمه يوسف ا-----ليه و-شم ريح ابيه منه حتي-	738	-7759058697046287073	324	499.5	255	498	65.06024169921875	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	147	300	735	1448	1448	300	عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم------------------- اخ لي هلك فقال له-- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعم-------------------------------------------------------------------لون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا بخير ولا تعلمهم بما اعلمتك قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن وهب انه لم يتعرف اليه بل قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود ومعني فلا تبتءس لا تحزن بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم وروي انه قال له فانا لا افارقك -قال----- قد علمت باغتمام والدي بي فاذا حبستك ي-----زداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان ---------------------انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال------------------------- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك-	1732	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0739	true	2891492083978263947	32	167	143	787	1476	300	من ولد ق--ال لي عشرة بنين قال فهل لك من-------- اخ لامك قال كان لي اخ --فهلك -قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وق-------------------ال اني انا اخوك----- فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون اي لا تلتفت الي ما صنعوه فيما تقدم من اعمالهم المنكرة وفيما يعملون بك من الجفاء ويقولون لك من التعيير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي قال بنيامين--------------- فانا لا افارقك وقال يوسف قد علمت -اغتمام والدك بي فاذا حبستك عندي ازداد غمه ولا يمكنني هذا-- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال يوسف فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة لاحتال ف---ي ردك	739	-7759058697046287073	371	551.5	284	891	41.638607025146484	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1734	false	-338612730043839558	36	140	197	698	1536	300	ولمن جاء به----------- من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش حمل بعير من الطعام جعلا له لا علي نية تحقيق الوعد لجزمهم بامتناع وجود الشرط وعزمهم علي ما لا يخفي من اخذ من وجد في رحله وانا به---------- زعيم--- كفيل اءديه اليه وهو قول المءذن يوسف 73 قالوا تا------------------لله لقد قالوا تالله الجمهور علي ان التاء بدل من الواو ولذلك لا تدخل الا علي الجلالة المعظمة او الرب المضاف الي الكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل اصل بنفسها وايا ما كان ففيه تعجب لقد علمتم علما جازما مطابقا للواقع ما جءنا لنفسد في الارض اي	1734	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0740	true	6241860940995321709	15	63	75	300	1480	300	ولمن جاء به اي بالاناء من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش حمل بعير من الطعام اجرة ---------------------------------------------------------------------------------------------له وانا به اي بالحمل زعيم اي كفيل اءديه اليه لان الاناء كان من الذهب وقد اتهمني الملك قالوا تالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد علمتم يا اهل مصر-------------- ما جءنا لنفسد في الارض اي	740	-7759058697046287073	144	213.0	110	543	26.519336700439453	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	230	300	1192	1570	1570	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء الاوفي نجزي الظالمين بالسرقة تاكيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان لقبح السرقة ولقد فعلوا------------------- ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا ي---وسف بعد ما راجعوا اليه للتفتيش باوعيتهم ب---------اوعية الاخوة العشرة اي بتفتيشها قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي انه لما بلغت النوبة الي وعاءه قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا-------- والله لا-	1735	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0740	true	6241860940995321709	160	223	797	1115	1480	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء------- نجزي الظالمين بالسرقة في ارضنا هذا من بقية كلام اخوة يوسف وقيل من كلام اصحاب يوسف جوابا لقول اخوته------------------------------------------------------------------------ ذلك فبدا اي يوسف بعد ما ر-جعوا اليه-------- باوعيتهم اي بتفتيش اوعية الاخوة العشرة ------------قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي انه لما بلغت النوبة الي وعاءه قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقال اخوة يوسف والله لا	740	-7759058697046287073	216	338.0	174	418	51.67464065551758	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1739	false	-1784519991382510851	49	86	239	412	1495	300	اي نرفع درجات----- عالية من العلم من نشاء رفعه وفوق كل منه--م عليم هو اعلي درجة قال ابن عباس رضي الله عنهما فوق------------------------- كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله ت--------------عالي والمعني ان اخوة يوسف	1739	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0741	true	-9166911406518400175	52	98	266	483	1466	300	اي نرفع رتبا كثيرة عالية من العلم من نشاء رفعه وفوق كل ذي علم عليم اي ان اخوة يوسف كانوا علماء فضلاء ويوسف كان زاءدا عليهم في العلم ففوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي فليس فوقه احد قال--وا اي اخوة يوسف	741	-7759058697046287073	116	175.5	87	219	52.96803665161133	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	35	219	169	1109	1533	300	انتم شر مكانا اي منزلة------------------ حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء وقيل بدل من اسرها والضمير للمقالة المفسرة بقوله انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه عز وجل علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم يوسف 78 قالوا يا ايه-----------ا قالوا عندما شاهدوا مخايل اخذ بنيامين مستطفين يا ايها العزيز----------- ان له ابا لم يريدوا بذلك الاخبار بان له ابا فان ذلك معلوم مما سبق وانما ارادوا الاخبار بان له ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك فخذ احدنا مكانه فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نراك من المحسنين الين---------------------------------ا فاتمم احسانك------ بهذه التتمة او المتعودين بالاحسان فلا تغير عادتك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر مضافا الي المفعول به بعد حذف الجار الا من وجدنا متاعنا عنده لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا	1740	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0741	true	-9166911406518400175	178	283	871	1382	1466	300	انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة من يوسف حيث سرقتم اخاكم من ابيكم---------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفون اي بحقيقة ما تذكر----------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من امر يوسف هل يوجب عود مذمة اليه ام لا قالوا مستع------------------------------طفين يا ايها العزيز اي ملك مصر ان له اي بنيامين -----------------------------------------------------------------------------ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو يفرح به ان رددناه------------- فخذ احدنا مكانه اي بدلا منه في الاسترقاق ------------انا نراك من المحسنين الينا في حسن الضيافة ورد البضاعة الينا فاتمم احسانك الينا بهذه ال---------------------------------------------تتمة قال معاذ الله-------------- اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ----------------------------------------------------------------- الا من وجدنا متاعنا عنده لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم انا -----	741	-7759058697046287073	341	513.5	266	1019	33.46417999267578	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	150	253	778	1297	1527	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهوذا او رءيسهم---- شمعون الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالي وكونه من الله لاذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن قبل اي ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف------------------------------------------------------------------------------- قصرتم في شانه ----ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا له لناصحون وانا له لحافظون وما مزيدة او مصدرية ومحل المصدر النصب عطفا علي مفعول تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم السابق في شان يوسف	1741	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0742	true	-5816684407601159493	37	119	198	599	1487	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهوذا او رءيسهم وهو شمعون الم تعلموا يا اخوتاه------------------------------------------------------------------------ ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله في رد بنيامين اليه ومن قبل------------------------------------------------------------------------------- ما فرطتم في يوسف ف ما مزيدة والجار والمجرور متعلق ب فرطتم اي ومن قبل اخذكم العهد في شان بنيامين قصرتم في شان يوسف ولم تفوا بوعدكم علي النصح والحفظ له------------------------------------ او مصدرية------------------ عطفا علي مفعول تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم السابق في شان يوسف	742	-7759058697046287073	251	398.0	198	606	41.41914367675781	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	77	238	379	1169	1478	300	عطفا علي مفعول تعلموا اي ما فرطتموه بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدمتموه في حقه م----ن الخيانة واما النصب عطفا علي اسم ان والرفع علي الابتداء فقد عرفت حاله فلن ابرح الارض متفرع علي ما ذكره وذكره اياهم من ميثاق ابيه وقوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي------------- بسبب من الاسباب----------------------------------------------- روي انهم كلموا العزيز في اطلاق-------ه فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم ال-------------------------ي جنبه فمسه ف-----مسه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد بذرا من بذر يعقوب وهو	1742	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0742	true	-5816684407601159493	103	252	513	1252	1487	300	عطفا علي مفعول تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم السابق في شان يوسف او وترككم ميثاقه في حق يوسف او موصولة عطفا علي مفعول تعلموا ايضا اي الم تعلموا اخذ ابيكم موثقا والذي قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة من قبل تقصيركم في بنيامين ف---------------------------لن ابرح الارض----------------------------------------------------------------------------- اي فلن افارق ارض مصر----------------------- حتي ياذن لي ابي في------------------------------------------------------- الرجوع ا---------------ليه------- او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي من يد العزيز بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالعدل والحق روي انهم كلموا العزيز في اطلاق بنيامين فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه ف----------------------------------------------------------------------------قال يوسف لابنه قم الي جنب روبيل فمسه فذهب ذلك الابن فمسه فسكن غضبه فقال روبيل ان هذا بذر----------------- من بذر يعقوب وهم	742	-7759058697046287073	431	686.5	337	1036	41.602317810058594	79	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	256	294	1265	1451	1478	300	يا ابانا ان ابنك سرق علي ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا وشاهدنا -ان الصواع استخرجت من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن الحال حافظين فما ندري ان حقيقة الامر	1742	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0743	true	-783219541453542296	4	36	26	178	1483	300	يا ابانا ان ابنك سرق صواع الملك من ذهب ------------------------وما شهدنا----- الا بما علمنا اي راينا ان الصواع استخرجت من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن الحال حافظين ا------ي ان حقيقة الامر	743	-7759058697046287073	125	216.5	99	187	66.84491729736328	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	214	244	1074	1223	1515	300	انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم--- الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض ع---------------------------------------------نهم كراهة لما سمع منهم وقال يا اسف---------------ي علي يوسف	1743	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0743	true	-783219541453542296	221	261	1095	1289	1483	300	انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم اي الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة وت--------ولي عنهم اي و----------اعرض يعقوب عن بنيه حين بلغوه خبر بنيامين وخرج من بينهم كراهة لما سمع منهم وقال يا اسفي اي يا شدة حزني علي يوسف	743	-7759058697046287073	124	203.5	99	212	58.49056625366211	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	29	85	142	430	1515	300	القرية التي كنا فيها ا----------------------ي مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها اي------ اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما------- من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القسم يوسف 83 قال بل سولت ------------------قال اي يعقوب	1743	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0743	true	-783219541453542296	55	108	266	537	1483	300	القرية التي كنا فيها اي واسال اهل قرية من قري مصر التي كنا في---------------------------------------ها----------------- والعير التي اقبلنا فيها اي واسال اصحاب الابل التي عليها الاحمال الذين جءنا معهم وهم قوم من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام-------------- وانا لصادقون في اقوالنا فرجع التسعة الي ابيهم فقالوا له ما قال كبيرهم قال اي يعقوب	743	-7759058697046287073	137	165.5	110	341	40.17595291137695	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	90	162	445	849	1591	300	الهزال من شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وانما قدموا ذلك ليكون ذريعة الي اسعاف مرامهم ببعث الشفقة وهز العطف والرافة وتحريك سلسلة المرحمة ثم قالوا فاوف لنا الكيل اي اتممه لنا---------------------------- وتصدق علينا	1746	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0745	true	5054741578039185770	0	32	0	166	1554	300	الهزال من شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة اي بدراهم رديءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل في ثمن الطعام وتقبل فيما بين الناس--------------------------------------------------------------------------------- فاوف لنا الكيل اي اتممه لنا ما تتمم لنا بالدراهم الجياد وتصدق علينا	745	-7759058697046287073	87	121.0	68	432	20.13888931274414	16	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	13	249	66	1302	1559	300	وهو ارحم الراحمين يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب بالقبول ومن كرمه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------ان اخوت--------------ه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك بما فرط منا ف------------يك فقال----- عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان--------- وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا اذهبوا بقميصي هذا قيل هو الذي كان عليه حينءذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ امره جبريل بارساله اليه واوحي اليه ان فيح ريح الجنة لا يقع علي مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يكن بصيرا او يات الي بصيرا وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذ-------------------------راري قيل انما حمل القميص يهوذا وقال انا احزنته بحمل القميص ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت من --------------------------------------عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن---- عند----------------------ه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به يهوذا لولا ان تفندون اي-------- تنسبوني الي	1749	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0746	true	3609839892651637875	48	235	255	1237	1582	300	وهو ارحم الراحمين يغفر الصغاءر والكباءر اي لما بين يوسف لهم انه ازال عنهم ملامة الدنيا بعد اليوم طلب من الله ان يزيل عنهم عقاب الاخرة وروي ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام --------ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما------- ولقد شرفت---- الان باتيانكم وعظمت في العيون لما علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام ---فقال يوسف--- اذهبوا بقميصي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي -----------------------يات الي بصيرا------------ واتوني باهلكم اجمعين م-----------------------------------------ن النساء والذراري والموالي وكانوا نحو سبعين انسانا وحمل القميص يهوذا وقال انا احزنته بحمل القميص ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا-------- ولما فصلت العير اي------------- خرجت الابل التي عليها الاحمال لاخوة يوسف من العريش وهي قرية بين مصر وكنعان------------------------------------------------------------------------------ قال ابوهم يعقوب-------------------- لمن حضر عنده من اولاد بنيه وقرابته اني لاجد ريح يوسف اي اني لاشم ريح الجنة من قميص يوسف لولا --------------------------------------------ان تفندون اي لولا ان تنسبوني الي	746	-7759058697046287073	655	947.5	521	1417	46.22441864013672	98	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	32	195	161	993	1563	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ----- رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عن-ه واغفر لول--دي ما اتوا الي اخيهم-- فاوحي الله ال------يه ان الله قد غفر- لك ولهم اجمعين يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف روي انه---------------- وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فاستقبله يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل ولدك فلما لقيه قال عليه الصلاة والسلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل قال له يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم------ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وكانوا حين خرجوا------- مع موسي------------ ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف	1751	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0747	true	167652310568462061	86	173	420	863	1542	300	الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ منها رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف فاوحي الله تعالي اليه اني---- قد غفرت لك ولهم اجمعين------------------------------------------- روي ان يوسف عليه السلام وجه ا-----لي ابيه جهازا وماءتي راحلة -------------------------------------------------------مع اخوته لياتوا بجميع اهله------------------------------------------------------------------------ الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر وهم يومءذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وكانوا حين خرجوا من مصر مع موسي عليه السلام ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف	747	-7759058697046287073	342	539.5	269	890	38.42696762084961	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	43	123	214	602	1570	300	وروي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات و----------اوصي ان يدفنه ب---------------------الشام الي جنب ا-------بيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مصر وعاش بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه----------- لا يدوم له تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد فتمني الموت فقال يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك اي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضا من	1753	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0749	true	-8631101521076569358	96	200	478	980	1544	300	وروي ان يعقوب عليه --------السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة فلما حضرته الوفاة اوصي الي ابنه يوسف ان يحمل جسده الي الشام ويدفنه عند قبر ابيه اسحاق فلما مات بمصر حمله يوسف وجعله في تابوت من ساج فوافق ذلك موت عيص اخي يعقوب وكانا قد ولدا في بطن واحد فدفنا في قبر واحد وكان عمرهما ماءة وسبع واربعين سنة فلما دفن يوسف اباه رجع الي مصر وعاش بعد ا-------------------بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم ان نعيم الدنيا لا يدوم سال الله حسن العاقبة---------------------------- فقال--------- رب قد اتيتني------------- من الملك اي بعضا منه------ وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضا من	749	-7759058697046287073	240	333.5	187	585	41.02564239501953	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	33	249	163	1290	1545	300	افراييم وميشا و----لافراييم نون و----لنون يوشع فتي موسي عليه الصلاة والسلام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر--------- ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الدلالة علي بعد منزلته او كونه بالانقضاء في حكم البعيد والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء الغيب الذي لا يحوم حوله احد وقوله نوحيه اليك خبر بعد خبر او حال من الضمير في الخبر ويجوز ان يكون ذلك اسما موصولا ومن انباء الغيب صلته ويكون الخبر نوحيه اليك وما كنت لديهم يري--د اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه--------------- في غيابة الجب وهم----------------------------------------------------- يمكرون به ويبغون له الغواءل حتي تقف علي ظواهر اسرارهم وبواطنها وتطلع علي سراءرهم طرا وتحيط بما لديهم خبرا وليس المراد مجرد نفي حضوره عليه الصلاة والسلام في مشهد اجماعهم ومكرهم فقط بل في ساءر المشاهد ايضا وانما تخصيصه بالذكر لكونه مطلع القصة واخفي احوالها كما ينبء عنه قوله وهم يمكرون والخطاب وان كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكن يوسف الاية 103 104 105 106 107 المراد الزام المكذبين والمعني ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اذ لا سبيل الي معرفتك اياه	1754	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0750	true	5586122212373701331	1	93	6	477	1556	300	افراثيم وميشا وولد لافراءيم نون وولد لنون يوشع فتي موسي عليه الس--------لام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة----- مصر بعد يوسف ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله تعالي موسي عليه --------السلام ----------------------ذلك اي خبر ي-----------------وسف و-اخوته من ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء الغيب الذي لا يحوم حوله احد------ نوحيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وما كنت لديهم اي عند اخوة يوسف-------------------- اذ اجمعوا امرهم اي حين عزموا علي القاءهم يوسف في غيابة الجب وهم يمكرون اي والحال انهم يحتالون بيوسف ويريدون بذلك قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ا-----------------------------------------------------ي ذلك الخبر----------------------- لا سبيل الي معرفتك اياه	750	-7759058697046287073	347	341.5	276	1214	28.58319664001465	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	1	200	4	1020	1584	300	ينقله اهل الكتاب -ليس علي ما هو عليه يعني ان مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور الا بالحضور والمشاهدة واذ ليس ذلك بالحضور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالوحي ومثله قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي علي--------- ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين لتصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي------ الانباء او القران -------من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو ---------------------------الا ذكر----------------- عظة من الله تعالي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية اي كاي--- عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرت------ه وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها ف------ي السماوات والارض اي كاءنة فيهما من الاجارم الفلكية وما فيها من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وساءر ما في الارض	1755	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0750	true	5586122212373701331	97	300	496	1556	1556	300	ينقله اهل الكتاب فليس علي ما هو عليه و-------مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور الا بالح------------------------------ضور فيكون معجزا لان محمدا لم يطالع الكتب ولم ياخذ عن احد من البشر وما كانت بلده بلد العلماء فاتيانه بهذه القصة علي وجه لم يقع فيه غلط كيف لا يكون معجزا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اكثر الناس وهم قريش واليهود------------------------ ولو حرصت اي بالغت في طلب ايمانهم ب---------اظهار الايات-------- الدالة علي صدقك بمءمنين ل-------------------اصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فنزل-----------ت هذه وما تسءلهم ع----------------ليه اي علي تبليغ الانباء التي اوحينا اليك من اجر------- كما يفعله حملة الاخبار ان هو اي القران الذي اوحينا اليك الا ذكر للعالمين عامة اي عظة من الله تعالي لهم في دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد والتكاليف والقصص فان الوعظ العام ينافي اخذ الاجر من البعض وهذا القران مشتمل علي هذه المنافع العظيمة ولا تطلب منهم مالا فلو كانوا عقلاء لقبلوا منك وكاين من ا----------------------------------------------------------------ية اي وكم من عدد شءت من --------العلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال ------قدرته وعلمه وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها كاءنة في السماوات والارض--------------- من الاجرام الفلكية------------------- وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وساءر ما في الارض-	750	-7759058697046287073	599	716.0	479	1437	41.68406295776367	96	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	17	149	82	759	1592	300	افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي-------------------------------- عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة--- فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل ----------هذه سبيلي قل هذه سبيلي وهي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص -وفسرها بقوله ادعو- الي الله----------- علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء----------------------- او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تا---------------كيد للمستكن في ادعو- او--- علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف--------------------------- علي----------------------------------------------------------------------ه وسبحان ا--------------------لله وما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله -يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرء بالياء من اهل القري	1756	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0751	true	-8598668106680439697	142	285	761	1472	1544	300	افامنوا ا-------ي اهل مكة ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي افلم يخافوا ان تاتيهم في الدنيا عقوبة -------------------------------تشملهم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة من غير سبق-- علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين--------- لها قل يا اشرف الخلق لاهل مكة هذه -------اي الدعوة الي التوحيد والايمان بالاخلاص سبيلي اي ديني ادعوا الي الله بهذا الدين علي بصيرة اي ---حجة واضحة انا ومن اتبعني فادعوا اما مستانف او حال من الياء وعلي بصيرة اما حال من فاعل ادعوا او من الياء و انا اما توكيد للمستكن في ادعوا او في علي بص-------------------------------------يرة ومن اتبعني عطف علي فاعل ادعو قال صلي الله عليه وسلم العلماء امناء الرسل علي عباد الله من حيث يحفظون لما يدعونهم اليه وسبحان الله اي واسبح سبحان الله وما انا من المشركين ----------الذين اتخذوا -مع الله ضدا وولدا وما ارسلنا-------------- من قبلك الا رجالا----------------------------------- نوحي اليهم ----------------------------من اهل القري	751	-7759058697046287073	390	503.5	305	895	43.57542037963867	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1758	false	-2905186096004809071	27	128	140	659	1544	300	المر اسم للسورة ومحله اما الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بهذا الاسم و--------------------------------------------------------------------------------هو اظهر من الرفع علي الابتداء اذ لم يسبق العلم بالتسمية كما مر مرارا وقوله تعالي تلك علي الوجه الاول مبتدا مستقل وعلي الوجه الثاني مبتدا ثان او بدل من الاول اشير به اليه ايذانا بفخامته واما النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اقرا او اذكر فتلك مبتدا كما اذا جعل المر مسرودا علي نمط التعديد او بمعني انا الله اعلم واري علي ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما والخبر علي التقادير قوله تعالي ايا---------------------------ت الكتاب اي الكتاب العجيب الكامل الغني عن --	1758	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0753	true	7293852197340395951	114	160	612	852	1582	300	المر اسم للسورة----------------------------------------- اي هذه السورة مسماة بهذا الاسم وقال ابن عباس في رواية عطاء معناه انا الله الملك الرحمن وقال في رواية غيره انا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم وار----ي ما تعملون وتقولون تلك ا----------------------------------------ي ايات السورة المسماة ب المر ايات الكتاب اي الكتاب العجيب الكامل والذي انزل	753	-7759058697046287073	107	-42.0	85	628	17.03821563720703	15	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1761	false	-6732919752460951404	113	191	600	1025	1642	300	والكلا------------ ومن كل الثمرات متعلق بجعل في قوله تعالي جعل فيها زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكدبه الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر بين صنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر ك--------الصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	1761	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0754	true	-7442451304946450063	202	246	1064	1302	1621	300	واسعة لمنافع الخلق ومن كل الثمرات جع-------------------------ل فيها زوجين اثنين اي وجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا------- صنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر كالكبير والصغ--------ير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	754	-7759058697046287073	208	377.0	167	445	46.741573333740234	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1763	false	-3626967855866407613	7	93	36	494	1592	300	بماء واحد اختلاف في طبعه سواء كان السقي بماء الامطار او بماء الانهار--------------------------------------------------------------------------------------- ونفضل مع تاخذ اسباب التشابه بمحض قدرتنا واختيارنا بعضها ع----------لي بعض اخر منها في ------------------------------الاكل فيما يحصل منها من الثمر والطعم وقرء بال-------------------------------------------ياء علي بناء الفاعل ردا علي يدبر ويفصل ويغشي وعلي بناء المفعول وفيه مالا يخفي من الفخامة والدلالة علي ان عدم احتمال استناد الفعل الي فاعل اخر مغن عن بناء الفعل للفاعل ان في ذلك الذي فص-ل من احوال القطع والجنات لاي----------ات كثيرة عظيمة ظاهرة لقوم يعقلون يعلمون علي قضية عقولهم	1763	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0755	true	-8724961518372784482	84	165	438	875	1595	300	بماء واحد في الطبع------ سواء كان السقي بماء الامطار او بماء الانهار قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء اي كل المذكور من القطع وما بعده والباقون بالتاء اي جنات ونفضل-------------------------------------------- بعضها اي الجنات علي بعض ف---------ي الاكل بضم الهمزة اي في المهيا للاكل طعما وشكلا وراءحة وحلاوة وحموضة ولونا وقدرا ونفعا وضرا وقرا حمزة والكساءي يفضل بالياء عطفا ---------------علي يدبر والباقون بالنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي المفضل من احوال القطع والجنات لايات اي دلالات كثير------ة ظاهرة لقوم يعقلون اي يستعملون---- عقولهم	755	-7759058697046287073	179	221.5	141	639	28.01251983642578	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	19	300	115	1694	1694	300	استهزاء منهم بانذاره قبل الحسنة اي العافية والاحسان اليهم بالامهال وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يحترزون حلول مثلها الرعد 7 8 بهم والجملة الحالية لبيان ركاكة رايهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء اي يستعجلونك بها مستهزءين بانذارك منكرين لوقوع ما انذرتهم اياه والحال انه قد مضت العقوبات النازلة علي امثالهم من المكذبين والمستهزءين والمثلة بوزن السمرة العقوبة سميت بها لما بينها وبين المعاقب عليه من المماثلة ومنه المثال القصاص وقرء المثلات بضمتين باتباع الفاء العين والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة عظيمة للناس ------------------------------------علي ظلمهم-------------------- انفسهم بالذنوب والمعاصي ومحله النصب علي الحالية اي ظالمين والعامل فيه المغفرة والمعني ان ربك لغفور للناس لا يعجل لهم العقوبة وان كانوا ظالمين بل يمهلهم بتاخيرها وان ربك لشديد العقاب -يعاقب من يشاء منهم حين يشاء فتاخير ما استعجلوه ليس للاهمال وعنه عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا لاحد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل احد الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون-------- ايضا وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه مثل ايات--------------------------------------------------------- موسي وعيسي عليهما الصلاة السلام عنادا ومكابرة والا ففي ادني اية انزلت عليه الصلاة والسلام غنية وعبرة لاولي الالباب انما انت منذر مرسل للانذار----------------------- من سوء عاقبة ما ياتون ويذرون كداب من قبلك من الرسل وليس عليك الا الاتيان بما يعلم به نبوتك وقد حصل ذلك بما لا مزيد عليه ولا حاجة الي الزامهم والقامهم الحجر بالاتيان بما اقترحوا-	1765	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0756	true	-374446411744301542	37	165	214	889	1565	300	استهزاء با-----نذاره فجءنا بهذا العذاب ----------------------------وقد خلت من قبلهم المثلات اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انه قد مضت العقوبات النازلة علي امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون-------------------------- بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو مغفر------ة للناس اي لذو امهال لهم وتاخير للعذاب عنهم علي ظلمهم اي حال كونهم ظالمين انفسهم با--------لمعاصي وان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لشديد العقاب فيعاقب من يشاء منهم حين يشاء فتاخير ما استعجلوه ليس للاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ويقول الذين كفر------------------وا وهم المستعجلون بالعذاب ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لولا انزل عليه اية من ربه اي قالوا عنادا هلا انزل علي محمد من ربه علامة لنبوته كما انزل علي موسي وعيسي عليهما------- السلام قال تعالي له صلي الله عليه وسلم ازالة لرغبته في حصول مقترحاتهم انما --------------------انت منذر اي انما انت يا اشرف الخلق رسول مخوف من سوء عاقبة ما ياتون ويذرون -------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة الي الزامهم باتيان ------------------ما اقترحوا	756	-7759058697046287073	402	565.5	324	1725	23.30434799194336	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	124	153	655	802	1563	300	سواء منكم من اسر القول في نفسه ------------------ومن جهر به--- اظهره لغيره ------------------------------------------------------ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة وسارب--- بارز يراه كل احد بالنهار	1767	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0757	true	2842280260166342333	65	105	318	510	1441	300	سواء منكم من اسر القول في نفسه فلم يظهره علي احد ومن جهر به اي اظهره لغيره قال ابن عباس اي سواء ما اضمرته القلوب واظهرته الالسنة ومن هو مستخف اي مستتر------------------- بالليل-------------- وسارب اي بارز يراه كل احد بالنهار	757	-7759058697046287073	106	151.0	83	225	47.11111068725586	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1771	false	486738922183166965	45	125	208	646	1585	300	ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد الا-- مقالته الاولي و--اخبث فرجعوا اليه صلي الله عليه وسلم واخبروه بما صن-ع فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا----- فبينما هم عنده ينازعونه اذ ارتفعت سحابة و-----------------رعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحترق الكافر فجاءوا يسعون-------- ليخبرو------ه صلي الله عليه وسلم بالخبر فاستقبلهم الاصحاب فقالوا احترق صاحبكم قالوا من اين علمتم قالوا اوحي -----الي النبي صلي الله عليه وسلم	1771	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0759	true	8789704554077838639	0	99	0	529	1569	300	ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فقال اجيب محمدا الي رب لا اراه ولا اعرفه فرجعوا اليه صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ما زادنا علي مقالته الاولي بل -------------------------------------اخب------ث منها فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فبينما هم عنده ينازعونه--- ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهم فرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحترق الكافر وهم جلوس عنده فرجعوا ليخبروا النبي صلي الله عليه وسلم بالخبر فاستقبلهم الاصحاب فقالوا احترق صاحبكم قالوا من اين علمتم قالوا اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم	759	-7759058697046287073	372	611.0	303	575	64.6956558227539	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	30	174	157	880	1535	300	الذين يدعوهم المشركون فحذف العاءد من دونه من دون الله عز وجل لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاءنة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد ------فالاستجابة مصدر من المبني للفاعل علي ما يقتضيه الفعل الظاهر عني لا يستجيبون ويجوز ان يكون من المبني للمفعول ويضاف الي الباسط بناء علي استلزام المصدر من المبني للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما فكانه قيل لا يستجيبون لهم بشء فلا يستجاب لهم الا استجابة كاءنة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء كما في قوله وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت او مجلف ليبلغ اي الماء بنفسه من غير ان يءخذ بشء من اناء ونحوه فاه وما هو اي الماء ببالغه ببالغ فيه ابدا لكونه جمادا لا يشعر بعطشه ولا ببسط يده اليه فضلا	1772	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0759	true	8789704554077838639	144	196	767	1026	1569	300	الذين يعبدهم الكفار من غير---------------------- الله------- لا يستجيبون لهم بشء من طلبا----------------------------تهم الا استجابة كاستج------ابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد ليبلغ فاه وما هو ببالغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لي--------------------------------بلغ الم---اء بنفسه من غير ان يغترف الي فيه وما الم-------------------اء ب-------بالغ فيه ابدا لكونه جمادا لا يشعر بعطشه ولا يبسط يده اليه فكما	759	-7759058697046287073	193	322.5	150	729	26.47462272644043	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	188	293	994	1546	1583	300	والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من------------------------------------------------ الرحم وموالا-ة المءمنين و--------الايمان بجميع الانبي--------------------اء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر و-----------------------------الدجاج-------- ويخشون ربهم ---خشية جلال و---------------------------------هيبة ورهبة فلا يعصونه فيما امر به ويخافون سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وفيه دلالة علي كمال فظاعته حسبما ذكر فيما قبل الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا علي كل ما تكرهه النفس من الافعال والتروك ابتغ----------------------------اء وجه ربهم--- طلبا لرضاه خاصة من غير ان ينظر-- الي جانب الخلق رياء وسمعة ولا الي جانب النفس زينة وعجبا وحيث كان	1780	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0762	true	-2861056800656929889	95	204	526	1122	1661	300	والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل وهو رعاية جميع الحقوق الواجبة للعباد فيدخل فيه صلة الرحم والقرابة الثابتة بسبب اخوة الايمان وعيادة المريض وشهود الجناءز وافشاء السلام --علي----------------------------------------------------------- الناس والتبسم في وجوههم وكف الاذي عنهم ويدخل في العباد كل حيوان حتي الدجاجة والهرة ويخشون ربهم والخشية نوعان خوف من ان يقع خلل في طاعاته وخوف هيبة وان كان العبد في عين طاعت--ه ويخافون سوء الحساب فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاس-------------------------------------------------------بوا والذين صب--------------------روا علي فعل العبادات وعلي ثقل الامراض والمضار والغموم وعلي ترك المشتهيات ابتغاء وجه ربهم اي طلبا لرضاه خاصة من غير ان ينظروا الي جانب الخلق رياء وسمعة ولا الي جانب النفس زينة وعجبا فكما ان -	762	-7759058697046287073	277	360.5	219	735	37.687076568603516	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	73	195	402	1075	1636	300	وانفقوا من -----------------ما رزقناهم اي بعضه الذي يجب عليهم انفاقه سرا لمن لم يعرف بالمال او لمن لا يتهم بترك الزكاة او عند انفاقه واعطاءه من تمنعه المروءة من اخذه ظاهرا------------- وعلانية لمن لم يكن كما ذكر او الاول في التطوع والثاني في الفرض ويدرءون بالحسنة اي يجازون الاساءة بالاحسان او يتبعون الحسنة السيءة فنمحوها عن ابي عباس رضي الله عنهما يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره وتقديم المجرور علي المنصوب لاظهار كما العناية بالحسنة-------------------------------------------- اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة والملكات الجميلة وهو مبتدا خبره الجملة الظرفية اعني قوله تعالي لهم عقبي الدار اي عاقبة الدنيا	1781	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0762	true	-2861056800656929889	238	292	1328	1621	1661	300	وانفقوا نفقة واجبة ومندوبة مما رزقناهم------------------------------ سرا لمن لم يعرف بالمال او لمن لا يتهم بترك الزكاة او عند --------اعطاءه من تمنعه المروءة من اخذه ظاهرا او في التطوع وعلانية لغير ذلك---------------------------------------------- ويدرء-ن بالحس--------------------------------------------نة السيءة اي-------------------------------- يدفعون المعص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بالتوبة ولا يجازون الشر بالشر بل يجازون الشر بالخير اولءك----------------------------------------------------------------------------------------- لهم عقبي الدار اي عاقبة الدنيا	762	-7759058697046287073	199	261.0	160	747	26.639892578125	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	31	126	166	677	1593	300	معه والمعني انه--- يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم -تبعا لهم -تعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوف بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب والملاءكة يدخلون علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم اي بسبب صبركم	1782	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0763	true	-2193109099195768878	45	133	247	686	1545	300	معه في الجنة وانما يلحق بهم من امن من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم كرامة لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وقوله جنات عدن بيان ل عقبي او خبر مبتدا مضمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب لكل واحد منهم خيمة من درة مجوفة لها اربعة الاف باب لكل باب مصراع من ذهب يدخل عليهم من كل باب ملاءكة يقولون لهم سلام عليكم اي سلمكم الله دعاء لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------بشارة---- بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظم-------------ي بسبب صبركم	763	-7759058697046287073	216	219.0	174	675	32.0	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1784	false	-4969689188553393272	9	87	46	435	1583	300	مكة فرح اشر وبطر---------- لا فرح سرور بفضل الله تعالي بالحياة الدنيا وما بسط لهم فيها من نعيمها وما الحياة الدنيا وما يتبعها من النعيم في الاخرة اي في جنب نعيم الاخرة الا متاع الا شء نزر يتمتع به كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان ما اشروا به في جنب ---ما اعرضوا عنه شء قليل النفع سريع ال-----------------نفاد الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا اي اهل مكة	1784	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0764	true	-3374245678431353880	2	54	8	271	1505	300	مكة فرح بطر بالحياة الدنيا لا فرح سرور بفضل الله تعالي ------------------------------------------وما الحياة الدنيا--------------------- في الاخ----------------------رة الا متاع ا---------------------------------------------------ي انهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الاخرة والحال ان ما بطروا به في مقابلة ما اعرضوا عنه شء قليل النفع سريع النفاد كمتاع البيت وزاد الر--اعي ويقول الذين كف------------------روا اي اهل مكة	764	-7759058697046287073	216	340.0	169	419	51.55131149291992	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	199	294	1066	1547	1574	300	هو اي الرحمن الذي كفرتم به وانكرتم معرفته ربي الرب في الاصل بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به مبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت اي خالقي ومبلغي الي مراتب الكمال وايراده قبل قوله لا اله الا هو اي لا مستحق للعبادة سواه تنبيه علي ان استحقاق العبادة منوط بالربوبية وقيل ان ابا جهل سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فرجع الي المشركين فقال ان محمدا يدعو الهين فنزلت ونزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاية عليه توكلت في جميع اموري لا	1786	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0765	true	2513664434158509952	136	164	692	828	1523	300	هو اي الرحمن الذي ----------انكرتم معرفته ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خالقي ومبلغي الي مراتب الكمال----------------- لا اله الا هو اي لا مستحق للعبادة سواه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت في جميع اموري لا	765	-7759058697046287073	135	229.5	107	481	28.0665283203125	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1787	false	-531090364430746955	153	227	828	1215	1617	300	الاول --لو ان قرانا سيرت ب-----------------ه الجبال اي بانزاله او بتلاوته عليها وزعزعت عن مقارها كما فعل ذلك بالطور لموسي عليه الصلاة والسلام او قطعت به الارض اي شققت وجعلت انهارا وعيونا كما فعل بالحجر حين ضربه عليه السلام بعصاه او جعلت قطعا متصدعة او كلم به الموتي اي بعد ان احيي- بقراءته عليها كما احييت لعيسي عليه السلام لكان ذلك هذا القران لكونه الغاية القصوي في الانطواء علي عجاءب اثار قدرة الله تعالي	1787	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0765	true	2513664434158509952	172	237	864	1197	1523	300	الاخرة ولو ان قرانا سيرت به اي زعزعت بتلاوته الجبال من اماكنها كما ----------------------------------فعل ذلك بالطور لموسي عليه الس--------لام او قطعت به الارض اي شققت وجعلت انهارا وعيونا كما فعل بالحجر حين ضربه موسي------- بعصاه او جعلت قطعا بعيد-ة او كلم به الموت---ي بعد ان احييت بقراءته عليها كما احييت لعيسي عليه السلام لكان هو- هذا القران لكونه ينطوي-------------------- علي عجاءب اثار قدرة الله تعالي	765	-7759058697046287073	283	481.0	223	407	69.53317260742188	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	135	180	722	989	1613	300	والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب هم المسلمون من اهل الكتاب---------------- كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود في التوراة والانجيل ومن الاحزاب اي	1793	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0768	true	-7422718381666227141	3	48	13	274	1586	300	والذين اتيناهم الكتاب ---اي اعطيناهم عل------م التوراة والانجيل وهم من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة يفرحون بما انزل اليك اي بالقران لكونهم امنوا به وم--------------ن الاحزاب اي	768	-7759058697046287073	187	325.5	153	284	65.8450698852539	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1796	false	-986836970825240747	106	127	569	666	1581	300	وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ اذ ما من شء من الذاهب والثابت الا وهو مكتوب فيه كما هو	1796	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0769	true	-2495864975785665582	100	121	510	607	1552	300	وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ اذ ما من شء من الذاهب والثابت الا وهو مكتوب فيه كما هو	769	-7759058697046287073	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1796	false	-986836970825240747	218	299	1162	1576	1581	300	اريناك بعض ما وعدناهم من العذاب الدنيوي او لم تركه فعلينا ذلك وما عليك الا-------- تبليغ الرسالة------------------------------ فلا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح الخفية ثم طيب نفسه عليه الصلاة والسلام بطلوع تباشيره فقال الرعد 41 او لم يروا اولم يروا استفهام انكاري والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اانكروا------ نزول الرعد 42 ما وعدناهم او اشكوا او الم ينظروا في ذلك ولم يروا انا ناتي	1796	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0770	true	-2234236359534348574	222	295	1134	1528	1560	300	اريناك بعض ما وعدناهم من العذاب الدنيوي في حياتك او توفيناك قبل ظهوره فالواجب عليك تبليغ احكام الله تعالي واداء رسالته وامانته فلا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح الخفية وعلينا الحساب اي وعلينا لا عليك محاسبة اعمالهم السيءة ومجازاته-------ا اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها------------------ اي اانكر اهل مكة نزول--------- ما وعدناهم------------------------------ ولم يروا انا ناخذ	770	-7759058697046287073	230	298.0	178	458	50.21834182739258	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	10	93	55	519	1615	300	شيءا فشيءا ونلحقها بدار الاسلام ونذهب منها اهلها بالقتل والاسر والاجلاء اليس هذا من ذلك ومثله قوله عز سلطانه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون وقوله ننقصها حال من فاعل ناتي او من مفعوله وقرء ننقصها بالتشديد وفي لفظ الاتيان المءذن بالاستواء المحتوم والاستيلاء العظيم من الفخامة ما لا يخفي كما في قوله عز وجل وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والله يحكم ما يشاء كما يشاء وقد حكم للاسلام بالعزة والاقبال وعلي الكفر بالذلة والادبار	1797	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0771	true	-1660578416904357244	0	30	0	175	1545	300	شيءا فشيءا ونلحقها بدار الاسلام ونذهب منها اهلها بالقتل والاسر والاجلاء اليس هذا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحكم ما يشاء كما يشاء وقد حكم للاسلام بالعزة والاقبال وعلي الكفر بالذلة والادبار	771	-7759058697046287073	175	341.0	145	464	37.715518951416016	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	145	212	731	1101	1584	300	وسيعلم علي صيغة المجهول من الاعلام اي س----------------------يخبر الرعد 43 الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لست مرسلا قيل قاله رءساء اليهود وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها او للدلالة علي تجدد ذلك واستمراره منهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه------ قد اظهر علي رسالتي من الحجج القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد اخر ومن عنده علم الكتاب اي	1798	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0771	true	-1660578416904357244	142	196	742	1023	1545	300	وسيعلم علي صيغة المجهول من الاعلام اي سيخبر لمن عقبي الدار اي لمن ال-عاقبة ال-حميدة ويقول الذين كفروا اي اليهود وغيرهم- لست مرسلا من الله يا محمد قل لهم يا اكرم الرس------------------------------------------------------------------------------------ل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه تعالي قد اظهر المعجز----------------------------ات الدالة علي كوني صادقا في دعوي الرسالة-- ومن عنده علم الكتاب اي	771	-7759058697046287073	155	195.5	120	398	38.944725036621094	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1810	false	41281344368588976	19	188	102	951	1547	300	تريدون بما تتصدون له من الدعوة والارشاد ان تصدونا بتخصيص العبادة بالله سبحانه عما كان يعبد اباءنا اي عن عبادة ما استمر اباءنا علي عبادته من غير شء يوجبه والا فاتونا اي وان لم يكن الامر كما قلنا بل كنتم رسلا من جهة الله تعالي كما تدعونه فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة او علي صحة ما تدعونه من النبوة حتي نترك ما لم نزل نعبده ابا عن جد ولقد كانوا-------- اتوهم من الايات الظاهرة والبينات الباهرة ما تخر له صم الجبال ولكنهم انما يقولون ما يقولون من العظاءم مكابرة وعنادا واراءة لمن وراءهم ان ذلك ليس من جنس ما ينطلق عليه السلطان المبين ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم مجاراة معهم في اول مقالتهم وانما قيل لهم لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك في الله سبحانه فان ذلك عام وان اختص بهم ما يعقبه ان نحن الا بشر مثلكم كما تقولون ولكن الله يمن بالنبوة علي من يشاء من عباده يعنون ان ذلك- عطية من الله	1810	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0775	true	7707405365450328701	42	122	222	623	1522	300	تريدون ب----------------الدعوة--------- ان تصدونا اي تصرفونا----------------- عما كان يعبد اباءنا اي عن عبادة ما استمر اباءنا علي عبادته فاتونا بسلطان مبين--------- اي وان------------------------- كنتم رسلا من---- الل-----------------ه فاتونا بحجة ظاهرة ت-دل ------------------------------------علي صحة ما تدعونه من النبوة حتي نترك ما لم نزل نعبده قالوا ذلك عنادا فان الرسل قد اتوهم ب--الايات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهرة قالت لهم رس---------------لهم مجاراة معهم في اول مقالتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نحن الا بشر مثلكم كما تقولون ولكن الله يمن --------علي من يشاء من عباده بالنبوة فانها عطية من الله	775	-7759058697046287073	317	467.0	246	858	36.946388244628906	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	68	237	334	1167	1513	300	يتجرعه اي يت--كلف جرعه مرة بعد اخري------ لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال فان السواغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة وهو حال من فاعل يتجرعه او من ابراهيم 18 19 مفعوله او منهما جميعا------ وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد من كل مكان ويحيط به من جميع الجهات او من كل م-------------كان من جسد--ه حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما من جميع الجهات حتي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات ومن وراءه من بين يديه عذاب غليظ يستقبل كل وقت عذابا------- اشد واشق مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا	1813	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0776	true	7953617965627182971	124	211	631	1060	1500	300	يتجرعه اي يتناوله جرعة جرعة علي الاستمرار لغلبة العطش والحر--------ارة عليه ولا يكاد يسيغه اي لا يكاد- ان يجريه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلق بل يستمسكه --------فيه لمرارته ونتنه فوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي الجوف ليس باجازة وياتيه الموت من كل م---------------------كان وما هو بميت اي يجد ذلك الكافر الم الموت من كل مكان من اعضاءه حتي من اصول شعره وابهام رجله ---------------والحال -------------------------------------------انه لا يموت من ذلك العذاب -----------------------------------------ومن وراء------------ه عذاب غليظ اي ومن بعد ذلك العذاب عذاب اشد----- مما هو عليه لا ينقطع ولا يخف بسب-----------ب الاعتياد كما في عذاب الدنيا	776	-7759058697046287073	238	281.5	180	869	27.387802124023438	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	226	299	1221	1590	1594	300	خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا من حقه ان ينجز فانجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء------------------------------- ووعدتكم اي وعد الباطل وهوان لا بعث ---------ولا جزاء------- ولءن كان فالاصنام شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي م------------------وعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته جعل وعده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي	1816	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0777	true	-4932457442568418398	174	246	916	1272	1565	300	خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين لما قضي الامر اي فرغ منه بان استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقد قالوا له اشفع لنا فانك اضللتنا ان الله وعدكم وعد الحق-------------------------------------------- وهو الوعد بالبعث والجزاء علي الاعمال فصدق في وعده اياكم ووعدتكم -----------------ان لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار ولءن كان فالاصنام شفعاءكم---------------------------------- فاخلفتكم اي كذبت لكم وتبين خلف وعدي-------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان اي	777	-7759058697046287073	178	256.5	143	543	32.780845642089844	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	138	284	737	1531	1613	300	كمثل ش----------------------------جرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها كالحنظل والكشوث ونحوهما وتغيير الاسلوب للايذان بان ذلك غير مقصود الضرب والبيان وانما ذلك امر ظاهر يعرفه كل احد اجتثت--- استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لكون عروقها قريبة منه ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------لها من قرار استقرار علي--ها ابراهيم 27 يثبت الله ال----ذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ---الذي -ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه -----------اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال القيامة او عند سءال القبر روي انه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم	1819	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0779	true	-6512598721343410789	61	194	347	1018	1555	300	ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك بالله كشجرة خبيثة----------------------------- كالحنظل والكشوت وهي نبت يتعلق باغصان الشجر من--------- غير ان يضرب بعرق في الارض------------------------------ اجتثت اي استءصلت-------------------- من فوق الارض لكون عروقها في وجه الارض اي ليس لها اصل ولا عرق يغوص في الارض فتسميتها شجرة للمشاكلة فكذلك الشرك بالله ليس له حجة ولا قوة ما لها من قرار اي ثبات علي وجه ا-لارض فلا يقبل --مع الشرك عمل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي الذي يثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو شهادة ان لا اله الا الله ف-------------ي الحياة الدنيا فلا يزالون عن تلك الشهادة اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة اي في--------------------------------------------------------------------------- القبر حين يقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم	779	-7759058697046287073	395	562.5	316	948	41.66666793823242	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1820	false	-4470287318722419711	24	76	130	386	1586	300	محمد بن علي الخياط يقول سمعت------ سهل بن عمار العملي يقول رايت يزيد بن ه-رون في منامي بعد موته فقلت ما فعل الله بك قال اتاني في قبري ملكان فظان فقالا من ربك وما دينك ومن نبيك فاخذت بلحيتي البيضاء فقلت لهما المثلي يقال هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة فذهبا	1820	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0779	true	-6512598721343410789	189	242	994	1254	1555	300	محمد ص---لي الله عليه وسلم وحكي ان سهل بن عمار العملي يقول رايت يزيد بن هارون في منامي بعد موته فقلت ما فعل الله بك قال اتاني في قبري ملكان فظان فقالا من ربك وما دينك ومن نبيك فاخذت بلحيتي البيضاء فقلت لهما المثلي يقال هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة فذهبا	779	-7759058697046287073	240	448.5	191	263	91.25475311279297	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	11	67	64	347	1619	300	ربنا اخرنا --------------------------------ردنا الي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب الي امد وحد من الزمان قريب نجب دعوتك اي الدعوة اليك اي والي توحيدك او دعوتك لنا علي السنة الرسل ففيه ايماء الي انهم صدقوهم في انهم مرسلون من عند الله تعالي ونتبع الرسل فيما جاءونا به اي نتدارك---------- ما فرطنا فيه من اجابة الدعوة واتباع الرسل	1839	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0783	true	6919482806376227700	148	190	778	994	1550	300	ربنا اخرنا الي اجل قريب اي اخر العذاب عنا وردنا الي الدنيا وامهلنا الي ------------------حد من الزمان قريب نجب دع---------------------------------------وتك لنا علي السنة الرسل الي التوحيد------------------------------------------------ ونتبع الرسل فيما جاءونا به اي نتدارك في الدنيا ما فاتنا ----من اجابة الدعوة واتباع الرسل	783	-7759058697046287073	162	254.5	130	325	49.846153259277344	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1841	false	1517502841488888349	73	132	409	715	1590	300	وقد مكروا مك------------رهم حال من الضمير الاول في فعلنا بهم او من الثاني او منهما جميعا وانما قدم عليه قوله تعالي وضربنا لكم الامثال لشدة ارتباطه بما قبله اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم	1841	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0784	true	-1872923155663601208	43	78	232	402	1572	300	وقد مكروا اي المهلكون مكرهم حال من الضمير------ في فعلنا بهم----------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق مك--------------ره-------م الذي --------------------------جاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم	784	-7759058697046287073	154	262.5	121	318	48.42767333984375	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1842	false	1583087772436197587	53	253	271	1336	1574	300	وقيل ان نافية وال-لام لتاكيدها كما في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وينصره وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه وما كان مكرهم فالجملة حينءذ حال من الضمير في مكروا لا من قوله تعالي وعند الله مكرهم اي -مكروا مكرهم والحال ان مكرهم لم يكن لتزول منه الجبال علي انها عبارة عن ايات الله تعالي وشراءعه ومعجزاته الظاهرة علي ايدي الرسل السالفة عليهم السلام التي هي بمنزلة الجبال الراسيات في الرسوخ واما كونها عبارة عن امر النبي صلي الله عليه وسلم وامر القران العظيم كما قيل فلا مجال له اذا لماكرون هم المهلكون لا الساكنون في مساكنهم من المخاطبين وان خص الخطاب بالمنذرين وقيل هي مخففة من ان والمعني انه كان مكرهم ليزول منه ما هو كالجبال في الثبات مما ذكر من الايات والشراءع والمعجزات والجملة كما هي حال من ضمير مكروا اي مكروا مكرهم المعهود وان الشان كان مكرهم لازالة الايات والشراءع علي معني انه لم يكن يصح ان يكون منهم مكر كذلك وكان شان الايات والشراءع مانعا من مباشرة المكر ابراهيم 47 لازالته وقد وقرا الكساءي لت-----زول بفتح اللام علي انها الفارقة و----المعني تعظيم مكرهم فالجملة------ حال من قوله تعالي وعند الله مكرهم اي -عنده تعالي جزاء مكرهم او المكر بهم والحال ان مكرهم-------------- بحيث تزول منه الجبال	1842	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0784	true	-1872923155663601208	120	207	614	1068	1572	300	وقيل ان نافية و اللام لتاكيدها--------------------------------------- وينصره -قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وما كان مكرهم فالجملة حينءذ حال من الضمير ---------------------------------في مكروا اي ومكروا مكرهم والحال ان مكرهم لم يكن لتزول منه الشراءع والمعجزات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي مخففة من ان اي و----انه كان مكرهم ليزول منه ما هو كالجبال في الثبات م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع والمعجزات -----------------------------------وقرا الكساءي وحده لتزول بفتح اللام--------- الفارقة ورفع الفع-------------ل فالجملة حينءذ حال من قوله تعالي وعند الله مكرهم اي وعند الله ال----------------مكر بهم والحال ان مكرهم في غاية القوة بحيث تزول منه الجبال	784	-7759058697046287073	375	578.0	301	1097	34.184139251708984	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1844	false	3627720888678859265	17	80	90	434	1575	300	فكانه قيل واذ قد وعدناك بعذاب الظالمين يوم القيامة واخبرناك بما يلقونه من الشداءد وبما يسالونه من الرد الي الدنيا وبما اجبناهم به وقرعناهم بعدم تاملهم في احوال من سبقهم من الامم الذين اهلكناهم بظلمهم بعد ما وعدنا رسلهم باهلاكهم فدم علي ما كنت عليه من اليقين بعدم اخلافنا رسلنا وعدنا----------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-له عزيز--- غالب لا يماكر وقادر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	1844	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0784	true	-1872923155663601208	219	297	1127	1558	1572	300	فكانه قيل واذ قد وعدناك بعذاب الظالمين يوم القيامة واخبرناك بما يلقونه من الشداءد وبما يسالونه من الرد الي الدنيا وبما اجبناهم به وقرعناهم بعدم تاملهم في احوال من سبقهم من الامم الذين اهلكناهم بظلمهم بعد ما وعدنا رسلهم باهلاكهم فدم علي ما كنت عليه من اليقين بعدم اخلافنا رسلنا وعدنا فمخلف اما متعد لاثنين مضاف لمفعوله الثاني واما متعد لواحد مضاف لمفعوله ورسله مفعول لوعده ان الله عزيز اي غالب لا يماك------ر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه	784	-7759058697046287073	338	640.0	276	437	77.34553527832031	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1852	false	3456322198214818753	177	209	956	1115	1585	300	اهلكنا من قرية من القري بالخسف بها وباهلها كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها غب اهل----------------اكهم كما فعل باخرين-- الا ولها في ذلك الشان كتاب------ اي اجل مقدر-------- مكتوب في اللوح	1852	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0787	true	1219416907903341461	159	195	867	1056	1598	300	اهلكنا من قرية من القري بالخسف بها وباهلها كما فعل ببعضها و--باخلاءها عن اهلها غب اهلاكهم بعذاب الاستءصال كما فعل ببعض اخر الا ولها في ذلك الشان كتاب معلوم اي اجل مءقت لهلاكها مكتوب في اللوح	787	-7759058697046287073	144	252.5	113	191	75.39266967773438	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	62	151	340	808	1639	300	فظلوا فيه--- في ذلك الباب يعرجون بالة او بغيرها ويرون ما فيها من العجاءب عيانا كما يفيده الظلول او فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا اي سد-----------------------------------------------------------------------------ت من الاحساس من السكر كما يدل عليه القراءة بالتخفيف او حيرت كما يعضده قراءة من قرا سكرت اي حارت بل نحن قوم مسحورون--- قد سخرنا محمد صلي الله عليه وسلم كما قالوه عند ظهور ساءر	1860	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0789	true	8490227737390642662	6	66	37	342	1637	300	فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعرجون اي يصعدون----- ويرون ما فيها من العجاءب عيانا لقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لفرط عن-----------------------------------------ادهم انما سكرت ابصارنا اي غشيت بالسحر وقرا ابن كثير بتخفيف الكاف والباقون بتشديدها فهو يوجب تكثيرا او حيرت م-----------ن السكر ك--------------------------------------ما يعضده قراءة من قرا سكرت اي حارت بل نحن قوم مسحورون اي قد سحر-- محمد عقولنا ------------كما قالوه عند ظهور ساءر	789	-7759058697046287073	198	320.0	155	551	35.93466567993164	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	104	156	553	835	1618	300	فيها----- وجعلنا لكم فيها--------- معايش--- ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة تشبيها له بالشماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم برازقيه من العيال والمماليك والخدم-------- والدواب-------- وما اشبهها	1862	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0790	true	7250720905771825037	32	74	182	410	1577	300	في الاكثر وجعلنا لكم فيها اي الارض معايش اي ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء مدة حياتكم في الدنيا-------------------------- ومن لستم له برا--------------------------------------------------زقين اي- وجعلنا لكم من لستم برازقيه من العيال---------- والخدم والعبيد والدواب والطيور وما اشبهها	790	-7759058697046287073	172	268.0	139	315	54.60317611694336	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	231	295	1243	1570	1594	300	فانزلنا من السماء بعد ما انشانا بتلك الرياح سحابا ماطرا ماء فاسقيناه كموه اي جعلناه لكم سقيا وهو ابلغ من سقينا كموه لما فيه من الدلالة علي جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متي شاءوا وما انتم له بخازنين نفي عنهم ما اثبته لجنابه بقوله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قيل نحن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وان---------زاله وما انتم علي	1863	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0790	true	7250720905771825037	259	300	1364	1577	1577	300	فانزلنا من السماء اي السحاب---------------------------- ماء فاسقيناك--موه اي جعلناه لكم سقيا وفي هذا ----------------------------دلالة علي جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متي شاءوا وما انتم له بخازنين اي---------------------------------------------------------------- نحن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله في الارض وما انتم علي-	790	-7759058697046287073	184	308.0	148	336	54.761905670166016	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	0	77	0	412	1594	300	الاموال المخزونة في الخزاءن السلطانية فذكر الخزاءن علي طريقة الاستعارة التخييلية وما ننزله اي ما نوجد وما نكون شيءا من تلك الاشياء ملتبسا بشء من الاشياء الا بقدر معلوم اي الا ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة وتستدعيه المشيءة التابعة لها لا بما تقتضيه القدرة فان ذلك--- غير م----------------------------------------------------------------------------------------تناه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص كل شء بصفة معينة وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الامكان واستحقاق تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي	1863	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0790	true	7250720905771825037	134	217	736	1162	1577	300	الاموال المخزونة في الخزاءن السلطان-------------------------------------------ية وما ننزله اي ما نوجد--------- -------------------------------------شيءا الا بقدر معلوم اي الا ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة فقوله تعالي ان من شء الا عندنا خزاءنه اشارة الي كون مقدوراته غير متناهية وقوله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم اشارة الي ان كل ما يدخل في الوجود منها فهو متناه ومتي كان الخارج الي الوجود منها متناهيا كان مختصا بوقت مقدر وبحيز معين وبصفات معينة بدلا عن اضدادها فتخصيص كل شء بما اختص------------------------------------------------------------------------------------- به لا بد له من حكمة تقتضي	790	-7759058697046287073	169	252.5	133	600	28.16666603088379	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	0	163	0	885	1576	300	بخازنين له بعد ما انزلناه في الغدران والابار والعيون بل نحن نخزنه فيها ليجعلها سقيا ل--------------------------------------كم مع ان طبيعة الماء تقتضي الغور الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها الحجر 24 26 ونميت بازالتها عنها وقد يعمم الاحياء و-------الاماتة لما يشمل الحيوان والنبات وتقديم الضمير للحصر وهو اما تاكيد للاول او مبتدا خبره الفعل والجملة خبر لانا ولا يجوز كونه ضمير الفصل لا لان اللام مانعة من ذلك كما قيل فان النجاة جوزوا دخول لام التاكيد علي ضمير الفصل كما في قوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق بل لانه لم يقع بين اسمين ونحن الوارثون اي الباقون بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لهم الا التصرف الصوري والملك المجازي وفيه تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يتراءي من ظاهر الحال الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم ---من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين ---من تاخر ولادة وموتا	1864	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0791	true	75199364902218924	5	79	25	434	1526	300	بخازنين له بعد ما انزلناه في الغدران والابار والعيون بل نحن نخزنه فيها لنجعلها سقيا لكم اي معدا لسقي انفسكم ومواشيكم واراضيكم مع ان طبيعة الماء تقتضي الغور--------- وانا لنحن نحيي------------------------------------------------------------------- ونميت اي لا قدرة علي-------- الاحياء ولا علي الاماتة الا لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن الوارثون اي الباقون بعد فناء الخلق ------المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازي ولقد علمنا المستقد----------------------مين منكم اي من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين اي من تاخر ولادة وموتا	791	-7759058697046287073	335	576.5	274	936	35.79059982299805	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	23	143	131	737	1552	300	ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا ----به من الروح التي هي من امري الحجر 30 32 فقعوا له من وقع يقع وفيه دليل علي ان ليس المامور به مجرد -------الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين تحية له وتعظيما------------------------------- او------- اسجدوا لله تعالي علي انه ع-------------------ليه الصلاة والسلام بمنزلة القبلة------------ حيث ظهر فيه تعاجيب اثار قدرته تعالي وحكمته كقول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي قبلتكم واعلم الناس بالقران والسنن الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه ال-روح فسجد الملاءكة------ كلهم بحيث لم يشذ منهم احد------ اجمعون بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	1867	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0792	true	-6930006680705614447	0	92	0	473	1508	300	ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة---------------------------------------------------------------------------- ما يحيا ادم به من الروح التي هي من امره تعالي------ فقعوا اي خروا له اي لذلك البشر ساجدين بوضع الجبهة علي الارض لا بالانحناء -------------------------------------تعظيما له فالسجود كان لادم في الحقيقة او المعني اسجدوا لله تعالي بوضع الجبهة علي الارض وادم عليه --------السلام بمنزلة القبلة لذلك السجود حيث ظهر فيه تعاجيب اثار قدرته تعالي وح----------------------------------------------------------------------------------------كمته فسجد الملاءكة كلهم اجمعون -------اي فخلقه فسواء فجعل فيه الحياة فسجد الملاءكة فمعني كلهم اي --لم يشذ منهم احد ومعني اجمعون اي --لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	792	-7759058697046287073	294	422.0	231	699	42.06008529663086	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	87	139	453	736	1584	300	قال ربي----- فانظرني اي امهلني واخرني ولا-تمتني والفاء متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهلني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم البعث الحجر 37 قال فانك من قال فانك من-------------- المنظرين	1870	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0792	true	-6930006680705614447	237	277	1178	1388	1508	300	قال ابليس رب فانظرني اي --------اخرني ولا تمت-----------------------------------------------------------------ني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد الملعون بهذا السءال ان لا يذوق-------------------- الموت لاستحالته بعد يوم البعث وان يجد فسحة في اغواءهم قال الله تعالي فانك من المنظرين	792	-7759058697046287073	131	191.5	104	303	43.23432159423828	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	68	156	360	792	1550	300	ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة مابه الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا---- به من الروح التي هي من امر------ي ف--------قعوا له امر من وقع وفيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء ---كما قيل اي اسقطوا له ساجدين تحية له وتكريما ص 73 فسجد الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلفه فسواه فنفخ فيه ال-روح فسجد له الملاءكة------ كلهم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	2920	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0792	true	-6930006680705614447	0	92	0	473	1508	300	ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة--------------------------------------------------------------------------- ما يحيا ادم به من الروح التي هي من امره تعالي فقعوا اي خروا له اي لذلك البشر ساجدين بوضع الجبهة علي الارض لا ب-الانحناء تعظيم--------------ا له فالسجود كان لادم في الحقيقة او المعني اسجدوا لله تعالي بوضع الجبهة علي الارض وادم عليه السلام بمنزلة القبلة لذلك السجود حيث ظهر فيه تعاجيب اثار قدرته تعالي وحكمته فسجد الملاءكة كلهم اجمعون -------اي فخلقه فسواء فجعل فيه الحياة فسجد--- الملاءكة فمعني كلهم --اي لم يشذ منهم احد --ومعني اجمعون اي ------------------لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	792	-7759058697046287073	206	272.5	155	595	34.621849060058594	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	97	235	500	1220	1544	300	عليه -بلعنة الله تعالي وابعاده من الرحمة الي يوم الدين اي يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان بان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لجنايته بل هي انموذج لما سيلقاه مستمرا الي ذلك اليوم لكن لا علي انها تنقطع يومءذ كما يوهمه ظاهر التوقيت بل علي انه سيلقي يومءذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما ينسي عنده اللعنة وتصير كالزاءل الا يري الي قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقوله تعالي ويلعن بعضهم بعضا ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ---------------------------------------------------------ان يجد فسحة ل--اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2922	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0792	true	-6930006680705614447	193	277	955	1388	1508	300	عليك اللعنة اي ال-------ابعاد ع-ن الرحمة الي يوم الدين اي---- الجزاء اي انك مدعو باللعنة في السموات والارض الي يوم الحساب من غير ان يعذب فاذا جاء----------------------- ذلك اليوم عذب عذابا بنسي اللعن معه فيصير اللعن حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------- كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه قال ابليس رب فانظ--------------------------------------------------------------------------------رني اي --------اخر-------------------------------------------------------------------ني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد الملعون بهذا السءال ان لا يذوق الموت لاستحالته بعد يوم البعث وان يجد فسحة في اغواءهم قال الله تعالي فانك من--------------------------------------------------------------------- المنظرين	792	-7759058697046287073	186	230.5	144	780	23.846153259277344	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	170	300	910	1615	1615	300	ليس ان عبادي وهم المشار ا----------------------------------ليهم بالمخلصين ليس عليك سلطان تسلط وتصرف بالاغ-----واء الا من اتبعك من الغاوين وفيه مع كونه تحقيقا لما قاله اللعين تفخيم لشان المخلصين وبيان لمنزلتهم ولا نقطاع مخالب الاغواء عنهم و-----------------ان اغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان------- بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم اي موعد -المتبعين او الغاوين والاول انسب وادخل في الزجر عن اتباعه وفيه دلالة علي ان جهنم مكان الوعد وان الموعود مما لا يوصف في الفظاعة اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيه الموعد ان جعل مصدرا علي تقدير المضاف او معني الاضافة ان جعل اسم مكان الحجر 44 لها--------- سبعة ابواب لها سبعة ابواب يدخلونها لكثرتهم او سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم-	1873	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0793	true	4260484968030314302	93	177	493	928	1586	300	فيه ان عبادي سواء كانوا مخلصين او لم يكونوا مخلصين ليس لك عليهم------------------- سلطان اي قدرة اصلا علي الاغواء الا من اتبعك من الغاوين ولما اوهم ابليس في كلامه ان له علي بعض عباد الله تسلطا ب-------------------------------الاغواء بين الله كذبه فيه وذكر ان اغواءه للغاوين ليس بطريق تصرفه بالاغواء بل بطريق اتباعهم له بسوء اختي--------------------------ارهم وان جهنم لموعدهم اي لمصير المتبعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين لها اي لجهنم سبعة ابواب اي-------------------------------- سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في ---------المتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم	793	-7759058697046287073	257	348.5	206	779	32.99101257324219	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	0	160	0	834	1562	300	حق وهو امر الله تعالي وقوله فلا تكن من القانطين م---ن الايسين من ذلك --فان الله قادر علي ان يخلق بشرا بغير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء من القنطين وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالي في ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله الحجر 56 59 تعالي المسلوكة فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه كما ينبء عنه قول الملاءكة فلا تكن من القانطين دون ان يقولوا من الممترين او نحوه الحجر 56 قال-------- ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون--------------------------- المخطءون طريق المعرفة والصواب --------فلا يعرفون سعة رحمته---------- وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ومراده نفي القنوط عن نفسه علي ابلغ وجه اي ليس بي قنوط من رحمته تعالي وانما الذي اقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك النعمة الجليلة علي وفي التعرض لوصف الربوبية والرحمة مالا يخفي من الجزالة وقرء بضم النون	1877	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0795	true	-6327641782770629431	34	135	188	697	1594	300	حق وهو امر الله تعالي------ فلا تكن من القانطين اي من الايسين من الولد فان الله قادر علي ان يخلق بشرا بغير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم ومن ي---------------------------------------قنط من رحمة ربه الا الضالون اي لا يقنط من رحمة ربه الا المخطءون طريق الاعتقاد الصحيح في ربهم فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته ومراد سيدنا ابراهيم بهذ---------------------------------ا القول---------------- نفي القنوط عن نفسه علي ابلغ وجه اي ليس بي قنوط من رحمته تعالي وانما الذي اقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك النعمة الجليلة علي وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بكسر النون وقرء شاذا---------- بضم النون	795	-7759058697046287073	368	591.0	292	892	41.2556037902832	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	146	274	775	1441	1580	300	انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم ا------لا ال لوط لنهلك الاولين وننجي الاخرين ويدل عليه قوله تعالي انا لمنجوهم اي لوطا واله اجمعين اي مما يصيب القوم ---------------------------------------------------فانه الحجر 60 63 استءناف للاخبار بنجاتهم لعدم اجرامهم او لبيان ما فهم من الاستثناء من مطلق عدم شمول العذاب لهم فان ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين او لتعليله فان من تعلق بهم التنجية يمنجي من شمول العذاب او منقطع من قوم وقوله تعالي انا لمنجوهم متصل بال لوط جار مجري خير لكن وعلي هذا فقوله تعالي الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول من الضمير خاصة لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرء بالتخفيف قدرنا انا لمن الغابرين--- الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرء قد----------------رنا بالتخفيف	1878	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0795	true	-6327641782770629431	149	197	782	1045	1594	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين لاهلاكهم الا ال لوط ابنتيه زاعورا وريثا وامراته الصالحة انا لمنجو-------------هم اي لوطا واله اجمعين اي مما يصيب القوم الا امراته واعلة المنافقة قدرنا اي قضينا عليها انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن الغابرين اي الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا ب--تخفيف	795	-7759058697046287073	137	-34.0	107	742	18.463611602783203	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	3	170	12	909	1582	300	ان كنتم فاعلين اي قضاء الوطر او ما اقول لكم الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم من الله تعالي بحياة النبي صلي الله عليه وسلم او من الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة في العمر يختص به القسم ايثارا للخفة لكثرة دورانه علي الالسنة انهم لفي سكرتهم غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا والصواب يعمهون--- يتحيرون ويتمادون فكيف يسمع--------------ون النصح وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض الحجر 73 فاخذتهم ال---صيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي----- قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك----- قبل تمام الانقلاب----------------------------------------------------------------- حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة	1883	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0796	true	-3934817580963047992	198	298	1012	1531	1543	300	ان كنتم فاعلين--- قضاء الوطر لعمرك قسمي وهذا----------------------------- قسم من------------------------------------------------ الملاءكة بحياة لوط عليه السلام انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------لفي سكرتهم اي في----- شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم--------------------------- يعمهون اي يتحير---------ون فكيف يقبلون قولك ويلتفت--------------------------------------------------------ون الي نصيح------تك فاخذتهم الصيحة اي --صيحة --عظيمة مهلكة مشرقين اي----------------------------------- داخلين في وقت شروق الشمس--------- فجعلنا عاليها ا-----------------------ي المدينة سافلها وكانت قراهم اربعة فيها اربعماءة الف مقاتل---------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليهم اي علي اهل المدينة قبل تمام الانقلاب او علي من كان منهم خارجا عن المدينة بان كان غاءبا في سفر او غيره حجارة------ من سجيل اي وحل مطبوخ بالنار ع-ليه ---------------------------------كتاب ان في ذ----------لك اي فيما ذكر من --قصة	796	-7759058697046287073	314	389.0	245	992	31.65322494506836	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	6	67	30	392	1677	300	الفارقة اي وان الشان كان اصحاب الايكة وهو قوم شعيب عليه الصلاة والسلام والايكة الشجرة الملتفة المتكاثفة وكان عامة شجرهم المقل وكانوا يسكنونها فبعثه الله تعالي اليهم لظالمين متجاوزين ---عن الحد الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما فانتقمنا منهم بالعذاب روي ان الله------ سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم بعث----------------------------------------- سحاب-------ة فالتجءوا ا---------------ليها يلتمسون الروح فبعث الله تعالي عليهم منها نارا فاحرقتهم	1884	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0797	true	5285979109321679347	74	127	387	697	1650	300	الايك-ة اي وان الشان كان اصحاب بقعة الاشجار ----------------------------------------------------------------------------------وكانوا يسكنونها وكان اكثر شجرهم الدو-م لظالمين بتكذيبهم شعيبا عليه ال--سلام فانتقمنا منهم----------------------------- روي ان الله تعالي سلط عليهم الحر سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم وقربوا من الهلاك فبعث الله لهم سحابة كالظلة فالتجاوا اليها واجتمعوا تحتها للت---ظلل بها فبعث الله عل------يهم منها نارا فاحرقتهم	797	-7759058697046287073	167	205.0	132	434	38.47926330566406	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	3	106	19	574	1650	300	من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضي اليها كما مر في سورة هود الحجر 84 87 الحجر 84 فما اغني عنهم فما اعني عنهم و------لم يدفع عنهم-------------------------------------------------------------- ما نزل بهم ما كانوا بكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال الوافرة والعدد المتكاثرة وفيه تهكم بهم والفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا	1885	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0797	true	5285979109321679347	235	288	1320	1587	1650	300	من السماء----- فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم عند الصباح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغني عنهم -ما كانوا يكسبون اي فلم يدفع عنهم ما كانوا يعملون من تحت تلك الجبال بنقرها بالمعول وجمع الاموال ما نزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم من ال--بلاء وما خلقنا السماو------------------ات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا	797	-7759058697046287073	170	262.5	133	623	27.28731918334961	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	172	298	933	1638	1647	300	فو-ربك لنسالنهم اجمعين اي لنسالن يوم القيامة اصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سءال توبيخ وتقريع الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون في الدنيا من قول وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا اوليا ولنجزينهم بذلك جزاءا موفورا وفيه من التشديد وتاكيد الوعيد مالا يخفي والفاء لترتيب الوعيد علي اعمالهم التي ذكر بعضها وفي التعرض لوصف الربوبية مضافا اليه عليه الصلاة والسلام اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام الحجر 94 فاصدع بما تءمر --فاصدع بما تءمر فاجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او افرق بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز وما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف اي ما تءمر به من الشراءع المودعة في تضاعيف ما اوتيته من المثاني السبع والقران العظيم واعرض عن المشركين اي -------------لا تلتفت الي	1891	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0799	true	7676335422216315951	84	121	480	663	1616	300	فو ربك لنسءلنهم اجمعي----------ن يوم الق---------------------------------------------------------------------------يام--ة عما كانوا يعملون في الدنيا من قول وفعل وترك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصدع بما تءمر اي اظهر -ما تءم------ر به و-----------------------------------افرق بين الحق والباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي	799	-7759058697046287073	159	251.5	127	721	22.052703857421875	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	9	111	45	609	1657	300	انا كفيناك المستهز---------ءين انا كفيناك المستهزءين بقمعهم وتدميرهم قيل ----------------------------------------------------------------------------كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحرث بن قيس-------- بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال قد امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب------ عرقا-في عقبه فقط-ه فمات واوما الي اخمص العاص------- فدخلت في-----ه شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي انف الحرث فامتخط قيح--------------------------------------------------------------------------------------ا فمات والي الاسود بن	1892	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0799	true	7676335422216315951	136	231	745	1259	1616	300	انا كفيناك المستهزءين اي الذين يبالغون في الاستهزاء بك وفي ايذاءك الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ماذا يفعل بهم فاهلكهم الله في يوم وليلة وكانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحرث بن قيس والاسود بن ا--لمطلب والاسود بن عبد يغوث فاما الوليد المخزومي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمر بنبال ف---------------------------------------اصاب النبل عرقا في عقبه فقطعه فمات واما---------- العاص السهمي فدخلت في اخمصه شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالر---------------------------------------------------------------------حا فمات واما الحرث السهمي فانه اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فشرب عليه الماء حتي انشق بطنه فمات واما الاسود بن	799	-7759058697046287073	255	372.5	206	763	33.42070770263672	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	189	244	1018	1341	1657	300	يقولون من كلمات الشرك والطعن في القران والاستهزاء به وبك وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقيق ما تتضمنه من التسلية وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك--- فافزع الي الله تعالي فيما نابك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده	1892	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0800	true	-3073540450074052550	8	33	38	173	1550	300	يقولون من كلمات الشرك والطعن في القران والاستهزاء به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك فسبح بحمد ربك اي فافزع الي الله تعالي فيما نابك من الغم ------------بالتسبيح--------- ملتبسا بحمده	800	-7759058697046287073	127	225.0	104	326	38.957054138183594	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	0	77	0	385	1605	300	عباس رضي الله عنهما ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور وجمالا الي جمال وعظما الي عظم ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون اليه الي يوم القيامة النحل 9 وعلي الله قصد---------- وعلي الله	1900	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0802	true	3381622229903699349	196	272	1030	1410	1559	300	عباس انه قال------- ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور وجمالا الي جمال وعظما الي عظم ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشة كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون اليه الي يوم القيامة-------- وعلي الله قصد السبيل اي وعلي الله	802	-7759058697046287073	364	696.0	290	395	92.15190124511719	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1904	false	-1757925972954539877	136	250	745	1378	1672	300	ان في ذلك اي في انزال الماء وانبات ما فصل لاية عظيمة دالة علي تفرده تعالي بالالوهية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في ان الحبة او ا---لنواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق -------------------------------------------------------------اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج -------------منه الاوراق والازهار والحبوب- والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة ----------------------------------الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء- في شء من صفات الكمال	1904	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0803	true	8240607923417281124	118	208	651	1136	1615	300	ان في ذلك اي في انزال الماء وانبات ما ذكر لاي------ة دالة علي تفرده تعالي بالالوهي----------------------------------------ة لقوم يتفكرون الا تر-------ي ان الحبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر ع-ليها مقدار من الزمان مع رطوبة الارض فانها تنتفخ وينشق اعلاها فيصعد منه شجرة الي الهواء واسفلها تغوص -منه عروق------ في------ الارض ثم ---------------------------------------------------ينمو الاعلي ويقوي وتخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطباع والطعوم والالوان والرواءح والاشكا-----------------ل والمنافع ومن تفكر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه احد في شء من صفات الكمال	803	-7759058697046287073	294	417.0	232	746	39.410186767578125	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	226	300	1211	1588	1588	300	الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ما ----ذكر النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم وعيد لهم برجوع غاءلة مكرهم الي انفسهم كداب من قبلهم من الامم الخالية الذين اصابهم ما اصابهم من العذاب العاجل اي قدسوا منصوبات ليمكروا بها رسل الله تعالي فاتي الله اي امر ه وحكمه بنيانهم وقرء بيتهم وبيوتهم من القواعد وهي الاساطين التي تعمده او اساسه فضعضعت اركانه فخر عليهم السقف من فوقهم اي-	1913	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0806	true	4896197567782735964	214	242	1154	1288	1638	300	الا ساء ما يزرون اي بءس ما يحمل-ونه من الذنوب حملهم هذا قد مكر ال-------------ذين من قبلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الل---------------ه بنيانهم م-------------------ن القواعد----------------------------------------------- فخر عليهم السقف من فوقهم اي	806	-7759058697046287073	109	131.5	85	382	28.53403091430664	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1914	false	-4289010679465311484	1	56	4	324	1683	300	عليهم سقف بنيانهم اذ لا يتصور له القيام النحل 27 بعد تهدم القواعد شبهت حال اولءك الماكرين في تسويتهم المكايد والمنصوبات التي ارادوا بها الايقاع برسل الله سبحانه وفي ابطاله تعالي تلك الحيل والمكايد وجعله------ اياها اسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ذلك من قبل اساطينه بان ضعضعت------------- فسقط عليهم السقف فهلكوا	1914	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0806	true	4896197567782735964	266	300	1428	1638	1638	300	عليهم سقف بنيانهم فاهلكهم---------------------------------------- شبهت حال اولءك الماكرين في تسويتهم المكايد---------------------------------------------------- وفي ابطاله تعالي تلك الحيل--------- وجعله تعالي اياها اسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين ف---------------------------ضعضعت تلك الاساطين فسقط عليهم السقف فهلكوا-	806	-7759058697046287073	185	286.0	155	339	54.57227325439453	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1918	false	1519519056042748394	74	173	413	937	1657	300	فرحين طيبي النفوس ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفسهم بالكلية الي جناب القدس يقولو--------------------------------------------------ن حال من الملاءكة اي قاءلين لهم سلام عليكم قال------------------------------- القرظي رحمه الله اذا استدعيت نفس المءمن---------- جاءه ملك الموت عليه السلام فقال السلام عليك يا ولي الله الله تعالي يقرا عليك السلام و-بشره بالجنة ادخلوا الجنة اللام للعهد اي جنات عدن الخ لذلك جردت عن النعت- والمراد دخولهم ل-ها في وقته فان ذلك بشارة عظيمة وان تراخي المبشر به لا دخول القبر الذي هو روضة من رياضها اذ ليس في البشارة به ما في البشارة بدخول نفس الجنة------------------- بما كنتم تعملون	1918	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0808	true	-7731213734565382894	192	299	1033	1600	1602	300	فرحين------------ ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة حتي صاروا كانهم مشاهدون لها ومن هذا حاله لا يتالم بالموت يقولون اي الملاءكة عند الموت وهذه حال من الملاءكة وطيبين حال من المفعول--------------- سلام عليكم اي لا يلحقكم مكروه وعن محمد بن كعب القرظي قال------ اذا اشرف العبد- المءمن علي الموت جاءه ملك------------------ فقال السلام عليك يا ولي الله الله------ يقرا عليك السلام ويبشرك بالجنة ادخلوا الجنة------------ اي جنات عدن وهي خاصة لكم كانكم فيها والمراد دخولهم فيها في وقته فان ذلك بشارة عظيمة وان تراخي المبشر به لا دخول القبر الذي هو روضة من رياض الجنة فان الملاءكة لما بشروهم بالجنة صارت الجنة كانها دارهم وكانهم فيها بما كنتم تعملون	808	-7759058697046287073	318	410.0	251	637	49.9215087890625	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1920	false	287264684055379282	37	86	175	446	1620	300	كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم علي الخطا وهدوهم الي الحق فهل علي الرسل الذين يبلغون رسالات الله وعزاءم امره ونهيه الا البلاغ المبين اي ليست وظيفتهم ----الا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا	1920	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0809	true	-2646519923584488776	164	206	887	1115	1578	300	كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم ف--اشركوا بالله وحرموا حله وردوا رسله وجادلوهم بالباطل حين ن-هوهم عن- الخطا وهدوهم الي الحق فهل علي الرسل -------------------------------------------الا البلاغ المبين اي ليست وظيفة الرسل الا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا	809	-7759058697046287073	218	393.0	178	275	79.2727279663086	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1921	false	7341551168379433921	7	96	44	505	1594	300	بعثنا في كل امة من الامم الخالية رسولا خاصة بهم-------------------- ان اعبدوا الله يجوز ان تكون ان مفسرة لما في البعث من معني القول وان تكون مصدرية اي بعثنا بان اعبدوا الله -حد-ه واجتنبوا الطاغوت هو---------------------------------------------------- الشيطان وكل ما يدعو ال-ي الضلالة فمنهم اي من تلك الامم والفاء فصيحة اي فبلغوا ما بعثوا به من الامر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت فتفرقوا فمنهم من هدي الله الي الحق الذي هو عبادته واجتناب الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزءي الي تحصيله ومنهم من حق--------ت عليه الضلالة -اي وجبت وثبتت الي	1921	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0809	true	-2646519923584488776	216	277	1171	1476	1578	300	بعثنا في كل امة من الامم السالفة رسولا خاصا بهم كما بعثناك الي قومك------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعبدوا الله وحدوه واجتنبوا الطاغوت اي اجتنبوا عبادة ما تعبدون من دون الله او اجتنبوا طاعة الشيطان في دعاءه لكم الي الضلالة فمنهم اي من تلك الامم------------------------------------------------------------------------------------------- من هدي الله الي الحق الذي هو عبادت-----------------------------------------------------------ه ومنهم من حقت اي ثبتت عليه الضلالة فلم يجب الرسول الي	809	-7759058697046287073	192	280.0	152	545	35.2293586730957	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	136	216	697	1086	1527	300	ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بلي--------- اي بلي يب--------------عثهم وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي فان ذلك موعد من الله سبحانه او المحذوف اي وعد بذلك وعدا عليه صفة لوعد اي وعدا ثابتا عليه النحل 39 40 انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري له او نصب علي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس -----------------------------------------------------------------------------لجهلهم بشءون الله عز شانه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال	1922	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0810	true	7015725972307127291	155	213	813	1124	1572	300	ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله بلي وعدا عليه حقا اي بلي يبعثهم الله بالبعث-- وعدا حقا لا خلف فيه----------------------------------------------------------------------------------------- ثابتا علي- الله فينج-------زه لامتناع الخلف في وعده----------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس اي اهل مكة لا يعلمون انهم يبعثون لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناع البعث ولجهلهم بشءون الله تعالي م--ن العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال	810	-7759058697046287073	176	266.5	141	489	35.9918212890625	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	70	126	354	625	1525	300	اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت ارادتنا لوجوده ان نقول له كن------------ خبر للمبتدا فيكون اما عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه- الكلام اي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وليس هناك قول ولا مقول له ولا	1924	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0810	true	7015725972307127291	265	300	1407	1572	1572	300	اذا اردناه----------- اي وقت ارادتنا لوجوده ان نقول له كن اي احدث وهو خبر المبتدا فيكون اي فيحدث عقب ذلك من غير توقف وهذا تمثيل لنفي الكلام والتعب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هناك قول ولا مقول له ولا-	810	-7759058697046287073	103	134.0	81	284	36.26760482788086	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	192	231	967	1173	1525	300	هو تمثيل لسهولة تاتي المقدورات حسب تعلق مشيءته تعالي بها وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم ف-------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك من طاعة المامور المطيع لامر الامر المطاع فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق مشيءتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون	1924	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0811	true	-6234040864719889328	4	52	17	267	1574	300	هو تمثيل لسهولة حصول المقدورات عند تعلق ارادته تعالي بها وتصوير لسرعة حدوثها ولكن العباد خوطبوا بذلك علي قدر عقولهم ولو اراد الله خلق الدنيا وما فيها في قدر لمح البصر لقدر علي ذلك----------------------------------------- فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق ارادتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون	811	-7759058697046287073	139	231.5	110	291	47.76632308959961	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	198	273	996	1378	1523	300	اهل مكة وعلي العرب قاطبة و----اهل ال-شرق وال-غرب كافة ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله تعالي لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر--- في الاخرة افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا----- ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين	1925	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0811	true	-6234040864719889328	211	285	1106	1483	1574	300	اهل مكة وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب-------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر------------- انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال--- خذ بارك الله ل------ك فيه هذا ما وعدك الله------ في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة اكبر ولاجر الاخرة اكبر اي وللاجر الكاءن في الاخرة وهو النعيم الكاءن في الجنة اعظم من الاجر الكاءن في الدنيا لو كانوا يعلمون-------------- اي لو علم الكفار ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين	811	-7759058697046287073	255	402.5	203	499	51.102203369140625	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	0	99	0	510	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم واخرجوهم------------ من ديارهم فهاجروا الي الحبشة ثم بواهم الله تعالي المدينة حسبما وعد بقوله سبحانه لنبوءنهم ------------------------في الدنيا حسنة اي مباءة حسنة او توءة حسنة كما قال قتادة وهو الانسب بما هو المشهور من كون السورة غير ثلاث ايات من اخرها مكية واما ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من انها نزلت في ص-------------------------هيب وبلال وعمار وخباب وعايس وجبير وابي جندل بن سهيل اخذهم المشركون فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام---------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما	1925	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0811	true	-6234040864719889328	80	182	409	952	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم الذين اخرجهم اهل مكة من ديارهم فهاجروا الي الحبشة ثم -------------الي المدينة وعلي هذا يكون نزول الاية في اصحاب الهجرتين فيكون نزولها في المدي----نة بين الهجرتين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهم--------ا نزلت هذه الاية في ستة من الصحابة صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير------------------ اخذهم المشركون بمكة-- يعذبونهم ليرجعوا عن الاسلام الي الكفر فاما بلال فيخرجونه الي بطحاء مكة في شدة الحر ويشدونه ويجعلون علي صدره الحجارة وهو يقول احد احد فاشتراه منهم ابو بكر واعتقه واما صهيب فقال---- انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم------ وهاجر واما	811	-7759058697046287073	278	398.5	222	704	39.4886360168457	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1927	false	-4898454739529255870	32	175	167	934	1605	300	وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي --به لانه تذكير وتنبيه- للغافلين لتبين للناس كافة ويدخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا ما نزل اليهم في ذلك الذكر من الاحكام والشراءع وغير ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب---- حسب اعمالهم الموجبة لذلك علي وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبء عنه صيغة التفعيل في الفعلين لا سيما بعد ورود الثاني اولا علي صيغة الافعال ولما ان التبيين اعم من التصريح بالمقصود ومن الارشاد الي ما يدل عليه دخل تحته القياس علي الاطلاق سواء كان في الاحكام الشرعية او غيرها ولعل قوله عز وجل ولعلهم يتفكرون اشارة الي النحل 45 47 ذلك اي ارادة ان يتاملوا فيتنبهوا للحقاءق وما فيه من العبر ويحترزوا عما يءدي الي مثل ما اصاب الاولين من العذاب النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات-------- هم اهل مكة الذين مكروا ب--------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه	1927	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0812	true	7546416844116376355	172	248	930	1343	1609	300	وانزلنا اليك الذكر اي القران------ سمي ذكرا لان فيه ----تنبيها للغافلين لتبين للناس كافة------------------------------- ما نزل اليهم في ذلك الذكر من الاحكام والشراءع وغير ذلك من احوال الامم- المهلكة بافانين العذاب علي حسب اعمالهم الموجبة لذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلهم يتفكرون فيما نزل اليهم------------------------------- فيتنبهوا ل--------ما فيه من العبر ويحترزوا عما يءدي الي مثل ما اصاب الاولين من الع---------ذاب افامن الذين مكر------------------وا السيءات اي سعوا من اهل مكة ومن حول المدينة في ايذاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم و---------اصحابه	812	-7759058697046287073	343	538.5	279	796	43.0904541015625	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	116	240	593	1271	1578	300	او ياخذهم علي تخوف ا-------------------------------------------------------------ي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل التخوف التنقص قال قاءلهم تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها النحل 48 49 النحل 48 او لم يروا اولم يروا استفهام انكاري وقرء علي صيغة الخطاب والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم ينظروا------ ولم يروا	1928	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0813	true	-285734358012241911	6	71	33	361	1604	300	او ياخذهم علي تخوف اي علي ان ينقص شيءا بعد شء في اموالهم وانفسهم حتي يهلكوا او علي مخافة من الع-------------ذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ربكم لرء-ف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم له--------------------------------ا اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله--------- اي الم ينظر اهل مكة ولم يروا	813	-7759058697046287073	198	302.0	160	745	26.577180862426758	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	30	179	158	942	1624	300	وما--- اتاني من الرجال مثله والملاءكة عطف النحل 50 52 علي ما في السموات عطف جبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل علي الملاءكة تعظيما واجلالا او علي ان يراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح او يراد به ملاءكة السموات وبقوله والملاءكة ملاءكة الارض من الحفظة وغيرهم وهم اي الملاءكة مع علو شانهم لا يستكبرون عن عبادته عز وجل والسجود له وتقديم الضمير ليس للقصر والجملة اما حال----------- من ضمير الفاعل في يسجد مسند الي الملاءكة اواستءناف اخبر عنهم بذلك النحل 50 يخافون ربهم من يخافون ربهم اي مالك امرهم وفيه تربية للمهابة واشعار بعلة الحكم من فوقهم اي يخافون جل وعلا خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من الطاعات والتدبيرات	1930	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0813	true	-285734358012241911	138	224	729	1200	1604	300	وما في الارض من------- دابة والملاءكة عطف ------------علي ما في السموات ولما بين الله تعالي اولا ان الجمادات باسرها منقادة لله تعالي بين بهذه الاية ان الحيوانات باسرها منقادة لله تعالي فاخسها الدواب واشرفها الملاءكة وذلك دليل ع-------------------------------لي ان كل المخلوقات منقادة لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وهم اي الملاءكة مع علو شانهم لا يستكبرون عن عبادته تعالي يخافون ربهم من فوقهم وهذه الجملة بيان لقوله لا يستكبرون او حال من ضميره اي خاءفين ل-------------------------------------------------------------------------------------مالك امرهم---------------------------------------------------------------- خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعلون ما يءم-------------رون به من الطاعات والتدبيرات	813	-7759058697046287073	214	233.0	169	942	22.717622756958008	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	91	123	498	655	1575	300	اي ان كنتم راهبين شيءا فاياي ارهبوا فارهبوا- لا غير فاني ذلك الواحد الذي يسجد له ما في السموات والارض النحل 52 وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ف------------------------------------------------------------------------------------ي وله ما في السماوات والارض--- خلقا وملكا	1931	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0814	true	-8030927700960891365	24	94	121	486	1493	300	اي ان كنتم راهبين شيء-------------ا فارهبوني لا غير فاني ذلك الواحد الذي يسجد له ما في السموات والارض ولما كان الاله واحدا والواجب لذاته واحدا كان كل ما سواه حاصلا بتخليقه وايجاده فثبت ان تكون افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان افعال العباد من جملة ما في السموات والارض ووجب ان يكون جميع المخلوقات في ملكه وتصرفه وتحت قهره وذلك قوله تعالي وله ما في السماوات والارض اي خلقا وملكا	814	-7759058697046287073	134	182.0	105	378	35.44973373413086	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	24	114	110	572	1502	300	لا يكون في الارض دابة لما -----------انها مخلوقة لمنافع البشر لقوله سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ولكن لا يءاخذهم بذلك بل يءخرهم الي اجل مسم-----------------------ي لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا او يكثر عذابهم فاذا جاء اجلهم المسمي لا يستاخرون عن ذلك الاجل اي لا يتاخرون وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عنه مع طلبهم له ساعة--- فذة وهي مثل في قلة المدة ولا يستقدمون اي لا يتقدمون وانما تعرض لذكره--- مع انه لا يتصور الاستقدام عند مجء الاجل مبالغة في بيان عدم الاستءخار بنظمه في سلك ما يمتنع	1935	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0816	true	5734665536141101881	125	182	678	973	1612	300	لا يبقي في الارض احد من الدواب ايضا لانها مخلوقة لمنافع البشر----------------------------------------------- ولكن------------------- يءخرهم الي اجل مسمي اي معين عند الله تعالي لاعمارهم ل-------------يتوالدوا--------------- فاذا جاء اجلهم لا------- يستاخرون عن ذلك الاجل------------------------------------------------------------- ساعة اي فذ---------------------ة ولا يستقد--------------مون وانما ذكر الاستقدام مع انه لا يتصور ----------عند مجء الاجل مبالغة في بيان عدم الاستءخار بنظمه في سلك ما يمتنع	816	-7759058697046287073	233	329.0	187	502	46.41434097290039	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	46	163	240	863	1607	300	ارسلنا اليهم رسلا---------------- فدعوهم الي الحق فلم يجيبوا الي ذلك فزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فعكفوا عليها مصرين فهو------ وليهم اي قرينهم وبءس القرين اليوم اي يوم زين لهم الشيطان اعمالهم فيه علي طريق حكاية الحال الماضية او في الدنيا او يوم القيامة علي طريق حكاية الحال الاتية وهي حال كونهم معذبين في النار والولي بمعني الناصر اي فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره مبالغة في نفي الناصر عنهم ويجوز ان يكون الضمير عاءدا الي مشركي قريش والمعني زين للامم السالفة اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم وان يكون علي حذف المضاف اي ولي امثالهم ولهم في الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب اي القران الا لتبين	1936	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0816	true	5734665536141101881	253	300	1353	1612	1612	300	ارسلنا------ رسلا الي امم من قبلك فدعوهم الي الحق------------------- فزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فراوها حسنة فكذبوا الرسل فهو وليهم الي----------------------وم اي -----------فالشيطان متول امورهم ف--------------------------------ي الدنيا باغواءهم وقرينهم في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم في الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار--------- وما انزلنا ع----------------ليك الكتاب اي القران الا لتبين-	816	-7759058697046287073	180	238.0	144	645	27.9069766998291	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1945	false	4761706616717661512	230	290	1294	1596	1643	300	اي هل يستوي العبيد والاحرار الم-صوفون بما ذكر من الصفات مع ان الفريقين سيان في البشرية والمخلوقية لله سبحانه النحل 76 77 وان ما ينفقه الاحرار ليس مما لهم دخل في ايجاده ولا في تملكه بل هو مما اعطاه الله تعالي اياهم فحيث لم يستو الفريقان فما ظنكم برب العالمين حيث تشركون به ما لا ذليل اذل منه وهو الاصنام	1945	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0821	true	4564514460011404040	231	283	1253	1524	1610	300	اي هل يستوي العبيد والاحرار الموصوفون بتلك------ الصفات مع ان الفريقين سيان في البشرية والمخلوقية لله تعالي------------- وان ما ينفقه الاحرار ليس مما لهم دخل في ايجاد-------------ه بل هو مما اعطاه الله تعالي اياهم فحيث لم يستو الفريقان فما ظنكم برب العالمين حيث تشركون به ما لا ذليل اذل منه وهو الاصنام	821	-7759058697046287073	262	485.0	210	303	86.46864318847656	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	38	79	176	408	1569	300	بل اكثرهم لا يعلمون ما ذكر فيضيفون-------------- نعمه تعالي الي غيره ويعبدونه لاجلها ونفي العلم عن اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك وانما لا يعلمون بموجبه--- عنادا كقوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون النحل 76 وضرب الله مثلا	1946	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0822	true	-808095905461685850	56	94	301	514	1572	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان كل الحمد لله وحده فيسندون نعمه تعالي الي غيره ويعبدونه لاجلها وبعض الكفار يعل---------------------------مون ذلك وانما لا يعلمون سبب الحمد عنادا كقوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون--------- وضرب الله مثلا	822	-7759058697046287073	166	288.5	134	249	66.66666412353516	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	105	231	569	1227	1590	300	في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض والسكاك واللوح ابعد منه واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر ولاظهار كمال القدرة ما يمسكهن في الجو حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا الله عز وجل بقدرته الواسعة فان ثقل جسدها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ---------------------ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها وهو اما حال من الضمير المستتر في مسخرات او من الطير واما مستانف ان في ذلك الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة تتمكن بها منه بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا كذلك وجعل اجسادها من الخفة بحيث اذا بسطت اجنحتها واذنابها لا يطيق ثقلها يخرق ما تحتها من الهواء الرقيق القوام وتخرق ما بين يديها من الهواء لانها لا تلاقيه بحجم كبير لايات ظاهرة------------------------- لقوم يءمنون اي	1949	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0823	true	2933272275260136765	105	205	543	1068	1591	300	في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض قال كعب الاحبار ان الطير ترتفع في الجو مسافة اثني عشر ميلا ولا ترتفع فوق ذلك-------------- ما يمسكهن في الجو حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا الله------- بقدرته الواسعة فان---- جسد الطير ثقيل يمتنع بقاءه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة--- فوقه فبقاءه في الجو معلقا فعله وحاصل باختياره فثبت ان خالق فعل العبد هو الله تعالي------ ان في ذلكاي---------- تسخير الطير للطيران -----------------------------بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا كذلك ف--------------------------اذا بسطت اجنحتها واذنابها -----------------------------------------------------تخرق ما بين يديها من الهواء---------------------------لايات اي لعلامات لوحدانية الله تعالي لقوم يءمنون اي	823	-7759058697046287073	297	364.0	239	704	42.1875	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	86	252	486	1346	1585	300	من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث ومتاعا اي شيءا يتمتع به بفنون التمتع -----------الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني فانه في معرض البلا والفناء وقيل الي ان تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل النحل 81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا اشياء تستظلون بها من---- الحر ك----------------------------------الغمام والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا--- مواضيع تس-كنون فيها من --------------------لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر او لان وقايته هي الاهم عندهم لما مر انفا-------- وسرابيل من الدروع والجواشن تقيكم باسكم اي الباس الذي يصل الي بعضكم من بعض في الحرب من -------الضرب	1950	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0824	true	-2153191330737363069	0	117	0	605	1568	300	من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز انواع--- متاع البيت ---من ال-فرش والاكسية--------------- ومتاعا اي ما ينتف--ع به في البيت خاصة ويتزين به الي حين ا-ي الي وقت----------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------البلاء والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من جهتكم ظلالا اي ما يستظلون به- من شدة الحر وهي ظلال الجدران والاشجار والجبال والغ----------------------------------------------------------------------مام وجعل لكم من الجبال اكنانا اي مواض-ع تستكنون فيها من شدة البرد والحر من الكهوف والغيران والسروب وجعل --------------------------------------------------------لكم سرابيل اي--------------------------------- ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر في الصيف والبرد في الشتاء ولم يذ------كر الله تعالي-- وقاية البرد لتقدمه في قوله تعالي فيها دفء وسرابيل اي ----------جواشن تقيكم باسكم اي الشدة التي تصل الي بعضكم من بعض في الحرب من الطعن والضرب	824	-7759058697046287073	384	515.0	301	948	40.50632858276367	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	34	186	181	1027	1640	300	عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهو------------------------------------------------------------------------اءكم النحل 87 والقوا الي الله والقوا اي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانق---------------------ياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه ف---------------------------ي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم اي ضاع وبطل ما كانوا يفترون من------------------------------ ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون ويشفعون- لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن ------------------الاسلام والحمل عل---ي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم قيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة البرد الي النار بما كانوا يفسدون متعلق بقوله زدناهم اي زدنا عذابهم بسب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا من انفسهم من جنسهم قطعا لمعذرتهم وفي قوله تعالي	1953	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0825	true	6298744414536090604	73	218	412	1194	1654	300	عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواءكم والمعني انه تعالي يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الاصنام حتي تقول هذا القول--- والقوا الي الله يومء--------------------------------ذ السلم اي اسرع المشركون الي الله يومءذ الانقياد لحكم- الله فاقروا بالبراءة عن الشركاء وبربوبية الله بعد ان كانوا في الدنيا متكبرين عنه لما عجزوا عن الجواب لكن الانقياد في هذا اليوم لا ينفعهم لانقطاع التكليف فيه وضل عنهم------------ ما كانوا يفترون اي ذهب عنهم افتراءهم علي الله من ان لله شريكا وبطل املهم من ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي الذين كف-----------------------------------------روا في انفسهم وصدوا------ عن سبيل الله اي منعوا الناس عن الدخول في الاسلام و--حملوهم علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب اي ب-------------------------------------------حيا------------ت وعقارب وجوع وعطش وزمهرير وغير ذلك ف---------------------------------يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة البرد الي النار بما كانوا يفسدون بذلك----------------------------------------------------------- الصد ويوم ن-----------------بعث----------------------------------------- في كل امة شهيدا عليهم م--------ن انفسهم -----وهو ------اعضاءهم ---فالله تعالي	825	-7759058697046287073	354	474.0	281	1106	32.007232666015625	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	15	151	95	826	1714	300	تبيانا لكل شء من امور الدين باعتبار ان فيه نصا علي بعضها و-احالة- لبعضها علي السنة حيث امر باتباع النبي صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته باتباع اصحابه حيث قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق الاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان النحل 90 91 الكتاب ولم يضر ما في البعض من الخفاء في كونه تبيانا فان المبالغة باعتبار الكمية دون الكيفية كما قيل في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد انه من قولك فلان ظالم لعبيده وظلام لعبيده ومنه قوله سبحانه وما للظالمين من انصار وهدي ورحمة للعالمين فان حرمان الكفر- من مغانم اثاره------ من تفريطهم لا من جهة الكتاب وبشري للمسلمين خاصة او يكون كل ذلك خاصا بهم لانهم المنتفعون بذلك	1954	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0825	true	6298744414536090604	250	300	1374	1654	1654	300	تبيانا لكل شء من امور الدين ينص فيه -----------علي بعضها وباحالته لبعضها علي السنة او عل----------------------------------------------------------------------------ي الاجماع او علي القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي ورحمة للعالمين فان حرمان الكفرة من مغانم اثار الكتاب من تفريطهم لا من جهة الكتاب وبشري للمسلمين خاصة------------------------ لانهم المنتفعون بذلك-	825	-7759058697046287073	240	381.0	196	740	32.43243408203125	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	2	53	10	311	1613	300	وايتاء ذي القربي اي اعطاء الاقارب ما يحتاجون ا------------------ليه وهو تخصيص اثر تعميم اهتماما بشانه-- وينهي عن الفحشاء الافراط في مشايعة القوة الشهوية كالزنا مثلا والمنكر ما ينكر شرعا او عقلا من الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية والبغي--- الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وهو -------------------------------من اثار القوة الوهمية الشيطانية	1955	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0827	true	1027630522465590261	17	108	96	605	1649	300	وايتاء ذي القربي اي اعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه قال صلي الله عليه وسلم ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وينهي عن الفحشاء اي المعاصي كله----------------------------ا والمنكر وهو ما لا يعرف في شريع------------------------------------ة والبغي اي الاستع-----------لاء علي الناس والترفع والحاصل ان الفحشاء هي الافراط في متابعة القوة الشهوية فهي انما ترغب في تحصيل اللذات الشهوانية الخارجة عن اذن الشريعة وان المنكر هو الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية السبعية فهي انما تسعي في الايذاء الي ساءر الناس وايصال البلاء اليهم فالناس ينكرون تلك الحالة وان البغي من اثار القوة الوهمية الشيطانية	827	-7759058697046287073	156	192.5	127	584	26.71232795715332	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	9	293	49	1576	1611	300	علي قدرها فكانت تغزل------------- هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشابهين لا مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي---------------------------------------------------------------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا را-وا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالف-----------وا اعدا------ءهم انما يبلوكم الله به اي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك--- معاملة من يختبركم لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون------------- حين -جازاكم ب---اعمالكم ---ثوابا و--عقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما--- لقضية الحكمة بل--------------- يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتسالن جميعا يوم القيامة عما كنتم تعملون في الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضلال النحل 94 96 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا--------- بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء اي العذاب--- الدنيوي بما صددتم	1956	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0828	true	6894649429505945802	0	248	0	1308	1564	300	علي قدرها فكانت تغزل الصوف والوبر هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا------------------------------------------------------------------------ اي مكرا بينكم---------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ام------------------ة هي اربي من امة وهو استفهام بمعني الانكار والمعني اتصيرون ايمانكم غشا بينكم بسبب ان امة ازيد في القوة والكثرة من ام--------ة اخري قال مجاهد كان قريش يحالفون الحلفاء ثم-------------------------------------- اذا وجدوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم مع الحلفاء وعاهدوا اعداء حلفاءهم انما يبلوكم الله به ----------------------------اي يعاملكم بالاكثر معاملة من يختبركم لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله------------------------------- ام تغترون بكثرة قوم---------------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا اي حين يجازيكم علي اعمالكم بالثواب- والعقاب---------- ولو شاء ا-------------لله مشيءة قسر------- لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لم يشا- ذلك بل شاء اختلافكم لقضية --حكمة يعلمها الله ولذلك يضل من يشاء--------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء وروي الواحدي ان عزيرا قال يا رب خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء فقال يا عزيز اعرض عن هذا فاعاده ثانيا فقال اعرض عن هذا فاعاده ثالثا فقال اعرض عن هذا والا محوت اسمك من النبوة ولتسءلن جميعا يوم القيامة عما كنتم تعملون في الدنيا وهذا اشارة الي------------- الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضل---------------------ال ولا تتخذوا ايما-------------------نكم دخلا اي خديعة بينكم اي لا تنقضوا عهدكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الايمان به وبشراءع-------------ه فتزل قدم -------------بعد ثبوتها علي الطريق الحق ---بالايمان اي فتزلوا عن طاعة الله فان من نقض عهد الاسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في الضلال-------------ة وتذوقوا السوء اي العذاب في الدنيا- بما صددتم	828	-7759058697046287073	714	860.5	568	1831	38.99508285522461	103	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	70	188	384	1014	1644	300	انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم والثواب الاخروي هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد وان جم عدده وينقضي وان طال امده وما عند الله من خزاءن رحمته الدنيوية والاخروية باق لا نفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ له اما الاخروية فظاهرة واما الدنيوية فحيث كانت موصولة بالاخروية ومستتبعة لها فقد انتظمت------------------------ في سمط الباقيات الصالحات وفي ايثار الاسم علي صيغة المضارع من الدلالة علي الدوام ما لا يخفي وقوله تعالي ولنجزين بنون العظمة علي طريقة الالتفات	1957	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0829	true	5855350215630216937	44	148	236	805	1641	300	انما عند الله من ثواب الدارين الغنيمة- والثواب الاخروي هو خير لكم مما يعدون-ه ان كنتم تعلمون تفاوت ما بين العوضين ما عن-------------------------------------------------------------------------دكم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفد وان جم عد--------------------ده وما عند الله من خزاءن رحمته الدنيوية والاخروية باق لا نفاد له ولنجزين الذين صبروا علي مشاق التزام شراءع الاسلام اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اي بحسب احسن افراد اعمالهم والمعني لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم ما نعطيه بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل وفي هذا من العدة الجمي-----------------------------------------------------لة باغتفار ما قد يطرا عليهم في اثناء الصبر من بعض جزع وينظمه في سلك الصبر الجميل وقرا ابن كثير وعاصم ولنجزينهم------------------------------------------------------------- بنون العظمة علي طريقة الالتفات	829	-7759058697046287073	198	168.5	152	886	22.34762954711914	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	22	90	106	485	1620	300	بحسب احسن افراد اعمالهم المذكور علي معني لنعطي-هم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيه بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب النحل 97 98 افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتر--يهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع و-نظمه في سلك الصبر الجميل او ------------------لنجزينهم	1958	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0829	true	5855350215630216937	97	143	517	774	1641	300	بحسب احسن افراد اعمالهم وال---------معني لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم--------- ما نعطيه بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل وفي هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدة الجميلة باغتفار ما قد يطرا عليهم في اثناء ال-صبر من بعض جزع وينظمه في سلك الصبر الجميل وقرا ابن كثير وعاصم ولنجزينهم	829	-7759058697046287073	204	334.5	167	401	50.87281799316406	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1960	false	-3935113322115289866	7	41	31	208	1666	300	او للشيطان ليس له سلطان--- تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي -اليه---- يفوضون امروهم وبه يعوذون في كل ما ياتون وما يذرون فان وسوسته لا تءثر فيهم ودعوته غير مستجابة عندهم	1960	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0830	true	-4296832841325135547	8	42	42	217	1587	300	اي الشيطان ليس له سلطان اي تسلط------- علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي والي ربهم يفوضون امورهم وبه يعوذون في كل ما ياتون و---يذرون فان وسوسته لا تءثر فيهم ودعوته غير مستجابة عندهم	830	-7759058697046287073	162	287.5	130	185	87.56756591796875	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	139	300	750	1597	1597	300	وليهم بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعملون شيءا اصلا او لا يعلمون ----------------------------------------ان في النسخ حكما بالغة واسناد هذا الحكم الي الاكثر لما ان منهم من يعلم ذلك وانما ينكره عنادا النحل 102 قل نزله روح قل نزله اي القران المدلول عليه بالاية روح القدس يعني جبريل عليه السلام اي الروح المطهر من الادناس البشرية واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال مما تقتضيه الحكم البالغة من ربك في اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية عليه صلي الله عليه وسلم ما ليس في اضافته الي ياء المتكلم المبنية علي التلقين المحض بالحق اي ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه------ كلامه تعالي فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من-	1961	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0830	true	-4296832841325135547	188	261	981	1351	1587	300	الاية بل اكثرهم لا يعلم------------------------------------ون ان الله لا يامر عباده الا بما يصلح لهم وان في النسخ حكما بالغة واسناد هذا الحكم الي الاكثر لما ان منهم من يعلم ذلك وانما ينكره عنادا قل ن----------------------زله اي القران رو--------------------ح القدس ا-----------------------ي الروح المطهر من الادناس البشرية----------------------- وهو جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربك يا اكرم الخلق بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي ب-------------------الموافق للحكمة------------------------------------------------------------------- ليثبت الذين امنوا علي الايمان بان القران كلام الله-- فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من	830	-7759058697046287073	287	445.0	228	894	32.102909088134766	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1963	false	-4977743459485435737	0	97	0	510	1565	300	ا------------------------------لله بل يقولون فيها ما يقولون يسمونها تارة افتراء واخري اساطير معلمة من البشر لا يهديهم الله الي الحق او الي سبيل النجاة هداية موصلة الي المطلوب لما علم انهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم ولهم في الاخرة عذاب اليم وهذا تهديد لهم ووعيد علي ما هم عليه من الكفر بايات الله تعالي ونسبة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الافتراء والتعلم من البشر بعد اماطة شبهتهم ورد طعنهم وقوله تعالي النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله----------------------------------------------------------------------------- رد لقولهم انما انت مفتر وقلب للامر عليهم ببيان انهم هم المفترون	1963	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0831	true	5107917020556032958	142	208	727	1061	1534	300	الله اي لا يصدقون انها من عند الله بل---------------------- يسمونها----- افتراء او---------- معلمة من البشر لا يهديهم الله الي طريق الجنة---------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب اليم اي بل يسوقه------------------------------------------------------------------------------------م ال--------------------------------------------------------------------------------------ي النار انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله اي ان المفتري هو الذي يكذب بايات الله ويقول انها افتراء ومعلمة من البشر وهذا رد لقولهم انما انت مفتر وقلب للامر عليهم ببيان انهم هم المفترون	831	-7759058697046287073	204	305.5	162	617	33.063209533691406	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	25	184	124	927	1542	300	من كفر بالله من كفر بالله اي---- تلفظ بكلمة الكفر من بعد ايمانه به تعالي وهو ابتداء كلام لبيان حال النحل 107 108 من كفر بايات الله بعد ما امن بها بعد بيان حال من لم يءمن بها راسا ومن موصولة ومحلها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر الاتي عليه او هو خبر لهما معا او النصب علي الذم الا من اكره علي ذلك------------------- بامر-------------------------------------------------------------------- يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وهو استثناء متصل من حكم الغضب والعذاب او الذم لان الكفر لغة يتم بالقول كما اشير اليه وقوله تعالي وقلبه مطمءن بالايمان حال من المستثني والعامل هو الكفر الواقع بالاكراه لا نفس الاكراه لان مقارنة اطمءنان القلب بالايمان للاكراه لا تجدي نفعا وانما المجدي مقارنته للكفر الواقع به اي الا من كفر باكراه من الا من اكره فكفروا والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وانما لم يصرح به ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن	1964	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0831	true	5107917020556032958	224	300	1141	1534	1534	300	من كفر بالله من بعد ايمانه اي من تلفظ بكلمة الكفر من بعد ايمانه به تعالي فعليه غضب من---------------------------------------- الله ف------------------------------------------------من موصولة مبتدا وخبره--------------------- محذوف لدلالة الخبر الاتي ع-------------------------------------ليه الا من اكره علي التلفظ بالكفر فتلفظ به بامر لا طاقة له به كالتخويف بالقتل وكالضرب الشديد وكالايلامات القوية مما يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبه مطمءن بالايمان ا-------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان قلبه--------------- لم تتغير عقيدته وهذا---------------------------------------------- دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن-	831	-7759058697046287073	260	376.5	204	894	29.082773208618164	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	239	300	1217	1542	1542	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وس----مية علي الارتداد فاباه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت--------- بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوا عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0832	true	-4748589742778430967	19	70	91	353	1538	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابا-ه ياسرا وامه سمية علي الارتداد------------ فربطوا سمية بين بعيرين وضربها ابو جهل بحربة في فرجها فماتت---------------------------------- وقتل ياسر------------------------------ واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوا عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من	832	-7759058697046287073	230	384.0	184	339	67.84661102294922	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	99	293	486	1513	1550	300	فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة واما الثاني فقد صدع بالحق النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم-------------- بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا اثروها علي الاخرة وان الله لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية قسروا الجاء القوم الكافرين في علمه المحيط فلا ي--------------------عصمهم عن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احدا لامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بان اثروا الاخرة علي الدنيا او بان هداهم الله تعالي هداية قسر لما كان ذلك لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع واليه اشير بقوله تعالي النحل 108 اولءك الذين طبع اولءك اي اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ادراك الحق والتامل في------------ه واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة اذ ---------لا غفلة اعظم من الغفلة عن تدبر العواقب النحل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيع-وا اعمارهم وصرفوها الي مالا يفضي الا الي العذاب المخلد النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي	1965	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0832	true	-4748589742778430967	87	203	441	1042	1538	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينه وقال مالك ان عادوا لك فقل لهم ما قلت فنزلت هذه الاية --------------------ذلك اي ال-------كفر بعد الايمان بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب انهم --رجحوا------- الدني-------ا علي الاخرة وان الله لا يهدي------------------------------------------------------- القوم الكافرين اي وبانه تعالي ما هداهم الي الايمان وما عصمهم عن الكفر اولء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الموصوفون بتلك------ القباءح الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ------------التامل في الحق وادراكه واولءك هم الغافلون عما يراد بهم في الاخرة من العذاب فلا غفلة اعظم من الغفلة عن تدبر --عواقب ا---لامور لا جرم اي حق ا------نهم في الاخرة هم الخاسرون حيث صرفوا اعمارهم ---فيما ا---------فضي بهم الي العذاب المخلد---------- ثم ان ----------ربك للذين هاجروا الي	832	-7759058697046287073	383	516.0	301	1083	35.36472702026367	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	44	0	220	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه	1965	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0832	true	-4748589742778430967	70	113	353	563	1538	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عين-ه وقال مالك ان عادوا لك فقل لهم -ما قلت فنزلت هذه الاية ذلك اي-------- الكفر بعد الايمان	832	-7759058697046287073	181	328.0	142	220	82.2727279663086	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	63	108	346	587	1622	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوبهم بالايمان وقرء علي بناء الفاعل اي عذبوا المءمنين ك--------الحضرمي اكره مولاه جبرا------- حتي ارتدت-م اسل--------------ما وهاجر-ا ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي مشاق الجهاد---- ان ربك من بعدها--- من بعد	1966	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0832	true	-4748589742778430967	206	298	1060	1527	1538	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا نزلت هذه الاية في عياش بن ربيعة اخي ابي جهل من الرضاعة او من امه وفي ابي جندل بن سهل والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعبد الله بن اسد الثقفي فتنهم المشركون وعذبوهم فاعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم ثم انهم بعد ذلك هاجروا وجاهدوا وقرا ابن عامر فتنوا بال--------------------------------------------------------------------بناء للفاعل اي عذبوا المءمنين كعامر بن الحضرمي اكره مولاه جبرا الرومي حتي ارتد ثم اسلما وحسن اسلامهما وهاجروا ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي الطاعة والمرازي ان ربك من بعدها اي من بعد	832	-7759058697046287073	160	102.5	127	535	29.90654182434082	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1968	false	-4473911780678129742	191	219	1078	1229	1660	300	ولقد--------- جاء اهل تلك القري--------ة رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر علي النعمة وانذرهم سوء عاقبة ما ياتون وما يذرون فكذبوه في رسالته	1968	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0835	true	-2749850049463393948	22	54	119	287	1574	300	ولقد جاءهم اي جاء اهل تلك القرية وهي مكة رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر علي النعمة وانذرهم سوء عاقبة ما ياتون وما يذرون فكذبوه في رسالته	835	-7759058697046287073	151	290.5	123	168	89.88095092773438	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	200	300	1070	1605	1605	300	لتفتروا علي الله الكذب النحل 117 120 فان مدار الحل والحرمة ليس الا امر الله تعالي فالحكم بالحل والحرمة اسناد للتحليل والتحريم الي الله سبحانه من غير ان يكون ذلك منه واللام لام العاقبة ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون ل---ا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك-	1971	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0835	true	-2749850049463393948	214	282	1139	1493	1574	300	لتفتروا علي الله الكذب وهذا بدل من التعليل الاول اي انهم كانوا ينسبون ذلك ا-----------------------------------لتحليل والتحريم الي الله تعالي ويقولون ان الله امرنا بذلك ا----------------ن الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون اي لا يفوزون بخير لا في الدنيا ولا في الاخرة متاع قليل-------------------------------------------------- اي منفعتهم في------------- افعال الجاهلية منفعة قليلة ولهم في الاخرة عذاب -----------------------------------------اليم وعلي الذين هادوا خاصة------------------------------ حرمنا ما قصصنا عليك	835	-7759058697046287073	232	338.5	184	539	43.04267120361328	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	157	297	819	1558	1574	300	التحريم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء------------------ بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة--- الشهوة وال----------------------سوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي طاعته- تركا وفعلا وتكرير قوله تعالي ان ربك لتاكيد الوعد واظهار كمال العناية بانجازه والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم مع ظهور الاثر في التاءبين للايماء الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان افاضة اثار الربوبية من-------------------------- المغفرة والرحمة عليهم بتوسطه صلي الله عليه وسلم وكونهم من اتباعه كما اشير اليه فيما مر النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة علي	1972	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0836	true	1708813724558400947	20	143	104	731	1531	300	التحريم---------- ثم ان ر----------بك للذين عملوا السوء اي الكفر والمعاصي بجهالة اي بسبب جهالة لان احدا لا يختار الكفر ما لم يعتقد كونه حقا ولا يفعل المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل فكل من عمل السوء يكون بسبب الجهالة---------------- ثم تابوا من بعد ذلك اي عمل السوء-------------------------------------------------------------- واصلحوا بان امنوا واطاعوا الله ان --------------ربك من بعدها اي الت----وبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي طاعتهم تركا وفعلا اي لما بالغ الله في تهد------يد ال----------------------------------------------------------------------مشركين ع---------------------------------------------------لي انواع قباءحهم من انكار البعث والنبوة وكون القران من عند الله وتحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه بين الله ان امثال تلك القباءح لا تمنعهم من قبول التوبة وحصول المغفرة والرحمة اذا ندموا علي ما فعلوا وامنوا فالله يخلصهم من العذاب ان ابراهيم كا-------------------------------------------ن امة علي	836	-7759058697046287073	232	246.0	178	913	25.410734176635742	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	56	149	303	786	1608	300	كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة والنخبة من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يقصدونه ويقتدون بسيرته لقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما وايراد ذكره صلي الله عليه وسلم عقيب تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله الله تعالي للايذان بان حقية دين الاسلام وبطلان الشرك وفروعه امر ثابت لا ريب فيه قانتا لله--- مطيعا له------ قاءما بامره حنيفا--- ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق غير زاءل عنه بحال ولم يك من المشركين في امر من امور دينهم	1973	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0836	true	1708813724558400947	155	196	800	997	1531	300	كان مءمنا وحده والناس كلهم------------------------------------------------------------------------------------ كانوا كفارا ولذلك وصفه بتسع صفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لله اي مطيعا له تعالي قاءما بامره حنيفا اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق لا يزو-ل عنه----- ولم يك من المشركين في امر من امور دينهم	836	-7759058697046287073	154	237.5	121	495	31.11111068725586	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1978	false	-3941002155691785192	28	215	154	1153	1618	300	قال لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين----- مكانك فنزلت---------- فكفر عن يمينه وكف عما اراده وقرء وان عقبتم فعقبوا اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم غير متجاوزين عنه والامر وان دل علي اباحة المماثلة في المثلة من غير تجاوز لكن في تقييده بقوله وان عاقبتم حيث علي العفو تعريضا وقد صرح به علي الوجه الاكد فقيل ولءن صبرتم اي عن المعاقبة بالمثل لهو اي -لصبركم ذلك خير لكم من الانتصار بالمعاقبة وانما قيل للصابرين مدحا لهم وثناء عليهم بالصبر او وصفا لهم بصفة تحصل لهم عند----------------------------------------------------------------- ترك المعاقبة ويجوز عود الضمير الي مطلق الصبر المدلول عليه بالفعل فيدخل فيه صبرهم كدخول انفسهم في جنس الصابرين دخولا اوليا ثم امر عليه الصلاة والسلام صريحا بما ندب اليه غيره تعريضا من الصبر لانه اولي الناس بعزاءم الامور لزيادة علمه بشءونه سبحانه ووفور وثوقه به فقيل النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر اي علي ما اصابك من جهتهم من فنون الالام والاذية وعاينت من اعراضهم عن الحق بالكلية وما صبرك الا بالله استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما صبرك ملابسا ومصحوبا بشء من الاشياء الا بالله اي بذكره و-الاستغراق في مراقبة شءونه و-------التبتل اليه------ بمجامع الهمة	1978	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0839	true	161427048935832488	53	139	271	734	1586	300	قال لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزلت هذه الاية فكفر عن يمينه وكف عما اراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن صبرتم ع---ن المعاقبة بالمثل لهو اي الصبر------ خير------------------------------------ للصابرين لان الرحمة افضل من القسوة والنفع افضل من الايلام والمقصود من هذه الاية تعليم حسن الادب في كيفية الدعوة الي الله تعالي وطلب ترك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة من الظالم وهذا ليس بمنسوخ واصبر -----------------------------------------علي ما اصابك من جهتهم من فنون --------الاذ----------------------------------ية وما صبرك----------------------------------------------------------------- بشء من الاشياء الا بالله اي بذكره وبالاستغراق في مراقبة شءونه تعالي وبالتبتل اليه تعالي بمجامع الهمة	839	-7759058697046287073	283	377.0	229	1094	25.86837387084961	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	20	133	109	640	1502	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فكان ما كان فقصه عليها ف----------------------------------------------------لما قام ليخرج الي المسجد تشبثت--- بثوبه صلي الله عليه وسلم لتمنعه خشية-------- ان يكذبه القو-----------------م قال صلي الله عليه وسلم وان كذبوني فلما خرج جلس اليه ابو جهل فاخبره صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر كعب بن لءي بن غالب هلم الاسراء 2 فحدثهم فمن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به وسعي------------------- رجال الي ابي بكر فقال----------------------------------------- ان كان ---قال ذلك لقد ص-دق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك	1982	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0841	true	6071016510006268108	151	282	812	1424	1502	300	روي عن ابن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هاني بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم فلما قام ليخرج الي المسجد تشبثت هي بثوبه صلي الله عليه وسلم فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك الناس وقومك ان اخبرتهم قال------------------- وان كذبوني فلما خرج جلس اليه ابو جهل فاخبره------------------- بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر كعب بن لءي بن غالب هلم---------- فحدثهم فمن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به صلي الله عليه وسلم وذهب رجال الي ابي بكر وقالوا له ان صاحبك يقول كذا وكذا فقال ابو بكر ان كان قد قال ذلك فهو صادق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك	841	-7759058697046287073	424	705.0	328	675	62.814815521240234	81	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1983	false	4397327806532368339	245	270	1341	1482	1637	300	واتينا موسي الكتاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة وفيه ايماء الي--- دعوته عليه الصلاة والسلام الي الطور وما وقع فيه من المناجاة جمعا بين الامرين المتحدين في المعني	1983	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0842	true	-4953812658813342737	88	134	471	715	1564	300	واتينا موسي الكتاب اي التوراة اي لما ذكر الله تعالي تشريف محمد صلي الله عليه وسلم بالاسراء ذكر عقبه تشريف موسي عليه السلام بانزال التوراة عليه مع ما فيه من دعوته عليه الس--------لام الي الطور وما وقع فيه من المناجاة جمعا بين الامرين المتحدين في المعني	842	-7759058697046287073	121	218.5	97	252	48.015872955322266	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	0	185	0	957	1609	300	التوراة بعد ما اسرينا به الي الطور وجعلناه اي ذلك الاسراء 3 5 الكتاب هدي لبني اسراءيل يهتدون بما في مطاويه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------الا تتخذوا-------------- اي لا تتخذوا نحو كتبت اليه ان افعل كذا وقرء بالياء علي ان --------------ان مصدرية -----------------------------والمعني اتينا موسي الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا تكل-ون اليه اموركم والافراد لما ان فعيلا مفرد في اللفظ جمع في المعني الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء علي قراءة النهي والمراد تاكيد الحمل علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام او علي انه احد مفعولي لا يتخذوا علي قراءة النفي ومن دوني حال من وك------------------------------------------------------يلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو لا تتخذوا بابدال الظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب بعض البغاددة وقرء ذرية بكسر الذال انه اي ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا--- كثير الشكر في مجامع حالاته وفيه ايذان--- بان انجاء من معه كان ببركة شكره عليه الصلاة والسلام وحث للذرية علي	1984	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0842	true	-4953812658813342737	136	300	725	1564	1564	300	التوراة بعد ما اسرينا به الي الطور وجعلناه-------------------------- هدي لبني اسراءيل والضمير يعود الي الكتاب او الي موسي اي جعلنا موسي يخرجهم بواسطة ذلك الكتاب من ظلمات الجهل والكفر الي نور العلم والدين الحق الا تتخذوا فلا ناهية و ان بمعني اي التفسيرية او زاءدة و تتخذوا علي اضمار القول اي فقلنا لا تتخذوا وقرا ابو عمرو ان لا يتخذوا------------------------------- بالياء خبرا عن بني اسراءيل فان مصدرية ولا نافية ولام التعليل مقدرة والمعني اتينا موسي الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا تفوضون اليه ام--------------------------------------------------------------------------وركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاخ----------تصاص علي قراءة النهي وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول---- يتخذوا الاول---------- ومن دوني حال من وكيلا والتقدير لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا فالناس كلهم ذرية نوح لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي--- نوحا --------------------كان عبدا شكورا اي كثير الشكر في جمي-ع حالاته وفي هذا اعلام بان انجاء من معه كان ببركة شكره-------------------- وحث للذرية علي-	842	-7759058697046287073	381	404.5	303	1361	27.994121551513672	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	112	210	607	1134	1614	300	ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم ---علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم---------- ورجعتم عما كنتم عليه من الافساد والعلو قيل هي قتل بخت ن-----صر واستنفاذ بني اسراءيل اساراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذلك انه لما ورث بهمن بن اسفنديار الملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل داود عليه السلام لجالوت وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعد-ما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا	1985	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0844	true	6293525360954511854	135	179	742	979	1602	300	ثم رددنا لكم الكرة اي الدول--------ة عليهم اي علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم عن ذنوبكم ورجعتم ع--------------ن الافساد بظهور كورش الهمذاني علي بختنصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعد ما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا	844	-7759058697046287073	196	338.0	159	546	35.89743423461914	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	215	300	1076	1512	1512	300	عسي ربكم ان---------- عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة ان تبتم الاسراء 9 11 توبة اخري وانزجرتم عما كنتم عليه من الم--------------عاصي- وان عدتم الي ما كنتم فيه من الفساد مرة اخري عدنا الي عقوبتكم ول---------------------------------------------------------------قد عادوا فاعاد الله سبحانه عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك وعن الحسن عادوا فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فهم يعطون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة مثله وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي محبسا لا يستطيعون-	1986	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0845	true	4212569064251216737	123	217	649	1146	1609	300	عسي ربكم ان يرحمكم اي لعل ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة ان تبتم------------- توبة اخري م-----------------------ن المعاصي يا بني اسراءيل وان عدتم الي--------------- الفساد مرة اخري عدنا الي صب البلاء عليكم في الدنيا مرة اخري وان عدتم الي الاحسان عدنا الي الرحمة وقد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب لمحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري القتل والجلاء علي قريظة وبني النضير وبني قينقاع ويهود خيبر والباقي منهم مقهورون بضرب الجزية-------------------------------- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي سجنا -لا يستطيعون	845	-7759058697046287073	193	248.0	152	679	28.424152374267578	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	38	138	188	712	1563	300	اقرا كتابك اي قاءلين لك ذلك عن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وق----------------------يل المراد بالكتاب نفسه المنتقشة باثار اعماله فان كل عمل يصدر من الانسان خيرا او شرا يحدث منه في جو---------------------------------------------------------هر روحه امر مخصوص الا انه يخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوي فاذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لان النفس كانت ساكنة مستقرة في الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود الي العالم العلوي فيزول الغطاء وتنكشف الاحوال ويظهر علي لوح النفس نقش كل شء عمله في مدة عمره وهذا معني الكتابة والقراءة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي	1992	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0848	true	2240710749772438334	24	86	129	449	1559	300	اقرا كتابك قال الحسن و---------قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وقال بكر بن عبد الله يءتي بالمءمن يوم القيامة بصحيفته وهو يقرءها وحسناته في ظهرها يغبطه الناس عليها وسيءاته--------- في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيعظم سروره--------------------------------------------------------------------- كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي	848	-7759058697046287073	119	-6.5	92	603	19.73465919494629	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	212	299	1107	1558	1563	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه فذلكة لما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراءق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اهتدي بهدايته وعلم------ بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانما تعود الاسراء 16 منفعته اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن------------------------------------------------------------ ضل عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها اي فانما وبال ضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل صاحبه ولا تزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية اي لا تحمل نفس حاملة	1992	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0848	true	2240710749772438334	122	192	635	980	1559	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه----------------------------------------------------------------------------- اي من اهتدي بهداية القران وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانما تعود----------- منفعة -اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي من ------لم يهتد فان ثواب العمل الصالح مختص بفاعله ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن ضل عن الطريقة التي يهديه اليها فا-------------------نما وبال ضلاله عليها لا علي من ---------لم يباشر----------------------------ه ولا تزر وازرة وزر اخري--------------------- اي لا تحمل نفس حاملة	848	-7759058697046287073	265	459.5	211	517	51.25725173950195	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	130	217	697	1191	1622	300	قطعا للاطماع ال-فارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم -------------وما كنا معذبين بيان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال باصحابها وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان نعذب احدا من اهل الضلال والاوزار اكتفاء بقضية العقل حتي نبعث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع	1993	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0848	true	2240710749772438334	221	259	1127	1344	1559	300	قطع --لاطماع الكفار-- حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالعقاب علي اسلافهم الذين قلدوهم الدين الفاسد وما كنا معذبين قوما بالهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نبعث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع	848	-7759058697046287073	187	319.5	152	508	36.8110237121582	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2006	false	2012181123456262893	0	56	0	285	1605	300	يءاخذه بالقصاص او بالدية حسبما تقتضيه جنايته او حجة غالبة فلا يسرف وقرء لا نسرف في القتل اي -لا يسرف الولي في امر القتل بان يتجاوز الحد المشروع بان يزيد عليه----- المثلة------------- او بان يقتل غير القاتل من اقاربه او بان يقتل الاثنين مكان الواحد كما يفعله اهل الجاهلية او بان يقتل القاتل في مادة الدية	2006	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0854	true	1663620656704913889	149	191	797	1007	1590	300	يءاخذه بالقصاص او بالدي---------------------------------ة فلا ي-------------سرف في القتل اي فلا يسرف الولي في امر القتل ب------------------------ان يزيد علي القتل المثلة وقطع الاعضاء او بان يقتل غير القاتل من اقاربه او بان يقتل الاثنين مكان ال-----------------------واحد او بان يقتل القاتل مع اخذ- الدية	854	-7759058697046287073	181	300.0	142	304	59.53947448730469	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	195	300	1066	1570	1570	300	الكيل والميزان بالقسط ذلك اي ايفاء الكيل والوزن بالميزان السوي---------------------- خير في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة في معاملته والذكر الجميل بين الناس واحسن تاويلا--- عاقبة تفعيل-------------- من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع من قفا اثره اذا تبعه وقرء ولا تقف من قاف اثره اي قفاه ومنه القافة في جمع القاءف ما ليس لك به علم اي لا تك-------------ن في اتباع ما-لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من-	2007	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0855	true	6770085306298251038	89	153	463	777	1465	300	------------------------------------------الوزن بالميزان المعتدل وايفاء الكيل والعهد خير في الدنيا فانه ي-------وجب -------------------الذكر الجميل بين الناس واحسن تاويلا اي عاقبة في الاخرة فانه يخلص من العقاب الشديد ولا ت-----------------------------قف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس لك به علم اي لا تكن ايها الانسان في اتباع ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده والم------------------------------------راد بالعلم هو الظن----------- المستفاد من	855	-7759058697046287073	229	328.5	179	558	41.039424896240234	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2012	false	-8901594543966261272	257	284	1355	1492	1569	300	من شء من الاشياء حيوانا كان او نباتا او جمادا الا يسبح ملت-------بسا بحمده اي ينزهه تعالي بلسان الحال عما لا يليق بذاته الاقدس من لوازم الامكان	2012	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0857	true	8016852712624036518	163	188	889	1017	1658	300	من شء من الاشياء حيوانا كان او نباتا او جمادا الا ينزهه تعالي متلبسا بحمده--------------- بلسان الحال عما لا يليق بذاته تعالي- من لوازم الامكان	857	-7759058697046287073	110	190.0	87	144	76.38888549804688	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	123	191	640	989	1564	300	ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا او ما تتبعون باللغو والهزء الا رجلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحورا اي سحر فجن او رجلا ذا سحر اي رءة يتنفس اي بشرا مثلكم الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بال--------------------------------شاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة-- فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد	2015	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0859	true	6434109755819284853	77	154	407	797	1549	300	ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع-------------------------------- الا رجلا مخدوعا من قبل الشيطان فانه يتخيل له فيظن انه ملك ومن جهة الناس فان محمدا يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك يخدعونه بهذه الحكايات انظر يا اشرف الرسل كيف ضر------------------------------------------------------------------------------------------------بوا لك الامثال فكل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم و----مجنون فضلوا في جميع ذلك القول عن طريق الحق فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد ف------------------ياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد	859	-7759058697046287073	167	131.0	132	540	30.925926208496094	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	172	299	877	1554	1562	300	عند ما ترون ما ترون من الامور- الهاءلة ان لبثتم اي ما لبثتم في القبور -------------الا قليلا كالذي مر علي قرية او ما لبثتم في الدنيا الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي اي المءمنين يقولوا عند محاورتهم مع المشركين التي اي الكلمة التي هي احسن --------------------------ولا يخاشنوهم كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر والمراء-- ويغري بعضهم علي بعض لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يءدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فهو تعليل للامر السابق وقرء بكسر ال---زاء ان الشيطان كان قدما---------- للانسان عدوا مبينا--- ظاهر العداوة وهو تعليل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم ب--كم ان يشا يرحمكم بالتوفيق-- للايمان----------------------------------------- او ان يشا يعذبكم	2017	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0860	true	8603774523501868612	112	229	639	1266	1644	300	عند ما ترو-----------ن الاهوال الهاءلة ان لبثتم اي ما مكثتم في القبور او في الدنيا الا قليلا كالذي مر علي ---------------------------------قرية وقل لعبا------------------دي اي المءمنين اذا اردتم اتيان الحجة علي المخالفين فاذكروها غير مخلوطة بالشتم والسب فيقابلونهم بمثله ولا يخاشنوهم بل يقولوا لهم الكلمة التي هي احسن كان يقولوا يهديكم الله وقيل نزلت هذه الاية في عمر بن الخطاب شتمه بعض الكفار فامره الله ت---------------------------عالي بال-------عفو ان الشيطان ينزغ بينهم اي ------يهيج الشر بين الناس ويغري بعضهم علي بعض لتقع بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخاصمة ان الشيطان كان في قديم الزمان للانسان عدوا مبينا اي ظاهر الع------------------------------------------------------داوة ربكم اعلم بكم اي بعاقبة امركم ان يشا يرحمكم بان يوفقكم للايمان والمعرفة الي ان تموتوا فينجيكم من العذاب او ان يشا يعذبكم	860	-7759058697046287073	302	427.0	237	895	33.74301528930664	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	41	239	210	1344	1662	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا--- موكولا اليك امورهم -تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة ---------والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه--- وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه دون ان يكون ذلك من الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم-------------------------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتنزه عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع------------------------------------------------------------- واتينا داود زبورا بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام فان ذلك ايتاء الزبور لا ايتاء الملك والسلطنة وفيه ايذان بتفضيل الن----بي صلي الله عليه وسلم فان نعوته الجليلة وكونه خاتم النبيين مسطورة في الزبور وان المراد ب----عباد الله الصالحين	2018	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0861	true	-417913861951874133	1	129	6	715	1637	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا اي موكولا اليك ام-رهم فتقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة عليهم فان اللين عند الدعوة يءثر في القلب ويفيد حص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا-لمقصود وربك اعلم بمن في السماوات والارض اي ب------------------احوالهم------------------------------------------------------ فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحق ذلك وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا ولا يجوز اطلاق يتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي النبي صلي الله عليه وسلم لاشعاره بالتحقير حتي افتي بعض المالكية بقتل قاءله كما في الشفاء ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسا-----------------------------نية لا بكثرة الاموال والاتباع وهذا اشارة الي تفضيل رسول الله سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واتينا داود ز-------------------------------------------------------------------------------------بورا فيه --ذكر --فضل سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ------------------وكونه خاتم النبيين وامته خير الامم وكون الارض يرثها عباد الله الصالحون	861	-7759058697046287073	439	663.5	356	1288	34.0838508605957	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	92	202	517	1118	1679	300	اقرب اليه تعالي بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية- ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الملاءكة والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو تعليل لقوله تعالي ويخافون عذابه وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب وان بينهم وبين العذاب بونا بعيدا الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية بيان لتحتم حلول عذابه تعالي بمن لا يحذره اثر بيان انه حقيق بالحذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اساطين الخلق من الملاءكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام علي حذر من ذلك وكلمة ان نافية ومن استغراقية والمراد بالقرية القرية الكافرة اي ما من قرية من قري الكفار الا	2019	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0862	true	-913335030698655400	3	77	18	406	1674	300	اقرب اليه----------------------- ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فكيف يكونون الهة ان عذاب ربك كان محذورا اي يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحذر عنه وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا اي وما من قرية طاءعة اهلها او عاصية الا وتهلك اما بالموت واما بالعذاب فالصالحة يكون اهلاكها بالموت والطالحة يكون اهلاكها بالعذاب بنحو السيف او المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما من قرية من قري الكفار الا	862	-7759058697046287073	148	75.5	116	821	18.026796340942383	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	9	69	51	391	1612	300	الي يوم القيامة كان ذلك الذي ذكر من الاهلاك والتعذيب في الكتاب اي اللوح المحفوظ مسطورا--- مكتوبا لم يغادر منه شء الا بين فيه بكيفياته واسبابه الموجبة له ووقته المضروب له هذا وقد قيل الهلاك للقري الصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك	2020	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0862	true	-913335030698655400	99	134	548	744	1674	300	الاخروي-------ة كان ذلك اي--------- الاهلاك والتعذيب في الكتاب اي اللوح المحفوظ مسطورا اي مكتوبا وقد---------------- بين فيه ----------اسباب ذلك-------- ووقته وروي عن بعضهم ان خراب-------------------------------------------------------------------------------------------- مكة من----- الحبشة وخراب المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك	862	-7759058697046287073	156	210.5	126	343	45.481048583984375	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	195	294	1064	1583	1612	300	وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من قبل الجوع وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة وقد اخرجه العمري من هذا الوجه وانت خبير بان تعميم القرية لا يساعده السباق ولا السياق الاسراء 59 وما منعنا ان وما منعنا ان نرسل بالايات اي الايا-------------------------------------------ت التي اقترحتها قريش من احياء الموتي وقلب الصفا ذهبا و--نحو ذلك ال ان كذب بها الاولون استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما منعنا ارسالها شء من الاشياء الا تكذيب الاولين بها------ حين جاءتهم باقتراحهم	2020	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0862	true	-913335030698655400	134	196	744	1083	1674	300	وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان----------------------------------------------- وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخر قرية من قري الاسلام خرابا المد------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وما منعنا------------- ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون اي ما منعنا من ارسال المعجزات التي طلب--تها قريش من احياء الموتي وقلب الصفا ذهبا وازالة الجبال عن مكة ليزرعوا مكانها ------------------------------------------------------------الا تكذيب الاولين بالمعجزات حين جاءتهم باقتراحهم	862	-7759058697046287073	249	394.0	199	570	43.68421173095703	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2023	false	-8921634824807463367	0	110	0	626	1610	300	ان الجحيم يحر--ق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم فانهم يرو--------------------------------------------------------ن النعامة تبتلغ الجمر وقطع الحديد المحم------اة فلا تضر-ها ويشاهدون ال--------------------------------------مناديل المتخذة من وبر السمندر تلقي في ال--------------------------نار فلا تءثر فيها ويرون ان في كل شجر نارا وقرء بالرفع علي حذف الخبر كانه قيل والشجرة الملعونة في القران كذلك وتخوفهم بذلك وبنظاءرها من الايات فان الكل للتخويف وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي التجدد والاستمرار فما يزيدهم---- التخويف الا طغيانا كبيرا م-------------------------تجاوزا عن الحد فلو انا ارسلنا بما اقترحوه من الايات ل--فعلوا بها ما فعلوا بنظاءرها وفعل بهم ما فعل باشياع---------هم وقد قضينا بتاخير العقوبة العامة لهذه الامة الي الطامة الكبري	2023	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0863	true	-4701388016506312952	138	254	707	1342	1581	300	ان نار جهنم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر فكيف تنبت في النار شجرة رطبة وهي تحرق الشجر فينسبون لله العجز عن خلق شجرة في النار غافلين عن قدرته تعالي علي كل شء فان النعامة تبتلع الجمر و----الحديد المحمي بالنار ولا يحرقها وان السمندل وهي دويبة في بلاد الترك يتخذ من وبره مناديل فاذا اتسخت طرحت في ال------------نار فيذهب وسخها وتبقي هي سالمة لا تعمل فيها النار ون-------------------------------------------------------------------------------------خوفهم بشجرة الزقوم وبعذاب الدنيا-------------------------------------------------------- والاخرة--- فما يزيدهم ذلك التخويف الا طغيانا كبيرا اي الا تماديا في المعصية وتجاوزا عن الحد فلو انا ارسلنا بما اقترحوه من الايات لازدادوا تماديا في العناد فاهلكوا بعذاب الاستءصال كعادة من قبلهم وقد حكمنا بتاخير العقوبة العامة لهذه الامة الي الطامة الكبري	863	-7759058697046287073	286	312.0	225	795	35.9748420715332	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	119	289	622	1539	1585	300	عليه اي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وقيل هذا مبتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه لءن اخرتن حيا الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه قوله لاحتنكن ذريته اي لاستاصلنهم من قولهم احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا او لاقودنهم حيث ما شءت ولاستولين عليهم استيلاء قويا من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها اذا جعلت في حنكها الاسفل حبلا تقودها به وهذا كقوله لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين وانما علم تسني ذلك المطلب له تلقيا من جهة الملاءكة عليهم الصلاة والسلام او استنباطا من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او نوسما من خلقه الا قليلا منهم وهم المخلص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الذين عصمهم الله تعالي الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب اي امض لشانك الذي اخترته وهو طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه فمن تبعك منهم----------------------- فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب في الغاءب رعاية الحق المتبوعية جزاء موفورا اي جزاء مكملا	2025	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0864	true	-1034981003514057827	13	120	63	612	1581	300	علي -اي اخبرني عن هذا الذي فضلته علي بامرك لي-- بالسجود له لم فضلته علي وانا خير منه من حيث انا مخلوق من العنصر العالي------------------------------------------------------------ لءن اخرتن حيا الي يوم القيامة------------------------------------------ لاحتنكن ذريته اي لاستاصلنهم بالاغواء----------------------------------------- او لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد--------------------------------- الدابة بحبل---------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم قرا ابن كثير اخرتن باثبات ياء المتكلم في الوصل والوقف وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بالحذف وقرا نافع وابو عمرو باثباته في الوصل دون الوقف قال------- تعالي له ا-------------------------ذهب اي امض لشانك الذي اخترته واعلم --------------------------------------فمن تبعك منهم اي من ذرية ادم في دينك فان جهنم جزاءكم اي جزاءك ومن تبعك جز-------------------------------------------اء موفورا اي----- مكملا	864	-7759058697046287073	257	299.5	200	1084	23.708486557006836	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	125	206	646	1091	1557	300	فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف وقرء بالنون وبالتاء علي الاسناد الي ضمير الريح بما كفرتم--- بسبب اشراككم او كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا يطالبنا بما فعلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا كقوله سبحانه و لا يخاف عقباها الاسراء 70 71 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم اي كرمناهم بالصورة والقامة المعتدل -والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات	2028	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0865	true	6507093244812740445	145	212	716	1083	1590	300	فيغرقكم بعد كسر فلككم في البحر ---------------------------------------------------------------بما كفرتم اي بسبب اشراككم و--كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا يطالبنا بما فعلنا بكم وقرا ابن كثير وابو عمرو هذه الخمسة ان نخسف او نرسل ان نعيدكم فنرسل فنغرقكم بنون العظمة علي سبيل الالتفات والباقون بياء الغيبة ولقد كرمنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اد--------------------------------------------م بالصورة والقامة المعتدلة والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات	865	-7759058697046287073	212	259.0	174	590	35.93220520019531	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	157	211	844	1129	1589	300	يقرءون كتابهم الذي اوتوه علي الوجه المبين تبجحا بما سطر فيه من الحسنات المستتبعة لفنون الكرامات ولا يظلمون اي لا ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يءتونها مضاعفة فتيلا اي قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة او ادني شء فان الفتيل مثل في القلة والحقارة الاسراء 72 ومن كان في	2030	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0866	true	-1889084781619663482	100	144	525	735	1562	300	يقرء-ن كتابهم الذي اعطوه----------------- تبجحا بما سطر فيه من الحسن-------------------------ات ولا يظلمون اي لا ينقصون من اجور اعمالهم المكتوبة في كتبهم ------------------فتيلا اي قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة ومن كان في هذه اعمي فهو-- في ال--------اخرة اعمي اي ----من كان في	866	-7759058697046287073	179	273.5	138	285	62.8070182800293	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	8	66	53	344	1533	300	ويسالونك عن الروح الظاهر ان السءال كان عن حقيقة الروح الذي هو مدبر---- البدن الانساني ومبدا حيات--------------------------------------------------------------------ه روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه ------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين------------------- لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة	2038	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0870	true	3668226937937802049	44	119	217	569	1545	300	ويسءلونك عن الرو------------------------------------ح الذي هو سبب حياة البدن بنفخه فيه قل الروح من امر ربي اي من فعل ربي او من علم ربي فانه مما اختص الله تعالي بعلمه روي ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جميعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين صلي الله عليه وسلم لهم القصتين وابهم شان الروح وهو مبهم في التوراة	870	-7759058697046287073	228	384.5	179	388	58.76288604736328	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	46	129	253	697	1597	300	ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك وانزال الكتاب عليك وابقاءه في حفظك وغير ذلك الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شانه الجليل بل يزعمون انه------ من كلام البشر لءن اجتمعت الانس والجن اي------------------------------------------------ اتفقوا-------------------- علي ان ياتو- بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني------------------------- وتخصيص الثقلين بالذكر لان المنكر ل--كونه من عند الله تعالي منهما لا من غيرهما لا لان غيرهما قادر علي المعارضة	2040	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0871	true	-4746365038665557546	80	163	399	842	1526	300	ان فضله كان عليك كبيرا بابقاء العلم والقران ع-ليك وبجعلك سيد ولد ادم وخاتم النبيين واعطاءك المقام المحمود قل لمن-------------------------------------------------------- يزعمون ان القران من كلام البشر لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله اي لءن اتفق الانس والجن والملاءكة علي ان ياتوا بمثل هذا القران---------------------------------------------- في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا يقدرون علي اتيان مثله وتخصيص الثقلين بالذكر لان المنكر في كونه من عند الله تعالي منهما لا من غيرهما لا لان غيرهما قادر علي المعارضة	871	-7759058697046287073	263	375.0	209	546	48.16849899291992	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	4	40	19	206	1519	300	او تكون لك او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب------------------------------------------------------------- فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلال---------ها تفجيرا كثرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها-------- عند سقيها او ادامة اجراءها	2042	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0871	true	-4746365038665557546	252	298	1278	1520	1526	300	او تكون لك وحد------ك جنة اي بستان تستر اشجاره ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب اي واشجار عنب وعبر بالثمرة لان الانتفاع بغيرها من الكرم قليل فتفج--------ر اي انت الانهار خلالها اي وسطها تفجي-----را والمراد ا----جراء الانهار في وسط البستان عند سقيها او ادامة اجراءها	871	-7759058697046287073	144	214.0	114	265	54.339622497558594	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	87	142	480	756	1620	300	علي وجوههم او مشيا فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم و-----لا ينطقون ما يقبل منهم و----لا يسمعون ما يلذ مسامعهم	2045	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0873	true	-2392619952895397637	243	289	1247	1474	1530	300	علي وجوههم-------- فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا --------------------------------------------------لا يبصرون ما يسر اعينهم وبكما لا ينطقون ما يقبل منهم وصما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم	873	-7759058697046287073	217	402.0	173	285	76.14035034179688	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	209	273	1118	1478	1620	300	يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم--------- توقدا بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومستعرة ولعل ذلك عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخري ليروها عي-نا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله تعالي الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك اي ذلك العذاب جزاءهم بانهم اي بسبب انهم كفروا باياتنا العقلية والنقلية الدالة علي صحة الاعادة دلالة واضحة	2045	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0874	true	3383546525197497337	2	46	7	258	1630	300	يبق فيهم ما تتعلق به النار------- زدناهم سعيرا اي توقدا باعادة الجلود واللحوم----------------------- ولعل ذلك عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخري ليروها عيانا حيث لم يعلموها برهانا ذ-----------------------------------------------------------لك العذاب جزاءهم با-------------نهم كفروا باياتنا----------------- الدالة علي صحة الاعادة دلالة واضحة	874	-7759058697046287073	222	382.0	182	370	60.0	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	0	149	0	754	1585	300	منكرين اشد الانكار اءذا كنا عظاما ورفاتا اء---------------نا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ا-------------ن الله خلق -----السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق----------------- مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب ----------------------------------فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة رب---ي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات	2046	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0874	true	3383546525197497337	47	135	265	727	1630	300	منكرين لقدرتنا اا----ذا كنا عظاما ورفاتا اي ترابا رميما اانا لمبعوثون خلقا جديدا اي----------------------------------- بعثا جديدا اولم ير------------------------------------------------------وا اي الم يتفكروا ولم يبصروا بعيون قلوبهم ان الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق اي يعيد بالاحياء مثلهم وجعل ---------------------------------------------------------------------------------------لهم اجلا لا ريب فيه اي وقتا معلوما عند الله لا شك فيه عند المءمنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يوم القيامة فابي الظالمون اي لم يقبل المشركون بعد هذه الدلاءل الظاه-----------رة الا كفورا اي جحودا للا------جل قل لو ا-----------نتم تملكون خزاءن رحمة ربي اي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات	874	-7759058697046287073	299	409.5	238	841	35.552913665771484	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	66	200	327	1099	1651	300	من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من -بعده وقلنا من بعده--- من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الا-------رض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة--- جءنا بكم--------------------- لفيفا--- مختلطين اياكم واياهم------------------------------------------- ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا القران الا ملتبسا بالحق-- المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه او ما انزلناه من السماء الا محفوظ------ا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك ا--------------لا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب	2048	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0875	true	7307698995981706355	19	137	99	751	1630	300	من الارض------ بالقتل----------------------------------- فاغرقناه ومن معه جم-------------------------------------------------------------يعا في البحر وقلنا من بعده اي من بعد اغراقه- لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض الشام ومصر--------------- فاذا جاء وعد الاخ-----------------------------------------------رة اي البعث بعد الموت جءنا بكم من قبوركم الي المحشر لفيفا اي مختلطين انتم وهم فيختلط جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشق---------------------------------------------------------------ياءكم وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي -ما اردنا بانزال القران الا اثبات الحق وكما اردنا هذا المعني فكذلك حصل هذا المعني ووصل اليهم بعد انزاله عليك ليس فيه تبديل او يقال وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بما------- اشتمل علي--------------ه من العقاءد والاحكام ونحوها وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارسلناك يا افضل الخلق الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي با--لعقاب	875	-7759058697046287073	357	528.5	288	1007	35.45183563232422	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	25	245	145	1303	1614	300	اي يسقطون علي وجوههم------------ سجدا تعظيما لامر الله تعالي او شكرا ---لانجاز ما وعد به في تلك الكتب من بعثتك وتخصيص الاذقان بالذكر للدلالة علي كمال التذلل اذ حينءذ يتحقق الخرور عليها وايثار اللام للدلالة علي اختصاص الخرور بها كما في قوله فخر صريعا لليدين وللفم وهو تعليل لما يفهم من قوله تعالي امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا به فقد امن به احسن ايمان من هو خير منكم ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم الاسراء 108 110 الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون في سجودهم سبحان ربنا عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلف وعده ------------ان كان وعد ربنا------------------------------------------- لمفعولا ان مخففة من المثقلة واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله ويزيدهم اي القران بسماعهم---------------------- خشوعا --------------كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين سمع المشركون--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يقول--------- يا الله يا رحمن فقالوا انه----------- ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو	2049	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0876	true	-4310197938355830318	0	121	0	605	1532	300	اي يسقطون علي وجوههم بغاية الخوف سجدا لله---------------------- شكرا علي انجاز وعد-----ه في تلك الكتب من بعثتك و------------نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القران ويقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون في سجودهم سبحان ربنا اي تنزيها له----------------- عن خلف وعده ان اي ان الشان كان وعد ربنا بانزال القران وبعث محمد صلي الله عليه وسلم لمفع------------------------------------------------------------------------ولا- اي منجزا ويخرون للاذ-------------------------قان للسجود ---------------------------------------------------------------------لما اثر فيهم من مواعظ القران يبكون---------- من خشية الله ويزيدهم اي القران او البكاء او السجود او المتلو خشوعا اي تواضعا لله كما يزيدهم ------يقينا بالله تعالي------------ قل ادعوا ا--------------لله او ادعوا الرحمن اي سموا المعبود بحق بهذا الاسم قال ابن عباس سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فجعل يقول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابو جهل ان محمدا ينهانا عن الهتنا -----وهو يدعو	876	-7759058697046287073	354	454.0	278	1325	26.716981887817383	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	169	264	914	1421	1596	300	صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قلي-----لا وعمر ان يخفض----- قليلا وقيل المعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له شريك في الملك اي ---الالوهية كما يقوله الثنوية القاءلون بتعدد الالية	2050	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0877	true	-2114887902900430623	0	108	0	535	1479	300	صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع صوته قليلا وعمر ان يخفض صوته قليلا وق-ل الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله فكل من له ولد وهو محدث محتاج فلا يقدر علي كمال الانعام فلا يستحق كمال الحمد وكل من له ولد يمسك جميع النعم لولده فاذا لم يكن له ولد افاض تلك النعم علي عبيده فلو كان له تعالي ولد لكان منقضيا فلا يقدر علي كمال الانعام في كل الاوقات فلا يستحق الحمد علي الاطلاق ولم يكن له شريك في الملك اي في الالوهية كما يقوله الثنوية القاءلون بتعدد الالهة	877	-7759058697046287073	258	460.0	206	753	34.26294708251953	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	53	139	282	725	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذ----------ه الاية -----------لكريمة وعنه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والحمد لله سبحانه وله الكبرياء والعظمة والجبروت سورة الكهف مكية الا ال---------------------------------------------ايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------28 ومن اية 83 الي اية 101 فمدنية واياتها 110 بسم الله الرحمن الرحيم الكهف 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب اي الكتاب	2051	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0878	true	-2430762433448003443	40	133	193	690	1581	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الاية واسال الله الرحمة قبل الموت وعند الموت وبعد الموت انه تعالي ناشر العظام بعد الموت وسامع الصوت حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم امين س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الكهف مكية غير ايتين ذكر فيهما عيينة بن حصن الفزاري ماءة وعشر ايات الف وخمسماءة وثلاث وثمانون كلمة ستة الاف وخمسماءة واربعة وخمسون حرفا الحمد لله وهو الاعلام بثبوت الحمد لله وانشاء الثناء بذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب اي القران	878	-7759058697046287073	152	114.5	119	759	20.026350021362305	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2055	false	-832654857249379850	35	175	175	918	1602	300	انا جعلنا ما عليها ممن عدا من وجه اليه التكليف من الزخارف حيوانا كان او نباتا او معدنا كقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا زينة مفعول ثان للجعل ان حمل علي معني التصيير او حال ان حمل علي معني الابداع واللام في لها اما متعلقة بزينة او بمحذوف هو صفة لها اي كاءنة لها اي------ ليتمتع بها الناظرون من المكلفين وينتفعوا بها نظرا واستدلالا فان الحيات والعقارب من --------حيث تذكيرهما لعذاب الاخرة من قبيل المنافع بل كل حادث داخل تحت الزينة من حيث دلالته علي وجود الصانع ووحدته فان الازواج والاولاد ايضا من زينة الحياة الدنيا بل اعظمها ولا يمنع ذلك كونهم من جملة المكلفين فانهم من جهة انتسابهم الي اصحابهم داخلون تحت الزينة ومن جهة كونهم مكلفين داخلون تحت الابتلاء لنبلوهم متعلق بجعلنا اي جعلنا ما جعلنا لنعاملهم معاملة من يختبرهم ايهم احسن عملا فنجازيهم	2055	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0879	true	187175295964710004	70	129	367	686	1566	300	انا جعلنا ما علي الارض----------------------------------- حيوانا كان او نباتا او معدن----------------------------------------------ا زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لها اي الارض ليتمتع بها الناظرون من المكلفين وينتفعوا بها نظرا واستدلالا فان --------العقارب والحيات من حيث تذكيرهما لعذاب الاخرة من نوع- المنافع بل كل حادث داخل تحت الزينة من حيث دلالته علي وجود الصانع ووحدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبلوهم اي---------------------------- لنعاملهم معاملة من يختبرهم ايهم احسن عملا اي ا-يهم	879	-7759058697046287073	289	483.0	235	757	38.1770133972168	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	34	292	161	1517	1558	300	عجبا اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة وهو---------------------------------------------------------------- خبر لكانوا ومن اياتنا حال منه والمعني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة الكهف 10 11 الي ساءر الايات التي من جملتها ما ذكر من تعاجيب خلق الله تعالي بل هي عندها كالنزر الحقير والكهف ال---غار الواسع في الجبل والرقيم كلبهم قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماء-------هم وجعل علي باب الكهف وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي اي جانبه وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين وقيل اصحاب الرقيم اخرون وكانوا ثلاثة انطبق عليهم الغار فنجوا بذكر كل منهم احسن عمله علي ما فصل في الصحيحين الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ اوي ظرف لعجبا لا لحسبت او مفعول لا ذكر اي حين التجا الفتية اي اصحاب الكهف اوثر الاظهار علي الاضمار لتحقيق ما كانوا عليه في انفسهم من حال الفتوة فانهم كانوا فتية من اشراف الروم ارادهم دقيانوس علي الشرك فهربوا منه بدينهم ولان --------صاحبيه الكهف من فروع---------- التجا----ءهم الي الكهف فلا يناسب اعتبارها معهم قبل بيانه الي الكهف بجبلهم للجلوس واتخذوه ماوي فقالوا------------------ ربنا اتنا من لدنك من خزاءن رحمتك الخاصة المكنونة عن عيون اهل العادات فمن ابتداءية متعلقة بايتنا او بمحذوف وقع حالا من مفعوله الثاني قدمت عليه لكونه نكرة ولو تاخرت لكانت صفة له اي اتنا كاءنة من لدنك رحمة خاصة تستوجب المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من ام-------------------------رنا الذي نحن عليه من مهاجرة الكفار والمثابرة علي طاعتك	2057	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0879	true	187175295964710004	170	290	895	1509	1566	300	عجبا اي اية ذات عجب وفي الايات اي اثار قدرة الله تعالي ما هو اعجب من ذلك وهي السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار و عجبا خبر -كان و -من اياتنا حال منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكهف هو الغار الواسع في الجبل والرقيم كلب اصحاب الكهف وقيل------------------------------------------------------------------ هو لوح رصاصي او حجري كتبت فيه اسماءهم وقصتهم وجعل علي باب الكهف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا فتية من اشراف الروم ارادهم دقيانوس علي الشرك فهربوا منه بدينهم --اذ اوي الفتية الي الكهف ظرف ل عجبا اي حين التجا الشبان الي الكهف----------------------------------------------------------------------- فقالوا عقب استقرارهم فيه ربنا اتنا من ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنك رحمة خاصة تستوجب المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا رشدا اي يسر لنا من امرنا الذي نحن عليه من مهاجرة الكفار والمثابرة علي طاعتك	879	-7759058697046287073	390	607.0	311	1495	26.086956024169922	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2059	false	5765842014122519394	215	277	1176	1535	1651	300	لنعاملهم معاملة من يختبرهم اي الحزبين اي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير والتفويض كما سياتي احصي اي اضبط لما لبثوا اي للبثهم امدا اي---- غاية------ فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير وليتعرفوا حالهم وما صنع الله تعالي بهم من حفظ ابدانهم واديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته------ وعلمه ويستبصروا به امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم	2059	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0880	true	2274062553523576085	37	91	192	495	1595	300	لنعاملهم معاملة من يختبرهم اي الحزبين اي--------- المختلفين في مدة لبثهم---------------------------- احصي-------- لما لبثوا---------- امدا اي ضبط غاية لبثهم فيظهر لهم عجزهم ويفوضون ذلك الي العليم الخبير و-يتعرفون -------ما صنع الله تعالي بهم من حفظ ابدا---------نهم فيزدادون يقينا بكمال قدرته تعالي وعلمه ويستبصرون به امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم	880	-7759058697046287073	283	482.5	232	375	75.46666717529297	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2063	false	-246579123541512022	224	293	1221	1617	1656	300	وزدناهم هد---ي بان ثبتناهم علي ما كانوا عليه من الدين واظهرنا لهم مكنونات محاسنه وفيه التفات من الغيبة الي ما عليه سبك النظم سباقا وسياقا من التكلم الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قويناها حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر الاهل والاوطان والنعيم والاخوان واجترءا -علي الصدع بالحق من غير خوف وحذار والرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم لاظهار شعار الدين	2063	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0880	true	2274062553523576085	144	182	774	983	1595	300	وزدناهم هدي اي بان ثبتناهم علي ما كانوا عليه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وربطنا علي قلو------------------بهم اي قويناها حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر الاهل -----------------والاخوان واجترءوا علي ------------------------------الرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا اي حين---------------------- انتصبوا- لاظهار شعار الدين	880	-7759058697046287073	191	339.0	156	400	47.75	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	183	295	942	1575	1602	300	بتشديد اللام علي الت----------كثير و-----------------------------بابدال الهمزة ياء مع التخفيف والتشديد الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم اي---------------------------------------- كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلي والتحلل اية دالة علي كمال قدرتنا بعثن------------اهم من ا-------------------------------لنوم ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة وجعله غاية للبعث المعلل فيما سبق بالاختبار من حيث انه من احكامه المترتبة عليه والاقتصار علي ذكره لاستتباعه لساءر اثاره قال استءناف لبيان تساءلهم قاءل منهم هو رءيسهم واسمه مكسليمنا كم لبثتم ------------------في منامكم لعله قاله لما راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم قبل انما قالوه لما انهم دخلوا الكهف غدوة-------------------- وكان انتباههم اخر النهار	2068	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0882	true	1569023933393889998	136	236	700	1246	1569	300	بتشديد اللام وروي ايضا عن ابن كثير بالتخفيف كالجمهور وقرا السوسي بابدال الهمزة ياء وقفا ووصلا وحمزة في الوقف فقط وقرا ابن عامر والكساءي رعبا بضم العين في جميع القران والباقون بالاسكان وكذلك اي كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلي-------- اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم اي ايقظناهم من النوم بعد مضي ثلاثماءة سنة وتسع سنين ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا في مدة لبثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------- قاءل منهم هو رءيسهم واسمه مكسلمينا كم لبثتم اي كم مقدار مكثكم في منامكم في هذا الغار ----------------------------------------------قالوا اي بعضهم لبثنا يوما ل-----------------------------انهم دخلوا الكهف غدوة ثم ناموا طلوع الشمس وكان انتباههم اخر النهار	882	-7759058697046287073	294	412.0	236	793	37.07440185546875	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	183	279	968	1477	1586	300	فلياتكم برزق--------- منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتلطف--- وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن او في الاستخفاء- لءلا يعرف ولا يشعرن بكم ا-------------------------حدا من اهل المدينة فان---ه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي ذلك فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي--- يطلعوا علي-----كم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها	2069	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0883	true	-578927250879027209	17	81	88	415	1554	300	فلياتكم برزق اي بطعام منه اي من ذلك الازكي ------وليتلطف اي ولي-------رفق في الشراء كي -لا يغبن وفي دخول المدينة لءلا يعرف ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم احدا من اهل المدينة فان ذلك يستلزم شيوع اخبا--------------------------------------------------------------------------------------------ركم انهم ان يظه------------------------------------------------------------------------------------روا عليكم اي ان يطلعوا علي انفسكم او علي مكانكم----------------------------- يرجموكم اي يقتلوكم بالرجم -------او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم ال-----ي ملتهم كرها	883	-7759058697046287073	218	295.5	173	558	39.06809997558594	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	98	259	546	1393	1607	300	اعثرنا اي اطلعنا الناس عليهم ليعلموا اي الذين اعثرناهم عليهم بما عاينوا من- احوالهم العجيبة ان وعد الله اي وعده بالبعث اوموعوده الذي هو البعث او ان كل وعده او كل موعوده فيدخل فيه وعده بالبعث او البعث الموعود دخولا اوليا حق--- صادق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلف فيه او ثابت لا مرد له لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها--- لا شك في قيامها فان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثلثماءة سنة واكثر حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها لا يبقي له شاءبة شك في ان وعده تعالي حق وانه يبعث من في القبور فيرد اليهم الكهف 22 ارواحهم فيحاسبهم ويجزيهم بحسب اعمالم اذ يتنازعون------------------------------ ظرف لقوله------ اعثرنا قدم عليه الغاية اظهارا لكمال العناية بذكرها لا لقوله ليعلموا كما قيل لدلالته علي ان التنازع يحدث بعد الاعثار وليس كذلك اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم ليرتفع الخلاف ويتبين الحق	2070	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0884	true	5016187704292744475	36	128	189	695	1645	300	اعثرنا عل----------------يهم ليعلموا اي الذين اعثرناهم وهم الملك ورعيته علي احوالهم العجيبة ان وعد الل--------ه بالبعث للروح والجثة مع------------------------------------------------------------------------------------ا حق اي صادق بطريق ان القادر علي انامتهم مدة طويلة وابقاءهم علي حالهم بلا غذاء قادر علي احياء الموتي قال بعض العارفين علامة اليقظة بعد النوم علامة البعث بعد الموت-------------------------------------------------------------------- وان الساعة اي------------------------- وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها اي لا شك في قيامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتنازعون بينهم امرهم في صحة البعث وهذا ظرف لقوله تعالي اعثرنا-------------------------------------------- لا لقوله ليعلموا ----------------------------------------------------------اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم ليرتفع الخلاف ويتبين الحق	884	-7759058697046287073	281	281.5	227	1039	27.045236587524414	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	161	299	851	1602	1608	300	اي اعثرنا-- عليهم حين يتذاكرون بينهم امرهم وما جري بينهم وبين دقيانوس من الاحوال والاهوال ويتلقون ذلك من الاساطير وافواه الرجال وعلي التقديرين فالفاء في قوله عز وجل فقالوا فصيحة اي----------------- اعثرناهم عليهم فراوا ما راوا فماتوا فقالوا اي -------------------------قال بعضهم ابنوا عليهم اي علي باب كهفهم بنيانا لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا يترب-تهم ومحافظة عليها وقوله تعالي ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم لما راوا عدم اهتداءهم الي حقيقة حالهم من حيث ال-------نسب ومن حيث العدد ومن حيث اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا للامر الي علام الغيوب او من كلام الله تعالي ردا لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المنازعين وقيل هو امرهم وتدبيرهم عند وفاتهم او شانهم في الموت والنوم حيث اختلفوا في انهم ماتوا او ناموا كما في اول مرة فاذا حينءذ متعلق بقوله تعالي قال الذين غلبوا علي امرهم وهم الملك والمسلمون	2071	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0884	true	5016187704292744475	117	198	626	1081	1645	300	اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم ليرتفع الخلاف ويتبين الحق------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اي لما اعثرناهم عليهم فراوا ما راوا فعاد الفتية الي كهفهم فاماتهم الله تعالي فقال بعضهم ابنوا ---------علي باب كهفهم بنيانا لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربيتهم-------------------------- ربهم اعلم بهم كان---- المتنازعين ------لما راوا عدم اهتداءهم الي حقيقة حالهم من حيث النسب والاسم ومن حيث العدد ومن حيث اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا للامر الي علام الغيوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين غلبوا علي امرهم وهم الملك والمسلمون	884	-7759058697046287073	352	565.5	284	803	43.83561706542969	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	38	64	199	353	1545	300	اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنو وشاذنوش وكان------ يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسمه كفيشططيوش	2073	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0885	true	741771910188786945	0	27	0	158	1576	300	اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش --برنوش شاذنوش وكان الملك يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسمه كفشطيطيوش	885	-7759058697046287073	147	276.0	122	160	91.875	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	266	300	1381	1545	1545	300	ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيدخل فيه الغد دخولا اوليا فان--------------------------------------------------------------------------------------------ه نزل----------- حين قالت اليهود لقريش سلوه-	2073	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0885	true	741771910188786945	154	212	847	1115	1576	300	ولا تقولن يا اكرم الرسل لشء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان الا ان يشاء الله اي الا قاءلا ان شاء الله اي لا تقل لشء في حال من الاحوال الا في حال تلبسك بالتعليق بالمشيءة بان تقول ان شاء الله نزلت هذه الاية حين قالت اليهود لقريش سلوه	885	-7759058697046287073	122	178.0	94	268	45.52238845825195	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	26	0	137	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	2074	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0885	true	741771910188786945	212	238	1115	1252	1576	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	885	-7759058697046287073	135	268.0	109	137	98.54014587402344	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	76	300	413	1611	1611	300	وبعضهم ثل-ثماءة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلثماءة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة القم-------------------------------------رية والتفاوت بنيهما --------------في كل ماءة سنة ثلاث سنين فيكون ثلثماءة وتسع س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وس------------------نين عطف بيان ثلثماءة وقيل بدل وقرء علي الاضافة وضعا للجمع موضع المفرد ومما يحسنه ههنا ان علامة الجمع فيه جبر الكهف 26 28 لما حذف في الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزمان الذين لبثوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما و--خفي من احوال اهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فانه غير مختص بالغيب ابصر به واسمع دل بصيغة -----------------------------التعجب---- علي ان شان علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين لا يحجبه شء ولا يحول دونه حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي والهاء ضمير الجلالة ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء فبرز الضمير لعدم لياقة الصيغة له او لزيادة الباء كما في كفي به والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة التعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ولعل تقديم امر ابصاره تعالي لما ان الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات ما لهم--- لاهل السموات والارض من دونه تعالي من ولي يتولي امورهم-	2075	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0886	true	2391246475484208081	0	162	0	847	1541	300	وبعضهم ثلاثماءة وتسع والسنون عندهم---------------------------------------------------- شمسية فهذان القولان غير ما اخبر الله به من ان السنين ثلاثماءة وتسع قمرية والتفاوت بين الشمسية والقمرية في كل ماءة سنة ثلاث سنين لان السنة الشمسية تزيد علي السنة القمرية عشرة ايام واحدي وعشرين ساعة وخمس ساعة قرا حمزة والكساءي ثلاثماءة بغير تنوين فهو مضاف ل سنين والباقون بالتنوين فسنين عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان قل الله اع-------------لم بما لبثوا اي بالزمان الذي- لبثوا فيه في نومهم قبل بعثهم اي الله اعلم بحقيقة ذلك وكيفيته فارجعوا الي خبر الله دون ما يقوله اهل الكتاب وهذا اشارة الي ان الاخبار من الله لا من عنده صلي الله عليه وسلم له غيب السماوات والارض اي له تعالي علم ما خفي من احوال اهلهما لانه موجدهما ومدبرهما ا-----------------------------------بصر به واسمع اي ما ابصر الله وما اسمعه بكل شء وهذا التعجب يدل علي ا----ن علمه تعالي- بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين لا يحجبه شء ولا يحول ع-نه حاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم اي لاهل السموات والارض من دونه تعالي من ولي يتولي امورهم	886	-7759058697046287073	351	487.0	278	1576	22.271574020385742	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	81	156	393	770	1536	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته--- لا قادر علي تبديله وتغييره غيره ولن تجد ابد الدهر وان بالغت في الطلب من دونه------ ملتحدا--- ملجا تعدل اليه عند المام ملمة الكهف 28 واصبر نفسك مع واصبر نفسك احبسها وثبتها مصاحبة مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي داءبين علي الدعاء في جميع الاوقات وقيل في طرف في النهار وقرء بالغدوة علي ا---------ن ادخال	2076	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0886	true	2391246475484208081	236	295	1215	1511	1541	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته اي لا قادر علي تبديلها------------ ولن تجد----------------------------- من دونه تعالي ملتحدا اي ملجا تعدل اليه ان هممت بالتبديل للقران واصبر نفسك----------------------------------- مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي يعبدونه في كل------------ الاوقات قرا ابن عامر ب--------------الغدوة بضم الغين وسكون الدال	886	-7759058697046287073	225	337.5	176	398	56.53266143798828	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	167	279	837	1446	1561	300	انا اعتدنا للظالمين اي هيانا للكافرين ب------الحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم بالظاليمن للتنبيه علي ان مشيءة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه نارا عظيمة عجيبة احاط بهم اي يحيط بهم وايثار صيغة الماضي للدلالة علي التحقق سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه--- اذا قدم ليشرب انشوي الوجه لحرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه---------- سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك	2078	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0888	true	5640350537254974547	4	56	26	292	1620	300	انا اعتدنا للظالمين اي هيانا لمن انف عن قبول الحق لاجل--------------------------------------------------------- ان من قبلوه فقراء------------------------------------------- نارا------------ احاط بهم سراد--------------------------------------------------قها اي فسطاطها فلا مخلص ل------هم م------------------------------------------------------------------نها----------------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل اي----------------- كدردي الزيت او كالفضة المذابة----------------- يشوي الوجوه اي ا-----------------------------------------------------------------------------ذا قرب الي الفم ليشرب سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك	888	-7759058697046287073	190	221.5	150	628	30.254777908325195	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	99	210	515	1107	1604	300	لهم جنات عدن تجري من تحت------------------هم الانهار استءناف لبيان الاجر او هو الخبر وما بنيهما اعتراض او هو خبر بعد خبر يحلون فيها من اساور من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب من الاولي ابتداءية والثانية بيانية صفة لاساور والتنكير للتفخيم وهو جمع اسورة او اسور جمع سوار ويلبسون ثيابا خضرا خصت------------------------------------------------------ الخضرة بثيابهم لانها احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق اي ممارق من الديباج وما غلظ جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك عل----------------------------ي السرر علي ما هو شان المتنعمين--------------------------------------------- نعم الثواب ذلك وحسنت اي الاراءك مرتفقا الكهف 32 34 اي متكا الكهف 32 واضرب -----------------لهم مثلا واضرب لهم اي للفريقين--------------------------------------- الكافر-- والمءم--ن مثلا رجلين	2079	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0888	true	5640350537254974547	101	220	540	1201	1620	300	لهم جنات عدن تجري من تحتهم اي من تحت مساكنهم الانها--------------------------------------------------------------------ر يحلون فيها من اساور من ذهب ويسور المءمن في الجنة بسوار من ذهب وبسوار من فضة وبسوار من لءلء فيكون في يده هذه الانواع الثلاثة وفي الحديث الصحيح تبلغ حلية المءمن حيث يبلغ الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وهو الديباج اللطيف واستبرق وهو الديباج الصفيق فان الخضرة-------------- احسن الالوان واكثرها طراوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متكءين فيها علي الاراءك اي ويجلسون في الجنة متربعين علي السرر في الحجال وهي بيوت تزين بانواع الزينة اما السرير وحده فلا يسمي اريكة نعم الثواب ذلك وحسنت اي الاراءك مرتفقا اي منزلا ومجتمعا للرفقة مع الانبياء والصالحين واضرب لهم مثلا رجلين اي بين لهءلاء الذين يطلبون طرد المءمنين لضعفهم مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين	888	-7759058697046287073	226	172.5	179	949	23.81454086303711	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	109	251	546	1231	1486	300	ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنت------------------------ك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث --لا للقصر ما شاء الله اي ال----------------------------------------------------------امر ما شاء الله او ما شاء الله كان علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره----- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	2082	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0890	true	-5467037812830367995	158	241	771	1150	1437	300	ولا اشرك بربي احدا اي انت كافر بالله لكني مءمن به موحد ثم قال المءمن للكافر ولولا اذ د---------------خلت جنتك اي وهلا حين دخلت بستانك -----------قل----------------------------------------------------------------------------------ت عند اعجابك بها ما شاء الله اي الامر هو الذي شاءه الله لا قوة الا بالله اي لا قوة لاحد علي امر من الامور الا باعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقداره وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يصره ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	890	-7759058697046287073	197	295.0	151	778	25.32133674621582	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	123	216	645	1131	1530	300	او يصبح عطف علي قوله تعالي فتصبح وعلي الوجه الثالث علي يرسل-------------------------------------------------------------------------- ماءها غورا اي غاءرا في الارض اطلق عليه المصدر المبالغة فلن تستطيع ابدا له اي للماء الغاءر طلبا فضلا عن وجدانه ورده الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره--- اهلك امواله المعهودة من جنتيه وما فيهما واصله من احاطة العدو وهو عطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما توقع من المحذور واهلك امواله وانما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة فاص------بح يقلب كفيه ظهرا لبطن وهو كناية عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما	2083	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0891	true	6160604395718429144	2	100	12	514	1547	300	او يصبح عطف علي قوله تعالي فتصبح وان كان الحسبان بمعني النار لانها الحكم الالهي بتخريب الجنة فيتسبب عنه صيرورتها ترابا املس او صيرورة ماءها-------- -----------------------------------------------------------------------غاءر اثم اخبر الله تعالي انه حقق ما قدره هذا المءمن فقال واحيط بثمره اي اهلك ثمر بستان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالكلية وجميع امواله فاصبح يقلب كفيه اي صار يضرب احداهما علي الاخري وانما يفعل هذا ندامة علي ما انفق فيها اي في عمارة جنته لانه انفق ما يمكن ادخاره من الاموال الكثيرة في مثل هذا الشء السريع الزوال وقوله علي ما انفق متعلق ب يقلب لانه ضمن معني يندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما	891	-7759058697046287073	127	111.5	97	750	16.933332443237305	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	0	163	0	844	1549	300	يمكن ادخاره------------------- في مثل هذا الشء السريع الزوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي الجنة من الاعناب المحفوفة بنخل خاوية ساقطة علي عروشها اي -------------------------------------دعاءمها المصنوعة للكروم لسقوطها قبل سقوطها وتخصيص حالها بالذكر دون النخل والزرع اما لانها العمدة وهما من متمماتها واما لان ذكر هلاكها مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الاولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر وقيل ارسل الله تعالي نارا فاحرقتها وغار ماءها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره اي وهو يقول------ يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه------- تذكر موعظة اخيه- وعلم انه انما اتي من قبل شركه---- فتمني لو لم يك-ن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له وقرء بالتاء التحتانية فءة ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك وعلي --------رد المهلك وال------اتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله -انه ال---قادر علي ذلك	2084	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0891	true	6160604395718429144	72	194	376	984	1547	300	يمكن ادخاره من الاموال الكثيرة في مثل هذا الشء السريع الزوال وقوله علي ما انفق متعلق ب يقلب لانه ضمن معني يندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما صنع فانه من عظمت ندامته يصفق احدي يديه علي الاخري وهي اي الجنة------------------------- خاوية ------علي عروشها اي ساقطة علي سقوف الجنة وهي سقطت علي الجدران وهذه اللفظة كناية عن ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك البستان بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اي الكافرتلهفا علي تلف المال اي تنبهوا يا قومي يا ليتني لم اشرك بربي احدا وهذا الكافر تذكر كلام المءمن وعلم---- انما هلكت جنته بشءم شركة فتمني ان لا يكون مشركا فلم يصبه ما اصاب------------------------------------------------------------------------------ه ولم تكن له اي الكافر------------ فءة ينصرون----------------ه بدفع ال-هلاك عن الجنة او برد الهالك منها او باتيان -مثله------------------------------------------------------------- من دون الله فانه وحده قادر علي ذلك	891	-7759058697046287073	269	281.0	206	1064	25.28195571899414	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	86	131	466	698	1615	300	لكل احد ممن يتاتي منه الرءيا وقرء تري علي صيغة البناء للمفعول بارزة اما بروز ما تحت الجبال فظاهر واما ما عاداه فكانت الجبال تحول بينه وبين الناظر قبل ذلك فالان اضحي قاعا صفصفا لنري فيها ولا امة وحشرناهم--- جمعناهم------ الي الموقف من كل اوب	2087	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0893	true	-6042860873807555430	97	127	507	664	1556	300	لكل احد--------------------- وقرء---- علي صيغة البناء للمفعول بارزة اي ظاهرة ليس عليه---------------ا ما يسترها من جبال واشجار وبناء وحيوان وظل وبحار-------------------------------------------- وحشرناهم اي جمعنا الخلاءق الي الموقف من كل اوب	893	-7759058697046287073	91	89.5	72	241	37.759334564208984	14	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	246	299	1297	1576	1582	300	الجراءم والذنوب---- ويقولون عند وقوفهم علي ما في تضاعيفه نقيرا وقطميرا يا ويلتنا منادين لهلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات مستدعين لها ليهلكوا ولا يروا هول ما لقوه اي يا ويلتنا احضري فهذا اوان حضورك ما لهذا الكتاب اي اي شء له وقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة----------- الا احصاها اي حواها	2088	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0893	true	-6042860873807555430	264	299	1378	1550	1556	300	الجراءم لاهل الموقف ويقولون عند وقوفهم علي ما في الكتاب من---- السيءات يا ويلتنا----------------------------------------------------------------------------------- اي يا هلكتنا مال ه----------------------ذا الكتاب اي اي شء له------------ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من اعمالنا الا احصاها اي عدها -	893	-7759058697046287073	123	159.0	94	294	41.836734771728516	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	34	133	179	688	1632	300	ما عملوا في الدنيا من السيءات او جزاء ما عملوا حاضرا مسطورا عتيدا و------لا يظلم ربك احدا فيكتب ما لم يعمل من السيءات او--- يزيد في عقابه المستحق فيكون اظهارا لمعدلة القلم الاز----لي الكهف -50 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اي اذكر---- وقت قولنا لهم----- اسجدوا لادم سجود تحية وتكريم وقد مر تفصيله فسجدوا جميعا امتثالا بالامر الا ابليس فانه لم يسجد بل ابي واستكبر وقوله تعالي -------------كان من الجن كلام مستءنف سبق مساق التعليل لما يفيده استثناء اللعين من الساجدين كانه قيل ماله لم يسجد فقيل كان اصله جنيا ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعته	2089	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0894	true	8802212340812660671	0	75	0	358	1563	300	ما عملوا في الدنيا من السيءات----------------- حاضرا اي مكتوبا في صحفهم ولا يظلم ربك احدا ف--------لا ينقص من حسنات احد ولا --------------------------------------------------يزيد علي سيءات احد واذ قلنا اي و--------------------------اذكر لهم وقت قولنا للملاءكة اسجدوا لادم------------------------------- فسجدوا جميعا امتثالا بالامر الا ابليس فانه لم يسجد بل -------تكبر علي ادم لانه افتخر باصله كان من الجن اي من نوع الجن الذين هم الشياطين فالذي خلق من نار هو ابوهم------------------------------------------------ ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعته	894	-7759058697046287073	218	269.0	165	545	40.0	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2090	false	3550428599082550517	56	77	309	418	1633	300	اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض حيث- خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض	2090	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0894	true	8802212340812660671	183	204	924	1034	1563	300	اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض فاني خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض	894	-7759058697046287073	106	204.0	85	110	96.36363983154297	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	21	300	122	1626	1626	300	من مكان بعيد------ انهم مواقعوها------------------- الساعة---------------------------------------------- ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او معدلا ينصرفون اليه الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا اي كررنا واوردنا علي وجوه كثيرة من النظم في هذا القران للناس لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من جملته ما مر من مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا او من كل نوع من انواع المعاني البديعة الداعية الي الايمان التي هي في الغرابة والحسن واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو ههنا شدة الخصومة بالباطل والمماراة من الجدل الذي هو الفتل والمجادلة الملاواة لان كلا من المجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جد له اكثر من جدل كل مجادل الكهف 55 وما -----منع النا-------------س وما منع الناس اي اهل مكة الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا من ان يءمنوا بالله تعالي ويتركوا ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي القران العظيم الهادي الي الايمان بما فيه من فنون المعاني الموجبة له ويستغفروا ربهم عما فرط منهم من انواع الذنوب الكهف 56 57 التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب اتيان سنتهم او الا انتظار ايتانها او الا تقديره فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وسنتهم الاستءصال او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا ---------------------------اي انواعا جمع قبيل او عيانا كما في قراءة قبلا----- بكسر القاف وفتح الباء--------- وقرء بفتحتين اي مستقبلا يقال لقيته قبلا وقبلا وقبلا وانتصابه علي الحالية من الضمير او العذاب والمعني ان ما تضمنه القران الكريم من الامور المستوجبة للايمان بحيث لو لم يكن مثل هذه الحكمة القوية لما امتنع الناس من الايمان وان كانوا مجبولين علي الجدل المفرط الكهف 56 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين الي الامم-	2092	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0895	true	2022949643487060968	67	222	381	1209	1639	300	من مكان بعيد فظنوا انهم مواقعوها اي مخالطوها في تلك الساعة من غير تاخير لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها ولم يجدوا عنها مصرفا اي-------- معدلا الي غيرها لان الملاءكة تسوقهم اليها ولقد صرفنا ان ذكر--------نا علي وجوه كثيرة--------- في هذا القران للناس اي ل------منفعتهم من كل مثل اي من------------------------------------------------- كل نوع من انواع المعاني البديعة الداعية الي الايمان التي هي في الغرابة---------------------- كالمثل ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا وكان الانسان ب----جبلته اكثر شء جدلا اي وكان ---------------------------------------------خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومة الانسان بالباطل اكثر شء فيه وما منع الناس اي اهل --------------------مكة ان يءمنوا------------------------------------------------------ اذ جاءهم الهدي اي القران------- الهادي الي الايمان----------------------------------- ويستغفروا ربهم عما فرط منهم من------ الذنوب الا------------------------------------------------- ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب اتيان سنتنا في الاولين وهو عذاب----------------------------------------------------------- الاستءصال او ياتيهم العذاب قبلا وقرا حمزة وعاصم والكساءي بضم القاف والباء اي انواعا من العذاب تتواصل مع كونهم احياء والباقون بكسر القاف وفتح الباء اي عيانا وقرء بفتحتين اي مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبلا وما نرسل المرسل------------------ين الي الامم	895	-7759058697046287073	565	792.5	452	1635	34.556575775146484	88	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2095	false	-1108493188426467457	2	63	8	316	1513	300	-لهلاكهم موعدا اي وقتا معينا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------محيد لهم عن ذلك وهذا استشهاد علي ما فعل بقريش من تعيين الموعد ليتنبهوا لذلك ولا يغتروا بتاخر العذاب وقرء بضم الميم وفتح اللام اي -اهلاكهم وبفتحهما الكهف 60 واذ قال موسي واذ قال موسي نصب باضمار فعل اي اذكر وقت قوله عليه السلام لفتاه وهو يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف عليه السلام	2095	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0896	true	1741855565138664627	114	163	585	839	1509	300	لمهل-كهم موعدا اي وقتا معينا لا يتاخرون عنه وقرا شعبة بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام اي لوقت هلاكهم والباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وفتح اللام اي لاهلاك---------نا اياه---م واذ قال ا--ي و------------------------------اذكر حين قال موسي-------- لفتاه---- يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف عليه السلام	896	-7759058697046287073	133	91.0	103	415	32.04819107055664	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	107	212	575	1132	1575	300	اي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق والسرب -------------او مصدر فعل محذوف اي اتعجب منه عجبا وقد قيل انه من كلام موسي عليه الصلاة والسلام وليس بذاك الكهف 64 قال------------------ ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك ا---لذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء----------------------------------------------------------------------------------- باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرا--م فارتدا اي رجعا علي اثارهما طريقهما الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعا------ن اثارهما اتباعا او مقتصين --------------------حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر واسمه بليا بن ملكان	2098	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0897	true	-8036165575793118962	148	251	759	1291	1540	300	اي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه ك-------السرب فلم يلتءم الماء وجمد ما تحت الحوت------ منه حتي رجع----------------- موسي اليه فراي مسلكه وكون الحوت قد مات واكل شقه الايسر ثم حيي بعد ذلك ---قال اي موسي --------------------ذلك اي الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ اي الذي كنا نطلبه لانه امارة الظفر بالمطلوب وهو لقاء الخضر وقرا نافع وابو عمرو والكساءي باثبات الياء وصلا لا وقفا وابن كثير اثبتها في الحالين والباقون حذفوها في الحالين اتباعا للرسم فا--------رتدا علي اثارهما ق---------------------------------صصا اي فرجعا مفتشين اثارهم-------ا او فاقتصا علي اثارهما اقتصاصا حتي اتيا الصخرة--------- فوجدا عبدا-------------- من عبادنا وهو الخض----------------------------------------------ر واسمه بليا بن ملكان	897	-7759058697046287073	232	243.0	175	702	33.048431396484375	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	89	292	458	1514	1549	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتو------------------------------------------لي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه----------------- وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم يحط به خبرك الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا--------------- وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني فلا محل له من الاعراب والاول هو الاولي لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينءذ وفيه دليل علي ان افعال العباد بمشيءة الله سبحانه وتعالي الكهف 70 74 الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني اذن له في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع الشرطية علي ما مر من التزام موسي عليه الصلاة والسلام للصبر والطاعة فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا -ي حتي ابتدء	2099	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0898	true	-3849210378434356312	126	236	653	1152	1498	300	وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي علي ما لم تعلم به بيانا وحكمة اي انك يا موسي لا تصبر علي امور لم تعلم حقاءقها يا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه اي وهو علم الكشف وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه اي وهو علم ظاهر الشريعة قال له موسي ستجدني---------------------------------------------- ان شاء الله صابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا علي ما اري منك وغير مخالف لامرك قال له الخضر فان اتبعتني اي صحبت-------------------------------------------ني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تسءلني عن شء تشاهده من افعالي ولو منكرا بحسب علمك الظاهر ح-------------------------------تي احدث لك منه ذكرا اي حتي ابتدء	898	-7759058697046287073	287	412.0	220	1131	25.375774383544922	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2101	false	-4568664302558040046	15	63	88	342	1579	300	فقبل عذره---------- فخرجا من السفينة فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل كان الغلام---- يلعب مع الغلمان فقتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه ف--ذبحه------- بالسكين------------- قال اي موسي عليه الصلاة والسلام اقتلت نفسا زكية طاهر---ة من الذنوب وقرء زاكية بغير نفس اي بغير قتل نفس محرمة	2101	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0899	true	-8831976958659614800	180	232	912	1174	1503	300	فقبل الخضر عذر موسي فخرجا من السفينة فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما بين قريتين لم يبلغ الحنث يلعب مع عشر صبيان كان وضء الوجه اسمه خيشور فاخذه الخضر فقتله بذبحه مضطجعا بالسكين او بفتل عنقه قال له موسي-------------------- اقتلت نفسا زكية اي بريءة من الذنوب ب-----------غير نفس اي بغير قتل نفس محرمة	899	-7759058697046287073	143	180.0	110	293	48.80546188354492	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	72	168	363	834	1560	300	هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك------------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مر----------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------ت عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك -لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرء لدني بتخفيف النون وقرء بسكون الدال كعضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية --------------------------------هي انطاكية وقيل ايلة وهي ابعد ارض الله من السماء وقيل هي برقة -----------------------------------------وقيل بلدة باندلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر ------	2102	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0900	true	5368280978610032672	0	163	0	823	1517	300	هذه المرة فلا تصاحبني---------------- اي لا تجعلني صاحبك وقرء لا تصحبني بضم التاء وسكون الصاد قد بلغت من لدني عذرا اي قد -------وجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات قرا نافع وابو بكر عن عاصم في بعض الروايات بتخفيف النون وضم الدال وفي بعض الروايات عن عاصم بضم اللام وسكون الدال روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك ولو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاع-------------------------------------------------------------اجيب فانطلقا حتي ا----------------ذا اتيا اهل قرية بعد الغروب في ليلة باردة ممطرة وهي انطاكية او ا------------------------------------------برقة استطعما اهلها اي طلبا من اهلها الخبز علي سبيل الضيافة فاقدام الجاءع علي الاستطعام امر مباح في كل الشراءع بل ربما وجب ذلك عند خوف الضرر الشديد وعن ابي هريرة قال اطعمتهما امراة من اهل بربرة بعد ان طلبا من الرجال فلم يطعموهما فدعوا لنساءهم ولعنا رجالهم فقوله تعالي استطعما جواب اذا او صفة ل قرية فابوا ان يضيفوهما عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما فوجدا فيها اي	900	-7759058697046287073	300	480.5	236	965	31.088083267211914	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	24	168	123	892	1573	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها علم وكان ابوهما صالحا تنبيه ---علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه--------- سبعة اباء---- فاراد ربك اي مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من الامور المذكورة ان يبلغا اشدهما اي حلمهما وكما- رايهما ويستخرجا بالكلية كنز-----------هما من تحت الجدار ولولا اني اقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع-------- رحمة من ربك	2105	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0902	true	5290570091870178325	147	247	778	1294	1539	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله--------------------------- وكان ابوهما صالحا وهذا يدل علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء وقد روي ان الله يحفظ الصالح في سبعة من ذريته فاراد ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبلغا اشدهما اي قوتهما وكمال رايهما ويستخرجا-------- كنزهما اي دفينهما من تحت الجدار ولولا اني اقمته لا نقض وخرج الكنز من تح------------------------------------ته وضاع بالكلية رحمة من ربك	902	-7759058697046287073	408	709.0	324	809	50.43263244628906	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	223	293	1143	1496	1535	300	انا جعلنا له مكنة وقدرة علي التصرف في الارض من يحث التدبير والراي و----الاسباب حيث سخر له السحاب ومدله في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الارض وذللت له طرقها واتيناه من كل شء اراده من مهمات----- ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي--------- المقصود من علم او قدرة او الة الكهف 85 فاتبع سببا	2110	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0903	true	-9120323557556322618	151	205	773	1050	1541	300	انا جعلنا له ق------درة علي التصرف في الارض من حيث التدبير والراي وعلي الاسباب حيث سخر له السح-----------------اب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الارض--------------- واتيناه من كل شء يحتاج اليه في اصلاح ملك-------------------------ه سببا اي طريقا يوصله------------------------ الي ذلك الشء المقصود كالات السير وكثرة الجند------- فاتبع سببا	903	-7759058697046287073	223	366.0	176	371	60.107818603515625	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	29	82	164	435	1527	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او قيانوس الذي فيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد القولين وجدها اي الشمس تغرب------------- في عين------------ حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود	2111	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0903	true	-9120323557556322618	215	268	1106	1371	1541	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا ي-مكن احد من مجاوزته ووقف علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او-قيانوس الذي فيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال---------------- وجدها اي الشمس تغرب في راي العين في عين اي بحر محيط حمءة اي ذات -----------طين --اسود	903	-7759058697046287073	240	430.5	193	296	81.0810775756836	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	164	230	851	1205	1569	300	قال اهل التاريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث ---فسام اب----و العرب والعجم والروم و----حام اب----و الحبشة والزنج والنوبة و----يافث اب----و الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا اي بواسطة مترج----------------------------مهم او بالذات----- علي ان يكون فهم الكهف 95 96 ذي القرنين كلامهم وافهام كلامه اياهم من جملة ما ات-اه الله تعالي من الاسباب يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج	2114	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0905	true	-3062551909138588984	25	94	134	514	1578	300	قال اهل التاريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث اما سام فهو ابو العرب والعجم والروم واما حام فهو ابو الحبشة والزنج والنوبة واما يافث فهو ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج--------- قالوا لذي القرنين----بواسطة -ترجمان ممن هو مجاورهم ويفهم كلامهم او بغير ترجمان علي ا-----ن فهم------------ ذي القرنين كلامهم وافهام كلامه اياهم من جملة ما اعطاه الله تعالي من الاسباب يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج	905	-7759058697046287073	302	499.0	246	411	73.47931671142578	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	69	136	386	709	1592	300	وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما -------تبرعت به والخراج ما -لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم---------------- سدا وقرء بالضم الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وقرء بالفك -------------اي ما مكنني فيه ربي وجعلني فيه مكينا قادرا من --------------الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخرج فلا حاجة بي اليه	2115	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0905	true	-3062551909138588984	224	293	1199	1538	1578	300	فقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما كان بالتبرع---- والخراج ما يلزم- اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم اي ياجوج وماجوج سدا اي حاجزا بين هذين الجبلين فلا يصلون الينا قال ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير اي ما ---------------جعلني فيه ربي-- قادرا من المال الكثير والملك الواسع وساءر الاسباب خير--- مما تعرضون ع----------لي من الجعل فلا حاجة بي اليه	905	-7759058697046287073	211	308.0	163	374	56.417110443115234	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	1	140	4	744	1625	300	للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما وكان----- ماءة فرسخ وذلك قوله عز قاءلا حتي اذا ساوي بين الصدفين اي اتوه اياها فاخذ--------------------------------------------------- يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين من البنيان مساويا لهما الكهف 87 98 في السمك علي النهج المحكي قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وعرضه خمسين ذراعا وقرء سوي من التسوية وسووي علي البناء للمجهول قال للعملة انفخوا اي بالكيران في الحديد المبني ففعلوا حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا	2116	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0906	true	2658112165734111676	64	172	360	945	1618	300	الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما وكان طوله ماءة فرسخ حتي -------------------اذا ساوي بين الصدفين اي بين طرفي الجبلين بالبناء اي انهم جاءوا ذا القرنين بزبر الحديد فشرع يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين من البنيان مساويا لها ف-------------ي السمك و--------------------كان ارتفاعه ماءتي ذراع وعرضه خمسين ذراعا ووضع المنافخ والنار حول ذلك قا-----------------ل للعملة انفخوا--- بالكيران في الحديد المبني فنفخوا حتي اذا جعل---------------ه نارا اي اذا جعل الحديد مثل النار قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها اتوني اي اعطون----------------------ي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا	906	-7759058697046287073	444	766.0	359	796	55.77889633178711	72	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	40	283	208	1528	1623	300	روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في اقفاءهم فيدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذانهم فيموتون موت نفس واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرسل ---الله تعالي عليهم طيرا فتلقيهم في البحر ثم يرسل مطرا يغسل الارض ويطهرها من نتنهم حتي يتركها كالزلفة ثم -----------------------------------يوضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها البركة وذلك بعد نزول عيسي عليه الصلاة والسلام وقتل الدجال ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بقضية الفاء في قوله تعالي فجمعناهم ولعل عدم التعرض لذكر النفخة الاولي لانها داهية عامة ليس فيها حالة مختصة بالكفار ولءلا يقع الفصل بين ما يقع في النشاة الاولي من الاحوال والاهوال وبين ما يقع منها في النشاة الاخرة اي جمعنا الخلاءق بعدما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء جمعا اي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم --اي اظهرناها وابرزنا--------ها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون ل-----------------------ها تغيظا وزفيرا عرضا اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره وتخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم و-هم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذاك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد او كانت اعين بصاءرهم في غطاء عن ذكري علي وجه يليق بشاني او عن القران الكريم---- وكانوا مع ذلك لا يستطيعون	2118	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0907	true	-72272602098458230	59	299	310	1617	1621	300	روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به م------------------ن الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ولا يصلون الي من تحصن منهم بورد او ذكر ويحبس نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار فيتوجهون الي الله تعالي بالدعاء فيسلط الله تعالي دودا في انوفهم او اذانهم فيموتون به ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه رممهم ونتنهم فيتوجه نبي الله عيسي واصحابه الي الله تعالي فيرسل سبحانه وتعالي عليهم طيرا فتلقيهم في البحر ثم يرسل مطرا يغسل الارض حتي تصير كالمرا-------------------ة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الغنم والابل حتي ان اللقحة لتكفي الجماعة الكثيرة فبينما هم كذلك اذ بعث الله تعالي عليهم ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة--------------------------- ونفخ في الصور -----نفخة --ثانية للبعث-------------------- فجمعناهم --------------------------------اي ياجوج وماجوج وغيرهم جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جمعا عجيبا بعد --ما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب وال-------------------------------------------جزاء وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرناها لهم مع قربهم منها--------- يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة اظهارا هاءلا فذلك يجري مجري عقابهم لحصول الغم العظيم بسبب رءيتها وسماعها تغيظا وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرا الذين كانت اعينهم ا--------ي اعين قلوبهم في الدنيا في غطاء اي ---غشاوة كثيفة عن ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري علي وجه يليق بشاني وعن كتابي فلا يهتدون به وكانوا -------لا يستطيعون	907	-7759058697046287073	506	721.5	403	1877	26.95791244506836	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	141	226	782	1244	1633	300	او جزاءهم خبره وجهنم عطف بيان للخبر بما كفروا تصريح بان ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لساءر القباءح التي انبا عنها قوله تعالي واتخذوا ايا--------------------تي ورسلي------------------- هزوا اي مهزو-ا بهما فانهم لم يقتنعوا بمجرد الكفر بالايات والرسل بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة ايضا الكهف 107 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بيان بطريق الوعد لمال الذين اتصفوا باضداد ما اتصف به الكفرة اثر بيان مالهم بطريق الوعيد اي امنوا بايات ربهم ولقاءه وعملوا الصالحات من الاعمال كانت لهم فيما سبق من حكم الله تعالي ووعده	2122	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0908	true	2228903587080310294	231	270	1264	1485	1635	300	هو جزاءهم ------جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا----------------------------------------------------------------------------- واتخذوا اياتي الدالة علي وحدانيتي ورسلي المءيدين بالمعجزات هزوا اي مهزوءا بهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين امنو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا بايات ربهم ولقاءه وعملوا الصالحات من الاعمال كانت لهم فيما سبق من حكم الله تعالي ووعده	908	-7759058697046287073	180	282.0	146	502	35.85657501220703	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	4	59	21	318	1551	300	من العنب وعن كعب انه---- ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجة-- مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها وفيها الانهار الاربعة فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فان فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	2123	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0909	true	2325414342544310886	29	86	140	447	1521	300	منها ----وعن كعب انه قال ليس في الجنان اعلي من جنة الفردوس وفيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام والفردوس اعلاها وفيها الانهار الاربعة فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فان فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	909	-7759058697046287073	290	553.0	237	311	93.24758911132812	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	103	212	577	1174	1640	300	قل لهم بعد ما بينت لهم شان كلماته تعالي انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة بكلماته------ التامة بوحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية وانما تميزت عنكم بذلك ------فمن كان يرجو- لقاء ربه الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل والمراد بلقاءه تعالي كرامته وادخال الماضي علي المستقبل للدلالة علي ان اللاءق بحال المءمن الاستمرار والاستدامة علي رجاء اللقاء اي فمن استمر علي رجاء كرامته تعالي فليعمل لتحصيل تلك الطلبة العزيزة عملا صالحا في نفسه لاءقا بذلك المرجو كما فعله الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم	2124	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0909	true	2325414342544310886	216	300	1081	1521	1521	300	قل لهم بعد ما بينت لهم شان كلماته تعالي انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة بكلماته تعالي التامة يوحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية وانما تميزت عنكم بذلك الوحي فمن كان يرجوا لقاء ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فمن استمر علي رجاء كرامته تعالي فليعمل لتحصيل تلك الطلبة العزيزة عملا صالحا-------- لاءقا بذلك المرجو كما فعله الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم-	909	-7759058697046287073	426	803.0	345	610	69.83606719970703	77	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	212	282	1174	1545	1640	300	ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به اجرا وايثار وضع المظهر موضع المضمر في الموضعين مع التعرض لعنوان الربوبية لزيادة التقرير وللاشعار بعلية العنوان للامر والنهي ووجوب الامتثال فعلا وتركا روي ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه	2124	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0910	true	-2488748360797019530	0	40	0	193	1534	300	ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان جندب بن زهير العامري----- قال لرسول----- صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه	910	-7759058697046287073	186	336.5	146	371	50.134769439697266	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	194	260	1058	1392	1606	300	الشين ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن بدعاءي اياك------ خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها او حال من ضمير المتكلم اذ المعني واشتعل راسي شيبا وهذا توسل منه-------- عليه الصلاة والسلام بما سلف منه من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه	2127	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0910	true	-2488748360797019530	249	300	1292	1534	1534	300	النار ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن بدعاءي اياك يا رب خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي وقد------------------------------------------------------------------------------- توسل سيدنا زكريا عليه --------السلام بما سلف منه من الاستجابة عند كل دعوة بعد ذكر-- ما يتسبب ل----------------لرافة من كبر السن وضعف الحال واني-	910	-7759058697046287073	206	338.0	160	348	59.195404052734375	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	56	249	296	1298	1563	300	بعد موته ومواليه بنو عمه ------------وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف------------ ان لا يحسنوا خلافته في امته ويبدلوا عليهم دينهم وقوله مريم 5 واني خفت الموالي من وراءي اي بعد موتي متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن اي فعل الموالي من بعدي او جور الموالي وقد قرء كذلك او بما في الموالي من معني الولاية اي خفت الذين يلون الامر من وراءي لا يخفت لفساد المعني وقرء وراي بالقصر وفتح الياء وقرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامور الدين بعدي او خفت الموالي القادرون علي اقامة مراسم الملة ومصالح الامة من خف القوام اي ارتحلوا مسرعين اي درجوا قدامي ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد فالظرف حينءذ متعلق بخفت وكانت امراتي عاقرا اي لا تلد من حين شبابها فهب لي من لدنك كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا وتقديم الاول لكون مدلوله اهم عنده ويجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول ولدن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات وقد مر تفصيله في اواءل سورة ال عمران اي اعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية وليا اي ولدا من صلبي	2128	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0911	true	2011656698305710826	14	79	75	400	1460	300	بعد موتي وهم---- بنو عمه عليه السلام وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف عليه السلام ان لا يحسنوا خلافته في امته ويبدلوا عليهم دينهم وق------------------------وله من وراء------------ي متعلق بمحذوف----------------- اي فعل الموالي-------- او جور الموالي لا ب -------------------------------------------------------------------------------خفت لفساد المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت امراتي عاقرا اي لا تلد من حين شبابها فهب لي من لدنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهر-----------------------------------------ة وليا اي ولدا من صلبي	911	-7759058697046287073	291	475.0	232	1026	28.362573623657227	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2135	false	-879147125522348955	177	274	909	1404	1529	300	تكلم الناس اي ان لا تقدر علي ان تكلمهم بكلام الناس مع القدرة علي الذكر والتسبيح ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بها في سورة ال عمران سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اي تمنع الكلام فلا تطيق به حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي قومه من المحراب اي من المصلي او من الغرفة وكانوا من وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب فيدخلوه وي-------------------صلوا اذ خرج عليه-------------------م متغيرا لونه فانكروه وقالوا مالك------------- فاوحي اليهم اي اوما اليهم	2135	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0912	true	-8448027403111868829	44	108	204	517	1494	300	تكلم الناس اي ان لا تقدر علي ان تكل--------م الناس----------------------------- ثلاث ليال مع ايامه-----------------------------ن سويا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------حال كونك---------- سليم الجوارح لم يحدث بك مرض- ولا خرس-------- فخرج علي ق--------------ومه من المحراب اي من المصلي وهم اجتمعوا------------------------ ينتظرون فتح--------- الباب ل--------يصلوا فيه باذنه علي العادة فخرج اليهم للاذن وهو لا يتكلم متغيرا لونه فانكروه فقالوا ما لك يا نبي الله فاوحي اليهم اي اشار اليهم	912	-7759058697046287073	217	283.5	171	546	39.74359130859375	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	52	225	266	1170	1569	300	يا يحيي خذ الكتاب التوراة بقوة اي-------------------- بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا قال ابن عباس رضي الله عنهما الحكم النبوة استنباه وهو ابن ثلاث سنين وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين-------------------------------------------------------------------------------- روي انه------------ دعاه الصبيان الي اللعب فقال ما للعب خلقنا مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما وزكاة اي------------------------------------------------- طهار--------------------------------------ة من الذنوب او صدقة تصدقنا به -----------------------------------------------------علي ابويه او وفقناه------------------- للتصديق علي الناس و---------------------------كان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما----------- لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او--- عاصيا لربه مريم -----15 وسلام عليه يوم وسلام عليه من الله عز وجل ي--------وم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث--------- حيا من هول القيامة	2136	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0912	true	-8448027403111868829	125	292	600	1452	1494	300	يا يحيي خذ الكتاب-------- بقوة اي اعمل بما في التوراة بجد واتي------------------ناه الحكم اي الفهم في التو-----------------------------------------------------------------------------------راة والفقه في الدين صبيا اي في صغره وعن بعض السلف من قرا القران قبل ان يبلغ فهو ممن اوتي الحكم صبيا روي انه عليه السلام دعاه الصبيان الي اللعب فقال ما للعب خلق-----------------------نا وحنانا من لدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزكاة اي واعطينا تعظيما من عندنا علي يحيي حيث جعلناه نبيا وهو صغير وتشريفا له ويقال واعطينا يحيي رحمة من لدنا علي زكريا وتزكية له عن ان يصير مردود الدعاء ويقال واعطينا يحيي تعطفا منا علي امته لعظم انتفاعهم بارشاده وتوفيقا للتصد-ق عليهم وتطهيرا منا عن الالتفات لغيرنا وكان تقيا بطبعه ومن جملة تقواه انه كان يتقوت بالعشب وكان كثير البكاء فكان لدمعه مجار علي خده وبرا بوالديه اي لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا اي-- متكبرا في دينه عصيا اي عاصيا لربه عاقا بوالديه وسلام عليه اي امان م-------ن الله تعالي علي يحيي يوم ولد من ان يناله الشيطان وي--------------------وم يموت من فتنة القبر ويوم يبعث من القبر حيا من هول القيامة	912	-7759058697046287073	340	406.0	260	1238	27.463651657104492	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	137	250	708	1295	1552	300	وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبيناهي مريم 18 21 في مغتسلها اتاها الملك عليه الصلاة والسلام في صورة ادمي شاب امرد وضء والوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا اي جبريل عليه الصلاة والسلام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه وقرء بفتح الراء لكونه سببا لما فيه من روح العباد الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان فتمثل لها بشرا سويا سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في سورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته تعالي	2137	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0913	true	4178701574574717228	67	131	356	683	1475	300	وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فلما طهرت وهي----- في مغتسلها اتاها جبريل بعد لبسها ثيابها في ص---ورة ادمي شاب امرد وضء -الوجه جعد الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كامل البدن- لم ينقص من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس----- لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته تعالي	913	-7759058697046287073	285	507.0	226	587	48.55195999145508	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	111	203	588	1066	1555	300	انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلام-----ا اي لاكون سببا في هبته ------------------بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي ويءيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر اي---------------------------- والحال انه لم يباشرني بال--نكاح	2138	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0913	true	4178701574574717228	192	260	980	1297	1475	300	انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هبة ولد طاهر من الذنوب بالنفخ في الدرع قرا نافع وابو عمرو ليهب بياء مفتوحة بعد اللام اي ليهب------------------- الرب لك ولدا ذكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مترقيا من سن الي سن علي الخير قالت--- مريم لجبريل- اني يكون-------------- لي غلام--------- ولم يمسسني بشر اي من اين يكون لي ولد كما وصفت والحال انه لم يباشرني رجل بنكاح	913	-7759058697046287073	192	244.0	147	531	36.1581916809082	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	1	45	8	203	1558	300	لها------ كذلك اي الامر كما قالت لك وقوله تعالي قال ربك الخ استءناف مقرر له اي قال ربك الذي ارسلني اليك هو اي ما ذكرت لك من هبة الغلام من غير ان يمسك بشر اصلا علي خاصة هين وان كان مستحيلا عادة لما اني	2139	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0913	true	4178701574574717228	268	299	1334	1473	1475	300	لها جبريل كذلك اي الامر كما ق--------------------------------------------لت لك قال ربك الذي ارسلني اليك هو اي-------------- هبة الولد- من غير ان يمسك بشر اصلا علي خاصة هين وان كان مستحيلا عادة ل---اني	913	-7759058697046287073	128	218.5	98	201	63.68159103393555	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	45	104	203	534	1558	300	احتاج الي الاسباب والوساءط وقوله تعالي ولنجعله ا-----------------------ية للناس اما علة لمعلل محذوف اي ولنجعل وهب الغلام اية لهم وبرهانا---- يستدلون به علي كمال قدرتنا نفعل ذلك او معطوف علي علة اخري مضمرة اي لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله ا----------------------------------------------------------------------------ية الخ والواو علي الاول اعتراضية والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الجلالة ورحمة عظيمة كاءنة منا عليهم يهتدون بهدايته	2139	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0914	true	-2413892844569552254	0	63	0	314	1429	300	احتاج الي ---------الوس------------اءط ولنجعله اي وهب الولد من غير اب اية للناس اي -----------------------------------------------برهانا لهم يستدلون به علي كمال قدرتنا نفعل ذلك وبهذا اتمام الانواع الاربعة في خلق البشر فانه تعالي خلق ادم من غير ذكر وانثي وخلق حواء من ذكر بلا انثي وخلق عيسي من انثي بلا ذكر وخلق بقية البشر من ذكر وانثي معا---------------------------------------------------- ورحمة عظيمة كاءنة منا عليهم يهتدون بهدايته	914	-7759058697046287073	134	152.5	109	434	30.87557601928711	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	213	284	1054	1399	1477	300	بكسر الميم اتباعا له بالسين مريم 24 فناداها من تحتها فناداها اي------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام من تحتها قيل انه كان يقبل الولد وقيل من تحتها اي من مكان اسفل منها تحت الاكمة وقيل من تحت النخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقيل ناداها عيسي عليه السلام وقرء فخاطبها من تحتها بفتح الميم الا تحزني --اي لا تحزني علي ان ان مفسرة او بان لا تحزني علي انها مصدرية قد حذف عنها الجار قد جعل ربك تحتك	2140	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0916	true	-7375502745189623333	109	224	540	1107	1499	300	بكسر الميم اتباعا ل----لسين-------- فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي ب من الجارة اي فناداها جبريل------------------------------------------------------------- من مكان اسفل منها تحت الاكمة اي لا تحزني يا مريم علي ولادة عيسي قد جعل ربك بمكان اسفل منك او قريب منك نهرا صغيرا او انسانا شريفا جليلا ويدل علي ذلك قراءة ابن عيسي فناداها ملك من تحتها ويقال فناداها المولود كاءنا من تحت ذيلها اي لا تحزني يا امي قد جعل ربك تحتك جدولا يجري ويمسك بامرك او نبيا مرتفع القدر وقرا الباقون ب من الموصولة وقرا زر وعلقمة------------------- فخاطبها من تحتها بفتح الميم ا-------ي فناداها عيسي الذي --كان تحت ذيلها اي لا تحزني---------------------------------- قد جعل ربك تحتك	916	-7759058697046287073	153	143.5	118	702	21.794872283935547	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	109	148	552	733	1477	300	جريا علي سنن- الصالحين عند اشتداد الامر عليهم--------------------- كما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة ولم اكن شيءا ---------------------------------------------------------------وعن بلال انه قال ليت بلال- لم تلده امه وكنت --------نسيا	2140	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0916	true	-7375502745189623333	29	109	163	540	1499	300	جري- علي عادة الصالحين عند اشتداد الامر عليهم فانهم يقولون مثل ذلك كما روي عن ابي بكر انه نظر الي طاءر علي شجرة فقال طوبي لك يا طاءر تقع علي الشجرة وتاكل من الثمر وددت اني ثمرة ينقرها الطاءر وعن عمر -------------انه اخذ تبنة من الارض فقال يا ليتني هذه التبنة ولم اك- شيءا وعن علي انه قال يوم الجمل يا ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة وعن بلال انه قال ليت بلالا لم تلده امه وقرا الاعمش منسيا	916	-7759058697046287073	160	258.5	124	392	40.81632614135742	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	57	229	321	1197	1543	300	اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب وا----------لمكروه----------- فاما ترين من البشر احدا اي ادميا كاءن---------------------------------------------------------ا من كان وقرء ترءن علي لغة من يقول لبات بالحج لما بين الهمزة والياء من التاخي فق-----------------ولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقد قرء كذلك او صياما وكان صيامهم بالسكوت فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل امرت بان تخبر بنذرها بالاشارة وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك ------------------------------------------------لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن مريم 27 فاتت به قومها- فاتت به قومها اي -------جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نفسها تحمله اي حاملة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديع--ا منكرا	2142	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0917	true	8347654795631105057	121	287	606	1465	1527	300	اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره و-----------ان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال---------------------- للمحبوب قرة العين وللمكروه سخنة العين فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا ان فان تري يا مريم احد------------------------------------------------------------------ا من الادميين فيسالك عن ولدك فقولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن-------- ------------------------------------------صمتا فلن اكلم اليوم ادميا--- بعد ان اخبرتك -بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وانما منعت مريم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ليكون عيسي المتكلم عنها فيكون اقوي لحجتها في ازالة التهمة عنها ولكراهة مجادلة الس--------------------------------------------------------------------------------------------فهاء فاتت به قومها تحمله اي فجاءتهم مع ولدها عيس------------------------------------ي حاملة له وهو ابن اربعين يوما روي عن ابن عباس ان يوسف انتهي بمريم الي غار فادخلها فيه اربعين يوما حتي طهرت من النفاس ثم حملته الي قومها فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت ش--------يءا فريا اي لقد فعلت شيءا منكرا	917	-7759058697046287073	374	543.5	297	1283	29.150428771972656	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	195	286	1020	1502	1573	300	من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او م---------------------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر و----ال-فسوق او من وقت الشهادة او من ---------------مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان	2145	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0920	true	2818319709334841784	234	300	1221	1572	1572	300	من مشهد يوم عظيم اي من حضور -----------هول -الحساب والجزاء---- يوم القيامة او من ----------------مكان الحضور في الحساب وهو الموقف او من وقت حضوره او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو شهادة-------- الملاءكة والانبياء وشهادة -------السنته--------م وايديهم وارجل-------------هم بالكفر وسوء الاعمال او من وقت --شهادة يوم عظيم الهول او من مك--------------------------------------------------انها اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي------------------------- ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتو-----------------------ننا للحساب والجزاء--------------- جدير بان-	920	-7759058697046287073	240	338.0	193	535	44.85981369018555	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	20	167	108	867	1565	300	وعلي الثاني في حيز النصب لكن الظالمون اليوم اي-------------------------- في الدنيا مريم 39 42 في ضلال مبين لا تدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذل---ك ظالمون لانفسهم مريم 39 وانذرهم -----------يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم يتحسر ----------------------------------------------------------------------------الناس قاطبة اما المسء فعلي اساءته واما ------المحسن فعلي قلة احسانه اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك-------------------- فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم و-اذ بدل من يوم الحسرة او ظرف ل--لحسرة فان المصدر المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف وهم في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون	2146	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0921	true	4586140681403629757	6	147	29	722	1451	300	وعمي----انا في الدنيا لك---ن الظالمون اليوم في ضلال مبين اي لكن الكافرون في الدنيا----------- في ضلال مبين-------------- حيث ترك-وا ----------النظر بالك------------------------------------لية وهم في الاخرة يعرفون -----------الحق وانذرهم اي خوف يا اشرف الخلق كفار مكة يوم الحسرة اي يوم الندامة اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب ببيان امر الثواب والعقاب فيندم في ذلك اليوم الناس---------- المسء ع-لي اساءته في الدنيا والمحسن -علي قلة احسانه فيها---------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي اذ قضي الامر فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظران فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم و اذ بدل من يوم الحسرة او ظرف ل الحسرة و يوم الحسرة ----------------------مفعول به اي خوفهم نفس ذلك اليوم وهم--- في غفلة --------------------------وهم لا يءمنون	921	-7759058697046287073	445	645.0	349	904	49.22566223144531	74	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	52	300	288	1510	1510	300	الكتاب- واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا--- ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص ل------لاول اذ ليس كل صديق نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله عز وجل وقيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابع روي عن كعب وغيره في سبب رفع ادريس عليه السلام انه سءل ذات يوم في حاجة فاصابة وهج الشمس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصابني منها واصا--بني فكيف من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فم-ا اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما-لا يعرف فقال يا رب -------------------ما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن الله تعالي له-------------- فرفعه الي السماء مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في---- السورة الكريمة وما فيه من معني البعد للاشارة بعلو رتبهم منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي الذين انعم الله عليهم صفته اي انعم عليهم بفنون النعم-	2153	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0924	true	3325126889277686345	44	181	232	906	1542	300	الدرجات واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان صديقا اي ملازما للصدق في جميع احواله نبيا وهذا-------- مخصص للخبر الاول اذ ليس كل صديق نبيا ور------------------------فعناه مكانا عليا وهو السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------- الرابعة وكان-------------- سبب رفعه اليها -----------انه سار ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما فاصا---بني منها ما اصابني فكيف من يحملها مسيرة خمسماءة---- في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف فقال يا رب خففت عني حر الشمس فما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن الله تعالي له حتي اتي ادريس ورفعه الي السماء اول--------ءك العشرة-------------------- المذكورون في هذه الس----------------------------------------------------------------------------------------ورة الذين انعم الله عل-------------------يهم بفنون النعم	924	-7759058697046287073	572	969.0	452	1274	44.8979606628418	101	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	37	102	203	535	1629	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون-------------- واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم -----موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق	2154	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0924	true	3325126889277686345	190	239	957	1205	1542	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من مع نوح في السفينة وهو ابراهي---------------م فانه----------- من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم اسماعيل واسحاق ويعقوب ----------------واسراءيل اي ومن ذرية يعقوب وهم يوسف واخوته وموسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي----------------------------------------------------- وممن هد---------ينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق	924	-7759058697046287073	175	259.0	136	352	49.71590805053711	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	223	299	1216	1625	1629	300	اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهدبين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي اية الاسراء يقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وفي اية التنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن امرك سورة مريم 59 62 مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف ---------------------------------يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب --شر خلف بالسكون اي فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء اضاعوا الصلاة	2154	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0925	true	-5165485259056002267	0	52	0	287	1547	300	اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهديين الساجدين لك الباكين عند تلاوة ا------------------------------------------------------------------------------------------ياتك اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن ------------------------امرك فخلف من بع--------------دهم خلف اي حدث من بعد النبيين جماعة سوء ويقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب الشر خلف بالسكون----------------------------- اضاعوا الصلاة	925	-7759058697046287073	244	451.5	199	444	54.9549560546875	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	27	111	140	554	1537	300	غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او بمضمر هو سبب للوعد اي وع-------------------------------------------دها اياهم بسبب ايمانهم انه ------------------كان وعده اي موعوده كاءنا ما كان فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا اوليا ولما كانت هي مثابة يرجع اليها قيل ماتيا اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها-------------------------------- لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن	2156	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0925	true	-5165485259056002267	211	276	1107	1421	1547	300	غاءبون عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار منه تعالي------------ اي وعدهم بها وهم في الدنيا ومن في الدنيا لا يشاهدها------------------- انه تعالي او ان الشان كان وعده تعالي ماتيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مفعولا منجزا اي الوعد منه تعالي لا بد من وقوعه فهو وان كان بامر غاءب فكانه حاصل مشاهد لا يسمعون فيها اي الجنة لغوا اي فضول كلام لا فاءدة فيه الا سلاما من	925	-7759058697046287073	128	172.5	96	507	25.24654769897461	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	17	171	91	856	1574	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية لقول جبريل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان ي-------------------------------------------------------------------------وحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل---------- وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو -----------------------------------ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل ----------------من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءت------------------------------------------------ه وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني ان عد----------م النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه و----------لم--------- يكن لتركه تعالي	2157	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0926	true	-5958207856799432904	187	298	928	1466	1475	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية -قول جبر-----------------يل امره---- الله تعالي-------------------------------------------------------------------- ان يقوله لمحمد جوابا لسءاله بقوله يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما نتنزل من السماء وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته------------------------------------ له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي لربك ما قدامنا وما خلفنا من الجهات وما نحن فيه فلا ن--------------------نتقل من جهة الي جهة ومن مكان ال---------------------------ي مكان الا بامره ومشيءته فليس لنا ان ننقلب من السماء الي الارض الا بامره وما كان ربك نسيا اي تاركا لك بتاخير الوحي عنك فعدم النزول----------- لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه وقال ابو مسلم ويجوز ان يكون قوله تعالي	926	-7759058697046287073	291	266.5	226	976	29.815574645996094	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	214	275	1102	1443	1574	300	والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها اسالفها ومترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما كان ربك نسيا-------------------------- تقرير لقولهم من وجهة الله تعالي اي وما كان----- ناسيا لاعمال العاملين وما وعدهم من الثواب ع---------------------------------------ليها وقوله تعالي مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان	2157	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0927	true	4253030757134087888	8	82	42	423	1516	300	والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه--------------------------------------------------------------- له ما بين ايدينا في الجنة مما يكون مستقبلا وما خلفنا مما كان في الدنيا وما بين ذلك فيما نحن فيه مما بين الوقتين وقول- تعالي وما كان ربك نسيا ابتداء كلام من الله تعالي تقرير لقولهم------------------- اي وما كان الله ناسيا لاعمال العاملين ول------------لثواب عليها بما وعدهم لانه عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال------- ذر----ة رب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما فلا يجوز عليه النسيان	927	-7759058697046287073	182	251.0	147	506	35.968379974365234	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	0	32	0	157	1601	300	فان- اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموت ونصير الي هذه الحال اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد اء---ذا ما مت لسوف اخرج حيا اي ابعث من الارض	2159	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0927	true	4253030757134087888	173	207	908	1065	1516	300	فانه اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد انا نبعث---- ما نموت ونصير الي هذه الحال او الوليد بن المغيرة او امية بن خلف ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اي ابعث من الارض	927	-7759058697046287073	123	214.0	96	161	76.39751434326172	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	153	265	818	1415	1601	300	اي ايقول ذلك------------------------- ولا يذ-كر انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ولم يك شيءا اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا اصلا فحيث خلقناه وهو في تلك الحالة المنافية للخلق بالكلية مع كونه ابعد من الوقوع فلان نبعثه بجمع المواد المتفرقة وايجاد مثل ما كان--------------------------------------------------- فيها من الاعراض اولي واظهر فماله لا يذكره فيقع فيما يقع فيه من النكير وقرء يذكر ويتذكر علي الاصل مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك اقسامه باسمه عزت اسماءه مضافا الي ضميره عليه السلام لتحقيق الامر بالاشعار بعليته وتفخيم شانه صلي الله عليه وسلم ورفع منزلته لنحشرنهم اي لنجمعن القاءلين----------- بالسوق الي المحشر بعد ما اخرجناهم من الارض احياء	2159	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0927	true	4253030757134087888	222	294	1147	1487	1516	300	اي ايقول المجترء بهذا الانكار علي ربه ولا يتفكر انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها من نطفة منتنة- ولم يك شيءا اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------اي اولا يعلم ذلك من حال نفسه لان كل احد يعلم انه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا فيها فو ---------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لنحشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي لنجمعن القاءلين بعدم البعث بالسوق الي المحشر بعد ما اخرجناهم من الارض احياء	927	-7759058697046287073	208	327.5	162	685	30.36496353149414	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	152	298	807	1567	1576	300	وان منهم -----------اي ما منكم ايها الانسان الا واردها اي واصلها وحاضر دونها ----يمر بها المءمنون وهي خامدة وت-هار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد به الابعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عذابها و---قيل ورودها------ الجواز علي الصراط الممدود عليها كان اي ورودهم اياها ---------------------------------------------------------------------علي ربك حتما مقضيا اي----------------- امرا محتوما اوجبه الله عز وجل علي ذاته وقضي انه لا بد من وقوعه البتة وقيل اقسم عليه مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي الذين اتق---------------------------------------------------------------------------------------------وا الكفر والمعاصي مما كانوا عليه من حال الجثو علي الركب علي الوجه الذي سلف فيساقون الي الجنة وقرء ننجي بالتخفيف وينجي وينجي علي البناء للمفعول وقرء ثمة ننجي بفتح الثاء اي هناك ننجيهم ونذر الظالمين بالكفر والمعاصي فيها-------- جثيا ---منهارا بهم	2161	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0928	true	4261226450439516549	108	276	513	1387	1527	300	وان منكم الا واردها اي ما منكم ايها الانسان احد الا --------------حاضر قرب جهنم ويمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بعيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل ف----قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية فقالت حفصة اليس الله يقول وان منكم الا واردها فقال صلي الله عليه وسلم ثم ننجي الذين اتقوا اي نبعدهم عن عذاب جهنم وقيل ورود جهنم هو الجواز علي الصراط الممدود عليها وقيل الورود الدخول فالمءمنون يدخلون النار من غير خوف وضرر البتة بل مع الغبطة والسرور كان علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم اياها امرا محتوما اوجبه الله تعالي -علي ذاته -----------------------------------------------------ثم ننجي ال--------------ذين اتقوا من الكفر والمعاصي اي نخرجهم منها فلا يخلدون بعد ان ادخلوا فيها وانما دخلوا لهم فيها ليشاهدوا العذاب ليصير ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم ال-----------------------------------------جنة------------------------------------------------------------------------------------------ ونذر الظالمين بالكفر والمعاصي فيها اي جهنم جثيا اي منهارا بهم	928	-7759058697046287073	411	618.0	329	1091	37.67185974121094	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2162	false	-2310263538110026370	112	220	628	1214	1649	300	منهم علي الكفر ومرنوا علي العتو والعناد وهم النضر بن الحرث واتباعه الفجرة--------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله تعالي للذين امنوا للتبليغ كما في مثل قوله تعالي وقال لهم نبيهم وقيل لام الاجل كما في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قالوا لاجلهم وفي حقهم والاول هو الاولي لان قولهم ليس في حق المءمنين فقط كما ينطق به قوله تعالي اي الفريقين اي المءمنين والكافرين كانهم قالوا اينا خير نحن او انتم مقاما اي مكانا وقرء--------- بضم الميم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا اي مجلسا ومجتمعا ي-------روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزين- الفاخر- ثم يقولون ذلك لفقراء المءمنين	2162	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0929	true	-3019759438646353601	0	69	0	405	1649	300	منهم علي الكفر ومرنوا علي -------العناد وهم النضر بن الحرث واتباعه الفجرة للذين امنوا اي لفقراء المءمنين الذين هم في خشونة عيش ورثاثة ثياب وضيق منزل واللام-------------------------- للتبليغ لانهم شافهوا المءمنين وخاطبوهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ا----------------------------------------------ي الفريقين اي المءمنين والكافرين----------------- خير------------ مقاما اي منزلا وقرا ابن كثير بضم الميم-------------------- واحسن نديا اي مجلسا اي انحن او انتم روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزينة الفاخرة ثم ي-دعون -----فقراء المءمنين	929	-7759058697046287073	271	384.5	223	679	39.91163635253906	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	110	234	593	1239	1578	300	وقوله تعالي مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي------------------------------- اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة--------------------------------------------------------- الشهادة وقيل العمل ال------------------------صالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد وهذا مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله كما ان كلامه مع خباب كان كذلك وقوله تعالي مريم 79 كلا سنكتب ما كلا ردع له عن التفوه بتلك العظيم-------ة وتنبيه علي ----------------------خطءه سنكتب ما يقول اي سنظهر--- انا كتبنا قوله	2166	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0930	true	5142737775084778939	196	300	1029	1513	1513	300	بقوله تعالي-------- اطلع الغيب------------------------------------------------------------------------------- اي اعلم الغيب وان يعطي ما قاله او اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي انفرد الله به---------- حتي ادعي--- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بان يءتي ما قال---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المعني انظر في اللوح المحفوظ ان له ما يقول ام اعتقد وحدة الله بكلمة الشهادة فيكون له ما يقول وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بدلك ما يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع له عن التفوه بتلك الكلمة الشنيعة وتنبيه علي خطءه اي لا يكون له ما يقول سنكتب ما يقول اي سنظهر له انا كتبنا قوله-	930	-7759058697046287073	260	364.5	204	790	32.91139221191406	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	231	286	1209	1519	1591	300	اي اتخذوا الاص--------نام الهة متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل و----------------------------------------شفعاء---- عنده مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الا-لهة بعبادتهم لها بان ينطقها الله تعالي وتقول ما عبدتمونا	2167	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0931	true	-1190910801942824195	61	109	312	576	1621	300	اي اتخذ كفار قريش الاصنام الهة متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليكون الاصنام مانعين لهم من عذاب الله كلا اي لا مانع من عذابهم فلا يعتقدوا ان الاصنام شفعاء لهم عنده ------تعالي سيكفرون بعباد---------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي سيجحد الاصنام بعبادتهم لها بان ينطقها الله تعالي وتقول ما عبدتمونا	931	-7759058697046287073	160	245.0	129	363	44.07713317871094	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	23	110	131	573	1591	300	ونمد له من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه او نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكد بالمصدر دلالة علي فرط الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه بموته ما يقول اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه--------------------------------------------------------------------- وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد	2167	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0931	true	-1190910801942824195	2	52	11	269	1621	300	ونمد له من العذاب مدا ---------------------------------------------اي نطول به من العذاب ما يستحق--------------ه ونضاعفه له لكفره وافتراءه علي الله تعالي- واستهزاءه باياته ون-----------------------------------------------------رثه ما ي--------------------قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ننزع ----ما اتيناه بموته ونحرمه ما تمناه في الاخرة من مال وولد ونجعله لغيره من المسلمين وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد	931	-7759058697046287073	181	303.0	144	511	35.42074203491211	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	2	37	8	188	1586	300	يكاد يخرج منهم احد من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وكل شء عنده بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم	2172	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0932	true	-9170620943027509693	261	291	1330	1485	1524	300	يكاد يخرج منهم احد من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته لك صدرك-- اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وكل شء عنده بمقدار-------- وكلهم اتيه ---------------يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم	932	-7759058697046287073	148	273.0	119	180	82.22222137451172	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	235	300	1227	1586	1586	300	فانما يسرناه اي القران بلسانك بان انزلناه علي لغتك والباء بمعني علي وقيل ضمن التيسير معني الانزال اي يسرنا القران منزلين له بلغتك والفاء لتعليل امر ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به المتقين اي الصاءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي وتنذر به قوما لدا-	2172	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0933	true	7491563567299451777	71	93	372	491	1598	300	فانما يسرناه اي القران بلسانك اي- انزلناه ميسرا---------------------------------------------------------------------------- بلغتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبشر به المتقين----------------------- بامتثال ما فيه من الامر والنهي وتنذر به قوما لدا	933	-7759058697046287073	111	174.5	90	360	30.83333396911621	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	45	108	237	566	1522	300	اي قر-نا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين وقوله تعالي هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله اي هل تشعر باحد منهم وتري او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا واصل الركز هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الرض والركاز المال المدفون المخفي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت خفي عن رسول	2173	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0933	true	7491563567299451777	106	142	557	722	1598	300	اي قرونا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين ------------هل تحس منهم من احد----------------------------------------------------- او تسمع لهم ركزا اي هلكوا جميعا فلم يبق منهم عين ولا اثر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت حفي اي فكما	933	-7759058697046287073	120	178.0	92	330	36.3636360168457	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2178	false	1633138127978937145	193	248	1038	1326	1579	300	الملك -يراد به ملك------------------ وان لم يقعد علي السرير اصلا والمراد---- بيان تعلق ارادته الشريفة ايجاد الكاءنات وتدبير امرها وقوله تعالي طه 6 له ما في له ما في السماوات وما في الارض سواء كان ذلك بالجزءية مهما او بالحلول فيهما وما بينهما من الموجودات الكاءنة في الجو داءما كالهواء والسحاب او اكثر يا كالطير	2178	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0934	true	857399183953245663	0	51	0	279	1531	300	الملك ويراد بهذا القول صار فلان ملكا وان لم يقعد علي السرير اصلا والمراد هنا بيان تعلق ارادته تعالي ب-ايجاد الكاءنات وتدبير ا-----------------مرها له ما في--------- السماوات وما في الارض سواء كان فيهما جزءا من-هما او حالا في---هما وما بينهما من الموجودات الكاءنة في الجو داءما كالهواء والسحاب او اكثر-يا كالطير	934	-7759058697046287073	224	398.5	182	311	72.02572631835938	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	24	103	135	524	1575	300	اي وان تجهر بذكره تعالي ودعاءه فاعلم انه تعالي غني عن جهرك فانه يعلم السر واخف----------ي اي ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا او ما اسررته لنفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيما سياتي تنكيره للمبالغة في الخفاء وهذا اما نهي عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول واما ارشاد للعباد الي ان الجهر ليس لاسماعه سبحانه بل لغرض اخر	2179	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0934	true	857399183953245663	106	157	582	826	1531	300	اي وان تجهر بذكره تعالي ودعاءه فاعلم انه تعالي غني عن جهرك فانه يعلم السر واخفي اي لانه يعلم ما اسررته الي غيرك في خفاء و-------------ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا------------------------------------------------------------------------------- وهذا اما نهي عن الجهر-------------------------------------------------------------- واما ارشاد للعباد الي ان الجهر ليس لاسماعه تعالي- بل لغرض اخر	934	-7759058697046287073	217	386.0	171	399	54.385963439941406	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	97	275	492	1422	1536	300	استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه واخي-----ه فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد---------- في ليلة مظلمة شانية مثلجة وكانت ليلة الجمعة---- وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده--- فبينما هو في------- ذلك اذ راي نارا --------علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب للمراة والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه وقيل الايناس خاص بابصار ما يءنس به والجملة تعليل للامر او المامور به لعلي اتيكم منها ا----------ي اجيءكم من النار بقبس اي بشعلة مقتبسة من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس او اجد علي النار هدي هاديا---------- يدلني علي الطريق	2180	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0935	true	7647168272045857315	1	113	7	568	1516	300	استاذن شعيبا---------------------- في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في الطريق في ليلة شات------ية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد حاد عن الطريق فقدح عليه السلام النار فلم تنور المقدحة شيءا فبينما هو في مزاولة ذلك اذ راي نارا من بعيد علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا في------- مكانكم اي لا تتبعوني في---------------------------------------------------------- الذهاب الي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لع---------------------------------------------------------------------------------لي اتيكم منها بقبس اي لعلي اجيءكم من النار-------- بشعلة مقتبسة من معظم النار -------------------------------------------------او اجد علي النار هدي اي عند النار من يدلني علي الطريق	935	-7759058697046287073	420	636.5	328	987	42.553192138671875	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	153	255	809	1321	1579	300	ننزهك عما لا يليق بك من الصفات والافعال التي من جملتها ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله منه فء--ته الباغية من ادعاء الشركة في الالوهية ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال تنزيها طه 35 38 كثيرا او زمانا كثيرا من جملته زمان دعوة فرعون واوان المحاجة معه واما ما قيل من ان------------------------------------------- المعني كي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك فلا يساعده المقام طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ما دعوتك به مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من اقامة مراسم الرسالة وبان ه-رون نعم الردء في اداء ما امرت به ----	2191	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0940	true	6341394768416378778	22	117	110	617	1535	300	ننزهك عما لا يليق بك من الصفات والافعال التي من جملتها ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله منه جماعته الباغية من ادعاء الشركة في الالوهية ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال و-----الجمال والجلال -------------------------زمانا كثيرا من جملته زمان دعوة فرعون واوان المحاجة معه وهذا اشارة الي ان للجليس الصالح والصديق الصديق اثرا عظيما في المعاونة علي كثرة الطاعات والمرافقة في اقتحام عقبات السلوك وقطع مفاوزه انك كنت -------بنا بصيرا اي عالما ----------بان ما دعوتك به مما --------يفيدنا في تحقيق ما كلفته من اقامة مراسم الرسالة وبان هارون نعم الردء في اداء ما امرت به قال	940	-7759058697046287073	372	643.0	297	562	66.19216918945312	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	214	297	1098	1529	1542	300	هل ادلكم علي من يكفله اي يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبوله ثديها يروي انه---- فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل----- لا يرتضع--- ثدي--- امراة--------- واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة -فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا فجاءت بامه------------ فقبل ثديها فالفاء في--------------------------------------------- قوله تعالي فرجعناك الي امك فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها اي فقالوا دلينا علي-------ها فجاءت بامك فرجعناك اليها-- كي تقر عين------------ها بلقاء-------ك ولا تحزن اي	2194	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0941	true	4015192371917898903	180	276	933	1408	1524	300	هل ادلكم علي من يكفله اي ---------------يربيه ويرضعه و--------------------يروي انه لما فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يءتي بها واضطروا الي تتبع- النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فدخلت قصر فرعون فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم ثم جاءت بالام فقبل ثديها فرجع الي امه بما لطف الله تعالي له من هذا التدبير فذلك قوله تعالي فرجعناك الي امك معطوف علي----- محذوف------------------------- اي فقالوا دلينا علي من تكفله فجاءت بامك فرددناك الي امك كي تقر عينها فتطيب نفسها بلقاءك ورءيتك ولا تحزن اي	941	-7759058697046287073	290	398.5	229	541	53.604434967041016	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	131	242	758	1337	1660	300	اي اصطفيتك --------برسالاتي وبكلامي وقوله تعالي طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما استدعيت استءناف مسوق لبيان ما هو المقصود بالاصطناع باياتي اي بمعجزاتي التي اريتكها من اليد --والعصا فانهما وان كانتا اثنتين لكن في كل منهما ايات شتي كما في قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم فان انقلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظ-م جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا اية اخري وكذلك اليد فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية----- ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية اخري	2196	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0942	true	-1317240332305061674	138	215	694	1095	1525	300	اي اصطفيتك لنفسي بالرسالة وبالكلام------------------- اذهب انت واخ---------------وك اي وليذهب اخوك الي فرعون وقومه وبني اسراءيل---------------------------- باياتي اي مع اياتي ----------------التي هي العصا واليد ف---------------------في كل منهما ايات شتي فان-------------------------------------------------قلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما لاية اخ-------------ري وسرعة حركته مع عظيم جرمه اية اخري ثم ان---------------ه عليه السلام--------- يدخل يده في فيه فلا يضره اية اخري ثم انقلابه- عصا اية اخري وكذلك اليد فان بياضها ا--------ية وشعاعها اية اخري ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية اخري	942	-7759058697046287073	324	483.5	259	595	54.45378112792969	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	55	106	294	556	1523	300	روي انه---------- اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في قوله تعالي طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا لترتيب ما بعدها علي طغيانه فان تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال	2197	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0942	true	-1317240332305061674	238	274	1210	1395	1525	300	روي ان الله تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليه-- السلام ------------------------انه طغي اي تكبر بادعاءه الربوبية فقولا له قو----------------------------------لا لينا--------------------------- فان تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة وان	942	-7759058697046287073	139	233.0	110	272	51.10293960571289	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	35	101	188	521	1545	300	اننا نخاف ان يفرط علينا اي--- يعجل علينا بالعقوبة و---لا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل----------- وقرء يفرط من افرطه اذا حمله علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي ------------------المعاجلة بالعقاب او ان يطغي اي يزداد طغيانا الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته -----	2198	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0943	true	775719740652786475	76	145	394	753	1571	300	اننا نخاف ان يفرط علينا اي ان يعجل علينا بالعقوبة بان لا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة اي انا نخاف فوات القيام لتبليغ الرسالة كما امرتنا اذا قتلنا وقرء يفرط بضم الياء وكسر الراء-------- اي نخاف ان يحمله حامل من ادعاء الربوبية او حبه للرياسة والمملكة او قومه المتمردين علي المعالجة بالعقاب او ان يطغي اي يزداد تكبر-ا الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي ل-----جراءته عليك	943	-7759058697046287073	212	309.5	165	373	56.83646011352539	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	13	200	60	1012	1506	300	انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب اي باياته تعالي وتولي اي اعرض عن قبولها وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به مالا مزبد عليه طه 49 قال فمن ربكما قال اي فرعون بعد-ما اتياه وبلغاه ما امرا به وانما طوي ذكره للايجاز والاشعار بانهما كما امرا بذلك سارعا الي الامتثال به من غير تلعثم وبان ذلك من الظهور بحيث لا حاجة الي التصريح به فمن ربكما يا موسي لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله تعالي قد جءناك باية من ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل اضافه اليهما لما ان المرسل لابد ان يكون ربا للرسول او لانهما قد صرحا بربوبيته تعالي للكل بان قالا انا رسول رب العالمين كما وقع في سورة الشعراء والاقتصار ها هنا علي ذكر ربوبيته تعالي لفرعون لكفايته فيما هو المقصود والفاء لترتيب السءال علي ما سق من كونهما رسولي ربهما اي اذا كنتما رسولي ربكما فاخبرا من ربكما الذي طه 50 51 ارسلكما وتخصيص النداء بموسي عليه الصلاة والسلام مع توجيه الخطاب اليهما لما انه الاصل في الرسالة وهارون وزيره	2200	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0944	true	-6149119288033995374	27	96	137	480	1535	300	انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب--- باياته تعالي وتولي اي اعرض عن قبوله-----------------------------------------------------------------------------------------ا قال اي فرعون بعد ما اتياه وبلغا- ما امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فمن ربكما يا موسي لم يقل فمن ربي مع ان حق الجواب كذل-----------------------------------------------------------------ك لغاية عتوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا كنتما رسولي ربكما فاخبرا من ربكما الذي--------- ارسلكما وتخصيص النداء بموسي بعد مخاطبته لهما معا ل-------------------------انه الاصل في الرسالة وهارون وزيره	944	-7759058697046287073	294	489.5	233	953	30.849946975708008	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	2	69	10	372	1603	300	وسلك لكم فيها سبلا اي حصل لكم--------- طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وانزل من السماء ماء هو المطر فاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------جنا به اي بذلك الماء وهو عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل داخل تحت الحكاية وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة والايذان بانه--- لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان	2203	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0945	true	5889190747647361288	35	180	176	925	1582	300	وسلك لكم فيها سبلا اي جعل لكم في الارض طرقا تذهبون وتجيءون في--------------------------------------------------------------------------------------ها وانزل من السماء ماء هذا تمام كلام موسي عليه السلام ثم بعد ذلك اخبر الله تعالي عن صفة نفسه تتميما لكلام موسي لخطاب اهل مكة فقال فاخرجنا به اي بذلك الماء ازواجا اي اصنافا من نبات شتي اي مختلفة في الطعم والراءحة والشكل والنفع بعضها صالح للناس وبعضها للبهاءم علي اختلاف وجوه الصلاح وقيل هذا من تمام كلام موسي عليه السلام كانه يقول ربي الذي جعل لكم كذا وكذا فاخرجنا نحن معشر عباده بذلك الماء بالحراثة ازواجا من نبات شتي وقال صاحب الكشاف ان كلام موسي عليه السلام تم عند قوله ولا ينسي ثم ابتدا كلام الله من قوله الذي جعل فهو خبر مبتدا محذوف والتقدير هو الذي جعل ويكون الانتقال من الغيبة ---------------------------------الي التكلم التفاتا ل-------------------لدلالة علي كمال القدرة والحكمة وللاعلام بان ذلك لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان	945	-7759058697046287073	178	67.0	139	887	20.067644119262695	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	69	149	362	770	1544	300	كذلك روي انه---- لما القاها صار-----ت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا-------- فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن -----	1218	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0946	true	-3238136852168984723	5	97	29	502	1524	300	كلها روي ان موسي لما القي عصاه انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر و--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي انشدك الخ ونزع موسي يده من جيبه ف---------------اذا هي بي------------------ضاء بياضا نورانيا خارجا عن حدود	946	-7759058697046287073	285	459.5	226	541	52.68022155761719	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	91	194	472	1011	1538	300	لما الق----اها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر وتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون ان--------شدك الخ ونزع----- يده من جيبه فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا خراجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع الشمس يجتمع عليه النظارة تعجبا من امره ففي تضاعيف كل من الايتين ايات جمة	2205	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0946	true	-3238136852168984723	9	110	46	568	1524	300	لما القي عصاه- انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر وتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي انشدك الخ ونزع موسي يده من جيبه فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع الشمس--------------------------------- ففي تضاعيف كل من الايتين ايات جمة	946	-7759058697046287073	501	965.0	404	556	90.10791015625	93	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	196	290	1033	1496	1541	300	يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما خصه عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------م بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد وان يحشر الناس ضحي عطف --------------علي يوم او يوم الزينة وقرء علي البناء للفاعل بالتاء علي خطاب فرعون وبالياء علي ان الضمير له علي سنن الملوك او لليوم طه 60 فتولي فرعون فجمع فتولي فرعون اي انصرف عن المجلس ف-----------جمع كيده اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم ثم اتي اي- الموعد ومعه	2207	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0946	true	-3238136852168984723	222	286	1134	1453	1524	300	يوم الزينة وهو يو-----------م النيروز او يوم عيد---- لهم وكان يوم عاشوراء واتفق انه في هذه الواقعة يوم سبت وقرا الحسن والاعمش وعيسي وعاصم وغيرهم يوم بالنصب اي موعدكم يقع يوم الزينة---------------------------------------------------------------------------- وان يحشر الناس ضحي عطف علي الزينة او عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم------ فتولي فر-----------------عون اي انصرف عن المجلس وفارق موسي فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم ثم اتي بهم الموعد واتي	946	-7759058697046287073	167	223.5	129	541	30.86876106262207	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	25	86	129	452	1585	300	لما القي العصا- انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل-------------------------------------------------------------- انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- انشدك	3434	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0946	true	-3238136852168984723	9	83	46	434	1524	300	لما القي --عصاه انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر وتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها انق----لبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي انشدك	946	-7759058697046287073	307	578.5	247	394	77.91878509521484	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	216	295	1113	1571	1597	300	ايديكم وارجلكم من خلاف اي-------------------------------------------- اليد اليمني والرجل اليسري ومن ابتداءية كان القطع ابتداء من مخالفة العضو العضو فان المبتدء من المعروض مبتدء من العارض ايضا وهي مع مجرورها في حيز النصب علي الحالية اي لاقطعنها مخلفات وتعيين تلك الحال للايذان بتحقيق الامر وايقاعه لا محالة بتعيين كيفيته المعهودة في باب السياسة لا لانها افظع من غيرها ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها واثار كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار المظروف في الظرف	2214	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0949	true	4187793913720564078	142	196	739	1032	1556	300	ايديكم وارجلكم من خلاف اي في حال كونها مختلفات والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لا كل واحد من العضوين------------------------------ فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها واتي بكلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار المظروف في الظرف	949	-7759058697046287073	193	320.0	160	502	38.44621658325195	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	35	132	189	696	1557	300	وهذا اما لقصد توضيع موسي عليه الصلاة والسلام والهزء به لانه لم ------------يكن من التعذيب في شء واما لاراءة ان ايمانهم لم يكن عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن- خوف من قبل موسي عليه الصلاة والسلام حيث راوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا علي انفسهم ايضا وقيل يريد به رب موسي الذي امنوا به بقولهم امنا برب هارون وموسي اشد عذابا وابقي اي ادوم طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك ---لن نختارك بالايمان والاتباع -علي ما جاءنا من الله ------علي يد موسي عليه الصلاة والسلام من البينات من المعجزات الظاهرة	2215	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0949	true	4187793913720564078	205	281	1076	1469	1556	300	وهذ----ا لقصد توضيع موسي عليه الس--------لام والهزء به لانه عليه السلام لم يكن من التعذيب في شء او-- لارادة ان ايمانهم-------------------------------------------- كان علي خوف من---- موسي-------------------- حيث راوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا علي انفسهم ايضا وفي ذلك تبجح فرعون بما الفه من تعذيب الناس بانواع العذاب قالوا اي السحرة لفرعون---------------------------------- غير مكترثين بوعيده لن نءثرك اي لن نختار -------------اتباعك علي ما جاءنا من الله تعالي علي يد موسي عليه الس--------لام من البينات اي المعجزات الظاهرة	949	-7759058697046287073	288	426.5	229	530	54.339622497558594	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	1	118	4	637	1581	300	اي قوله تعالي من يات ربه------------ مجرما بان مات علي الكفر والمعاصي فان له جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه ابقي ولا يحيي حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مء------------منا به تعالي وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد عمل الصالحات الصالحة كالحسنة جارية مجري الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع طه 76 77 الموصوف وهي كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والنقل فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين السابقين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم اي فاولءك المءمنون العاملون للصالحات لهم بسبب ايمانهم واعمالهم الصالحة الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة	2217	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0950	true	-595124449616797693	93	148	472	756	1516	300	اي لانه الشان من يات ربه يوم القيامة مجرما بان مات علي الكفر--------- فان له جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه ويستريح------------------- ولا يحيي حياة ينتفع به---------------------ا ومن ياته يوم القيامة مءمنا ----------بما وعد من الثواب واوعد من العقاب علي لسان انبياء---ه قد عمل الصالحات التي جاءوا بها فاولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------لهم-------- الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة	950	-7759058697046287073	190	247.0	147	657	28.919330596923828	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	74	189	414	1009	1588	300	فرعون بجنود-------------------------ه فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم منه وغمرهم ما غرمهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله عز وعلا او ما غشاهم--------- وقيل فرعون لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب	2219	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0950	true	-595124449616797693	237	288	1193	1457	1516	300	فرعون بجنوده اي فلحقهم فرعون مع جموعه فغشيهم من اليم ما غشيهم اي فسترهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سترهم من البحر واضل فرعون ق-------------------------------------------------------------------------------------ومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الهلاك--------- في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب------- الدنيوي المتصل بالعذاب------- الاخرو------------ي وما هدي اي ما ارشدهم ا---لي طريق موصل الي مطلب	950	-7759058697046287073	213	351.5	169	629	33.86327362060547	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	6	300	25	1559	1559	300	واني لغفار لمن تاب من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكره وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا اي علم صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان وقوله تعالي ثم اهتدي اي استقام علي الهدي اشارة الي ان من لم يسءمر عليه بمعزل من الغفران وثم للتراخي الرتبي طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه الصلاة والسلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة------------------------------------- اي وقلنا له اي شء اعجلك منفردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للحزم اللاءق باولي العزم ولذلك اجاب عليه طه 84 86 الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب والمعية حيث طه 84 قال هم اولاء قال هم اولاء علي اثري يعني انهم معي وانما سبقتهم بخطا يسيرة ظننت انها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب فان ذلك مما لا يعتد به فيما بين الرفقة اصلا وبعد ما ذكر عليه الصلاة والسلام ان تقدمه ذلك ليس لامر منكر ذكر انه لامر مرضي حيث قال وعجلت اليك رب لترضي عني بمسارعتي الي الامتثال بامرك واعتناءي بالوفاء بعهدك وزيادة رب لمزيد الضراعة والابتهال رغبة في قبول العذر طه 85 قال فانا قد قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية اعتذاره عليه الصلاة والسلام وهو السر في وروده علي صيغة الغاءب لا انه التفات من التكلم الي الغيبة لما ان المقدر فيما سبق من الموضعين علي صيغة التكلم كانه قيل من جهة السامعين فماذا قال له ربه حينءذ فقيل قال فانا قد فتنا قومك من بعدك اي-	2221	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0952	true	618884132624487929	62	168	319	850	1534	300	واني لغفار لمن تاب من الشرك والمعاصي--------------------------------- وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا اي---------- مستقيما عند الشرع والعقل---------------------------------------------------------------------------- ثم اهتدي اي استمر عل-ي الهدي من غير تقصير ومات علي ذلك فلما ذهب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه الس--------لام مع السبعين الي --------------الميقات تعجل الي الميعاد قبلهم قال الله له وما اعجلك عن قومك يا موسي اي وقلنا له اي شء اعجبك منفردا عن---------------------------------------- النقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قال هم اولاء علي اثري اي ه----م معي وانما سبقتهم بخطي يسيرة ظننت انها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي عني بمسارعتي الي الامتثال بامرك واعتناءي بالوفاء بعهدك قال تعالي يا موسي فانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فتنا قومك من بعدك اي	952	-7759058697046287073	391	614.5	312	1572	24.872774124145508	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	0	112	0	603	1607	300	ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلقهم----- مع هارون عليه الصلاة والسلام وكانوا ستماءة الف ما نجا منهم من عبادة العجل الا اثنا عشر الفا والفاء لترتيب الاخبار بما ذكر من الابتلاء علي اخبار موسي عليه الصلاة والسلام بعجلته لكن لا لان الاخبار بها سبب موجب للاخبار به بل لما بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من احدهما الي الاخر من حيث ان مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم فانه روي انهم اقاموا علي ما وصي به موسي عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة وليس من موسي عليه الصلاة والسلام عين ولا اثر واضلهم السامري حيث كان هو المدبر في الفتنة	2222	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0952	true	618884132624487929	168	203	850	1031	1534	300	ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلفهم موسي مع هارون-------------------- وكانوا ستماءة الف ما نجا منهم من عبادة العجل الا اثنا عشر الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضلهم السامري حيث كان هو المدبر في الفتنة	952	-7759058697046287073	175	324.0	141	608	28.782894134521484	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	6	100	29	530	1527	300	ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشا الخطا وقرء حلمنا بالتخفيف اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم ---------------------------وقيل هي ما القاه البحر ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم تحل حينءذ فقذفناها ا-------------ي في النار رجاء للخلاص ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذنبها فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي السامري اي ما كان معه منها	2224	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0953	true	5005340056662341423	116	241	621	1275	1556	300	ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم قرا ابن كثير ونافع وحفص وابن عامر بضم الحاء وكسر الميم مشددة اي امرنا ان نحمل-- احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وفي الواقع ليس للعرس اي فان موسي-------------------------------------------------- امرهم باستعارة الحلي والخروج بها وقرا حمزة والكساءي وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر بفتح الحاء والميم مخففة اي حملنا مع انفسنا ما كنا استعرناه من حلي ال فرعون----------------------------------------------------------------------------------------- فقذفناها اي فطرحنا الحلي في النار بامر السامري روي انه قال لهم انما تاخر عنكم مجء موسي عليه السلام لما معكم من الاوزار اي فهو محبوس عقوبة بالحلي فالراي ان تحفروا لها حفيرة وتوقدوا فيها نارا وتقذفوها فيها لتخلصوا من ذنبها فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي السامري ---ما كان معه منها	953	-7759058697046287073	225	319.0	176	798	28.19548797607422	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2225	false	-4661939218342638298	141	258	751	1323	1547	300	-------------------------------------------------------------------يعلمون ا---لا يرجع اليهم قولا اي انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا فكيف يتوهمون انه اله وقرء يرجع بالنصب قالوا فالرءية حينءذ بصرية فان الناصبة لا تقع بد افعال اليقين اي الا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه اليهم قولا من الاقوال وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه امرا عديما للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وقوله تعالي ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا عطف علي لا يرجع داخل معه في حيز الرءية اي افلا يرون انه لا يقدر علي ------ان يدفع عنهم ضر----ا او يجلب لهم نفعا او لا يقدر علي ان يضرهم ان لم يعبدوه او ينفعهم ان عبدوه طه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل	2225	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0954	true	5986135257968992006	74	154	343	733	1429	300	يرون الا يرجع اي العجل اليهم قولا اي الا يتفكر السامري واصحابه فلا يعلمون انه لا يرجع ال--------------------------يهم كلاما----------------------------------------- وقرء يرجع بالنصب اي ا-------------------------------------------------------------لا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه اليهم قولا من الاقوال و ان الناصبة لا تقع بعد افعال اليقين و-----------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ول----------------------------------------------------ا نفعا اي ولا يقدر العجل علي ان يدفع عنهم ضرا ولا ان يجر -لهم نفعا فيخافوا كما يخافون فرعون ويرجوا منه كما يرجون من فرعون فكيف يقولون ذلك ولقد قال ----لهم هارون من قبل	954	-7759058697046287073	185	234.5	144	652	28.37423324584961	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	162	227	848	1199	1565	300	قالوا في جواب ه-رون عليه السلام لن نبرح عليه علي العجل وعبادته عاكفين----------- مقيمين---------------- حتي يرجع الينا موسي جعلوا رجوع----ه عليه السلام اليهم غاية لعكوفهم علي عبادة العجل لكن لا علي طريق الوعد بتركها عند رجوعه عليه السلام بل بطريق التعليل والتسويق وقد دسوا تحت ذلك انه عليه السلام لا يرجع بشء مبين تعويلا -علي مقالة السامري روي انهم لما قالوه -اعتزلهم ه-رون عليه السلام	2226	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0955	true	-1361242513640475261	11	65	62	348	1565	300	قالوا في جواب هارون عليه السلام لن نبرح علي------------------ه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي جعلوا رجوع موسي عليه السلام اليهم غاية لعكوفهم علي عبادة العج------------------------------------------------------ل بطريق التعل-ل والتسويف وقد دسوا تحت ذلك ان موسي-------- لا يرجع بشء مبين اعتمادا علي مقالة الس-------------------امري واعلم ان هارون عليه السلام	955	-7759058697046287073	231	348.5	187	386	59.84455871582031	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	3	219	20	1145	1529	300	ان تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك مع كونهم ابناء واحد كما ينبا عنه ذكرهم بذلك العنوان دون القوم ونحوه واراد عليه السلام بالتفريق ما يستتبعه القتال من التفريق الذي لا يرجي بعده الاجتماع ولم ترقب قولي يريد به قوله عليه السلام اخلفني في قومي واصلح الخ يعني اني رايت ان الاصلاح في حفظ الدهماء والمداراة معهم الي ان ترجع اليهم فلذلك استانيتك لتكون انت المتدارك للامر حسبما رايت لا سيما وقد كانوا في غاية القوة ونحن علي القلة والضعف كما يعرب عنه قوله تعالي ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني طه 95 قال فما خطبك قال استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية ما سلف من اعتذار القوم باسناد الفساد الي السامري واعتذار هرون عليه السلام كانه قيل فماذا صنع موسي عليه السلام----------------- بعد سماع ما حكي من الاعتذارين واستقرار اصل الفتنة علي السامري فقيل قال موبخا له هذا شانهم فما خطبك يا سامري اي --ما شانك------------------- وما مطلوبك مما فعلت خاطبه عليه السلام بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم طه 96 قال بصرت بما قال اي السامري مجيبا له عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيم-ا وقرء بكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرء بالتاء علي الوجهين علي خطاب موسي عليه السلام وقومه اي علمت ما لم	2228	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0956	true	-4309448408493270971	68	166	343	845	1551	300	ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------رايك بسبب القتال -----تفريقا---- لا يرجي بعده الاجتماع -لم ترقب قولي اي ولم تنتظر قدومي فمن ذلك تركت القتال معهم و----------اني رايت ان الاصلاح في -------------المداراة معهم الي ان ترجع اليهم--------------- لتكون انت المتدارك للامر حسبما راي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام للسامري موبخا له بعد سماع---------- الاعتذ------------------------------------------------------------ارين فما خطبك يا سامري اي فيما شانك الداعي الي ما صنعت وما مطلوبك مما فعلت من عبادة العجل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي السامري مجيبا له عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيهما وقرا حمزة والكساءي ------------------------بالتاء ------------علي خطاب موسي------------ وقومه اي رايت ما لم	956	-7759058697046287073	373	563.0	295	1164	32.044673919677734	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	21	224	103	1156	1549	300	لا مساس وحرم -----عليهم ملاقته ومواجهته ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش النافر في البرية------------------ ويقال ان قومه باق فيهم تلك الحالة الي اليوم وقرء لا مساس كفجار وهو علم للمسة ولعل السر في مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من مناسة لتضاد فانه لما انشا الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات عوقب مما يضاده حيث جعلت ملابسته سببا للحمي التي هي من اسباب موت الاحياء وان لك موعدا اي ف----ي الاخرة لن تخلفه اي----------------------------------- لن يخلفك الله ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرء بكسر اللام والاظهر انه من اخلفت الموعد اي وجدته خلفا وقرء طه 98 99 بالنون علي حكاية قوله عز وجل وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا اي ظللت مقيم-----ا علي عبادته فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء بنقل حركة اللام اليها------ لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه من الاحراق وقيل بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة-------------------- لنحرقنه ث-----------------------------------------------------------------------------م لننسفنه ا-------------ي لنذرينه وقرء بضم السين في اليم---- رمادا او مبرودا كانه هباء نسفا بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر ولقد فعل ع-----ليه السلام ذلك كله	2230	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0957	true	5825841492091830354	155	298	753	1496	1506	300	لا مساس وحرم موسي عليهم -----------------مكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس فكان يهيم ف-------------------------------------------------------------------ي البرية مع السباع والوحوش ويقال ان موسي هم بقت------------------------------------------------------------ل السامري فقال الله تعالي لا تقتله-------------------------------- فانه سخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لك موعدا لعذابك في الاخرة لن تخلفه قرا اهل المدينة والكوفة بفتح اللام اي لن يخلفك الله ذلك الوعد وقرا ابن كثير وابو عمرو والحسن بكس---------------ر اللام اي لن تجد للوعد--------------------- خلفا ولن يتاخر عنك----------------------------- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا اي الذي اقمت عابد---------------------------------------------------------------------ا علي الهك ثم لنحرقنه بال------------------نار ويءيده قراءة لنحرقنه بضم النون وسكون الحاء او لنبردنه بالم---------------------برد ويعضده قراءة ابي جعفر وابن محيصن لنحرقنه بفتح النون وضم الراء اي لنبردنه بعد ان احميه بالنار حتي لان فهان علي المبارد ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذرينه في هواء البحر ذروا اذا صار رمادا او مبرودا كانه هباء---------------------------------- ولقد فعل موسي عليه السلام ذلك كله	957	-7759058697046287073	373	398.0	292	1245	29.9598388671875	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	261	300	1359	1549	1549	300	الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة الله الذي لا اله في الوج--ود لشء من الاشياء الا------ هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي من جملتها اجكام الالوهية وقرء الله لا اله الا هو-	2230	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0958	true	4333822778658676017	16	49	78	232	1513	300	الله اي انما معبودكم المستحق للعبادة الله الذي لا اله اي لا معبود لشء من الاشياء موجود الا هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء--------------------------------------------- وقرء الله لا اله الا هو	958	-7759058697046287073	135	224.0	105	199	67.83919525146484	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	74	293	357	1487	1518	300	فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم----------------------------------------------------------------------- ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور -------------------------------------------------------------------------------------------بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر او ظرف لمضمر قد حذف للايذان بضيق العبارة عن حصره وبيان حسبما مر في تفسير قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقرء ننفخ بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له و----بالياء المفتوحة علي ان ضميره لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام وان لم يجر ذكره لشهرته ونحشر المجرم------------ين يومءذ اي يوم اذ ينفخ في الصور	2232	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0958	true	4333822778658676017	122	210	595	1057	1513	300	فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيلة خالدين ----------------فيه اي في حمل العقوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم حملا عقوبتهم او بءس ما حملوا علي انفسهم من الاثم كفرا بالقران يوم ينفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصور النفخة الثانية قرا الجمهور بالياء المضمومة وفتح الفاء وقرا ابو عمرو بنون مفتوحة وضم الفاء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له وقرء بالياء المفتوحة والضمير----- لله تعالي ا-و لاسرافيل------------ وان لم يجر ذكره لشهرته ونحشر المجرمين اي المشركين يومءذ اي يوم اذ ينفخ في الصور	958	-7759058697046287073	254	154.5	200	1308	19.418960571289062	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	35	135	191	753	1620	300	العدو- اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين ----------او عميا لان حدقة الاع-------------------------------------------------------مي تزرق ------------وقوله تعالي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة------------------------- ان لبثتم--------- اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال استقصار لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر وهو الانسب بحالهم فانهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه	2233	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0958	true	4333822778658676017	218	300	1096	1513	1513	300	العيون ابغض الوان------------------- العين الي العرب او عميا لان حدقة الاعمي تزرق او عطاشا لانهم من شدة العطش يتغير سواد عيونهم حتي تزرق او طامعين فيما لا ينال-----ونه يتخافتون بين------------------هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة لما يملا صدورهم من الرعب ان لبثتم الا عشرا اي ما مكثتم في القبور الا عشرة ايام لانهم يرون من شدة اهوال ذلك اليوم ما يقلل ذلك في اعينهم فهم يحسبون----------------------------------------- انهم ما لبثو----------------------------------------------ا في القبور الا عشرة ايام و-----هم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه-	958	-7759058697046287073	186	204.5	146	674	27.596439361572266	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	135	264	753	1411	1620	300	في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبر -الا مدة يسيرة طه 104 108 والا فحالهم افظع من ان تمكنهم من الاشتغال بتذكر ايام النعمة والسرور واستقصارها والتاسف عليها طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم---------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم ----------------------الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء------------------------------------------------------------ فقل ينسفها ربي نسفا اي يجعلها----- كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها	2233	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0959	true	5520489501823911379	0	99	0	498	1485	300	في الدنيا------------------------- لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبور الا مدة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرة نحن اعلم -------------بما يقولون في ذلك اليوم اي ليس كما قالوا اذ يقول امثلهم طريقة اي اصوب-هم راي--------ا ان لبثتم اي ما مكثتم في القبور الا يوما ونسبة هذا القول الي افضلهم عق-----------------------لا لكو------------------------نه ادل علي شدة الهو--------------------------ل ويسءلونك اي يسالك يا اشرف الخلق-------------------------------- مشركو مكة علي سبيل الاستهزاء او بنو ثقيف عن الجبال اي عن امر الجبال كيف تكون يوم القيامة فقل ينسفها ربي نسفا اي يصير الجبال كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيذر-ها	959	-7759058697046287073	341	524.0	271	762	44.75065612792969	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	235	279	1183	1409	1518	300	وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العتاة اي- الاساري في يد الملك القهار ولعلها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس رضي الله عنهما خسر من اشرك بالله ولم يتب	2235	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0960	true	6479556188947787894	4	31	22	151	1522	300	وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت المكلفون لله تعالي ذل الاساري في يد الملك القهار------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من حمل ظلما اي------------------------- خسر من اشرك بالله ولم يتب	960	-7759058697046287073	107	174.5	83	227	47.13656234741211	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	131	222	709	1149	1583	300	اي -اذكر ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتي يتبين لك نسيانه--- وفقدان عزم---------------ه فسجدوا الا ابليس قد سبق الكلام فيه مرارا ابي جملة مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا عن الاخبار بعدم سجوده كانه قيل ما باله لم يسجد فقيل ابي واستكبر ومفعول ابي اما محذوف اي ابي السجود كما قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين او غير منوي راسا بتنزيله منزلة اللازم اي فعل الاباء واظهره طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا عقيب ذلك اعتناء بنصحه يا ادم ان هذا الذي رايت ما فعل عدو لك ولزوجك	2238	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0961	true	4185527894832645169	86	125	413	598	1458	300	اي واذكر ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتي يتبين--- نسيانه لك وفقدان صبره عما نهيناه عنه فسجدوا الا ابليس رءيسهم ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اظهر------------------------------------------------------------------------------------------ الاباء فق---------------------------لنا عق-ب ذلك يا -------------ادم ان هذا الذي تكبر عليك-- عدو لك ولزوجك	961	-7759058697046287073	140	185.5	106	459	30.501089096069336	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	215	297	1065	1498	1509	300	فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة طه 123 قال اهبطا منها قال استءناف مبني علي السءال نشا من الاخبار بانه تعالي قبل توبته وهداه كانه قيل فماذا امره تعالي بعد ذلك فقيل قال له ولزوجته اهبطا منها جميعا اي انزلا م--------------ن الجنة الي الارض وقوله تعالي بعضكم لبعض عدو	2241	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0962	true	6612140865920031891	113	146	558	726	1503	300	فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهد---ي الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة ق-------ال اهبطا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جميعا اي انزلا يا لادم وحواء من الجنة الي الارض------------ بعضكم لبعض عدو	962	-7759058697046287073	152	261.5	122	447	34.00447463989258	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	21	123	118	648	1550	300	فاما ياتينكم مني هدي------------------------------------ من كتاب ورسول فمن اتبع هداي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدن-------يا ولا يشقي ف-----------------ي الاخرة سورة طه الاية 124 128 طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي فان له في الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك--------- لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اعراض الدنيا وهو متهالك علي ازديادها وخاءف من انتقاصها بخلاف------------------------------------------------------------ المءمن الطالب للاخرة مع انه قد يضيق الله بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان	2242	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0962	true	6612140865920031891	156	247	786	1254	1503	300	فاما ياتينكم مني هدي اي فان ياتكم يا ذرية لادم مني دلالة من كتاب ورسول فمن اتبع هداي اي دلالتي-------------------------------------------------------------------------- فلا يضل في الدين والدنيا ولا يشقي بسبب الدين فيها وفي الاخرة ومن اعرض----------------------------------------- عن ذكري اي عن الهدي -----------الداعي الي فان له في الدنيا معيشة ضنكا اي ضيقة وهي معيشة الكافر فانه يكون حريصا علي الدنيا للزيادة ابدا فحالته مظلمة لان ------------مطامح نظره مقصورة علي امتعة الدنيا وهو ---------------------خاءف من انتقاصها اما المسلم فهو يعيش في الدنيا عيشا طيبا لتوكله علي الله تعالي فان المءمن الطالب للاخرة --------------------------------يوسع ببركة الايمان	962	-7759058697046287073	246	339.5	194	659	37.329288482666016	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	41	171	206	918	1572	300	وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها واعرض عنها ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد وابقي اي من ضنك العيش او منه ومن الحشر علي العمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من قوله تعالي وكذلك نجزي الاية والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام واستعمال الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللام فلا حاجة سورة طه الاية 129 الي المفعول او لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف وايا ما كان فالفاعل هو الجملة بمنصوبها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسوله الله صلي الله عليه وسلم والمعني اغفلوا فلم يفعل الهداية لهم او فلم يبين لهم مال امرهم كثرة اهلا كنا للقرون الاولي	2243	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0963	true	1593081265222152652	32	78	165	415	1554	300	وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذب-----------ها ولعذاب الاخرة-------------------------- اشد وابقي من عذاب الدنيا وعذاب القبر افلم يهد ل------------------------------------هم كم اهلكنا قبلهم من القرون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اغفلوا فلم يفعل الهداية ل--------------------------هم كثرة اهلا-كنا للقرون الاولي	963	-7759058697046287073	215	368.0	174	712	30.19662857055664	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	160	267	827	1414	1599	300	القرون المهلكة --------اي ولولا الكلمة السابقة---- وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان عقاب جنايا-------تهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لازم وصف به مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل الة اللزوم لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة ويوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وفصله	2244	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0963	true	1593081265222152652	145	195	762	1029	1554	300	العقول الناهية عن القباءح ولولا --كلمة سبقت من ربك وهي --عدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتض---------------يه لكان اي الاهلاك بجناياتهم لزاما اي لازما لهم---------- بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل مسمي------------ لعذابهم---- يوم القيامة--------- لما تاخر عذابهم اصلا فاصبر	963	-7759058697046287073	217	335.0	172	606	35.8085823059082	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	222	263	1142	1368	1557	300	يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر علي--------------ها وثابر عليها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحميدة للتقوي اي---------------- لاهل التقوي	2246	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0964	true	-7262356082750814267	198	242	985	1227	1522	300	يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها اي علي مشاقها وثابر عليها ----غير مشتغل بامر المعاش لا نسءلك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة والعاقب--------ة للتقوي اي العاقبة الجميلة لاهل --تقوي	964	-7759058697046287073	211	380.5	172	256	82.421875	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	26	154	139	809	1629	300	انا اهلكناهم في الدين----------------------------------------ا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من قبل اتيان البينة او من قبل---- محمد صلي الله عليه وسلم لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت ال--------------------ينا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع اياتك التي جاءنا بها من ق-------------بل ان ن--------------------ذل بالعذاب في الدنيا ونخزي----------------------- بدخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها------ فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص--- منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب ------------------------من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد وقرء السوء و-السوءي وال-سوي تصغير السوء ومن اهتدي	2248	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0965	true	8016974814565136738	20	277	122	1429	1561	300	انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي ولو انا اهلكنا اهل مكة في الدنيا بعذاب مستاصل من ----------------------------------------------------------------------------------قبل مجء محمد اليهم بالقران----- لقالوا--- يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا اي لم لم ترسل الينا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع اياتك اي فنطيع رسولك ونءمن بكتابك من قبل ان نذل اي ان يحصل لنا الذل بالعذاب في الدنيا ونخزي اي ان يحصل لنا الفضيحة بدخول النار ال------يوم ولكنا لم نهلكهم قبل اتيان البينات فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء الملك روي ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتج علي الله تعالي يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة يقول لم ياتني رسول والا كنت اطوع خلقك لك والمغلوب عقله يقول لم تجعل لي عقلا انتفع به ويقول الصبي كنت صغيرا لا اعقل فترفع لهم نار ويقال لهم ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله انه سعيد ويبقي من في علمه انه شقي فيقول الله تعالي لهم عصيتم اليوم فكيف برسلي لو اتوكم قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم اما قبل الموت بسبب الامر بالجهاد وبسبب ظهور القوة واما بالموت فان كل واحد من الخصمين ينتظر موت صاحبه واما بعد الموت بظهور امر الثواب والعقاب فيظهر علي المحق انواع كرامة الله تعالي وعلي المبطل انواع اهانته فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب بوعد من الله لا خلف فيه من اصحاب الصراط السوي اي ال---عدل وقرء السواء اي الوسط الجيد وقرء السوء و السواي و السوي تصغير السوء ومن اهتدي	965	-7759058697046287073	515	880.0	415	1406	36.62873458862305	87	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	193	295	1016	1569	1597	300	واسروا لاهية قلوبهم اما حال اخري منه اومن واو يلعبون والمعني ما ياتيهم ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه لاعبين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور و---التفكر في العواقب وقرء لا-------------هية بالفرع علي -ان--ه خبر بعد خبر واسروا النجوي كلام مستانف مسوق لبيان جناياتهم خاصة اثر حكاية جناياتهم المعتادة والنجوي اسم من التناجي ومعني اسرارها مع انها لا تكون الا سرا انهم بالغوا في اخفاءها اواسروا نفس التناجي------- بحيث لم يشعر احد بانهم متناجون وقوله تعالي الذين ظلموا بدل من واو اسروا	2250	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0966	true	6368563071251665447	101	171	501	864	1557	300	يهزءون لاهية قلوبهم---- حال من -----------واو يلعبون والمعني ما ياتيهم ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه------- مستهزءين----------------------- به حال كون قلوبهم غافلة عن- معناه ل--------فرط اعراضهم عن النظر في الامور وعن التفكر في العواقب وقرا ابن ابي عبلة لاهية بالرفع خبر ثان او خبر مقدم--- واسروا الن-------------------------------------------------------------------------جوي اي------------------------------------------------------- بالغوا في اخفاء-------------- التناجي وجعلوه بحيث لا يفطن احد لتناجيهم----------------- الذين ظلموا بدل من واو اسروا	966	-7759058697046287073	298	455.0	236	579	51.468048095703125	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	18	119	106	606	1530	300	النجوي فيجازيهم باقوالهم وافعالهم اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله متضمن للوعيد الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام اضراب من جهت------------------------------------ه تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب في مسالك البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حق---------ه عليه السلام هل هذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا تخاليط الاحلام ثم اضربوا عنه فقالوا بل افتراه------------------------------ من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبه اصل ثم قالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر- يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها	2252	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0967	true	-2250429709632559085	6	96	27	451	1496	300	العليم فيجازيهم باقوالهم واف----------------------------------------------------------عالهم بل قالوا اض---------------غاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية وهذا متصل بقوله تعالي هل هذا الا بشر فان الظالمين---------------------------------------------- لم يقتصروا علي قولهم---- في حقه صلي الله عليه وسل--م هل هذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يده من القران------- انه سحر بل قالوا ما اتانا به محمد اباطيل احلام كاذبة راها في النوم بل اختلق محمد ما اتانا به من تلقاء نفسه من غير ان يكون له -صل ---------------بل محمد هو شاعر فما اتي به كلام يخيل ل----لسامع معاني لا حقيقة لها	967	-7759058697046287073	244	334.0	184	576	42.36111068725586	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	232	262	1181	1329	1530	300	وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من الله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي----------- مثل الاية التي ارسل بها الاولون كا ليد والعصا-------- ونظاءرهما حتي نءمن به	2252	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0967	true	-2250429709632559085	192	224	937	1102	1496	300	وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من الله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي باية كاءنة مثل الاية التي ارسل بها الاولون كا-ليد والعصا والناقة ونظاءره-ا حتي نءمن به	967	-7759058697046287073	146	263.5	117	167	87.4251480102539	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2253	false	8934415341767645443	171	238	882	1251	1575	300	اهلكناها اي باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مجء ما اقترحوه من الايات صفة لقرية والهمزة في قوله تعالي افهم يءمنون لانكار الوقوع والفاء للعطف اما علي مقدر دخلته الهمزة فافادت انكار وقوع ايمانهم ونفيه عقيب عدم ايمان الاولين فالمعني انه لم تءمن امة من الامم المهلكة---------- عند اعطاء ما اتقرحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سالوا واعطوا ما اقترحوا مع كونهم	2253	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0967	true	-2250429709632559085	238	273	1166	1357	1496	300	اهلكناها--- باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مجء ما اقترحوه من الايات-------------------------------- افهم يءمنون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامم المهلكة لم يءمنوا عند اعطاء ما اقترحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو ---------------------اعطوا ما اقترحوا مع كونهم	967	-7759058697046287073	177	285.0	144	379	46.701847076416016	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	77	216	412	1209	1680	300	ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداء-هم فانجيناهم ومن نشاء من المءمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة ابقاءه كمن سيءمن هو او بعض فروعه بالاخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين اي المجاوزين للحدود في الكفر والمعاصي سورة الانبياء الاية 10 13 الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا اليكم كلام مستانف مسوق لتحقيق حقية القران العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به وتسميتهم تارة سحرا او تارة اضغاث احلام واخري مفتري وشعرا و بيان علو رتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا يكون المخاطبين في اقصي مراتب النكير اي وال--له لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان وقوله تعالي فيه ذكركم	2256	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0968	true	3728404199388818850	100	136	539	747	1634	300	ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم---------------- باهلاك من كذبهم فانجيناهم ومن نشاء------------------- ممن يصدقونهم---------------------------------------------------------------------------------------- واهلكنا المسرفين اي المجاوزين للحدود في الكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعذاب الاستءصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -الدنيا لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا اي قرانا-------------------------- فيه ذكركم	968	-7759058697046287073	172	242.5	138	800	21.5	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	10	143	70	786	1623	300	لكن يستحيل ارادتنا له لم-افاته الحكمة فيستحيل اتخاذنا له قطعا وقوله تعالي ان كنا فاعلين جرا به محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي ان كنا فاعلين لاتخذناه وقيل ان نافية اي ما كنا فاعلين اي لاتخاذ اللهو لعدم ارادتنا اياه فيكون بيانا لانتفاء التالي لانتفاء المقدم او لارادة اتخاذ فيكون بيانا لانتفاء المقدم المستلزم لانتفاء التالي وقيل اللهو 18 الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد علي النصاري ولا يخفي بعده الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شانه هذا من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص الي ما سياتي من الوعيد فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية	2259	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0969	true	-7880055543852403721	201	250	1094	1358	1620	300	لكن يستحيل ارادتنا له لمنافاته الحكمة فيستحيل اتخاذنا له قطعا------------ ان كنا فاعلين اتخاذ اللهو اردناه لكنا لم نرده فلم نتخذه ويجوز ان تكون ------------ان نافية اي ما كنا فاعلين ----اتخاذ اللهو لعدم ارادتنا به بل نقذف با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق علي الباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدمغه اي يذهبه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية	969	-7759058697046287073	201	300.0	162	717	28.033472061157227	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	195	300	1026	1622	1622	300	وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم ماتوهمه اولءك الكفرة مالا يخفي كذلك نجزي الظالمين مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذين يضعون الاشياء في غير مواضعها وبتعدون اطوارهم والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة الي النقصان 40 دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه الانبياء 30 اولم ير الذين اولم ير الذين كفروا تجهيل لهم تتقصيرهم في التدبر في الايات التكوينية الدالة علي استقاله تعالي بالالوهية وكن جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر وقرء بغير واو الرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا-	2265	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0973	true	-8480804906322238475	11	43	45	215	1564	300	وفي ذلك --دلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته------------------------------------------------------------------------ كذلك نجزي الظالمين-------------------------------- اي مثل ذلك الجزاء نجز-------ي الذين يضعون الاشياء في غير موا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعها اولم ير ال--------------ذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الم يتفكروا ولم يعلموا	973	-7759058697046287073	158	259.5	128	597	26.465662002563477	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	21	172	107	951	1624	300	وهم بذكر الرحمن هم كافرون في حيز النصب علي الحالية من ضمير---------------------------------------------------------------------- القول المقدر والمعني انهم يعيبون علي--------------ه عليه الصلاة والسلام ان يذكر------- الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم------- بذكر الرحمن المنعم عليهم بما يليق به من التوحيد اوبارشاد الخلق بارسال الرسل وانرال الكتب او بالقران كافرون فهم احقاء بالعيب والانكار فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر--------- الرحمن والضمير الثاني تاكيد لفظي للاول سورة الانبياء 34 36 فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمءكدو بين المءكد والمءكد بالمعمول الانبياء 37 خلق الا----نسان م--------------------ن خلق الانسان من عجل جعل لفرط 37 استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق منه تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد روي انها-------- نزلت في النضر بن الحرث حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر -الاية	2269	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0974	true	5813577935021620790	184	289	983	1528	1588	300	وهم بذكر الرحمن هم كافرون و هم الاول مبتدا وخبره كافرون و بذكر متعلق بالخبر و هم الثاني تاكيد لفظي للاول وهذه الجملة حال من فاعل القول المقدر والمعني انهم يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان يذكر بالسوء الهتهم التي لا تضر ولا تنفع------- والحال انهم جاحدون بذكر الرحمن------------- بما يليق به من التوحيد -----------------------------------------------------------وهو المنعم عليهم الخالق المحيي المميت فان----------------------------------------------هم كانوا يقولون لا نعرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن الا رحمن اليمامة وهو مسيلمة الكذاب خلق الانسان من عجل اي خلق الانسان عجولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحرث حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر والاية	974	-7759058697046287073	301	402.0	237	984	30.589431762695312	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	219	297	1198	1595	1616	300	اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كبير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة امضاف اليه مقامه فحاق عقيبه اي احاط او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق مايشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين سخروا منهم اي استهزءا بهم من اولءك الرسل عليهم السلام---- متعلق ب-حاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به	1004	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0975	true	-7948429533177638386	149	186	791	968	1551	300	اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين في زمان قبل زمانك--------------------------------------- فحاق ------اي احاط عقب---------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذين سخروا منهم اي------------ من اولءك الرسل عليهم السلام وهو متعلق ب حاق------------------------------------- ما كانوا به	975	-7759058697046287073	166	255.5	131	402	41.29353332519531	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	128	265	690	1433	1643	300	النار وقيل الي البغتة اي -----------------لا يستطيعون------- ردها------------- عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في------ الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به صلي الله عليه وسلم في ضمن الاستعجال وعدة ضمنية بانه يصيبهم مثل ما اصاب المتسهزءين بالرسل السالفة عليهم الصلاة والسلام وتصديرها بالقسم لزيادة تحقيق مضمونها وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بمحذوف هو صفة له اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير ا وحل او نحو----------------------------- ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقوله تعالي بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسل عليهم السلام م----تعلق ب-حاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به	2271	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0975	true	-7948429533177638386	119	186	618	968	1551	300	النار -----------بغتة فتبهتهم اي فتحيرهم فلا يستطيعون بقوتهم ردها اي دفع النار عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة------------------------ عين بشءم الانكار والاستهزاء ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين في زمان قبل زمانك فحاق اي احاط عقب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسل عليهم السلام وهو متعلق ب حاق------------------------------------- ما كانوا به	975	-7759058697046287073	243	362.5	195	820	29.634145736694336	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	163	253	877	1336	1596	300	بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهما ببيان ان الداعي 44 الي حفظهم تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه بيان ما اوهمهم ذلك هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه--- بسبب ما-هم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ---يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا	2273	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0976	true	-3945677316258121532	33	144	166	768	1533	300	بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وان ذلك بسبب ما هم عليه اي دع ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاءة الهتهم بل ما هم فيه من الحفظ انما هو منا حفظناهم من الباساء ومتعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فبما يءديهم الي العذاب------------------------ افلا يرون ان-----------------------ا ناتي الارض-------------- ننقصها من اطرافها اي الا ينظر هءلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب فلا يرون انا ناخذ ارض الكفرة واحدا بعد واحد ونفتح البلاد والقري مما حول مكة لمحمد ونميت رءساء المشركين المتمتعين بالدنيا وننقص من الشرك باهلاك اهله افهم الغالبون علي محمد واصحابه اما كان لهم عبرة في ذلك فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا	976	-7759058697046287073	174	251.0	139	848	20.51886749267578	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	30	252	159	1356	1649	300	ليقولن يا ويل-------------نا انا كنا ظالمين ليدعن علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفن 47 عليها بالظلم وقوله تعالي الانبياء 47 ونضع الموازين القس-ط ونضع الموازين القسط بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي نقيم الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلالم في سورة الاعراف وافراد القسط لانه مصدر وصف به مبالغة ليوم القيامة التي كانوا يستعجلونها اي لجزاءه او لاجل اهله او فيه كما في قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس من النفوس شيءا--- حقا من حقوقها او شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة وقرء اتينابها اي جازينا بها من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرء اثبنا من الثواب وقرء جءنابها وكفي بنا حاسبين اذ لامزيد علي علمناوعدلنا الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	2275	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0976	true	-3945677316258121532	204	296	1066	1512	1533	300	ليقولن يا ويلنا اي يا هلاكنا انا كنا ظالمي------ن علي------------------------------------------------------------------------------------ انفسنا ونضع الموازين القسط---------------------------------- اي نقيم الموازين-------------------- العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم القيامة اي فيه------------------------- او لاجل اهله------------------------------------------ فلا تظلم نف----------س شيءا اي حقا من حقوقها-------------------- بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر وان --------------------------------------------كان اي العمل مثقال حبة اي وزن ----------------حبة من خردل اتينا بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احضرنا ذلك العم-----------------------------ل للوزن وقرا نافع برفع مثقال علي ان كان تامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين اي --محصين في كل------------------ شء ولقد اتينا مو----------------سي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	976	-7759058697046287073	354	475.0	279	1214	29.159801483154297	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2277	false	-3405471254620536605	249	291	1301	1519	1569	300	التجاوا الي-- التقليد ف----------------ابطله عليه السلام علي طريقة التوكيد القسمي حيث الانبياء 54 قال لقد كنتم قال لقد كنتم انتم واباءكم الذين سنوا للكم هذه السنة الباطلة في ضلال عجيب لا يقادر قدره مبين اي ظاهر-- بين بحيث لا يخفي علي احد	2277	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0977	true	-4235150541798310156	264	300	1373	1563	1563	300	----الا طريقة التقليد فاجابهم ابراهيم وابطله ------------علي طريقة التوكيد القسمي بقوله قال لهم ابراهيم لقد ك-----------نتم انتم واباءكم الذين سنوا -لكم هذه السنة الباطلة في ضلال------------------- مبين اي في خطا بين بحيث لا يخفي علي احد-	977	-7759058697046287073	137	220.5	110	238	57.563026428222656	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	73	245	415	1330	1637	300	بالحق اي بالجد ام انت من اللاعبين فتقول ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم قال عليه السلام اضرابا عما بنوا عليه مقالهم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وضمير هن للسموات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفة تعالي بربوبيته تعالي لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ها لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ورجع الضمير الي التماثيل ادخل في تضليلهم واظهر--------------------------- في الزام الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغني عن التامل في كون ما يعبدونه من جملة المخلوقات وانا علي ذلكم الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل -	2278	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0978	true	7618960678094813225	20	89	99	444	1548	300	بالحق ان بالجد ام انت من اللاعبين -------------------------------------------اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الممازحين بنا فيه قال ابراهيم بل ر-----------------------------------------------------------------بكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقه----------------------------------ن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مثال سبق وهو الذي خلقها لمنافع العباد وهو الذي يستحق ان يعبد لان من يقدر علي ذلك يقدر علي ان يضر وينفع في الدار الاخرة بالعقاب والثواب------------------------------------------------------------- وانا علي ذلكم اي -----------كون ربكم رب السموات والارض فقط م-------------------------ن الشاهدين بذلك فانا قادر علي اثبات	978	-7759058697046287073	167	182.5	130	943	17.70943832397461	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	52	264	301	1438	1629	300	لقد علمت----------- ما هءلاء-------- ينطقون علي ارادة القول اي قاءلين والله لقد علمت ان- ليس من شانهم النطق فيكف تامرنا بسءالهم -----------------------------------------------------------علي ا-----------------------ن المراد استمرار نفي النطق لا نفي استمراره كما توهمه صيغة المضارع سورة الانبياء 66 99 الانبياء 66 قال افتعبدون من قال مبكتا لهم افتعبدون ------------اي اتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي متجاوزين عبادت----ه تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع ولا------- يضركم فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم و------لما تعبدون من دون الله------------------------------------------------------------ تضجر منه عليه السلام -من اصرارهم علي الباطل البين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا واف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتاقف له افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قا--------------------لوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاج-ة وضاقت عليه- الحيل وعيت بهم العلل وهكذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة حرقوه فانه اشد العقوبات وانصروا الهتكم الانتقام لها ان كنتم فاعلين اي للنصر او لشء يعتدبه قيل -القاءل نمرود-----------بن كنعان بن السنجاريب ابن نمرود بن كوس بن حاء بن نوح وقيل رجل من اكراد فارس اسمه هي-ون وقيل هدير خسفت به الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم لما اج-معوا علي احراقه عليه	2282	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0980	true	3832877713135213922	132	300	727	1629	1629	300	لقد علمت يا ابراهيم ما هءلاء الاصنام ينطقون اي----------------------------- لقد علمت انه ليس من شانهم النطق فكيف تامرنا بسءالهم وقرء نكسوا بالتشديد و نكسوا بالبناء للفاعل اي نكسوا انفسهم علي رءوسهم وهي قراءة رضوان بن المعبود ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم-------- مبكتا لهم افتعبدون من دون الله اي اتعلمون ذلك فتعبدون--------------- متجاوزين عبادة الله تعالي ما لا ينفعكم شيءا اي --نفعا قليلا ولا ي-------------------------------------------------------------------------------ضركم اف لكم اي قذرا وقبحا لكم ولما تعبدون من دون الله اي غيره واللام لبيان المتضجر لاجله وعاءد الموصول محذوف وهذا تضجر من سيدنا ابراهيم من اصرارهم علي الباطل البين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم من عبادة ما لا يضر في ترك عبادته ولا ينفع في عبادته قالوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المجادلة وضاقت عليهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل والقاءل لهم ملكهم نمروذ بن كنعان وقيل القاء-------------------------------------ل رجل من اكراد فارس اسمه هينون خسف الله------ به الارض حرقوه اي ابراهيم بالنار وانصروا الهتكم اي انتقموا منه لالهتكم ان كنتم فاعلين لنصرتها فاختاروا اشد العقوبات وهي الاحراق وروي انهم لما اجتمعوا علي احراقه عليه-	980	-7759058697046287073	448	612.5	354	1485	30.168350219726562	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	83	162	418	840	1514	300	فجعل الله تعالي ببركة قوله الحظيرة روضة وذلك قوله تعالي الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالي مامورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف غليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي ان الملاءكة اخذوا بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس	2283	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0981	true	-7223328834124564833	41	75	219	391	1617	300	فجعل ال-----------------له الحظيرة روضة وذلك قوله تعالي------------ قلنا يا ------------نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم---------------------- اي ابردي بردا غير ضار ومكث ابراهيم في- النار سبعة ايام وكان عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عين ماء عذب وورد احمر ونرجس	981	-7759058697046287073	143	220.0	111	422	33.88625717163086	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	190	300	1023	1642	1642	300	وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي------ الامة الي الحق--- بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو-- من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه---- وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابدين--------------------- لا يخطر ببالهم غير-	2284	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0982	true	2261068414916859821	25	97	133	551	1648	300	وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة----------------- جعلنا صالحين ف-------------------ي الدين والدنيا فصاروا كاملي--------------------------------ن وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدنيا يه----------------------------------------دون اي يدعون الناس الي الخيرات بامرنا واذننا---------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يعملوا الشراءع هم واتباعهم---------------------------------------------------------------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهذان من عطف الخاص علي العام دلالة علي ------انافته----ما فان الصلا-ة افضل العبادات البدنية والزكاة افضل العبادات المالية وكانوا ل---------------نا عابدين اي مخلصين في العبادة لا يخطر ببالهم غير	982	-7759058697046287073	288	397.0	232	656	43.90243911743164	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	40	185	221	1004	1631	300	ونجيناه من القرية التي-------------------- كانت تعمل الخباءث اي------------------------------------------------------------- اللواطة وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء------------------------------ فاسقين -------------------------------------------------------------------------فانه كالتعليل له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوح-------------------------------------ا اذ نادي ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله م------------ن الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الكرب الغم الشديد الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا -وحمله علي فانتصر ياباه ما ذكر من دعاءه عليه السلام	2285	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0982	true	2261068414916859821	129	276	721	1509	1648	300	ونجيناه من القرية اي من اهل قرية سذوم التي كانت تعمل الخباءث اي التي كان اهلها قبل انجاءنا له منها يعملون الاعمال الخباءث من اللواط ورمي المارة بالبندق واللعب بالطيور والتضارط في انديتهم وغير ذلك------------------- انهم كانوا قوم سوء اي قوما يحزنون الناس بافعالهم فاسقين اي خارجين من كل خير وادخلناه اي لوطا في رحمتنا بان فتحت عليه ابواب المكاشفات وتجلت---- له انوار الالهية----------------------------------------------------------------- انه من الصالحين اي من المستعدين لقبول ذلك وللدخول فيه ونوحا عطف علي قوله ولوطا ولوطا اتيناه حكما اذ ن-----------------------------------------------ادي اي--------- دعا-- علي قومه بالعذاب بدل اشتمال من نوحا من ق-----------------------------بل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له ا-لدعاء------------------------------------- فنجيناه واهله اي اهل دينه من الكرب العظيم وهو الغرق واذية ق------ومه ونصرناه من القوم اي عصمناه من مكروه القوم كما قاله المبرد وقال ابو عبيدة من بمعني علي كقراءة ابي ابن كعب ونصرناه علي القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين كذبوا باياتنا الدالة علي رسالته عل----------------------يه السلام	982	-7759058697046287073	273	192.0	214	1137	24.01055335998535	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2286	false	-2821114565980090493	54	300	353	1629	1629	300	روي انه دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم----------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام فا------------------------------------------خبراه بذلك فقال -------------------------غير هذا---- ارفق بالفريقين فسمعه داود------------------ فدعاه فقال له بحق البنوة والابوة الا اخبرتني بالذي ارفق بالفريقين فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينتفع بدرها ونسلها وصوفها والحرث ا------------------لي ارباب الغنم ليقوموا عليه حتي يع----------------------------------------------------------------------ود الي ما كان ثم بترادا فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك والذي عندي ان حكمها عليه السلام كان بالاجتهاد فان قول سليمان عليه السلام غير هذا ارفق بالفريقين ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود عليهما السلام لاظهار ما عنده بل وجب عليه ان يظهره بدء او حرم عليه كتمه ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا كذلك ضرورة استحالة نقض حكم النص بالاجتهاد بل اقول والله تعالي اعلم ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه قوله ارفق بالفريقين وراي داود عليه السلام قياس كما ان العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي ع-------------------------ند ابي حنيفة الي المجني عليه او يفديه وببيعه في ذلك او يفديه عند الشافعي وقد روي انه لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت واما سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل الانتفاع بالغنم بازاء مافات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث الي ان يزول الضرر الذي اتاه من قبله كما قال اصحاب الشافعي فيمن عصب-	2286	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0983	true	5767392968504797016	68	225	355	1161	1540	300	روي انه دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته وما ابقت منه شيءا فقال داود عليه السلام اذهب فان الغنم لك وقد روي انه لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه بذلك فقال لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا وهو ارفق بالفريقين فاخبرا بذلك داود عليه السلام فدعاه وقال كيف تقضي بينهما فقال ادف----------------------------------------------ع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والصواف وادفع الحرث الي ارباب الغنم ليقوموا عليه حتي يعود كهيءته يوم اكل ثم دفعت الغنم الي اهلها وقبض صاحب الحرث حرثه فقال داود الق--------------------------ضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي داود------------ قياس كما ان العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي الي المجني عليه او يفديه عند ابي حنيفة --------------------------ببيعه في ذلك او يفديه عند الشا----------------------------------------------------فعي وراي سليمان استحسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب	983	-7759058697046287073	410	616.0	327	1574	26.04828453063965	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	9	300	48	1541	1541	300	ويعملون عملا دون ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور و----------------------------------------------------------------------اختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يح-فظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ماعملوه بالنهار ---------------------------------------------------------------الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه والضر شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين وصفة تعالي بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي به عن عرض المطلب لطفا في السءال وكان----- عليه السلام روميا من ولد عيص بن اسحاق --است----------------سباه الله تعالي وكثر اهله وماله فابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه الله تعالي بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات روي ان امراته ما-خير بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرايم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي وروي ان ابليس اتاها علي هيءة عظيمة فقال انا اله الارض فعلت بزوجك ما فعلت لانه تركني وعبد اله السماء-	2289	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0985	true	8797213047529332206	50	286	267	1492	1563	300	ويعملون عملا دون ذلك اي غير ذلك--- من بناء المدن والقصور وصنع النورة والطواحين والقوارير والصابون والحمام لان ذلك من استخراجاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنا لهم حافظين حتي لا يخرجوا من-- --------------------------------------------------------------------------------------------------امره وحافظين من ان يفسدوا ما عملوا فكان دابهم انهم يعلمون------------- بالنهار ثم يفسدونه في الليل ومن ان يهيجوا احدا علي احد في زمانه عليه السلا-------م وايوب اي اتيناه حكما اذ ن---------------------------------------------------------------ادي ربه --------اني مسني الضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانت ارحم الراح------------------------------------------------------------------------------------------مين وكان ايوب عليه السلام روميا من ولد عيص بن اسحاق وكانت امه من ولد لوط وكان الله تعالي قد جعله نبيا وقد اعطاه من الدنيا حظا وافرا من النعم والدواب والبساتين واعطاه ولدا من رجال ونساء وكان رحيما بالمساكين وكان يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف فابتلاه الله تعالي بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة فانه خرج من فرقه الي قدمه ثاليل وقد وقعت في جسده حكة لا يملكها وكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره ثم حكها بالمسوح الخشنة ثم حكها بالفخار والحجار ولم يزل يحكها حتي تقطع لحمه وانتن فاخرجه اهل القرية وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا--------------------------------------------------------------- روي ان امراته ما خير بنت ميشا -بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افرايم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال استحي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي وروي ان ابليس اتاها علي هيءة عظيمة فقال انا اله الارض فعلت بزوجك ما فعلت لانه تركني وعبد اله السماء	985	-7759058697046287073	610	694.5	483	2025	30.123456954956055	108	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	27	274	134	1365	1510	300	في الكناسة لا يقرب منه احد فاخبرته بالقصة فقال عليه السلام كانك افتتنت بقول اللعين لءن عافاني الله عزوجل لاضربنك ماءة سوط وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك فطردها------ فبقي طريحا علي الكناسة لا يحوم حوله احد من الناس فعند ذلك----------------------------------------------------------- خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقيل له--- ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض فن------بعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم ببق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ----ولا جراحة الا برءت ثم ركض------ مرة اخري فنبعث -----------------------عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله------------- ثم كسي حلة وذلك قوله تعالي الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر فلما قام جعل يل-فت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل------- والمال الا وقد ضاعفه الله تعالي وذلك قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف ما كان----------- ثم ان امراته قالت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وياكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال وقد تغيرت الامور فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة ان سورة الانبياء 85 87 تاتيه وتسال- عنه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة -قال لها ما ك------------------ان منك فبكت وقالت بعلي ق-ال اتعرفينه اذا رايت-ه قالت وهل يخفي علي فتبسم فقال انا ذلك فعرفته بضحكة فاعتنقته	2290	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0986	true	1494390136102425105	0	259	0	1292	1497	300	في الكناسة لا يقرب منه احد فاخبرته بالقصة فقال عليه السلام كانك افتتنت بقول اللعين لءن عافاني الله تعالي لاضربنك ماءة سوط وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك فطردها فذهبت فبقي طريحا -في الكناسة لا يحوم حوله احد من الناس فلما نظر ايوب شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقال تعالي ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه ولا جراحة الا برءت ثم ركض برجله مرة اخري بعد ان مشي اربعين خطوة فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ثم كسي حلة ف------------------------------------------------------------------------------لما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والولد والمال الا وقد ضاعفه الله تعالي حتي روي ان الماء الذي اغتسل منه تطاير علي صدره جرادا من ذهب فخرج حتي جلس علي مكان مشرف ثم ان امراته قالت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال وقد تغيرت الامور فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة ان-------------------- تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلام فما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي فتبسم وقال انا هو- فعرفته بضحكه فاعتنقته	986	-7759058697046287073	1023	1855.5	810	1392	73.49137878417969	189	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	114	236	623	1233	1576	300	----------87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام اذ ذهب مغاضبا اي مراغما لق--ومه لما برم من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقيل--------------- وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعاد--هم بتوبتهم و---لم يعرف الحال فظن انه كذبهم فغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ان -------لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قول---ه تعالي	2291	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0987	true	-5611740303151884223	203	281	1050	1427	1526	300	عليهم السلام وذا الن-------------ون اي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام اذ ذهب مغاضبا اي غضبان علي قومه لما برم من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر لانهم لما لم يءمنوا وعدهم بالعذاب فلما كشف العذاب عنهم بتوبتهم وهو لم يعرف الخالد خرج منهم غضبان--- من------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فظن ان لن نقدر عليه اي ظن انه لن نضيق عليه اي فانه ظن انه مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان شاء اقام وان شاء خرج وانه تعالي	987	-7759058697046287073	253	397.0	198	652	38.803680419921875	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	0	134	0	675	1573	300	الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من ان وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك--- انزهك تنزيها لاءقا-بك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا بغير سبب سورة الانبياء 88 91 من جهتي اني كنت من الظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء ا----------------لا استجيب له ونجيناه من الغم بان قذف----------------------ه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام وقيل الغم غم الالتقام وقيل الخطءية وكذلك اي مثل ذلك الانجاء الكامل--------------------- ننجي المءمنين من	2292	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0988	true	-4289187925251066818	108	255	535	1255	1482	300	الحوتين وظلمة- البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه ف-------------------- ان مخففة من ان المشددة او بمعني اي---------------------------------- سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء------------------------------------------------------------- اني كنت من الظالمين بفراري من قومي بغير اذنك فكان ذلك ظلما فعوقب علي ترك الافضل الذي هو المكث فيهم صابرا علي اذاهم فانه خرج لا علي تعمد المعصية بل لظنه ان خروجه موسع يجوز ان يقدم ويءخر فقد وصف يونس عليه السلام ربه بكمال الربوبية ووصف نفسه بضعف البشرية والنقص في اداء حق الربوبية وهذا القدر يكفي في السءال ولذا قال تعالي فاستجبنا له--------------------------------------------------------------------------------------------- دعاءه و----------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بدعوة ذي النون في بطن الحوت الا استجيب له ونجيناه من الغم بسبب كونه في بطن خطيءته فالقاه الحوت في- الساحل من يومه او --------------------------بعد ثلاثة ايام----------------------------------- وكذلك اي ------كما انجينا يونس من كرب الحبس اذ دعانا ننجي المءمنين من	988	-7759058697046287073	285	198.5	224	1049	27.168731689453125	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	73	190	382	1019	1587	300	الينا راجعون بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينءذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل للدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل للجزاء اي فمن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم لا نغادر من ذلك شيءا الانبياء 95 وحرام علي قرية	2294	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0989	true	2839061773985409523	261	299	1386	1594	1602	300	الينا راجعون فن--------------------جازيهم حينءذ بحس--------------------------------------------------------------------------------ب اعمالهم فمن يعمل من الصالحات اي الفراءض والنوافل------------------------------------------ وهو مءمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم--------------------------------- وحرام علي قرية	989	-7759058697046287073	183	289.0	147	637	28.72841453552246	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	83	168	427	873	1576	300	حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج الخ هي التي يحكي بعدها الكلام وهي علي الاول غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ وعلي الثاني غاية للحرمة اي يستمر امتناع رجوعهم الي التوبة حتي اذا قامت القيامة يرجعون اليها حين لا تنفعهم التوبة وعلي الثالث غاية لعدم الرجوع عن الكفر اي لا يرجعون عنه حتي اذا قامت القيامة يرجعون عنه حين لا ينفعهم الرجوع وياجوج وماجوج قبيلتان من الانس	2295	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0990	true	-1752396532580704991	65	104	345	554	1549	300	حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اي ي-----------------------------------------------------------------------------ستمرون علي-------------- الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ او لا يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا-----------------لكفر حتي اذا قامت القيامة يرجعون عنه حين لا ينفعهم الرجوع وياجوج وماجوج قبيلتان من الانس	990	-7759058697046287073	190	339.5	154	446	42.60089874267578	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2296	false	7636776452209159241	105	143	557	759	1558	300	الله عليه وسلم حين تلا---- الاية -قال له ابن الزبعر--------------------ي خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود عبدوا-عزيزا والنصاري المسيح وبنو مليح الملاءكة رد عليه بقوله صلي الله عليه وسلم------ ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما-لما لا يعقل	2296	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0991	true	7526736845015025561	0	43	0	224	1590	300	الله عليه وسلم حين تلا هذه الاية وقال له ابن الزبعريوالد عبد الله القرشي خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود عبدوا عزيرا والنصاري المسيح وبنو مليح الملاءكة رد----------- صلي الله عليه وسلم بقوله ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل	991	-7759058697046287073	190	328.0	154	235	80.85106658935547	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	77	183	400	956	1553	300	سبقت لهم كلمتنا بالبشري بالثواب علي الطاعة وهو الادخل الاظهر في الحمل عليها لما ان الاولين مع خفاءهما ليسا من مقدورات المكلفين فالجملة مع ما بعدها تفصيل لما اجمل في قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون كما ان ما قبلها من قوله تعالي انكم وما تعبدون الخ تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وحرام الخ اولءك اشارة الي الموصول باعتبر اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضل اي اولءك المنعوتون بما ذكر من النعت الجميل عنها اي عن جهنم مبعدون ل---------انهم في الجنة وشتان بينها وبين النار	2298	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0991	true	7526736845015025561	117	138	601	717	1590	300	سبقت لهم كلمتنا بالبشري بالثواب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة اولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها اي--- جهنم مبعدون عن المها فانهم في الجنة وشتان بينها وبين النار	991	-7759058697046287073	103	170.0	84	565	18.23008918762207	15	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	113	297	604	1593	1610	300	بالاعادة علينا اي علينا انجاز---------------------------------------ه انا كنا فاعلين ---------لما ذكر لا ----------محالة ال----------انبياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو اسم لجنس ما انزل علي الانبياء عليهم السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل اللوح المحفوظ اي وبالله لقد كتبنا في كتاب داود بعد ما كتبنا في التوراة او---- كتبنا في جميع الكتب المن-زلة بعد-ما كتبنا واثبتنا في اللوح المحفوظ ان الارض يرثها عبادي الصالحون اي عامة المءمنين بعد اجلاء الكفار---------------- وهذا وعد منه تعالي باظهار الدين واعزاز اهله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد ارض الجنة كما ينبء عنه قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقناه وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه وسلم الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي فيما ذكر في--- السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي -كفاية او سبب بلوغ الي البغية لقوم عابدين اي لقوم همهم سورة الانبياء 107 111 العبادة دون العادة الانبياء 107 وما ارسلناك------------------ الا وما ارسلناك بما ذكر وبامثاله من الشراءع	2300	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0992	true	-8161000493115655436	73	192	399	1027	1593	300	بالاعادة وعدا حقا علينا انجازه بسبب الاخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه انا كنا فاعلين اي انا سنفعل ذلك لا بد فوقوع ما علم الله وقوعه واجب------- ولقد كتبنا ف--------------ي الزبور---------------------------------------------------------------------------- من بعد الذكر ------------------------------اي وبالله لقد كتبنا في كتاب داود بعد ما كتبنا في التوراة او لقد كتبنا في جميع --كتب الانبياء بعد ما -------اثبتنا في اللوح المحفوظ ان الارض يرثها عبادي الصالحون اي ان ارض----------------- الكفار يفتحها المسلمون وهذا حكم من الله-- باظهار الدين واعزاز المسلمين ان في ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي في المذكور هذه السور--------ة من -----------------------------------------البراهين-------- الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي لكفا-----------------------ية لقوم عابدين اي عاملين بعلومهم وهم اهل الصلوات الخمس وشهر رمضان وما ارسل----------------ناك الا رحمة للعالمين ا-ي وما ارسلناك يا اشرف الخلق ب-----الشراءع	992	-7759058697046287073	390	526.5	309	1101	35.42234420776367	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	0	232	0	1212	1571	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين----------- فيجازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم-------------- اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرء قل رب علي صيغة----------------- الامر اي اقض--------------- بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي- لتعجيل العذاب والتشديد عليهم وقد استجيب دعاءه صلي الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد اي تعذيب وقرء رب احكم بضم الباء وربي احكم علي صيغة التفضيل وربي احكم من الاحكام وربنا الرحمن مبتدا اي كثير الرحمة علي عباده وقوله تعالي المستعان اي المطلوب منه المعونة وخبر اخر للمبتدا واضافة الرب فيما سبق الي ضميره صلي الله عليه وسلم خاصة لما ان الدعاء من الوظاءف الخاصة به صلي الله عليه وسلم كما ان اضافته ههنا الي ضمير الجمع المنتظم للمءمنين ايضا لما ان الاستعانة من الوظاءف العامة لهم علي ما تصفون من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق ثم تركد وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيها فاستجاب الله عزوجل دعوة --------رسوله صلي الله عليه وسلم	2302	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0993	true	-1844023260323622140	54	169	268	877	1582	300	من الطعن في الاسلام------------------------------------------------- ويعلم ما تكتمون من -------الاحقاد للمسلمين ومن النفاق فيجازيكم علي-------------------------------------------ه وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين اي ما ادري لعل تاخير الجهاد استدراج وضرر لكم-------------------------------------------------------------- وتمتع لكم الي انقضاء اجال--------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال اي رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم وقرا حفص بصيغة الماضي والباقون بصيغة الامر رب احكم بالحق اي احكم بيننا وبين اهل مكة بالعدل المستلزم لتعجيل العذاب--------------- وقد استجيب دعاءه صلي الله عليه وسلم حيث عذبوا في بدر واحد والخندق وحنين---------------------------------------------------------- وربنا الرحمن------ اي كثير الرحمة علي عباده ا------------لمستعان اي المطلوب منه المعونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تصفون اي ت------------------قولون ان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق ثم تركد فكذ------------------------------------------------------------------ب الله ظنونهم وخذلهم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم	993	-7759058697046287073	451	626.5	355	1278	35.28951644897461	72	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	9	89	53	451	1530	300	علي تاويل --الجماعة وقرء تري بضم التاء وكسر الراء اي تري الزلزلة الخلق جميع الناس سكاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء سكري وسكري كعطشي وجوعي اجراء للسكر مجري العلل الحج 3 ومن الناس من ومن الناس كلام مبتدا جء به اثر بيان عظيم شان الساعة المنبءة عن البعث بيانا لحال بعض المنكرين لها ومحل الجار الرفع علي الابتدا اما بحمله علي المعني او بتقدير ما يتعلق به كما مر مرارا اي وبعض الناس او وبعض كاءن من الناس--------------- من يجادل في الله اي في	2305	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0994	true	-6619853005384503859	82	136	441	707	1533	300	علي تاويله بالجماعة وقرء تري بضم التاء وكسر الراء اي تري الزلزلة الخلق جميع الناس سكاري ولكن عذاب الله شديد اي ولكن ما ازهقهم من هول عذاب الله تعالي هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم ومن الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وبعض الناس كالنضر بن الحرث وابي جهل وابي بن خلف من يجادل في الله اي في	994	-7759058697046287073	125	42.5	99	518	24.13127326965332	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	2	103	9	527	1640	300	في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه وفيه من التنبيه علي صحة البعث مالا يخفي وتري ال-------------ارض هامدة حجة اخري علي صحة البعث والخطاب لكل احد ممن يتاتي منه الرءية وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وهي بصرية وهامدة حال من الارض اي ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اي---- المط-----------------ر اهتزت--- تحركت بالنب----------------------ات وربت--- انتفخت وازدادت وقرء ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج---------------------------------------- حسن راءق يسر ناظره الحج 6 ذلك بان الله ذلك بان ا---------------------------------------لله هو الحق	2309	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0995	true	-1660581615346661953	162	242	806	1219	1534	300	في اوان الطفولية من ضعف البدن- وسخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه---------------------------------------- وتري ايها المجادل الارض هامدة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابسة خالية من النبات------------- فاذا انزلنا عليها الماء اي ماء المطر والعيون والانهار اهتزت اي تحركت في راي العين بسبب حركة النبات وربت اي انتفخت للنبا---------------------ت وانبتت من كل زوج------- بهيج اي واخرجت بالماء كل نوع من انواع النبات حسن----- يسر ناظر--------------------ه ذلك اي الصنع البديع في الانسان والارض حاصل بان الله هو الحق	995	-7759058697046287073	238	339.0	188	659	36.115325927734375	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2311	false	1231615890207331710	174	220	889	1137	1535	300	اي كاءنا بغير علم والمراد بالعلم العلم الضروري كماان المراد بالهدي في قوله قوله تعالي ولا هدي هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ولا كتاب منير--- وحي مظهر للحق اي يجادل في شانه تعالي من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي	2311	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0996	true	-755956987946999019	68	103	327	490	1476	300	اي كاءنا بغير--------------------- علم --ضروري ---------------------------------------ولا هدي اي نظر ---------------صحيح --هاد- الي المعرفة ولا كتاب منير اي وحي مظهر للحق اي يجادل في شانه------ من غير تمسك ب-قياس ضروري و-لا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي	996	-7759058697046287073	148	233.5	117	251	58.964141845703125	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	11	209	53	1090	1522	300	وقرء بفت------ح العين اي مانعا لتعطفه------ ليضل عن سبيل الله متعلق ب-يجادل--- فان غرضه الاضلال عنه وان لم يعترف بانه اض----------------------------------------لال والمراد به اما الاخراج من الهدي الي الضلال فالمفعول من يجادله من المءمنين او الناس جميعا بتغليب المءمنين علي غيرهم واما التثبيت علي الضلال او الزيادة عليه مجازا فالمفعول هم الكفرة خاصة وقرء بفتح ا---------------------------------------------------------------------------لياء وجعل ضلاله غاية لجداله من حيث ان المراد به الضلال المبين الذي لا هداية له بعده مع تمكنه منها قبل ذلك له في الدنيا خزي جملة مستانفة مسوقة لبيان نتيجة ما سلكه من الطريقة اي يثبت له في الدنيا بسبب ما فعله خزي وهو ما اصابه يوم بدر من القتل والصغار- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي -----النار المحرقة الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك اي ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل ان في قوله عز وعلا وان الله ليس بظلام للعبيد ال------رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم	2312	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0996	true	-755956987946999019	116	241	554	1201	1476	300	وقرا الحسن بفتح العين اي مانعا لتعطفه قاسيا ليضل عن سبيل الله متعلق ب يجادل اي فان المجادل اظهر التكبر لكي يتبعه غيره فيضله عن طريق الحق بالتمويهات فجمع بين الضلال والكفر واضلال الغير وقرا ابن كثير وابو عمرو بفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الياء فتكون اللام للعاقبة اي فان المجادل اظهر التكبر فيستمر ضلاله عن دين الله او يزيد ضلاله عنه في عاقبة امره ف--------------------------------لا هداية له ----------------------بعده له في الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------خزي وهو ما اصابه يوم بدر من القتل والاهانة ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي عذاب النار المحرقة ---------------------ذلك اي---------- العذاب الدنيوي والاخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما قدمت يداك اي بسبب ما عمل--ته من الكفر والمعاصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله ليس بظلام للعبيد ومحل ان رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من جهتهم	996	-7759058697046287073	387	579.0	304	1180	32.79661178588867	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2314	false	-1739606131318693652	1	65	5	358	1571	300	فالدعاء بمعني القول واللام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا له و-من مبتدا و-ضره مبتدا ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدا الاول وقوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير جواب لقسم مقدر هو وجوابه خبر للمبتدا الاول وايثار من علي ما مع كون معبوده جمادا وايراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالمرة للمبالغة في تقبيح حاله والامعان في ذمه اي يقول ذلك الكافر يوم القيامة	2314	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0997	true	-8801179792365320697	271	300	1425	1578	1578	300	فالدعاء بمعني القول واللام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا له و من مبتدا و ضره مبتدا ثان خبر- اقرب والجملة صلة للمبتدا الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقول ذلك الكافر يوم القيامة-	997	-7759058697046287073	151	240.5	125	355	42.53520965576172	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	123	297	655	1563	1576	300	وكذلك اي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله وقوله تعالي ايات بينات اي واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة------ حال من الضمير المنصوب مبينة لما اشير اليه بذلك وان الله يهدي به ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته سورة الحج 17 18 او تثبيته او زيادته فيها ومحل الجملة اما الجر علي حذف الجار المتعلق بمحذوف مءخر اي ولان الله يهدي من يريد انزله كذلك او الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي والامر ان الله يهدي من يريد هدايته الحج 17 ان الذين امن------------وا ان الذين امنوا اي بما ذكر من الايات البينات بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا والذين هادوا------------------------ والصابءين --------------------------------------------------------------------والنصاري-------------------------------- والمجوس قيل هم قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل هم قوم من النصاري اعتزلوا عنهم ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نورا وظلمة والذين اشركوا هم عبدة الاصنام وقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في	2316	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms0998	true	1218807726207486470	175	295	900	1540	1571	300	وكذلك اي مثل ذلك الانزال ---------------------------------انزلناه اي القران----------------------- ايات بينات اي واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة فايات حال من الهاء---------------------------------- وان الله يهدي---------------------------------------- من يريد هدايته بان يخلق له المعرفة--------------------- ومحل الجملة اما الجر علي حذف الجار المتعلق بمحذوف مءخر اي ولان الله يهدي من يريد انزله كذلك او الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف--- والامر ان الله يهدي من يريد هدايته -ثم بين من يهديه ومن لا يهديه فقال ان الذين امنوا-------------------------------------------------- بكل ما يجب ان يءمن به وال-----------------------------ذين هادوا اي تدينوا بدين اليهودية والصابءين وهم شعبة من النصاريقيل سميت بذلك لنسبتها الي صابء عم نوح عليه السلاموالنصاري وهم الذين انتحلوا دين النصرانية والمجوس عبدة------------------------ الشمس والنيران والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اشركوا هم عبدة الاوثان ان ال------------له يفصل بينهم يوم القيامة في	998	-7759058697046287073	439	653.0	350	1050	41.80952453613281	72	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	192	257	1015	1364	1573	300	اليهود نحن احق با-لله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا ب------محمد ونبي-------------------------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا فنزلت------------------------------------ فالذين كفروا تفصيل لما اجمل في قوله تعالي يفصل بينهم يوم القيامة قطعت لهم------------ اي قدرت علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار اي نيران هاءلة تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها	2318	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1000	true	-4418279468857558527	90	155	471	822	1563	300	الكتاب نحن اولي بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فحكم الله بينهم فقال فالذين كفروا---------------------------------------------------- قطعت لهم ثياب من نار اي قدرت علي مقادير جثثهم----------------------------- نيران------ تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها	1000	-7759058697046287073	242	398.0	195	438	55.25114059448242	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	103	126	565	686	1605	300	وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة الاية-------------------------------- وهدوا الي صراط الحميد اي	2320	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1001	true	-1808713235009450943	152	182	827	980	1595	300	وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة الاية كما قاله ابن عباس في رواية عطاء وهدوا الي صراط الحميد اي	1001	-7759058697046287073	121	232.0	98	153	79.08496856689453	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	12	51	66	263	1589	300	سواء بالرفع علي انه خبر مقدم و-العاكف مبتدا والجملة مفعول ثان للجعل--- وقرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه مما ترك مفعوله------------------------------------------------------------- ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه--- مرادا ما بالحاد بعدول عن	2321	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1001	true	-1808713235009450943	250	299	1338	1587	1595	300	سواء بالرفع علي انه خبر مقدم و العاكف مبتدا والجملة مفعول ثان ل جعلناه وقرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فبالحاد وبظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل متناول ------اي ومن يرد في مكة مرادا ماءلا عن ----------	1001	-7759058697046287073	156	244.5	124	265	58.867923736572266	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	135	300	721	1597	1597	300	والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص وتلا هذه ال--اية والزور من الزور وهو الانحراف كالافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل هو قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من واو فاجتنبوا----------------------------- ومن يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر من السماء لانه م-----------------------------------------------------------------------------سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه في مكان سحيق بعيد فان الشيطان-	2324	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1004	true	1347224615483296399	35	118	196	626	1591	300	كالافتراء علي الله تعالي بانه حكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنفاء لله اي----------- ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق ----------------غير مشركين به--- شيءا من الاشياء وهذان-------------------------------- حالان من واو فاجتنبوا فالاولي مءسسة والثانية مءكدة ومن يشرك بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق اي ان بعد من اشرك بالله عن الحق كبعد من سقط من السماء فذهب كالطير حيث تشاء فان------------ الاهواء المردية توزع افكار--------------------------------------------------------------------------------------------ه او قذفت به الريح في مكان--------------------- بعيد فان الشيطان	1004	-7759058697046287073	252	321.0	198	985	25.583755493164062	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	25	121	117	607	1538	300	المعني ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا شبيها ب--هلاك احد الهالكين الحج 32 ذلك ومن يعظم ذ------------------------------------------لك اي الامر ذلك----------------------- او امتثلوا ذلك ومن ي---------عظم شعاءر الله اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وهو الاوفق لما بعده----------------------------------------------------- وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فانها اي فا--------ن تعظيمها	2325	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1004	true	1347224615483296399	124	226	653	1190	1591	300	المعني -من اشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا شبيها باستلاب الطير لحمه وتفرق اجزاءه في حواصلها او بسقوطه في المكان البعيد بعصف الريح به ذلك اي الامر ذلك التباعد لمن اشرك بالله او امتثلوا ذلك امر الله ومن يعظم شعاءر الله اي----------------- معالم ا------------------------------------------------------------لحج وهي الهدايا فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال دوي تقوي القلوب وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر ا-------------هدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار وسميت الهدايا شعاءر لتعليمها	1004	-7759058697046287073	332	544.0	264	628	52.866241455078125	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	1	235	4	1267	1618	300	جعلنا منسكا اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله عز وجل وقرء-------------------------- بكسر السين اي---------- موضع نسك وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص اي لكل امة من الامم جعلنا منسكا لا لبعض دون بعض ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه الكريم علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام--- عند ذبحها وفيه ت---نبيه علي ا---------------------------------------------------ن القربان يجب ان يكون من الانعام والخطاب في قوله تعالي فالهكم اله واحد للكل تغليبا والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان جعله تعالي لكل امة من الامم منسكا مما يدل علي وحدانيته تعالي وانما قيل اله واحد ولم يقل واحد لما ان المراد بيان ان----ه تعالي واحد في ذاته كما انه واحد في الهيته للكل والفاء في قوله تعالي فله اسلموا لترتيب ما بعدها من الامر بالاسلام علي وحدانيته تعالي وتقديم الجار والمجرور علي الامر سورة الحج 3537 للقصر اي فاذا كان الهكم الها واحدا فاخلصوا له التقرب او الذكر واجعلوه لوجهه خاصة ولا تشوبوه بالشرك----------------------- وبشر المخبتين تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتواضعين او المخلص-------------------------ين فا-------ن الاخبات --من الوظاءف الخاصة بهم الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم منه تعالي لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكا-----------------------------------------------------------------------------------------ليف- ومءنات النوا-ءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء---------------------- بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرء والم----------قيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات	2326	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1005	true	-3897165842806893745	60	249	290	1317	1612	300	جعلنا منسكا اي ق--------ربانا يتقربون ---الي الله تعالي وقرا اهل الكوفة الا عاصما منسكا بكسر السين اي مذبحا وهو موضع ذبح القربان وقرا الباقون بالفتح وهو اراقة الدم لوجه الله تعالي وهو ذبح القرابين------------ ليذكروا اسم الله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند ذبحها وفي هذا تنبيه علي ان المقصود الاصلي من طلب الذباءح تذكر المعبود وعلي ان القربان يجب ان يكون من الانعام---------------------- فالهكم اله واحد فلا تذكرو------------------------ا علي ذباءحكم غير اسم الله وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ان الله تعالي واحد في ذاته كما انه واحد في الهيته -لكل الخلق--------------- فله اسلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاذا كان الهكم الها واحدا فاخلصوا له---------- الذكر بحيث لا يشوبه اشراك البتة وانقادوا له تعالي في جميع تكاليفه وبشر المخبتين---------------------------------------------- اي المتواضع------------ين فالحج من صفات المتواضعين كالتجرد عن ال-لباس وكشف ال-راس والغربة -من الاوطان الذين اذا ذك--------------ر الله وجلت قلوبهم---------------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التك-ليف والمصاءب فاما ما يصيبهم من قبل الظلمة فالصبر عليه غير واجب بل ان امكنه دفع ذلك لزمه الدفع و--لو بالمقاتلة والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرا الحسن والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات	1005	-7759058697046287073	553	707.0	438	1540	35.90909194946289	80	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	12	236	69	1252	1630	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي -----------------------------------------------لكم فيها--------- خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تقولوا عند --ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال ------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين م-----ن حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبها--- سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت------ فكلوا منه-------------------------------ا واطعموا القانع ---الراضي بما عنده وبما يعطي----- من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءال والمعتر اي المتعرض للسءال وقرء المعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فتقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون--- لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله ----------------------------اي لن يبلغ--------------------- مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها	2327	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1006	true	-1798611355580293253	17	222	105	1184	1619	300	من شعاءر الله اي--- اعلام دينه وهو------------------ مفعول ثان و لكم------------- متعلق به والبدن عند الشافعي خاصة بالابل وعند ابي حنيفة الابل والبقر لكم فيها اي البدن خير اي منافع دينية ودنيوية هي درها ونسلها وصوفها وظهرها فاذكروا اسم الله عليها اي علي نحرها صواف اي قياما علي ثلاث قواءم قد صفت رجليها ويدها اليمني ويد اخري معقولة فينحرها كذلك بان تقولوا عند الذبح بسم ا-------------------لله والله اكبر اللهم منك و--------------------------------------اليك وقرء صوافن ---بضم النون--------------------------------------------------------------------------------- وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله تعالي لا تشركوا بالله في التسمية احدا علي نحرها وخوالص من العيوب وعن عمرو بن عبيد صوافيا بالتنوين عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض وذلك عند خروج الروح منها فكلوا منها ان شءتم اذا كانت الاضاحي تطوعا واطعموا القانع اي الراضي ----------بما يدفع اليه من غير سء-----------------------------------------------------------------------ال والمعتر اي الذي يعتر بالسلام ولا يسال بل يري نفسه للناس كالزاءر ك-----ذلك-------------------------------------------------------------- مع كمال عظمها ونهاية قوتها اي فالله تعالي جعل الابل والبقر بالصفة التي يمكننا تصريفها علي ما نريد وذلك نعمة عظيمة من الله تعالي في الدنيا والدين--------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون اي لتشكروا انعامنا عليكم ب--------الاخلاص-------- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم اي لن يصل الي الله تعالي اي الي مر-----------------------------------------ضاته لحوم ال---قرابين ولا دماءها	1006	-7759058697046287073	433	442.5	345	1663	26.037282943725586	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	5	48	30	247	1622	300	وكانوا ياتونه صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت-------------------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم	2329	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1007	true	4296567481600450205	225	269	1219	1438	1619	300	وكانوا ياتونه صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يشك---ون اليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم	1007	-7759058697046287073	177	303.5	140	242	73.14049530029297	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	115	251	624	1362	1622	300	الاول ----------او بيان له او بدل منه او في محل النصب علي المدح او في محل الرفع باضمار مبتدا والجملة مرفوعة علي المدح والمراد بديارهم مكة المعظمة بغير حق متعلق باخرجوا اي اخرجوا بغير ما يوجب اخراجهم وقوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله بدل----- من حق اي بغير موجب سوي -----------------------------------------------------------التوحيد--- الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون---------- الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر بل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقي الاستثناء منقطع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين علي الكفارين في كل عصر وزمان وقرء دفاع لهدمت لخربت ابتسيلاء المشكرين علي اهل الملل وقرء هدمت بالتخفيف صوامع للرهابن-ة وبيع للنصاري وصلوات اي وكناءس لليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصلها صلوتا بالعبرية فعربت ومساجد للمسلمين يذكر فيها-------------------------- اسم الله كثيرا	2329	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1008	true	6891626376894488849	0	97	0	501	1648	300	الاول او الثاني او بيان له او بدل منه واما منصو-----ب علي المدح او مرفو-------ع باضمار م---------------بتدا علي المدح بغير حق -------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقولوا ربنا الله وهذا بدل من حق اي انهم اخرجوا من مكة بغير سبب الا بقولهم ربنا الله وحده ومحمد رسوله الينا فالتوحيد هو الذي ينبغي ان يكون سبب -----------التمكين في مكة لا سبب الاخراج فالاخراج به اخراج بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين علي الكافرين في كل -----زمان---------- لهدمت--------------------------------------------------------- صوامع للرهبانية وبيع للنصاري وصلوات اي -كناءس لليهود--------------------------------------------------------- ومساجد للمسلمين يذكر فيها اي في هذه المواضع الاربعة اسم الله كثيرا	1008	-7759058697046287073	314	412.0	248	852	36.854461669921875	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	91	299	452	1568	1574	300	فامليت للكافرين اي امهلتهم حتي انصرمت حبال اجالهم والفاء لترتيب امهال كل فريق من فرق المكذبين علي تكذيب ذلك الفريق لا لترتيب امهال الكل علي تكذيب الكل ووضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي المكذبين لذمهم بالكفر والتصريح بمكذبي موسي عليه السلام حيث لم يذكروا فيما قبل صريحا ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله فكيف كان نكير اي انكا---------------------------ري عليهم ---بال---------------اهلاك اي فكان ذلك في غاية ما يكون من الهول والفظاعة وقوله----- تعالي ال-----حج 45 فكاين من قرية فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها ا------------------------------------------------------ي فاهلكنا كثيرا من القري باهلاك اهلها و الجملة بدل من قوله تعالي فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء و اهلكنا خبره اي فكثير من القري اهلكناها وقرء اهلكتها علي وفق قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي فهي خاوية عطف علي اهلكناها لاعلي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس في حال خواتها فعلي الاول لا محل له من الاعراب كالمعطوف عليه وعلي الثاني في محل الرفع لعطفه علي الخبر والخواء اما بمعني السقوط من خوي النجم اذا سقط فالمعني فهي ساقطة حيطانها سورة الحج 46 47 علي عروشها اي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	2331	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1009	true	-5520170943965409547	213	299	1157	1637	1639	300	فامليت للكافرين اي امهلتهم حتي انصرمت حبال اجالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخذتهم بعذاب الاستءصال---------------------------------------------- فكيف كان نكير اي فانظر يا سيد الرسل كيف كان تغييري عليهم فان الله غير حياتهم ب-------------------------------------------------------اهلاكهم بعذاب الاستءصال وعمارتهم بالخراب فكاين من قرية -----------------------------اهلكناها وقرا ابو عمرو ويعقوب اهلكتها علي وفق فامليت ثم اخذتهم اي فاهلكنا كثيرا من القري باهلاك اهلها وهي ظالمة اي كافرا اهلها وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة حالية من مفعول اهلكنا ------------فهي خاوية علي عروشها اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي ساقطة حيطانها عل--------------------------ي سقوفها بان --------------خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	1009	-7759058697046287073	282	248.0	225	1235	22.834007263183594	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	78	276	411	1457	1588	300	وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر عا-رة في البوادي تركت--- لا يست-قي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد--- مرفوع البنيان او مجصص اخليناه عن ساكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد بالبءر بءر بسفح جبل بحضرموت وبالقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله تعالي وعطلهما الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض حث لهم ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا------ فلم يس-يروا فيها------- فتكون لهم------------------------------------------ بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الاب----------------صار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة	2332	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1010	true	-5033014337682056837	31	211	153	1087	1545	300	وبءر معطل-------------ة اي وكم بءر عامرة كثيرة الماء متروكة لا يستسقي منها لهلاك اهلها---------------------------------- وقصر مشيد اي مرفوع البنيان او مجصص اخليناه عن ساكنه روي ابو هريرة ان هذه البءر نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم ب حضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم وعلي هذا ف-----------------------------------------------------------------المراد بالبءر بءر بسفح جبل بحضرموت وبالقص----ر مشرف علي ----------------------------------------------------------------------------------------قلته افلم يسيروا في--------------- الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اغفل اهل مكة فلم يسافروا في تجاراتهم فتكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار---------------------------------------------------------- او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع ------------من اخبار الرسول ---------------------------------------------------فانها---------------- الضمير للقصة-------- يفسره ما بعده لا تعمي الابصار ----------------------------------------------ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة	1010	-7759058697046287073	421	423.0	339	1528	27.552356719970703	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	194	225	995	1140	1508	300	لله وحده بلا شريك اصلا بحيث لا يكون فيه لاحد تصرف من التصرفات في امر من الامور لا حقيقة ولا مجازا ولا صورة و-----لا معني كما في الدنيا فان للبعض----- فيها	2338	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1013	true	7308828165911797089	19	48	98	235	1528	300	لله وحده ف------------------لا يكون فيه لاحد تصرف من التصرفات في امر من الامور لا حقيقة ولا مجازا ولا صورة لاحد ولا معني كما في الدنيا فانه تعالي ملك فيها	1013	-7759058697046287073	119	207.5	93	155	76.7741928100586	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	19	117	89	593	1529	300	لا ينقطع ابدا من نعيم الجنة وانما سوي بينهما في الوعد لاستواءهما ف-----ي القصد واصل العمل علي ان مراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت الارزاق الحسنة وروي ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت وقيل نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقتلوهم وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره	2340	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1013	true	7308828165911797089	146	211	758	1076	1528	300	لا ينقطع ابدا من نعيم الجنة-------------------------- لاستواء النوعين في القصد واصل العمل------------------------------------------------------------------------------ وروي ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت هذه الاية----------------------------------------------------------------- وان الله لهو خير الرازقين ف----------------------ان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره	1013	-7759058697046287073	299	540.5	237	509	58.74263381958008	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	22	124	116	651	1536	300	علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي بان الله------ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي بسبب ان----ه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص علي الاخر او بتحصيل-------------- احدهما في مكان----- الاخر لكونه اظهر المواد واوضحها وان الله سميع بكل المسموعات التي من جملتها قول الماقب بصير بجميع المبصرات	2341	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1014	true	2797427196559438658	222	296	1169	1546	1560	300	علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضد---------------------ه ذلك اي------- النصر بسبب انه تعالي قادر ومن ايات قدرته كونه خالق الليل والنهار فذلك------- قوله تعالي بان الله تعالي يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي بسبب ان الله تعالي يزيد في----------------------------------------------------------------------------------- احد الملوين---------------------- ما ينقص -من الاخر من الساعات او يحصل ظلمة احدهما في مكان ضياء الاخر وعكسه-------------------- وان الله سميع بكل المسموعات-------------------------- بصير بجميع المبصرات	1014	-7759058697046287073	267	364.5	210	564	47.34042739868164	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	34	115	171	570	1548	300	الم تر ا--ن الم تر ا-ن الله------ سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح------------------------------------------------------------------------------------------ لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك عط--ف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال من الفلك	2342	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1015	true	3337798555502521521	227	299	1147	1508	1510	300	الم تر ايها المخاطب ان الله تعالي سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها معدا--------------------- لمنافعك----------------------م فلا---------------- اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مذللة لكم وذلل لكم الحيوانات حتي تنتفعوا بها من حيث الاكل والركوب والحمل عليها والانتفاع بالنظر اليها فلولا تسخيره تعالي الابل والبقر والخيل لما انتفع بها احد------------------------------------------------- والفلك معطوف علي ما او علي اسم ان------------------------- تجري في البحر------ حال من الفلك	1015	-7759058697046287073	197	279.0	149	500	39.400001525878906	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	120	235	598	1221	1548	300	ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي -------------من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي---- بمشيءته وذلك يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام القابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب معاشهم وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مج---ء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ا-----------------ن الانسان------------------------------------------------------------------------------------------ لكفور اي جحود للنعم----- مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده الحج 67 لكل امة ج-------------------علنا لكل امة	2342	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1016	true	-2127506590600125960	16	152	83	797	1562	300	ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي ويمنع السماء من ان تقع علي الارض ال-----------------------------------------------ا باذنه اي الا بمشيءته وذلك يوم القيامة لان النعم المتقدمة لا تكمل الا بامساك السماء من السقوط لانه جرم ثقيل مسكن الملاءكة لا بد له من السقوط لولا مانع يمنع منه وهو القدرة فامسكها الله بقدرته لءلا تقع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بالناس لرء-ف رحيم حيث هيا لهم اسباب معاشهم وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية-------- وهو الذي احي----------------اكم بعد ان كنتم -------------نطفا بعد ان كنتم معدومين -------------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم يوم القيامة للثواب والعقاب ان الانسان اي المشرك كبديل بن ورقاء الخزاعي والاسود بن عبد الاسد وابي جهل والعاص بن واءل وابي بن خلف لكفور اي جحود -لنعم الله مع ظهورها حيث ترك توحيده تعالي لكل ------------------امة جعلنا منسكا هم ناسكوه اي لكل امة	1016	-7759058697046287073	332	385.5	266	936	35.47008514404297	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	31	106	181	587	1614	300	تلك الامة المعينة ناسكوه والعاملون به لا امة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي عليه السلام الي مبعث عيسي عليه السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرقان ليس الا كما	2343	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1016	true	-2127506590600125960	156	196	820	1033	1562	300	تلك الامة المعينة ----------عاملون بها----------- فالامة التي كانت من مبعث مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي الي مبعث --نبينا منسكه-----------------م الانجيل هم ----------عاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي------------------- ومن بعدهم -------------الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرقان ليس الا فلا	1016	-7759058697046287073	202	334.5	163	406	49.75369644165039	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	91	270	477	1370	1543	300	القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين-------------- الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان ال--------------له يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو ا-للوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم----------------- علي الله يسير فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله حكاية لبعض اباطيل المشركين واحوالهم الدالة علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم من بناء امر دينهم علي غير مبني من دليل سمعي او عقلي واعراضهم عما القي عليهم من سلطان بين هو اساس الدين وقاعدته اشد اعراض اي يعبدون متجاوزين عبادة الله ما لم ينزل به اي بجواز عبادته سلطانا اي حجة------------- وما ليس لهم به اي بجواز عبادته علم من	2344	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1017	true	7555587946113394525	0	111	0	530	1481	300	القيامة بالثواب والعقاب--------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فتعرفون حينءذ الحق من ا-----لباطل الم تعلم----------------------------------------------- اي قد علمت يا اشرف الخلق ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء م-------------------------ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب--- اي لوح محفوظ----------------------------------------------------- ان ذلك اي ان علم ما-------------------------- في السماء والارض بغير الكتاب جملة وتفصيلا علي الله يسير اي هين وان تعذ-------------------------------------ر علي------- ال--خلق ويعبدون من ---------------دون الله ما لم ينزل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلطانا وما ليس لهم به علم اي ويعبد كفار مكة-------- متجاوزين عبادة الله ما لم ينزل -الله بجواز عبادته---------- حجة من جهة الوحي وما ليس لهم------ بجواز عبادته علم من	1017	-7759058697046287073	363	474.0	279	952	38.130252838134766	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	13	98	64	543	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا عطف علي يعبدون وما بينهما اعتراض وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي بينات اي حال كونها واضحات--- الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الصادقة او علي بطلان ما هم عليه من عبادة الاصنام او علي كونها من عند الله عز وجل تعرف-------------- في وجوه الذين كفروا-------- المنكر اي الانكار كالمكرم بمعني الاكرام او الفظيع من التجهم والبسور او الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله من الاوضاع والهيءات وهو الانسب بقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي------- يثبون ويبطشون بهم---------------------- من فرط	2345	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1017	true	7555587946113394525	161	209	762	1037	1481	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي القران------------------------------------------------------------------- بينات اي---------- واضحات في الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الصادقة------------------------------------------------------------------------- تعرف يا اشرف الخلق في وجوه الذين كفروا بالقران المنكر اي الكراهية للقران واثر الغضب يكاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يكادون يثبون علي من يقرءوا القران عليهم بالبطش من فرط	1017	-7759058697046287073	174	221.5	141	533	32.64540481567383	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	183	283	964	1495	1588	300	كانوا يطيبون-----------------------ها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه----------------------------------------------------- ولو حققت وجدت الصنم اضعف من الذباب بدرجات وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه----- حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها وافناء الموجودات عن اخرها عزيز--- غالب علي جميع الاشياء	2346	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1018	true	-2043230950389271374	72	165	374	870	1630	300	كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورءوسها ب-------العسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب قال ابن عباس اي ضعف الذباب---------------------------------------- -------------------------والصنم فالذباب طالب------------------ ما ياخذه من الذي علي الصنم وقال الضحاك اي ضعف العابد والمعبود ولو حققت وجدت الصنم اضعف من الذباب------- وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال-------- ما قدروا الله-------------- حق قدره اي ما عرفوا الله حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها وافناء الموجودات عن اخرها عزيز اي غالب علي جميع الاشياء	1018	-7759058697046287073	376	643.0	302	615	61.13821029663086	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	223	286	1251	1600	1665	300	---الاخلاق لعلكم تفلحون----------------------- اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الفلاح غير متيقنين له واثقين باعمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي رحمه الله لظاهر ما فيها من الامر باسجود ولقوله صلي الله عليه وسلم فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقراها الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا في الله اي لله تعالي ولاجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة ك--------------الهوي والنفس	2347	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1019	true	-3571788525201600470	7	50	39	279	1599	300	احوالكم--- لعلكم تفلحون اي لتظفروا بنعيم الجنة اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الفلاح غير متيقنين انها مقبول-----------------------ة ع-------------ند الله تعالي والعواقب مستورة وكل ميسر لما خلق --------------------------------------------------------------------------------------له وجاهدوا في الله اي ل-------------له اعداء دينه الظاهرة----------- والباطنة من اهل الضلال والهوي والنفس	1019	-7759058697046287073	151	208.5	122	389	38.817481994628906	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	205	273	1204	1562	1710	300	روي ان----ه تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدون لا يخرجون منها ابدا والجملة اما مستانفة مقررة لما قبلها واما حال مقدرة من فاعل يرثون او مفعوله اذ فيها ذكر كل منهما ومعني الكلام لا يموتون ولا يخرجون منها المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان	2352	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1020	true	6924170303839905255	212	292	1196	1635	1668	300	روي ان الله تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر---------------------------- وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سلوا الله الفردوس فانها اعلي الجنان وان اهل الفردوس يسمعون اطيط العرش وسمي استحقاقهم الفردوس ارثا باعمالهم بحسب وعده تعالي لان انتقال الجنة اليهم بدون محاسبة ومعرفة بمقاديرها هم فيها اي الفردوس خالدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموتون ولا يخرجون منها ا-------بدا ولقد خلقنا الانسان ----اي جنس الانسان	1020	-7759058697046287073	182	314.0	147	607	29.9835262298584	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	208	256	1120	1400	1637	300	النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي---------------------- دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا------------------------------ المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظ---اما --------بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة---------- فكسونا العظام المعهودة لحما	2353	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1021	true	1989511203280762648	45	101	221	534	1643	300	النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي ثم صيرنا المني الابيض دما جامدا اربعين يوما فخلقنا------------------------ العلقة مضغة اي ثم صيرنا الدم الجامد الاحمر لحما صغيرا مقدار ما يمضغ اربعين يوما فخلقنا المضغة عظاما اي فصيرنا اللحم الصغير عظاما بلا لحم بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات------- مخصوصة من راس ورجلين وما بينهما فكسونا العظام--------- لحما	1021	-7759058697046287073	145	195.5	117	353	41.07648849487305	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	90	176	457	925	1564	300	ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون--- لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم	2355	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1021	true	1989511203280762648	168	206	911	1127	1643	300	ثم انكم بعد ذلك اي التركيب بالامو-----ر العجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لميتون اي لصاءرون الي الموت وقرا ابن ابي عبلة وابن محيص---------------------------------------------------------------- لما------------------------ءتون ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب------------ ولقد خلقنا فوقكم	1021	-7759058697046287073	173	283.5	139	471	36.73036193847656	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	96	270	543	1477	1628	300	فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قارا فيها-------------------------------------------------------- وانا علي ذهاب به اي ----ازالته بالافساد او -التصعيد او -التغوير بحيث يتعذبر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي ا-زالة وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها في الجنات-- فواكه كثيرة تتفكهون بها- ومنها من الجنات تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي----------------------------------------------------- لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انشء لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي تخرج من طور سيناء وهو جبل--------- موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل ب--فلسطين	2356	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1022	true	-957765179462883123	36	141	182	768	1624	300	فاسكناه في الارض اي جعلناه------ قارا فيها بعضه في بطنها وبعضه علي ظهرها كالانهار والغدران والعيون وانا علي ذهاب به اي علي ازالته بالافساد او بالتصعيد او بالتغوير في الارض------------ لقادرون كما كنا قادرين علي انزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب وانما ذكرهما الله تعالي لكثرة منافعهما فانهما يقومان مقام الطعام ومقام الادام ومقام الفواكه رطبا ويابسا لكم فيها اي البساتين فواكه كثيرة من الوان شتي ومنها---------- تاكلون اي------ ترزقون وتحصلون معايشكم -------------------------------------------------------------------اي تتنعمون بفواءد البستان وتتعيشون بها وشجرة اي وانشانا لكم زيتون---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء وهو جبل نودي منه موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل في فلسطين	1022	-7759058697046287073	322	466.0	257	1168	27.568492889404297	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	2	298	10	1593	1602	300	في العالم اله غيره تعالي وقرء بالجر-------------------------------------------- باعتبار لفظه افلا تتقون اي افلا تقوت انفسكم عذابه الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته كما يفصح عنه قوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقوله تعالي عذاب يوم اليم وقيل افلا تخافون ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم الخ وليس بذاك وقيل افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه الخ وفيه ما فيه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره فلا تتقون------- عذابه------ بسبب اشراككم به في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه او الا تلاحظون ذلك فلا تتقونه فالمنكر كلا الامرين فالممالعة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا لعوامهم ما هذا ا-------لا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته عليه السلام وقوله تعالي ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي لو شاء الله تعالي ارسال الرسول------ لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لانفس مضمونه كما في قوله تعالي ولو شاء لهداكم ونظاءره ما سمعنا بهذا اي بمثل هذا الكلام الذي هو الامر بعبادة الله خاصة وترك عبادة ما سواه	2359	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1023	true	5341078248325784210	113	224	607	1189	1563	300	في العالم اله غيره تعالي وقرا الكساءي بجر غيره صفة ل اله علي الاحتمالين الاولين باعتبار لفظه افلا تتقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اتعرفون انتفاء الاله غيره تعالي------------------- فلا تتقون انفسكم عذابه تعالي بسبب اشراككم به في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه فقال الملا -----------------اي الرءساء الذين كفروا من قومه---------------------------------------------------------------------------------------------- لعوامهم ما هذا اي نوح الا بشر مثلكم ف---ي الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه يريد ------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل علي---------كم بادعاء الرسالة لتكونوا اتباعا له ولو شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------لله لانزل ملاءكة-------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء الله------ ارسال الرسول الينا لانزل ملكا من الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعنا بهذا اي با-----------------------لامر بعبادة الله خاصة وترك عبادة ما سواه	1023	-7759058697046287073	448	717.5	355	1653	27.102237701416016	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	211	292	1112	1532	1572	300	قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي يءس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب انصرني باهلاكهم بالمرة فانه حكاية اجمالية لقوله عليه السلام رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الخ بما كذبون اي---------------------------------------------------------- بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ذلك ان اصنع الفلك-- ان مفسرة لما في الوحي من---- معني القول باعيننا ملتبسا بحفظنا	2360	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1024	true	3493761933545315357	10	59	51	306	1576	300	نوح لما راهم قد اصروا علي -------التكذيب--------------------------- حتي يءس من ايمانهم بالكلية----------------------------------------------------- رب انصرني----------------------------------------------------------------------------------------------- بما كذبون بالرسالة اي ابدلني من غير تكذيبهم سلوة النصر عليهم او اهلكهم بسبب تكذيبهم -------------------------------------------اياي فاوحينا اليه عند ذلك ان اصنع الفلك ف ان مفسرة لوقوعها بعد فعل فيه معني القول باعيننا اي---- بحفظنا	1024	-7759058697046287073	167	241.5	132	484	34.50413131713867	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	76	208	428	1114	1601	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول ب-----------------------اهلاك الك----------------------------فرة وانما جء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء اي انهم مقضي -عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك عل-----------ي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني في السفينة او منها------ منزلا مباركا اي	2362	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1024	true	3493761933545315357	204	271	1062	1430	1576	300	الا من سبق عليه القول منهم اي الوعد الازلي من الله تعالي بالاهلاك وهو ولده كنعان وام كنعان فهي كافرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لانجاءهم انهم مغرقون -----------------------------------------------اي انهم محكوم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ب-------الغرق وبالطوفان فاذا استويت انت اي ركب--------ت ومن معك--- من المءمنين والدواب وغيرها علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ومن الغرق بالالتجاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي السفينة وقل رب انزلني منزلا مباركا اي	1024	-7759058697046287073	230	305.0	182	755	30.46357536315918	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	2	47	12	238	1543	300	اي وان الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد و مختبرين بهذه الايات عبادنا لن---------نظر من يعتبر ويتذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرنا اخرين هم عاد	2363	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1025	true	-952629621519450010	63	92	333	473	1562	300	اي وان الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم------------- مختبرين به--------- عبادنا فيما بعد للنظر من -------ي-----------------------------------------------------تذكر ثم انشانا من------------- بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرنا اخرين هم عاد	1025	-7759058697046287073	125	210.0	98	235	53.191490173339844	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	1	117	6	660	1668	300	وكذبوا بلقاء الاخرة وما عطف عليه علي الصلة الاولي اي كذبوا بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفناهم و--نعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقاب---------------هم مضلين لهم ما هذا---------- الا بشر مثلكم اي في الصفات والاحوال وايثار مءلكم علي مثلنا للمبالغة في تهوين امره عليه لاسلام وتوهينه ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة وما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم---------------------------- باوامر ا-نكم اذا اي علي تقدير الاتباع لخاسرون-------------- عقولكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم	2364	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1025	true	-952629621519450010	130	199	665	1056	1562	300	وكذبوا بلقاء الاخرة اي بل------------------------------------قاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب------------------------------------- واترفناهم اي نعمناهم ب----------------------الاموال والاولاد في الحياة الدنيا يخاطبون اتباعهم مضلين لهم ما هذا اي الرسول الا بشر مثلكم في--- الصفات والاحوال------------------------------------------------------------------ ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون فكيف يكون رسول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي -------------------------------ان امتثلتم ادميا مثلكم في الخلق والحال باوامره انكم اذا اي ان اطعتموه------- لخاسرون اي مغلوبون في عقولكم جاهلون ايعدكم انكم ------------------	1025	-7759058697046287073	263	337.0	215	724	36.325965881347656	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	152	202	818	1064	1567	300	الحياة هي الحياة-------------- الدن-----------يا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله ك----------------------------------------------ذبا فيما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما يقوله	2365	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1025	true	-952629621519450010	243	296	1280	1544	1562	300	الح----------ياة الا حياتنا في الدنيا نموت ونحيا اي يموت بعضنا ويحيا بعضنا وما ---------------نحن بمبعوثين بعد ال------------موت ان هو الا -------------------رجل افتري علي الله كذبا اي ما مدعي الرسالة الا رجل تعمد علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما يقوله	1025	-7759058697046287073	179	320.0	144	320	55.9375	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	9	171	51	895	1585	300	العقيم اصيبوا في تضاعيفها بصيحة هاءلة ايضا وقد روي ان شداد بن عاد حين اتم بناء ارم سار------ اليها باهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت وقيل هي العذاب المصطلم قال قاءلهم صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان بالحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا دفاع له او بالعدل من الله تعالي او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء اي كغثاء-------------------------------- السيل وهو حميله فب----------عدا للقوم الظالمين اخبار او دعاء وبعدا من المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها وا---لمعني بعدوا بعدا اي هلكوا-------------- واللام -لبيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قيل له بعدا ووضع الظاهر موضع الضمير للتعليل المءمنون 42 ثم انشان---------------------------ا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرونا اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب عليهم السلام وغيرهم المءمنون 43 ما تسبق------------------------------------------------------------------------------- من ما تسبق من امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم اي ما تهلك امة قبل مجء اجلها وما يستاخرون ذلك الاجل بساعة وقوله تعالي	2366	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1026	true	3305717926304474852	51	217	281	1131	1562	300	العقيم بالعدل من الله تعالي ---------------وقد روي ان شداد بن عاد حين اتم بناء ارم سار باهله اليها------ فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا فجعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم غثاء اي فجعلناهم بعد موتهم مثل ورق يابس يحمله السيل في عدم المبالاة بهم فبعدا للقوم الظالمين فب--------------عدا مصدر منصوب بفعل لا----- يستعمل اظهاره لانه بمعني الدعاء عليهم و للقوم متعلق بمحذوف واللام للبيان فالله تعالي ذكر ذلك علي وجه الاهانة لهم وهو التبعيد من الخير وقد نزل بهم العذاب دالا علي ذلك مع ان الذي ينزل بهم في الاخرة من العذاب اعظم مما نزل بهم ليكون ذلك عبرة لمن يجء بعدهم والمعني اهلكوا وخابو-------------------------------------------------------------------ا من رحمة الله تعالي دنيا واخري ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرونا اخرين هم قوم صالح ولوط وشعيب ويونس وايوب فالله تعالي ما اخلي الارض-- من مكلفين بل اوجدهم وبلغهم حد التكليف حتي قاموا مقام من كان قبلهم في عمارة الدنيا ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون فلا ن---------------------------------------------هلك امة قبل مجء اجلها ولا يستاخرون عنه------ بساعة فالله تعالي	1026	-7759058697046287073	343	315.5	266	1215	28.230453491210938	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	14	165	79	891	1633	300	من خوف عذابه---- حذرون ----سورة ال------مءمنون 58 61 المءمنون -----------58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة ----------------------------------------------يءمنون بتصديق مدلولها المءمنون 59 والذين --هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان و----------------------------------------------------------------------------------عدم الا---------------شراك ال-مءمنون 60 والذين يءتون ما----- والذين يءتون ما اتوا اي-------------------- يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ	2373	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1029	true	-1873750624066300079	2	171	9	914	1587	300	من خوف عذاب ربهم حذرون من اسباب العذاب داءم-ون في طاعته جادون في طلب مرضاته والذين هم با----------------يات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون اي يصدقون بان يستدلوا بهذه المخلوقات علي وجود الصانع ويصدقوا بان م--ا في القران حق من ربهم والذين هم بربهم لا يشركون بان يكون العبد مخلصا في العبادة لا يقدم عليها الا لطلب رض--وان الله تعالي ومن الشرك ملاحظة الخلق في الرد والقبول والفرح بمدحهم والانكسار بذمهم وقصور النظر في المسار والمضار علي الاسباب عند انقطاع النظر عن المسبب الذي هو الله تعالي كنظر حصول الشفاء من الدواء والشبع من الطعام وليس المراد من عدم الاشراك هنا نفي الشريك لله تعالي لان ذلك داخل في ما تقدم والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اي والذين يعطون ما اعطوه من الصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون وقرات عاءشة وابن عباس والحسن والاعمش ياتون ما اتوا من الاتيان اي ويفعلون ما فعلوه من الطاعات والحال ان قلوبهم خاءفة من رجوعهم الي ربهم فل-----------------------ا يقبل منهم ذلك ول---ا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ	1029	-7759058697046287073	325	380.0	254	1201	27.06078338623047	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	75	276	414	1508	1623	300	الا--ية وهم لها سابقون اي اياها سابقون واللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون--------------- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وقيل المراد بالخيرات الطاعات والمعني يرغب----------------------------------------------------------------------ون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها سابقون فاعلون السبق او لاجلها الناس سورة المءمنون 62 63 والاول هو الاولي المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة اي عادتنا جارية علي ان لا نكلف نفسا من ا لنفوس الا ما في -وسعها علي ان المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي الاستمرار كما مر مرارا او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك الصالحين ببيان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم وبستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم ايماء وقوله تعالي ولدينا كتاب الخ تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال التي يقرءونها عند الحساب حسبما يعرب عنه قوله تعالي ينطق بالحق	2374	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1029	true	-1873750624066300079	199	297	1071	1572	1587	300	الاكرام وهم لها سابقون ا---------------------------------------------------ي هم فاعلون السبق لاجل الخيرات اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وهذه الجملة مءكدة لما قبلها وتفيد معني الثبوت بعد ما تفيد معني التجدد وقوله اولءك خبر عن ان الذين الخ وقرء يسرعون في الخيرات ولا نكلف ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسا الا وسعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عادتنا جارية علي ان لا نكلف نفسا من ا-لنفوس الا ما في طاقتها اي فان الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحاءف الاعمال التي يقرءونها عند الحساب-------------------------- ينطق بالحق	1029	-7759058697046287073	342	500.5	270	1182	28.934009552001953	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2375	false	8959158517348173268	241	283	1279	1487	1584	300	بل قلوب -----الكف--------رة في غفلة غامرة لها من هذا الذي بين-- في القران من ان لديه تعالي كتابا ينطق بالحلق ويظهر لهم اعمالهم السيءة علي رءوس الاشهاد فيجزون بها كما ينبء عنه ما سياتي من قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم	2375	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1030	true	-4070734088490808399	28	156	142	796	1606	300	بل قلوبهم اي الكفرة في غمرة اي غفلة---------- من هذا الذي بيناه في القران من ان لدينا ديوان الحفظة الذي ------يظهر لهم اعمالهم السيءة علي رءوس الاشهاد فيجزون بها ولهم اي الكفار اعمال من دون ذلك اي اعمال سيءة غير كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون معاصيهم كطعنهم في القران واقامة اماءهم في الزنا هم لها عاملون هم مستمرون علي اعمال سيءة حتي اذا اخذنا مترفيهم اي اكابرهم الذين امدهم الله تعالي بالمال والبنين بالعذاب اي الاخروي اذا هم يجارون اي يرتفع صوتهم بالاستغاثة في كشف العذاب عنهم لشدة ما هم عليه ويقال لهم علي وجه التبكيت لا تجاروا اليوم اي لا تلتجءوا اليوم الينا انكم منا لا تنصرون اي لانه لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما نزل بكم قد كانت اياتي تتلي عليكم	1030	-7759058697046287073	143	197.0	115	670	21.34328269958496	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	5	101	18	546	1620	300	كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران حسبما ينبء عنه قوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون وقيل متخطية لما وصف به المءمنون من الاعمال الصالحة المذكورة وفيه انه لا مزية في وصف اعمالهم الخبيثة بالتخطي للاعمال الحسنة للمءمنين وقيل متخطية عماهم عليه من الشرك ولا يخفي بعده لعدم جريان ذكره هم لها عاملون--- مستمرون عليها معتادون فعلها ضارون بها لا يكادون يبرحونها المءمنون 64 حتي ا-ذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم اي متنعميهم وهم الذين امدهم الله تعالي بما ذكر من المال والبنين	2376	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1030	true	-4070734088490808399	68	105	338	539	1606	300	كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون -------معاصيهم ك--------------------------طعنهم في القران واقامة اماءهم في الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم لها عاملون هم مستمرو-------------------------------------------------------------ن علي اعمال سيءة حتي اذا اخذنا مترفيهم اي اكابره-----م الذين امدهم الله تعالي ب----------المال والبنين	1030	-7759058697046287073	158	234.0	126	532	29.699247360229492	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	164	262	875	1397	1595	300	ام جاءهم من الامن من عذابه تعالي ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل عليه السلام واعقابه من عدنان وقحطان ومضر وربيعة وقس والحرث بن كعب واسد بن خزيمة وتميم بن مرة وتبع وضبة بن اد ف-----امنوا ب---ه تعالي وبكتبه ورسله واطاعوه المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعر--------------------------------------------------------------------فوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه صلي الله عليه وسلم بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللاءقة بالانبياء عليهم الس--------لام فهم له منكرون اي---- جاحدون	2378	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1031	true	8999633547422699223	75	171	391	903	1587	300	ا--جاءهم من الكتاب وبعثة الرسل-- ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل عليه السلام واعقابه من عدنان وقحطان ومضر وربيعة وقس والحرث بن كعب واسد بن خزيمة وتميم بن مرة وتبع وضبة بن اد فكلهم امنوا بالله تعالي و-كتبه ورسله فان مجء الكتب من الله تعالي الي الرسل عادة قديمة له تعالي وان مجء القران علي طريقته فمن اين ينكرونه بل الم يعرفوا رسولهم محمد--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللاءقة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم له منكرون اي فهم جاحدون	1031	-7759058697046287073	370	640.0	299	610	60.655738830566406	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2379	false	4307396634840286004	138	268	690	1365	1523	300	جاءهم صلي الله عليه ولم بالحق اي ---الصدق الثابت الذي لا محيد عنه اصلا ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه واكثرهم للحق من حيث هو حق اي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظهار في موقع الاضمار كارهون لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل و----------------------------------------------------------لذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق المبين فنامل وقيل تقييد الحكم بالاكثر لان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم تفكره لا لكراهته الحق وانت خبير بان التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل علي الكفر به مما لا يساعده المقام اصلا المءمنون 71 ولو اتبع الحق ولو اتبع الحق اهواءهم	2379	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1031	true	8999633547422699223	230	289	1211	1530	1587	300	جاءهم --رسولهم عليه الصلاة والسلام بالصدق الثابت الذي لا محيد عنه اصلا----------------------------------- واكثرهم للحق اي---------- اي حق كان------------------------------------------------------ كارهون من حيث تمسكوا بالتقليد ومن حيث علموا انهم لو اقروا بمحمد صلي الله عليه وسلم لزالت مناصبهم واختلت رءاساتهم فلذلك كرهوه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لعدم فكرت-----------ه لا --------------------------------------لكراهة ال-------------------------------------------------------------------------------------حق ولو اتبع الحق اهواءهم	1031	-7759058697046287073	187	237.5	146	736	25.407608032226562	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	68	293	357	1554	1591	300	--ب----وجه اخر كانه قيل ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة خرجا اي جعلا فلاجل ذلك لا يءمنون بك وقوله تعالي فخراج ربك خير اي رزقه في الدنيا وثوابه في الاخرة تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا والعقبي خير لك من ذلك وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخرج اخص من الخراج ففي النظم الكريم اشعار بالكثرة واللزوم وقرء خرجا فخرج وخراجا فخراج وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه تعالي المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاء ماعدا كراهتهم للحق وقلة فطنتهم المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا واشعارا بعلة الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله عن الصراط اي عن جنس الصراط لناكبون	2381	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1032	true	872934349825473185	160	231	885	1258	1609	300	توبيخ بوجه اخر كانه قيل ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة-------- جعلا فلاجل ذلك لا يءمنون بك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا والاخرة خير لك من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الرازقين اي افضل المعطين في الدنيا والاخرة خير لك من ذلك وانك لتدعوهم ------الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة باستق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالبعث والثواب والعقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصراط اي عن جنس الصراط لناكبون	1032	-7759058697046287073	280	466.5	222	1203	23.275144577026367	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	140	212	755	1157	1620	300	صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر و-----اجعلها عليهم سنين- كسني يوسف فقحطوا حتي اكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة والاولاد والحق انه العذاب الاخروي اذ هو الذي يفاجءون عنده الجءار فيجابون بالرد والاقناط عن النصر واما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جءار حسبما ينبء عنه قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذات فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فان المراد بهذا العذاب ما جري عليهم يوم بدر من القتل والاسر	2376	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1033	true	5825542563768301942	44	71	238	382	1557	300	صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذناهم بالعذاب وهو ما ينال-----------------------------------------------------هم يوم بدر من القتل والاسر	1033	-7759058697046287073	126	215.0	101	408	30.882352828979492	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	84	173	452	962	1625	300	اكلوا ---------------العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت والمعني لو كشفنا عنهم ما اصابهم من القحط والهزال برحمتنا اياهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا---------------------------------- عليه من الافراط في الكفر والاستكبار ولذهب عنهم هذا التملق والابلاس وقد كان كذلك وقوله تعالي المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب استءناف مسوق للاستشهاد علي مضمون الشرطية والمراد بالعذاب ما -----------------------------------نالهم يوم بدر من القتل والاسر وما	2382	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1033	true	5825542563768301942	0	72	0	386	1557	300	اكلوا الجلود والجيف والعلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--------------------- الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين ثم---------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فادع الله يكشف عنا هذا------------------ القحط ------------------------فدعا فكشف عنهم فانزل الله هذه الاية وذلك بسبب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------------------------------قوله اللهم اشدد وطاتك------------------------------------------------------------------ علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف ولقد اخذناهم بالعذاب وهو ما ينالهم يوم بدر من القتل والاسر فما	1033	-7759058697046287073	202	263.5	160	595	33.949581146240234	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	0	300	0	1607	1607	300	وتوجه الي الاسلام قط واما ما اظهره ابو سفيان فليس من الاستكانة له تعالي والتضرع اليه تعالي في شء وانما هو نوع خنوع الي ان يتم غرضه فحاله كما قيل اذا جاع ضغا واذا شبع طغا واكثرهم مستمرون علي ذلك الي ن يروا عذاب الاخرة فحينءذ يبلسون وقيل المراد بالباب الجوع فانه اشد واعم من القتل والاسر والمعني اخذناهم اولا بما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجد منهم تضرع واستكانة حتي---- فتحنا عليهم باب---------------------------------------------------------------------------------------------- الجوع الذي هو اطم واتم فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاءك اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك والوجه هو الاول المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قل------يلا ما تشكرون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذرا------كم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بال----تناسل-- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم ل-------------------------------------------ا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء------ وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقل-------وا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1033	true	5825542563768301942	101	285	538	1477	1557	300	وتوجه الي الاسلام قط واما ما اظهره ابو سفيان فليس من الاستكانة له تعالي والتضرع اليه تعالي في شء وانما هو نوع خشوع الي ان يتم غرضه فجاء- كما قيل اذا جاء ضغا واذا شبع طغي واكثرهم مستمرون علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة اذا هم فيه اي في ذلك العذاب مبلسون اي ايسون من كل خير وهو الذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا لكم السمع والابصار -----------------------------------------والافءدة وخص الله هذه الثلاثة بالذكر لان الاستدلال موقوف عليها قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة يا اهل مكة وهو الذي ذراكم في الارض اي هو الذي جعلكم في الارض متناسلين واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة الي موضع لا حاكم فيه سواه وجعل حشرهم الي ذلك الموضع حشر---------------------------------------------------------------ا اليه وهو الذي يحيي ويميت وينقل من نعمة الحياة الي دار الثواب والعقاب وله اخ-----تلاف الليل والنهار اي هو المءثر ف-------------ي تعاقبهما --واختلافهما ازديادا وانتقاص--------------------------ا افلا تعقلون اي-------------------------- اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر ا--------ن الكل مناف ان قدرتنا تعم----- الممكنات التي من جملتها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعث بعد الموت بل قالوا ---------------------------اي فلم يعقل كفار مكة بل قالوا مثل ما قال الاولون	1033	-7759058697046287073	623	859.0	496	1780	35.0	99	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	11	300	59	1550	1550	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون -----83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من ----------قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي ووعد--- اباءنا من قبل او بمحذوف وقع حالا من اباءنا اي كاءنين من قبل----------------------------------------------------- ان هذا اي ما هذا ا------------------لا اساطير الاولين اي---- اكاذيبهم التي سطروها جمع اسطورة كاحدوثة واعجوبة وقيل جمع اسطار جمع سطر المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لان بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي خالقها قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي اتعلمون ذلك او اتقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الار--------ض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة سورة المءمنون 86 91 بل الامر بالعكس في قياس العقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون لله باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرء هو وما بعده بغير لام نظرا الي لفظ السءال قل افحاما لهم وتوبيخا افلا تتقون اي اتعلمون ذلك-	2384	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1034	true	-5038264737962416038	0	131	0	650	1496	300	ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبع------------------------------------------------------------------------------وثون بعد ذلك لقد وعدنا --------------نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل اي من قبل م--------------------------------جء محمد ا---ي لقد وعدنا واباءنا بالبعث فلم نر هذا الوعد صدق-------ا اي فلما لم يوجد البعث طول الزمان ظنوا انه يكون في دار الدنيا ثم قالوا ان هذا اي ما هذا الذي تقول يا محمد الا اساطير الاولين اي الا اكاذيبهم التي كتبوها قل يا اشرف الرسل لكفار مكة لمن الار---------------------------------------------------ض ومن فيها من المخل---------------------------------------------------------------------------------وقات ان كنتم تعلمون-------- فاخبروني بخالقهم سيقولون لله قل لهم بعد ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبوا بما ذكر توبيخا لهم افلا تذكرون اي اتعلمون ذ---------------لك فلا تتذكرون ان من قدر علي خلق الارض وما فيها ابتداء قادر علي اعادته- ثانيا قل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب السماوات السبع ورب العرش ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم سيقولون لله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل افهاما لهم افل--------ا تتقون اي اتعلمون ذلك	1034	-7759058697046287073	393	571.5	309	1593	24.670433044433594	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	0	82	0	392	1486	300	ولا تقون انفسكم عقابه بعدم العمل بموجب العلم حيث تكفرون به وتنكرون البعث وتثبتون له شريكا في الربوبية المءمنون 88 قل من بيده قل من بيده ملكوت كل-------------------------- شء مما ذكر وما لم يذكر اي ملكه التام القاهر وقيل خزاءنه وهو يجير اي يغيث غيره اذا شاء ولا يجار عليه اي ولا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد منه بالنصر علي---ه ان كنتم تعلمون اي شيءا ما او ذلك فاجيبوني علي ما سبق المءمنون 89 سيقولون لله -----------قل سيقولون -لله اي	2385	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1034	true	-5038264737962416038	131	193	650	945	1496	300	ولا تقون انفسكم عقابه----------------------- حيث تكفرون به وتنكرون البعث وتثبتون له شريكا في الربوبية------------ قل من ب-----------يده ملكوت كل شء اي من تحت قدرته ملك كل شء من انس وجن وغيرهما---------------------------------- وهو يجير اي يغيث غيره اذا شاء ولا يجار عليه--------------------- اي لا يغاث احد منه اذا اراد هلاكه ان كنتم تعلمون-------------- ذلك فاجي---------------------بون--ي سيقولون لله وقرا ابو عمرو سيقولون الله في	1034	-7759058697046287073	220	334.5	172	433	50.80831527709961	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	150	287	730	1426	1486	300	ما اتخذ الله من ولد كما يقوله النصاري والقاءلون ان الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه في الالوهية كما يقوله عبدة الاوثان وغيرهم اذا لذهب كل اله بما خلق جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب-- كل واحد منهم بما------------ خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين و-وقع بينهم التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض فلم يكن بيده وحده------- ملكوت كل شء وهو باطل لا يقول به عاقل قط مع قيام البرهان علي استباد جميع الممكنات الي واجب الوجود واحد بالذات سبحان الله عما يصفون اي يصفونه سورة المءمنون 92 97 من ان يكون له انداد واولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة------------------------------------------- بالجر علي انه بدل من الجلالة	2385	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1035	true	2609344156407008678	0	109	0	543	1516	300	ما اتخذ الله من ولد لا من -------------------------الملاءكة ولا من غيرهم كما قال الكفار------ وما كان معه من اله يشاركه في الالوهية كما يقوله الثنوية ------------اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض ف اذا بمعني لو الامتناعية------ اي لو كان معه الهة كما يقولون لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلق----------ه وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ولغلب بعضهم علي بعض ---------كما هو حال --------------ملوك الدنيا------------- فلم يكن بيده تعالي حينءذ ملكوت كل شء وهو باطل لا يقول به عاقل قط--------------------------------------------------------------------- سبحان الله عما يصفون -----------------------------------------من اثبات الولد وال-----شريك عالم الغيب والشهادة وقرا نافع وشعبة وحمزة والكساءي بالرفع خبر مبتدا محذوف والباقون بالجر-------- بدل من الجلالة	1035	-7759058697046287073	330	429.5	250	761	43.36399459838867	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	1	80	4	405	1553	300	دليل اخر علي انتفاء الشريك بناء علي توافقهم في تفرده تعالي بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي--------------------------------- فتعالي عما يشركون فان تفرده تعالي بذلك موجب لتعاليه عن ان يكون له شريك المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني------------------------------------------ اي ان كان لا-بد من ان تريني ما يوعدون من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا لهم فيما هم فيه من العذاب	2386	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1035	true	2609344156407008678	110	184	548	919	1516	300	دليل اخر علي انتفاء الشريك بناء علي توافقهم في تفرده تعالي بذلك كانه قيل الله عالم الغيب والشهادة وغيره لا يعلمهما فغيره ليس باله فتعالي عما يشركون فان تفرده تعالي بذلك موجب لتنزه-ه عن ان يكون له شريك ------وشبيه قل رب ----------اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي ان كان لا بد من ان تريني ما -تعدهم من العذاب الدنيوي المس-----------------------------------------------------تاصل فلا تجعلن-----------------------------------ي قرينا لهم فيما هم فيه من العذاب	1035	-7759058697046287073	251	395.0	197	477	52.62054443359375	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	42	150	204	786	1579	300	همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الماصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال	2387	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1036	true	2274536069701658551	0	24	0	115	1524	300	همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به واعوذ بك------------ رب ان يحضرون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان ---------يحوموا حولي في حال من الاحوال	1036	-7759058697046287073	110	200.0	87	582	18.90034294128418	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	1	107	6	556	1613	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي -في الايمان الذي تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا وقيل فيما تركته من المال او من الد---------نيا وع---------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم------------------------- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الد----نيا فيقول الي دار الهموم والاحزان--- بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيق---------------ول ارجعوني كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد له-----------------------------------------------------------------------------------------------ا انها اي قوله رب ارجعون الخ----- كلمة هو قاءلها لا محالة لتسلط	2388	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1036	true	2274536069701658551	192	300	983	1524	1524	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي لكي اصير عند-------------------------- الرجعة مءديا لحق الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما تركت التركة كلا اي لا يرد الي الدنيا وهذا كالجواب لهم في المنع مما طلبوا روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نر-جعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان لا بل قدوما علي الله تع-------الي واما الكافر فيقال له نرجعك فيقول ارجعون فيقال له الي اي شء ترغب الي جمع المال او غرس الغراس او بناء البنيان او شق الانهار فيقول لعلي اعمل صالحا فيما تركت فيقول الجبار كلا انها اي قوله رب ارجعون الي اخره كلمة هو قاءلها لا محالة لتسلط-	1036	-7759058697046287073	262	368.0	208	746	35.120643615722656	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	0	192	0	1063	1633	300	مطلوب الناجون من كل مهروب المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من--------------- العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عنده وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة ------------------------------------------------------او الخبر ثان لاولءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا------------------------------------------------- فكنتم بها---------- تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا	2389	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1037	true	-8349570552776000787	204	294	1055	1557	1591	300	مطلوب الناجون من كل مرهوب------------- ومن خفت مواز----------------ينه اي ومن لم يكن له قدر عنده تعالي من العقاءد والاعمال -------------------وهم الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك الذين خسروا انفسهم بان صارت منازلهم من الجنان للمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------ في جهنم خالدون بدل من الصلة تلفح وجوههم النار اي تضربها وتاكل لحومها وتحرق جلودها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فيها كالحون اي متقلصو------------------- الشفتين عن الاسنان من شدة الاحتراق و-----------------------------------------------------------------يقا-------------------------------------------------------------ل لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا تبين لكم بالدلاءل الواضحة كيفية سلوك الطريق الحق فكنتم بها اي باياتي تكذبون فصرتم -مستحقين ------للعذاب الاليم قالوا ربنا غلبت علي----------نا شقوتن---------------ا بسوء اختيارنا	1037	-7759058697046287073	291	264.5	233	1191	24.43324851989746	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	143	207	760	1137	1658	300	ان الشان وقرء بال--فتح------- اي لان الشان كان فريق من عبادي وهم المءمنون وقيل انهم الصحابة وقيل اهل الصفة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين يقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين ا---------------------لمءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي فاتخذتموهم سخريا ا-----------------------------------------------ي اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا -------الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انسوكم اي الاستهزاء بهم	2390	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1038	true	-4189026764654644011	157	256	843	1426	1664	300	اي الشان وقرا ابي بفتح الهمزة اي لانه----- كان فريق من عبادي---------------------------------------------------------------------------- يقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين اي انت ارحم علينا من ال----والدين فاتخذتموهم سخريا وقرا نافع واهل المدنية واهل الكوفة عن عاصم بضم السين في جميع القران وقرا الباقون بالكسر هاهنا وفي ص وقال الخليل وسيبويه هما لغتان وقال الكساءي والفراء الكسر بمعني الاستهزاء بالقول والضم بمعني السخرية والعبودية حتي انسوكم ذكري اي طاعتي وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء والمعني اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا اخرجنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انساكم--- الاستهزاء بهم	1038	-7759058697046287073	259	388.5	213	671	38.59910583496094	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	28	161	146	887	1649	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها فاسال العا---------------------------------------------دين اي المتمكنين من العد فانما بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك او الملاءكة العادين لاعمار العباد واعمالهم وقرء العا-----------------------------------------------------------------------دين بالتخفيف اي المعتدين فانهم ايضا يقولون ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم اضلالهم وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مدة لبثهم المءمنون 114 قال ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدو--------------ا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا ش-----------يءا فحسبتم انما خلقناكم بغير ----------حكمة بالغة	2391	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1039	true	-4290630091269262944	131	285	719	1561	1646	300	قالوا لبثنا يوما او بعض يوم يشكون في ذلك لكثرة ما هم فيه من الاهوال وقد اعترفوا بالنسيان حيث قالوا فسءل العادين اي الذين يحصون ا------------------------------------------------------------------------------لاعمال واوقات الحياة والممات او الذين يعدون ايام الدنيا وساعاتهم فانا قد نسيناه وقرء العادين ب--تخفيف الدال اي الظلمة --------------------------------------------رءساء----------نا الذين اضل-ونا وقرء العاديين اي القدماء المعمرين قال الله لهم بلسان مالك ان لب---------------------------------------------------------------------------ثتم الا قليلا------------------ لو انكم كنتم تعلمون اي ما لبثتم في الدنيا الا زمانا قليلا لو علمتم البعث فان الدنيا قليل ايامها في مقابلة ايام الاخرة ولكنكم لما انكرتم ذلك كنتم تعدون الدنيا طويلا ولو علمتم ان------------------------------------------------------------------ لبثكم في الاخرة لا نهاية له لاصلحتم اعمالكم في الدنيا ولتقربتم بها الي الله تعالي وقرا الاخوان قل كم لبثتم قل ان لبثتم بالامر في الموضعين خطاب للملك وابن كثير كالاخوين في الموضع الاول فقط والباقون قال بالماضي في الموضعين---- افحسبتم انما خلقن---------------------اكم عبثا اي الم تعلموا يا اهل مكة شيءا فحسبتم انما خلقناكم لاجل العبث بل لحكمة بالغة	1039	-7759058697046287073	260	284.0	209	1161	22.394487380981445	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	177	283	966	1564	1649	300	-للعبث وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما فان -------------------------------------------خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرء ترجعون------- بفتح التاء من الرجوع المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي لشءون التي تصرف عليها عباده من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته واحواله وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك-------------------- الحق---------- الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا اعادة احياء واماتة عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم	2391	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1040	true	3578658359125713407	3	76	19	406	1543	300	البعث- وانكم الينا لا ترجعون فلولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي والصديق من الزنديق فخلقكم بغير بعث من -نوع العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء ------------------------------وكسر الجيم فتعالي الله اي تبرا الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن العبث------------------------------------------ وعن خلو افعاله عن -------المصالح والغايات الحميدة الملك اي المتصرف في كل شء الحق اي الثابت الذي لا يزول ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده رب العرش الكريم	1040	-7759058697046287073	245	331.0	193	679	36.08247375488281	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	227	298	1167	1519	1529	300	وعنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمن---------ون حتي ختم العشر وروي ان اولها----------- واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح سورة النور 12 سورة النور مدنية وهي اثنتان او اربع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم النور 1 سورة انزلناها وفرضناه------ا سورة-------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه	2392	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1040	true	3578658359125713407	193	269	991	1372	1543	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح سورة ال--------------نور مدنية-------------- اربع وستون اية الف وثلاثماءة وست عشرة كلمة خمسة الاف وتسعماءة وثمانون حرفا سورة قرا العامة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذه	1040	-7759058697046287073	272	444.0	213	409	66.50366973876953	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2396	false	-5401991688714484384	271	300	1496	1661	1661	300	تخصيص الرد بشهادتهم الناشءة عن اهليتهم الثابتة لهم عند الرمي وهو السر في قبول شهادة الكافر المحدود في القذف بعد التوبة والاسلام لانها ليست ناشءة عن اهليته السابقة بل-	2396	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1043	true	-6210818185596977901	2	31	10	176	1580	300	تخصيص الرد بشهادتهم الناشءة عن اهليتهم الثابتة لهم عند الرمي وهو السر في قبول شهادة الكافر المحدود في القذف بعد التوبة والاسلام لانها ليست ناشءة عن اهليته السابقة بل	1043	-7759058697046287073	165	325.0	137	166	99.39759063720703	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	36	139	195	752	1611	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا وقرء بتانيث الفعل الا انفسهم بدل من شهداء او صفة لها علي ان الا بمعني غير جعلوا من جملة الشهداء ايذانا من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهادة في الجملة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا وقوله تعالي اربع شهادات خبره اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات با---------------------------------------------------------------------لله متعلق بشهادات لقربها وقيل بشهادة لتقدمها وقرء اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل ف---شهادة علي انه اما خبر لمبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم واما مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة	2398	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1043	true	-6210818185596977901	233	299	1227	1578	1580	300	ولم يكن لهم شهداء -----------------------------------------------الا انفسهم بدل من شهداء او صفة لها علي ان الا بمعني غير او وجدت البينة ولكن لم يريدوا اظهارها فشهادة اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم اربع شهادات-------------------------------------- بالله انه لمن الصادقين وقرا حفص وحمزة والكساءي برفع اربع خبر لشهادة وبالله متعلق بشهادات والباقون بنصب اربع علي انه مفعول مطلق------------------------ والعامل فيه شهادة وهو خ--------بر لمبتدا محذوف اي فالواجب شهادة ا--------و مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة	1043	-7759058697046287073	194	305.5	153	629	30.842607498168945	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	229	299	1203	1544	1548	300	ولولا تفضله تعالي عليكم ورحمته وان----ه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع----- لهم ذلك--- لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة--------------------------------------------------------------------------------- وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل	2399	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1045	true	-3557200512027131330	103	159	539	814	1549	300	ولولا -فضل الله-- عليكم ورحمته وان الله تواب---------------------- حكيم--------------------------------------------------------------- لكان ما كان ا--------------------------------------------ي لو لم يشرع الله لهم اللعان لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر ---------------------------انه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضيحة ولانه اعرف بحال زوجته وانما اوجب الله لهم اربعة شهداء للستر علي من اقترف الكباءر وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل	1045	-7759058697046287073	171	243.5	133	434	39.40092086791992	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	3	121	17	638	1577	300	موجبة لحد الزنا عليها لفات النظر لها ولو جعل شهاداتها موجبة لحد القذف عليه لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارءه لما توجه اليه من الغاءلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منهما في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما دراته عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امهاله والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوبة حسبما ينبء عنه التعرض لعنوان توابيته------------------------------------- سبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حكمته النور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب	2400	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1045	true	-3557200512027131330	160	258	821	1351	1549	300	موجبة لحد الزنا عليها لفات النظر لها ولو جعل ايمان-ها موجبة لحد القذف عليه لفات النظر له-------------------------------------------------- فجعل ايمان- كل منه--------------------------ما دارءة ل-----------------لغاءلة الدنيوية مع كذب احدهما حتما-------------------------------------------------------------- وفي ذلك ------------------------اثار التفضل والرحمة----------- اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امهال------------ه في الدنيا بدرء الحد عنه لعله يتوب في الدنيا فغفر له وكما ستر الله عليهم في الدنيا ولم يفضحهم باظهار صدقهم وكذبهم واجلهم بالعقوبة الي الاخرة لدرك التوبة في الدنيا كذلك جعل سنة اللعان باقية بين المسلمين لتكون الحكمة باقية بينهم سبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حك---------مته ان الذين جاء----------------- بالافك اي بابلغ----------- الكذب	1045	-7759058697046287073	306	405.0	244	771	39.688716888427734	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	168	274	867	1436	1577	300	رسول الله صلي الله علي- وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عاءشة رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها قيل غزوة بني المصطلق فخرج سه-----مي فخرجت معه صلي الله علي- وسلم----- بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتي اذا قفلنا ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقدي من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي فلم يستنكروا خفة الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي	2400	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1046	true	6057236123243892999	197	292	997	1494	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج اسمها خرج بها معه------------------------ فاقرع بيننا في غزوة قب------ل غزوة بني المصطلق فخرج فيها اسمي فخرجت معه صلي الله عليه وسلم وذلك بعد نزول اية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتي اذا رجعنا وقربنا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقدي من جزع اظفار قد انقطع فرجعت والتمسته وحبسني طلب---ه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فح--ملوا هودجي فظنوا---------------------- اني في------------------------ الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي	1046	-7759058697046287073	446	776.5	357	582	76.6323013305664	75	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	1	69	5	378	1563	300	وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش فلما راني عرفني فاستيقظت باسترجاعه فخمرت وجهي بالجلبابي و والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج القوم في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فخاض الناس في حديثي	2401	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1047	true	909630367851233506	0	60	0	325	1459	300	وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش فلما راني عرفني فاستيقظت باسترجاعه فخمرت وجهي ب--جلبابي وو الله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه فنزل حتي اناخ راحلته فوطء علي يد-ها فقمت اليها فركبتها ثم قاد البعير ح---------تي اتينا الجيش فتف--------------------------------قدني الناس حين نزلوا وماجوا---- في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليها فخاض الناس في حديثي	1047	-7759058697046287073	300	540.5	243	373	80.428955078125	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2405	false	3112695930326297620	163	254	913	1369	1625	300	في الذين امنوا متعلق بتشيع ان تشيع------------------------------ فيما بين الناس وذكر المءمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من الفاحشة فالموصول عبارة عن المءمنين خاصة ان يحبون ان تشيع الفاحشة كاءنة في حق المءمنين وفي شانهم--- لهم بسبب ما ذكر عذاب اليم في الدنيا من الحد وغيره مما يتفق من البلايا الدنيوية و لقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي وحس-------------------------------------------------------انا ومسطحا حد القذف وضرب صفوان -حسانا----- ضربة بالسيف و عف بصره سورة النور 20 21 والاخرة من عذا------------ب النار وغير ذلك مما يعلمه الله	2405	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1050	true	-3577882676266930277	104	199	549	1046	1580	300	في الذين امنوا اي ان الذين يريدون انتشار الخصلة المفرطة في القبح فيما بين الناس فالجار متعلق بتشيع او متعلق------- بمضمر هو حال من الفاحشة اي ان العصبة الذين يقصدون شيو------------------ع الفاحشة كاءنة في حق المءمنين عاءشة وصفوان لهم عذا------------ب اليم في الدنيا من الحد واللعن والعداوة من الله والمءمنين و--لقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي فظهر كفره بعد ان كتمه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم حسانا ومسطحا حد القذف وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف فك-ف بصره----------------- والاخرة من عذاب القبر وعذاب النار وم--------ما يعلمه الله	1050	-7759058697046287073	268	369.0	209	562	47.686832427978516	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2408	false	-7514847878243806214	49	124	245	652	1612	300	فرجع الي مسطح نفقته وقال الله اعلم لا انزعها---- --------------------------------------------------------------------------------------ابدا النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات اي العفاءف مما رمين به من الفاحشة الغافلات عنها علي الاطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شء منها ولا من مقدماتها اصلا ففيها من الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات اي السليمات الصدور التقيات القلوب عن كل سوء المءمنات اي المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يءمن به من الواجبات والمحظو-ات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا	2408	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1052	true	8143299365746922767	143	198	678	995	1559	300	فرجع الي مسطح نفقته وحلف ان لا ي-------نزعها منه ابدا والطف بقرابته واحسن اليهم وهذا من اعظم انواع المجاهدات فان مجاهدة النفس اشد من مجاهدة ال--كفار ان الذين يرم---------------ون المحصنات اي العفاءف م------------ن الفاحشة الغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلات اي الن----------------قيات القلوب---------- المءمنات اي المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يءمن به من الواجبات والمحظورات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا	1052	-7759058697046287073	208	353.5	171	498	41.767066955566406	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	23	74	124	370	1478	300	ان لا----- يءذن له فاذا اذن له استانس وتسلموا علي اهلها عند الاستءذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان التسليم ان يقول السلام عليكم ا ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذ--------لكم اي الاستءذان مع ال--تسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او علي تحية الجاهلية	2412	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1053	true	-3765949400735888135	200	246	1163	1389	1672	300	ام لا وحتي يءذن لكم------------------ وتسلموا علي اهلها عند الاستءذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان التسليم ان يقال السلام عليكم ا-ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي التسليم-- مع الاستءناس خير لكم من---------------------- تحية الجاهلية	1053	-7759058697046287073	191	315.5	150	269	71.00371551513672	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	8	181	42	967	1620	300	وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان سورة النور 29 30 امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع-------- سواء كان الامر ممن يملك الاذن اولا فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان كما في الوجه الاول ولا تلجوا بالاصرار علي الانتظار الي ان ياتي الاذن كما في الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة اي قدح هو اي الرجوع ازكي لكم اي اظهر مما لا يخلوا عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة والرذالة------- والله بما تعملون---------------------- عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لعدم الجناح اي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والرجال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك	2413	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1054	true	-5976565382156367894	87	189	421	984	1521	300	وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان----------------- امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع فارجعوا سواء كان الامر ممن يملك الاذن او ل-------ا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان ول-------------------ا تلجوا بالاصرار علي الانتظار الي ان ياتي الاذن----------------------------------------------------------------------------- هو اي الرجوع ازكي لكم اي اصلح لكم من ------------------------الوقوف علي --ابواب الناس لانه قد يكرهه صاحب الدار والله بما تعملون من الدخول باذن وبغيره عليم------------------------------------- فيجازيكم عليه--------- ليس عليكم جناح اي اثم-------- ان تدخلوا--- بغير استءذان بيوتا غير مسكونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس ف-----------------------------يها متاع لكم اي حق انتفاع -----------------------------------------------------------لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة-------- والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك	1054	-7759058697046287073	473	741.5	386	962	49.168399810791016	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	158	283	823	1514	1601	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرون الي ما لا يحل لهن النظر اليه ويحفظن فروجهن بالتستر او التصون عن الزنا وتقديم الغض لان النظر يريد الزنا وراءد الفساد ولا يبدين زينتهن ك-----------------------------------الحلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها مما يتزين به وفيه من المبالغة في النهي عن ابداء مواضعها ما لا يخفي الا ما ظهر منها عند مزوالة الامور التي لا بد منها عادة كالخاتم والكحل والخضاب ونحوها ف----------------------------------------------ان في سترها حرجا بيننا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم ----------------------------المحاسن الخلقية والتزيينة والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ارشاد الي كيفية اخفاء بعض مواضع الزينة بعد النهي عن ابداءها وقد كانت النساء علي عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتبدو نحو رهن وقلاءدهن من جيوبهن لوسعها فامرن بارسال --خمرهن الي	2414	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1055	true	9022596190051055353	26	162	150	938	1700	300	وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن -الي ما لا يحل لهن النظر اليه ويحفظن فروجهن ب----------التصون عن الزنا---------------------------------------------- ولا يبدين زينتهن وهي ثلاثة امور احدها الثياب وثانيها الحلي كالخاتم والسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط وثالثها الاصباغ كالكحل والخضاب بالوسمة في حاجبيها والغمزة في خديها والحناء في كفيها وقدميها------------------------------------------------------------------------- الا ما ظهر منها عند مزاولة الامور التي لا بد منها عادة كالخاتم والكحل والخضاب في اليدين والغمزة والثياب والسبب في تجويز النظر اليها ان في سترها حرجا بينا لان-- المراة لا بد لها من مناولة الاشياء بيديها والحاجة الي كشف وجهها في الشهادة والمحاكمة والنكاح وفي ذلك مبالغة في النهي عن ابداء مواضعها كما لا يخفي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اي وليرخين قناعهن علي صدورهن------------------------------- وقد كانت النساء علي عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتظهر نحوره-ن وقلاءدهن من جيوبهن------- فامرن بارسال مقانعهن علي	1055	-7759058697046287073	368	435.5	297	959	38.37330627441406	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	20	131	121	734	1611	300	الا لبعولتهن فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الموضع المعهود او ----------------اباءهن او --------------------------------اباء بعولتهن او ابناءهن او ا------------------بناء بعولتهن -------------------او اخوانهن او --بني اخوا-نهن او بني اخواتهن----- لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين من النفرة عن الماسة القراءب و لهم ان ينظروا منهن ما----- عند المهنة و الخدمة و عدم ذكر وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ---ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من----------- حراءر المءمنات فان الكوافر لا يتحرجن عن وصفهن للرجال او ما ملكت ايمانهم اي من الاماء فان عبد المراة-- بمنزلة الاجنبي منها------ وقيل من الاماء والعبيد	2415	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1055	true	9022596190051055353	175	283	1024	1618	1700	300	الا لبعولتهن فانهن المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الموضع المعهود ولكنه يكره نظره او اباءهن وان علون من جهة الذكران والاناث او اباء بعولتهن او ابناءهن في النسب او اللبن او ابناء بعولتهن من غيرهن وان سفلوا او اخوانهن في النسب او اللبن او بني اخوانهن كذلك لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وب------------------------------------------------------------------------------ينهن فلهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند--------- الخدمة---------- وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهن او نساءهن المختصة- بهن من جهة الاشتراك في الحدين وهي حراءر المءمنات-------------------------------------- او ما ملكت ايمانه---ن من الاماء دون العبيد فانهم بمنزلة الاجانب من ساداتهم وقيل من الاماء والعبيد	1055	-7759058697046287073	414	661.0	336	733	56.48021697998047	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	53	111	276	571	1583	300	نوع تفريط في اقامة مواجب التكاليف كما ينبغي وناهيك يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شيبتني سورة هود لما فيها من قوله عز وجل فاستقم كما امرت لا سيما اذا كان المامور به الكف عن الشهوات وقيل توبوا عما كنتم تفعلونه في الجاهلية---------------------------------- فانه -ان وجب بالاسلام لكن يجب الندم عليه والعزم علي تركه كلما خطر بباله	2416	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1056	true	8230385398168067515	174	214	939	1152	1609	300	نوع تفريط في اقامة مواجب التكاليف كما ينبغي وقال ابن عباس رض--------ي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة اي فانه وان -جب بالاسلام لكن يجب الندم عليه والعزم علي تركه كلما خطر بباله	1056	-7759058697046287073	159	265.0	128	330	48.181819915771484	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	205	280	1072	1482	1583	300	من لا زوج له من الاحرار والحراءر والصالحين------------ من عبادكم واماءكم علي ان الخطاب للاولياء والسادات واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليفا بان يعتني مولاه بشانه ويشق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه ان يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح في الاحرار والحراءر فلان الغالب فيهم الصلاح علي -------------------انهم مستبدون في التصرفات المتعلقة بانفسهم واموالهم	2416	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1057	true	3480089352541612611	3	49	23	310	1649	300	من لا زوج له من الاحرار والحراءر والصالحين لامر النكاح من عبادكم واماءكم -ليحصن دينهم وهم الذين تنزلونهم منزلة الاولاد- في المودة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل المال والمنافع و---------------------------عدم اعتبار الصلاح في الاحرار والحراءر -لان الغالب فيهم الصلاح لمساعدة الاولياء لهم ولانهم مستقلون في التصرفات المتعلقة بانفسهم واموالهم	1057	-7759058697046287073	205	314.5	168	441	46.485260009765625	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	185	300	1036	1663	1663	300	انزلنا اليكم هذه السورة الكريمة ايات مبي--------------------------------------------------------------نات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب وغير ذلك مما هو من مبادء بيانها علي ان اسناد التبيين اليها مجازي او ايات واضحات تصدقها الكتب القديمة والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وقرء علي صيغة التي بينت واوضحت في هذه السورة من معاني الاحكام والحدود وقد جوز ان يكون الاصل مبينا فيها الاحكام فانسع في الظرف باجراءه مجري المفعول ومثلا من الذين خلوا من قبلكم عطف علي ايات اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء عليهم-	2421	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1058	true	4828870432644814919	142	214	770	1170	1671	300	انزلنا اليكم ا-------------------يات مبينات قرا ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي بكسر الياء اي مبينات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب وغير ذلك والباقون بفتحها اي مو---------------------------------------------ضحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في هذه السورة من معاني الاحكام والحدود----------------------------------------------------------------------------- ومثلا من الذين خلوا من قبلكم------------- اي وانزلنا مثلا كاءنا من نوع- امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمة- الجارية علي السنة الانبياء عليهم	1058	-7759058697046287073	313	538.5	256	690	45.36231994628906	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2422	false	8453486526042855569	0	145	0	849	1700	300	السلام فينتظم قصة عاءشة رضي الله عنها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله عنها وساءر الامثال الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا و-------------تخصيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات المبينات بالسوابق وحمل المثل علي القصة العجيبة فقط ياباه تعقيب الكلام بما سياتي من التمثيلات وموعظة تتعظون به وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب فهي عبارة عما سبق من الايات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعني المذكور سورة النور 35 ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما يبين الحدود والاحكام والموعظة بما وعظ به من قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وقوله تعالي لولا اذ سمعتموه وغير ذلك من الايات الواردة في شان الاداب وانما قيل للمتقين مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الانزال لقوله تعالي انزلنا اليكم حثا للخاطبين علي الاعتناء بالانتظام في سلك المتقين ببيان انهم المغتنمون لاثارها------ المقتبسون من انوارها	2422	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1058	true	4828870432644814919	214	290	1170	1624	1671	300	السلام فتنتظم قصة عاءش-----------------------ة لقصة يوسف------------ وقصة مريم وس--------------اءر الامثال الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها وبرا عاءشة بتلك الايات العظام-------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة -----------تنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمتقين وهذا حث للم----------------------------------------------------------خاطبين علي الاغتنام بالانتظام في سلك المتقين ببيان انهم المغتنمون لاثار الموعظة المقتبسون من انوارها	1058	-7759058697046287073	289	465.0	241	992	29.13306427001953	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	155	287	768	1497	1563	300	اقصي مراتب تضاعفه عادة فان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر و----القنديل اعون شء علي الزيادة الانارة و كذلك ----الزي وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا ويمده باضاءة مرتبة اخري عادة هذا وجعل النور عبارة عن النور المشبه به مما لا يليق بشان التنزيل ال---------جليل يهدي الله لنوره-------- اي يهدي -------------------------------------------------------هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشان واظهاره في مقام الاضمار لزيادة تقريره وتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية الناشءة من اضافته الي ضميره عز وجل من يشاء هدايته من عباده بان يوفقهم لفهم ما فيه من دلاءل حقي-ته وكونه من عند الله تعالي من الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان	2426	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1060	true	8533559373394141035	126	213	620	1077	1518	300	اقوي مما لو كانت نافذة فان المصباح اذا كان في مكان متضايق ك---------ان اضوا--- واجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان المتسع فان الضوء ----------ينتشر فيه فالقنديل اعون--- علي زي--ادة الانارة و-كذلك ضوء الزيت والمعني ذلك القران نور عظيم كاءن علي نور عظيم متضاعف من غير تحديد كتضاعف نور------------------------------------------------------------------- المشكاة بما ذكر يهدي الله لنوره من يشاء اي يهدي الله لنوره المتضاعف وهو القران من يشاء هدايته من عباده هداي-----ة موصلة الي المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يوفقهم لفهم ما فيه من دلاءل حقيقته ------------------------من ---------الاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان	1060	-7759058697046287073	284	379.0	228	810	35.061729431152344	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2433	false	9029053245495108756	122	280	630	1403	1502	300	وهذا بيان لكمال شدة الظلمات كما ان قوله تعالي --------نور بيان لغاية قوة النور خلا ان ذلك متعلق بالمشبه وهذا بالمشبه به كما يعرب عنه ما بعده وقرء بالجر علي الابدال من الاولي وقرء باضافة السحاب اليها اذا اخرج اي من ابتلي بها واضماره من غير ذكره لدلالة المعني عليه دلالة واضحة يده جعلها بمراي منه قريبة من عينه لينظر اليها لم يكد يراها وهي اقرب شء منه فضلا عن ان يراها ومن -----------------------------------------لم يجعل الله له نورا الخ اعتراض تذييلي جء به لتقدير ما افاده التمثيل من كون اعمال الكفرة كما فصل وتحقيق ان ذلك لعدم هدايتة تعالي اياهم لنوره وايراد الموصول للاشارة بما في حيز الصلة الي علة الحكم وايهم ممن لم يشا الله تعالي هدايتهم اي -من لم يشا الله ان يهديه لنوره الذي هو القران هداية خاصة مستتبعة للاهتداء حتما ولم يوقفه للايمان به فما له من نور اي فما له هداية م--ا من احد اصلا و قوله تعالي النور 41 الم تر ان	2433	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1064	true	-2746364547945703896	10	95	61	446	1513	300	وهذا بيان لكمال شدة الظلمات كما ان قوله تعالي نور علي نور بيان لغاية قوة النور الا ان ذلك متعلق بالمشبه وهذا بالمشبه به------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرج اي من في هذه الظلمات---------------------------------------------- يد------------------------------ه لينظر اليها لم يكد يراها اي لم يقارب ------------ان يراها ولم يحصل له رءيتها مع انها قريبة من عينه ومن لم يجعل الله له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نورا فما --له -------من نور اي ومن لم يشا الله ان يهديه لنوره الذي هو القران و---------------------------------لم يوفقه للايمان به فما----------------- له هداية اصلا من احد--------------------------- الم تر ان	1064	-7759058697046287073	290	443.0	221	825	35.15151596069336	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2434	false	-1528329674038047036	24	111	146	604	1639	300	بالوحي الصريح والاستدلال الصحيح ان الله يسبح له اي ينزهه تعالي علي الدوام في ذاته وصفاته و افعاله عن كل ما-لا يليق بشانه الجليل من نقص او خلل من في السماوات والارض اي ما فيهما اما بطريف الاستقرار فيهما من العقلاء وغيرهم كاءنا ما كان او بطريق الجزءية منهما تنزيها تفهمه العقول السليمة-------------------------- فان كل موجود من الموجودات الممكنة مركبا كان او بسيطا فهو من حيث ماهيته ووجود احواله يدل علي وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل ما-لا يليق بشان من شءونه الجليلة	2434	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1064	true	-2746364547945703896	110	165	519	804	1513	300	بالوحي الصريح والاستدلال الصحيح ان الله----------- ينزهه----------------- في ذاته وصفاته و-افعاله عن كل ما لا يليق بشانه ما--------------------- في السم-وات والارض وتنزهه الطير------------------------------------------------------------------------------- تنزيها خاصا بها حال كونها باسطات اجنحتها في جو السماء فان كل موجود----------------------------------------------------------------------- يدل علي وجوب صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل ما لا يليق بشان من شءونه الجليلة	1064	-7759058697046287073	224	340.5	179	486	46.09053421020508	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	238	300	1270	1594	1594	300	يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جملها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه ان في ذلك اشارة الي ما فصل انفا وما فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان يعلو رتبته بعد منزلته لعبرة اي لدلالة واضحة علي وجود الصانع-	2438	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1065	true	-2927399360004214909	123	148	614	759	1521	300	يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بين---------------هما و---------------بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما--------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما تقدم ذكر---------------------------------------------------------------------------ه لعبرة اي لدلالة واضحة علي وجود الصانع	1065	-7759058697046287073	131	203.0	109	325	40.30769348144531	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	0	104	0	538	1636	300	القديم ووحدته وكمال قدرته واحاطة علمه بجميع الاشياء ونفاذ مشيءته وتنزيهه عما لا يليق بشان العلي لاولي الابصار--- لكل من له------------------------------------------------------------ بصر ال-نور 45 والله ------خلق كل والله خلق كل دابة------- اي كل حيوان يدب علي الارض وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالق كل دابة ----------بالاضافة من ماء وهو جزء مادة او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق فمنهم---------- من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة ------او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم	2439	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1065	true	-2927399360004214909	148	280	759	1432	1521	300	القديم------- وكمال قدرته و------علمه---------------------------------------------------------- لاولي الابصار اي لكل من له بصر يرجع الي بصيرة وهذا يدل ان الواجب علي المرء ان يتفكر في هذه الامور ويدل علي فساد التقليد والله خلق كل دابة من ماء اي كل حيوان يدب علي الارض من ماء فمن صلة كل دابة لا صلة خلق فكل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالي وقيل اصل جميع المخلوقات من الماء علي ما روي ان اول ما خلق الله تعالي جوهرة فنظر اليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم خلق منه النار والهواء والتراب والنور والمقصود من هذه الاية بيان اصل الخلقة فكان اصل الخلقة الماء وقرا حمزة والكساءي خالق بصيغة اسم الفاعل وبالاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم اي الدواب من يمشي علي بطنه كال------------------------------------------------حية والحيتان والديدان ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش يخلق	1065	-7759058697046287073	225	311.0	176	943	23.860021591186523	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	217	299	1164	1632	1636	300	يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وارشاد الي التامل في مطاويها الي صراط مستقيم موصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروع في بيان احوال بعض من لم يشا الله هدايته الي الصراط المستقيم قال الحسن نزلت عل---------ي المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر وقيل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه ----------الي كعب بن الاشراف واليهودي يدعوه الي النبي صلي الله	2439	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1066	true	4495256907177109368	0	85	0	476	1583	300	يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء هدايت--ه بتوفيقه للنظر الصحيح ف-----------------------------يها الي صراط مستقيم موصل الي ------------الفوز بالجنة--------- ويقولون امنا بال-------------------له وبالرسول واطعنا هما في الامر والنهي ثم يتولي اي يعرض عن طاعتهما فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما قالوا هذه الكلمة وما اولءك اي الذين يدعون الايمان والطاعة بالمءمنين حقيقة و-----------------------------------------------------------------قال الحسن نزلت هذه الاية في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر واذا دعوا اي الذين ادعوا الايمان والطاعة الي الله اي ----------------------------------الي كتاب----- الله	1066	-7759058697046287073	247	279.5	202	651	37.941627502441406	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	31	170	178	909	1592	300	اي اعراضهم المذكور لانهم مرضي القلوب لكفرهم ونفاقهم ام لانهم ارتابوا -----------------في امر نبوته صلي الله عليه وسلم مع ظهور حقيتها ام لا------------نهم يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله ثم اضرب عن الكل وابطلت منشيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قيل------------------ بل ا------------------------ولءك هم الظالمون اي ليس -------------------------------------ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فلانه لو كان لشء منها لاعرضوا عنه صلي الله عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه صلي الله عليه وسلم مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم بتفاصيل احواله صلي الله عليه وسلم في الامانة والثبات علي الحق بل لانهم هم الظالمون--- يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده فيابون المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لعلمهم بانه صلي- الله عليه وسلم يقضي عليهم بالحق فمناط	2441	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1066	true	4495256907177109368	144	244	773	1292	1583	300	اي اعراضهم لا--------نهم مرضي القلوب لكفرهم ونفاقهم ا------م ارتابوا اي ام لانهم شكوا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم بعد تقرير الاسلام في القلب ام لانهم يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله اي يجورا عليهم في الحكم فانهم بلغوا في حب الدنيا الي حيث يتركون الدين بسببه كما قال تعالي بل اولءك اي المعرضون عن حكم الله هم الظالمون اي ليس اعراضهم عن الحكم لواحد من هذه الثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لانهم هم الظالمون اي يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده فيابون المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لعلمهم بانه عليه الصلاة والسلام يقضي عليهم بالحق قال --	1066	-7759058697046287073	307	332.5	241	843	36.41755676269531	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	250	292	1334	1549	1592	300	قول المءمنين بالنصب علي انه خبر كان و-ان مع ما في حيزها اسمها وقرء بالرفع علي العكس والاول اقوي صناعة لان الاولي للاسمية ما هو--------------- اوغل في التعريف وذلك هو الفعل المصدر- بان اذ لا سبيل اليه للتنكير بخلاف قول المءمنين فانه	2441	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1067	true	-8310476465133099185	76	113	399	592	1632	300	قول المءمنين بالنصب علي انه خبر كان و ان يقولو--------ا اسمها وهذا------------------------ اقوي صناعة لان الاولي جعل الاعرف الاسم و ان يقولوا اوغل في التعريف لان---- الفعل المبتدا بان--- لا سبيل اليه للتنكير بخلاف قول المءمنين فانه	1067	-7759058697046287073	150	234.0	118	232	64.6551742553711	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2442	false	3177975649318963175	1	139	6	733	1602	300	اقعد بحسب المعني واوفي لمقتضي المقام لما ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحدوث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع ولا ريب في ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل فاذا هو احق بالخيرية واما ما تفيده الاضافة من النسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت قليلة الجدوي سهلة الحصول خارجا وذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة مجملة وتجعل عنوانا للموضوع فالمعني انما كان مطلق القول الصادر عن المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم اي الرسول صلي الله عليه وسلم بينهم اي وبين سورة النور 52 53 خصومهم سواء كانوا منهم او من غيرهم ان يقولوا سمعنا واطعنا اي خصوصية هذا القول المحكي عنهم لا قولا اخر اصلا واما ----قراءة النصب فمعناها ان-ما ---كان قول- المءمنين	2442	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1067	true	-8310476465133099185	138	184	742	987	1632	300	افيد بحسب المعني ل-----------------------ان مصب الفاءدة ----------------------هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر فاءدة واظهر دلالة علي الحديث والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما كان مطلق القول الصادر عن المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوصية هذا القول المحكي عنهم لا قولا اخر اصلا وهذا تعليم ادب الشرع بمعن--ي ان ما يجب ان يسلك المءمنون	1067	-7759058697046287073	210	305.0	167	736	28.532608032226562	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	145	264	784	1422	1609	300	الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا وا-ن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا وقوله تعالي ليخرجن جواب لاقسموا بطريق حكاية فعلهم لا حكاية قولهم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة امر صلي الله عليه وسلم بردها حيث قيل قل اي ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بها واظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين في---------ها لا تقسموا اي علي ما ينبء عنه كلامكم من الطاعة وقوله تعالي طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف والجملة تعليل للنهي اي لا تقسموا علي ما تدعون من الطاعة لان طاعتكم طاعة نفاقية واقعة باللسان فقط من غير مواطاة من القلب وانما عبر عنها بمعروفة للايذان بان كونها كذلك سورة النور 245 مشهور معروف لكل احد وقرء-------- بالنصب وال-معني تطيعون طاعة معروفة	2443	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1068	true	-6859221356316948752	0	69	0	371	1526	300	الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا ولءن اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ---------------اظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين في تلك اليمين لا تقسموا طاعة معروفة وهذا------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف والجملة تعليل للنهي اي لا تقسموا علي ما تدعون من الطاعة لان طاعتكم طاعة نفاقية واقعة باللسان فقط من غير موافقة ل---لقلب وهي معر------------وفة-------------------------------------------------- لكل احد وقرا اليزيدي بالنصب علي معني تطيعون طاعة معروفة	1068	-7759058697046287073	318	538.0	256	657	48.401824951171875	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	0	165	0	848	1549	300	فاعلموا ان-ما عليه صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما امر به من التبليغ-------- وقد شاهدتموه عند قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة ولعل التعبير عنه بالتحميل للاشعار بثقله وكونه مءنة باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وقوله تعالي ما حمل محمول علي المشاكلة وان تطيعوه اي فيما امركم به من الطاعة تهتدوا الي------ الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير والمنجي من كل شر وتاخيره عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيب من تاكيد الترغيب وتقريبه مما هو من بابه من الوعد الكريم وقوله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين اعتراض مقرر لما قبله من ان غاءلة التولي وفاءدة الاطاعة مقصورتان عليهم واللام اما للجنس المنتظم له صلي الله عليه وسلم سورة النور 55 انتظاما اوليا او للعهد اي ما علي جنس الرسول كاءنا من كان او ما عليه صلي الله عليه وسلم الا التبليغ --------الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح	2445	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1068	true	-6859221356316948752	219	296	1120	1506	1526	300	فاعلموا ان ما علي الرسول ما----------------------- امر به من --تبليغ الرسالة وقد شاهدتموه عند قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة وعن نافع ---------------------------------------------------------------انه قرا ما حمل بفتح الحاء والميم مع التخفيف اي عليه ما ------------------حمل من اعباء الرسا--لة وان تطيعوه--- فيما امركم به من الطاعة تهتدوا اي تصيبوا الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اي ما علي---- الرسول ال-------------------------------------------ا التبليغ عن الله الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح	1068	-7759058697046287073	279	411.0	222	871	32.03214645385742	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2447	false	8297347240401148924	253	300	1359	1590	1590	300	من بعد خوفهم اي من الاعداء امنا حيث- كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------- قبل الهجرة عشر سنين بل اكثر خاءفين ثم هاجروا الي المدينة وكانو-----ا يصبحون في السلاح ويمسون كذلك حتي قال رجل منهم ما ياتي علينا يوم نامن فيه------------ فقال صلي الله عليه وسلم-	2447	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1069	true	2420778674288594368	103	150	578	814	1628	300	من بعد خوفهم--- من الاعداء امنا لانه كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة----------------- خاءفين ثم هاجروا الي المدينة وكانوا فيها يصبحون في السلاح ويمسون فيه- حتي قال رجل منهم ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه وسلم	1069	-7759058697046287073	204	343.5	163	257	79.37743377685547	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2448	false	6945464342538717064	0	104	0	545	1685	300	لا تعبرون الا-يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانزل الله عز وجل هذه الاية وانجزو عده واظهرهم علي جزيرة العرب وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وصاروا لي حال يخافهم كل من عداهم وفيه من الدلالة علي صحة النبوة للاخبار بالغيب علي ما هو عليه قبل وقوعه ما لا يخفي وقيل المراد الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الموصول الاول مفيدة لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخفاف وما انتظم معه في سلك الوعد -------------------------------------------لا يشركون بي شيءا حال من الواو- اي يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيءا----------- ومن كفر اي	2448	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1069	true	2420778674288594368	150	232	814	1251	1628	300	لا تعبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانزل الله تعالي- هذه الاية وانجز وعده------------------------ وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وقرا ابن كثير وعاصم ويعقوب بسكون الباء الموحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعبدونني حال من الموصول الاول الذي هو مفعول وع---------------------د او استءناف -بيان لجواب سءال مقدر كانه قيل ما بالهم يستخلفون ويثبتون في دين الاسلام ويامنون فقيل يعبدونني لا يشركون بي شيءا حال من الفاعل اي يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيءا من الاوثان ومن كفر اي	1069	-7759058697046287073	275	412.5	218	601	45.75707244873047	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	0	56	0	290	1650	300	صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله ال----نصب علي انه بدل من ثلاث مرات او مرات او الرع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ وحين تضعون ثيابكم اي ثياب-----------------------كم التي تلبسونها في- النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وقوله تعالي من الظهيرة وهي شدة الحر عند	2451	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1070	true	1668038409993819020	245	300	1320	1594	1594	300	صلاة الفجر ل-----انه وقت للقيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وهذا في محل نصب علي انه بدل من ثلاث مرات او في محل رف--ع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة اي وحين تخلعون ثيابكم التي تلبسونها بين الناس----------- لاجل القيلولة------------------------وهي شدة الحر عند-	1070	-7759058697046287073	220	360.0	175	318	69.18238830566406	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	182	246	1011	1331	1661	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم قد ----------------------------------------------------------------------------------انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لودتت ان الله تعالي -نهي اباءنا وابناء--------نا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذ---ه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	2450	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1071	true	-5496506232112337636	164	242	838	1239	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج بن عمرو الي عمر بن الخطاب-- وقت الظهيرة ليدعوه فوجده------------------------ ناءما وقد اغلق عليه الباب فدق الغلام عليه الباب وحركه ورده ودفعه فناداه ودخل فاستيقظ عمر فانكشف منه شء-- فقال عمر ودد--------------ت ان الله تعالي ينهي اباءنا وابناءنا ونساءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	1071	-7759058697046287073	246	406.0	196	443	55.53047561645508	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	36	77	196	426	1663	300	اي اذا بلغ الاطفال الاحرار الاجانب---------------------------------- فليستاذنوا اذا ارادوا الدخول عليكم وقوله تعالي---- كما استاذن الذين من قب------------------------------------------لهم في حيز النصب علي انه نعت لمصدر مءكد للفعل السابق والموصول عبارة عمن قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية	2453	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1072	true	-7701172751516928909	10	59	56	324	1625	300	اي اذا بلغ الاطفال الاحرار الاجانب سن نزول المني سواء راي منيا او لا فليستاذنوا اذا ارادوا الدخول عليكم في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم اي استءذانا كاستءذان الذين ذكروا من قبلهم في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا------------------------------------------ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية	1072	-7759058697046287073	152	238.0	124	310	49.032257080078125	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	134	300	744	1663	1663	300	قبل ذكرهم اي فليستاذنوا استءذانا كاءنا مثل استءذان المذكوري-----ن قبلهم بان يستاذنوا في جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا حسبما فصل فيما سلف------ كذلك يبين الله لكم اي----------------------------اته وا--------------------------لله عليم----------- حكيم الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبلغة في الامر بالاستءذان واضافة الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها النور 60 والقواعد من النساء----------------- والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه---------------------------------------- لكب-----------------------------رهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي---------------------------------------------- الثياب الظاهرة كال-------------جلباب ونحوه والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف بها غ------------------------------------------------ير متبرجات بزينة غ---ير مظهرات لزينة مما امر باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال--------- وان يستعففن بترك الوضع خير -----------------------------لهن من الوضع-- لبعده من التهم-----------------------------------------------------------ة والله سميع مبالغ في سمع جميع ما يسمع فيسمع ما يجري بينهن وبين الرجال من-	2453	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1072	true	-7701172751516928909	36	195	196	1050	1625	300	قبل----هم اي است-----------ءذانا كاستء---------ذان الذين ذكروا من قبلهم في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية كذلك يبين الله لكم اياته اي هكذا ينزل الله لكم اياته واضحة الدلالة علي الاحكام والله عليم بامور خلقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم فيما دبره لهم والقواعد من النساء----------- اللاتي ----------------------------لا يرجون نكاحا اي والعجاءز الكاءنة من النساء اللاتي لا يحتجن الي الزوج لكبرهن بحيث اذا راهن الرجل استقذرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي ان ينزعن بحضرة الرجال عنهن ثيابهن الظاهرة فوق الثياب الساترة كالملحفة وعن ابن عباس انه قرا ان يضعن جلابيبهن وعن السدي عن شيوخه انه قرا ان يضعن خمرهن عن رءوسهن وعن بعضهم انه قرا ان يضعن من ثيابهن غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاسنها ولزينتها الخفية وان يستعففن خير لهن اي استعفافهن بعدم القاء الجلباب خير لهن من الالقاء لبعده من المظنة فعند المظنة يلزمهن ان لا يلقين ذلك كما يلزم مثله في الشابة والله سميع ل-------------------------------ما يجري بينهن وبين الرجال من	1072	-7759058697046287073	308	326.5	242	1291	23.85747528076172	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	252	299	1335	1578	1580	300	وسلم ان اطيب ما----ل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم وقرء بكسر الهمزة والميم وبكسر الاولي وفتح الثانية او بيوت اخو------------------------------------------انكم او بيوت اخواتكم او بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه	2454	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1073	true	435773331154186792	0	77	0	377	1498	300	وسلم ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت ام--------------------------------------------------هاتكم او بيوت اخوانكم من الاب او الام او منهما بالنسب او الرضاع او بيوت اخواتكم قال السدي كان الرجل يدخل بيت ابيه او بيت اخيه او اخته فتتحفه المراة بشء من الطعام فيتحرج لانه ليس ثم رب البيت فانزل الله تعالي هذه الرخصة او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه	1073	-7759058697046287073	177	331.5	139	427	41.45199203491211	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	24	143	140	777	1540	300	او صديقكم اي او بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فانهم ارضي بالتبسط واسر به من كثير من الاقرباء روي ---------عن ابن عباس رض-------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------------له عن-------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم والصديق يقع علي الواحد والجمع كالخليط والقطين واضرابهما وهذا فيما اذا علم رضا صاحب البيت بصريح الاذن او بقرينة دالة عليه ولذلك خصص هءلاء بالذكر الاعتيادهم التبسط فيما بينهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح----------- ان تاكلوا جميعا او اشتاتا ---------------------------------------------------كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين كبني ليث ابن عمرو -------من كنانة---------- يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل	2455	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1073	true	435773331154186792	133	300	671	1498	1498	300	او صديقكم اي بي----ت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية ونزل هذا في حق مالك بن زيد والحرث بن عمار وكانا صديقين ونقل عن ابن عباس ومقاتل بن حبان نزلت هذه الاية في الحرث بن عمرو وذلك انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل من طعامك بغير اذنك فانزل الله هذه الاية والمعني يجوز الاكل من بيوت من ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا علم رضاه---------- بصريح الاذن او بقرينة دالة عليه وان كانت ضعيفة كما علم بالعادة في طيب انفسهم فان العادة كالاذن في ذلك والمقصود من هذه الاية اثبات الاباحة في الجملة لا اثبات الاباحة في جميع الاوقات ليس عليكم جناح اي ماثم في ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قيل نزلت هذه الاية في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الاكلين في كثرة الاكل وقلته وقال اكثر المفسرين نزلت في --------بني ليث -بن عمرو وهم حي من كنانة حيث كانوا يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل-	1073	-7759058697046287073	249	161.0	196	1043	23.873441696166992	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	143	192	777	1013	1540	300	منهم لا ياكل و----يمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل--- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد- اكل	2455	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1074	true	-6858373544130252460	0	50	0	244	1555	300	منهم لا ياكل وحده يمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يواكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحافلات فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل	1074	-7759058697046287073	233	447.0	184	244	95.49180603027344	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	77	178	426	987	1663	300	ودوامهما------------ طيبة--- تطيب بها---- نفس المستمع وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايات تكرير لتاكيد الاحكام المختتمة به وتفخيمها لعلكم تعقلون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في تضاعيفها من الشراءع والاحكام وتعملون بموجبها وتحوزون بذلك سعادة الدارين وفي تعليل هذا التبيين بهذه الغاية القصوي بعد تذييل الاولين بما يوجبهما من الجزالة ما لا يخفي النور 62 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله استءناف جء به في اواخر الاحكام	2456	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1074	true	-6858373544130252460	203	296	1043	1538	1555	300	-----كما قاله الضحاك طيبة اي تطيب بالتحية نفس المستمع وعن انس ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايات اي يفصل شراءعه لكم----------------------- لعلكم تعقلون اي لتفهموا عن الله امره ونهيه انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه اي الرسول علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله عن صميم قلوبهم واطاعوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -جميع الاحكام	1074	-7759058697046287073	242	398.5	191	782	30.946290969848633	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	208	282	1108	1502	1604	300	فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لبعض امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من حكمة ومصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفر لهم الله فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة ا---------------------------------------------------------------ن الله غفور مبالغ في مغفرة فرطات العباد رحيم مبالغ في افاضة اثار الرحمة عليهم والجملة تعليل للمغفرة الموعودة في ضمن الامر بالاستغفار لهم النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم	2457	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1075	true	1114250540156290580	140	239	733	1232	1550	300	فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي----- امرهم المه-------------م فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من ------مصلحة قال ابن عباس ان عمر استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا من صالح دعاءك وهذه الاية تدل علي انه تعالي فوض الي رسوله امر الدين ليجتهد فيه برايه واستغفر لهم الله فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة او ان الاستغفار في مقابلة تمسكهم باداب الله تعالي في الاستءذان ان الله غفور ل--------------فرطات العباد رحيم -بالتسهيل -----------------ع--------------------------------------------------------------------ليهم لا تجعلوا د---------------عاء الرسول بينكم	1075	-7759058697046287073	245	416.5	197	638	38.40125274658203	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	134	284	691	1472	1552	300	لا تجعلوا نداءه صلي الله عليه وسلم كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت والنداء من رواء الحجرات ولكن بلقي-------------------ه المعظم مثل----------- يا رسول الله يا نبي الله مع غاية التوقير والتفخيم والتواضع وخفض الصوت فلا يناسب المقام فان قوله تعالي----------------------------- قد يعلم الله الذين يتسللون منكم الخ وعيد لمخالفي امره صلي الله عليه وسلم فيما ذكر من قبل فتوسيط ما ذكر بينهما مما لا وجه له والتسلل الخروج من البيت علي التدريج والخفية وقد للتحقيق كما ان رب تجء للتكثير حسبما بين في مطلع سورة الحجر اي --يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او بان يلوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه وقرء بفتح اللام وانتصابه علي الحالية من ضمير يتسللون اي ملاوذين او علي انه مصدر مءكد لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة اي يلوذون لواذا والفاء في قوله تعالي------------------------------ فليحذر الذين يخالفون عن امره	2458	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1076	true	-3190837415461343911	26	124	133	642	1606	300	لا تجعلوا نداءه صلي الله عليه وسلم كنداء بعضكم لبعض باسمه ورفع الصوت والنداء من وراء الحجرات بل نادوه بغاية التوقير وبلقبه المعظم وذلك بمثل قولك يا رسول -لله يا نبي الله مع -----------------------التواضع وخفض الصوت فلا تنادوه باسمه ولا بكنيته بان تقولوا يا محمد يا ابا القاسم قد يعلم الله الذين يتسللون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم لواذا اي قد علم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية مستترين------------------------ ببعض ف لواذا حال او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر----- لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة اي يلوذون لواذا اي يستتر بعضهم بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه فليحذر الذين يخالفون عن امره	1076	-7759058697046287073	333	499.0	260	872	38.188072204589844	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	44	164	235	901	1624	300	لانه الامر حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به علي ان الامر للايجاب فان ترتيب العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصابتهما يوجب وجوب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء واعادة----------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون----- من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق ويوم يرجعون اليه عطف علي ما انتم عليه اي ي-علم يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي للجزاء	2459	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1076	true	-3190837415461343911	153	217	791	1146	1606	300	لانه الامر حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الا ان -----------لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلقا وملكا وتصرفا وهذا دليل علي قدرته تعالي علي المجازاة بثواب وعقاب وعلي علمه تعالي بما يخفيه المكلف ويعلنه قد يعلم ما انتم----- ايها المكلفون عليه من الم------------------------------------------خالفة في الدين والنفاق ويوم يرجعون الي---------------------ه اي ويعلم يوم يرجع المنافقون ا----------------ليه تعالي للجزاء	1076	-7759058697046287073	249	403.0	202	737	33.78561782836914	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2463	false	-8146469678911486634	67	123	345	625	1565	300	ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي -لا يقدرون علي التصرف في شء منها باماتة الاحياء واحياء الموتي وبعثهم بعد بيان عجزهم عما هو اهون من هذه الامور من دفع الضر وجلب النفع للتصريح بعجزهم عن كل واحد مما ذكر علي التفصيل والتنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي جميع ذلك وفيه ايذان	2463	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1077	true	11849702430883841	223	250	1195	1333	1583	300	ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي ولا يقدرون علي -------------------اماتة الاحياء واحياء الموتي وبعثهم فالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجب ان يكون قادرا علي جميع ذلك وقال الذين	1077	-7759058697046287073	127	215.0	101	281	45.19572830200195	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	202	282	1090	1534	1633	300	ما سطره المتقدمون من الخرافات اكتتبها اي كتبها لنفسه علي الاسناد المجازي او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه صلي الله عليه وسلم امي واصله اكتتبها له كاتب فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر فيه فهي تملي عليه اي تلقي عليه ---تلك الاساطير-------------- بعد اكتتابه--------------------ا ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها منه بالقراءة	2464	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1078	true	984944870270527368	124	175	644	920	1548	300	ما سطره المتقدمون من الخرافات انتسخها محمد بن عداس ويسار وجبر اي امرهم بكتابتها له وقراءتها عليه------------ لانه------------------- امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي تملي عليه بكرة واصيلا اي فتلك الاساطير تقرا علي محمد بعد طلبه منهم كتابتها غدوة وعشيا ليحفظها من افواههم------------- من ذلك المك-تب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها منه بالقراءة	1078	-7759058697046287073	163	205.0	130	481	33.887733459472656	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	1	192	10	1001	1593	300	اي قالوا------ للمءمنين ان تتبعون اي ما تتبع--------------ون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا---- انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك---------------------------------------- الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فضلوا اي------------------------------------------------ عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشء يمكن صدوره سورة الفرقان 10 11 عمن له ادني عقل وتمييز فبقوا متحيرين فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه او فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خيرالذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار--------------------------------------------------------------- بدل من	2467	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1079	true	-7591736182053674341	169	284	880	1469	1543	300	------واصحابهم للمءمنين ان تتبعون اي ما تتبعون ايها المءمنون الا رجلا مسحورا اي مختل النظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعقل انظر كيف ضربوا لك الامثال-------------------------------------------------------- اي انظر يا افضل الخلق كيف اشتغل القوم بضرب هذه التي لا فاءدة فيها من الاقوا-ل العجيبة الخارجة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------عقول فضلوا فلا يستطيعون سبيلا اي فارادوا القدح في نبوتك فضلوا عن طريق المحاجة فلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجدوا سبيلا الي القدح في نبوتك وفي معجزاتك وضلوا ع------ن الحق فلا يج------------دون طريقا موصلا --------------------------------------------------------------------------------------------اليه تبارك الذي ان شاء------- اي تكاثر ---خير من الذي ان شاء جعل لك في الدني------ا شيءا خيرا لك من ذلك الذي قالوه جنات اي بساتين كثيرة------------------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي بيوتا مشيدة رفيعة في الدنيا فقوله تعالي جنات بدل من	1079	-7759058697046287073	294	356.0	226	1166	25.21440887451172	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	88	159	445	798	1556	300	لا تقتصروا علي دعاء ثبور واحد وادعوا ثبورا كثيرا اي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فان ما يدعونه ثبور واحد في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الادعية الكثيرة صار كانه ثبور مغاير لما تعلق به دعاء اخر منها وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في كل ان	2470	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1081	true	-3352358181208827568	39	60	222	327	1531	300	لا تقتصروا علي دعاء ثبور واحد وادعوا ثبورا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا فان ما انتم فيه من العذاب--------------------- مستوجب لتكرير الدعاء في كل ان	1081	-7759058697046287073	104	195.0	83	353	29.461755752563477	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	117	241	621	1297	1596	300	فيها ما تشتهي انفسكم ولعل كل فريق منهم يقتنع بما اتيح له من درجات النعيم ولا تمتد اعناق هممهم الي ما فوق ذلك من المراتب العالية فلا يلزم الحرمان ولا تساوي مراتب اهل الجنان------------------- خالدين حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماد----------------------------------------------------------------------------------------------ه علي المبتدا وقيل من فاعل يشاءون ------------------------------------------------------كان اي ما يشاءونه وقيل الوعد المدلول عليه بقوله تعالي وعد المتقون علي ربك-------------- وعدا مسءولا اي موعودا حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون --------------------------------------------------------------------------------------------------------او مسءولا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما في علي من معني الوجوب لامتناع -الخلف في وعده تعالي ولا يلزم منه الالجاء الي الانجاز فان تعلق الارادة بالم----وعود متقدم علي الوعد الموجب للانجاز	2471	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1081	true	-3352358181208827568	160	299	828	1527	1531	300	فيها ما يشاءن ف-----------كل فريق منهم مشتغل بما في----ه من اللذات فلا يلتفتون ---------------الي ما فوق ذلك من المراتب العالية وفي هذا تنبيه علي ان حصول المرادات باسرها لا يكون الا في الجنة خالدين حال من------------------ الهاء في لهم فان من شرط نعيم الجنة ان يكون داءما اذ لو انقطع لكان مخلوطا بنوع من الغم كنعيم الدنيا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من طلب ما لم يخلق اتعب نفسه ولم يرزق فقيل وما هو يا رسول الله فقال سرور يوم كان اي ما يشاءونه ع------------------------------------------------لي ربك يا افضل الخلق وعدا مسء-لا اي موعودا مطلوبا--------------- لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون فان المكلفين سالوه بلسان الحال لانهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعته تعالي كان ذلك قاءما مقام السءال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في علي من معني الوجوب لاستحالة الخلف في وعده تعالي ---------------------------------فان تعلق ارادته تعالي بالوعود متقدم علي الوعد الموجب للانجاز	1081	-7759058697046287073	276	251.0	215	966	28.571428298950195	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	137	300	708	1612	1612	300	الاصنام --------ينطقها الله تعالي او تكلم بلسان الحال كما قيل ------------------------في شهادة الايدي والارجل ف--يقول اي الله عزل وجل للمعبودين اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم وقرء بالنون كما عطف عليه وقرء هذا بالياء والاول بالنون علي طريق الالتفات الي الغيبة اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ام هم ضلوا السبيل اي ع-----------ن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد فحذف الجار واوصل الفعل ال--ي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل الي السبيل او السبيل وتقديم الضميرين علي الفعلين لان المقصود بالسءال هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة معصومون وجمادات لا قدرة لها علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه تعالي وتوحيد-------ه فكيف يتاتي منهم اضلال ----عباده او ------تنزيها له تعالي عن الانداد ما كان ينبغي-	2472	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1082	true	-4901885569832166376	35	124	192	692	1610	300	الاصنام الحياة فينطقها او كان جوابها----- بلسان الحال كما ذكره بعضهم في تسبيح الموات وفي شهادة الايدي والارجل اي يقول الله----------- للمعبودين------------- تقريعا للعابدين ----------------------------------------------------------------------------------------------اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم ل---عبا----------------------------------------------------------------دتكم ام هم ضلوا السبيل اي ام هم ضلوا عن السبيل بانفسهم بتركهم ---النظر الصحيح واعراضهم عن المرشد وعبدوكم بهوي انفسهم قالوا اي الم-عبودين متبرءين عن العابدين سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حانك اي قالوه------------------------------------------------------------------------------------------- تعجبا مما قيل لهم ----------------------------------------------------او اشعارا بانهم ---منزهون ---الله تعالي عما لا يليق به فكيف يليق بحالهم ان يضلوا عباده او قصدا لتنزيه---ه تعالي عن الانداد ما كان ينبغي	1082	-7759058697046287073	313	394.5	255	969	32.30134201049805	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	6	193	36	1011	1607	300	انهم الهتهم وناصروهم وايا ما كان فالباء بمعني في او هي صلة للتكذيب علي ان الجار والمجرور بدل اشتمال من الضمير المنصوب وقرء بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك الاية فما تستطيعون اي ما تملكون صرفا اي دفعا للع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ع--------------نكم بوجه من الوجه كما يعرف عنه التنكير اي لا بالذات ولا بالواسطة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف في اموره اي يحتال فهيا وقيل توبة ولا نصرا اي فردا من افراد النصر لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم والفاء لترتيب عدم الاستطاعة علي ما قبلها من التكذيب لكن لا علي مني انه لولاء لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث كانوا يزعمون انهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم وقرء يستطيعون علي صيغة- الغيبة اي -ما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او يحتالوا لكم ولا--- ينصروكم وترتب ما بعد الفاء علي ما قبلها كما مر بيانه ومن يظلم منكم ايها المكلفون كداب هءلاء حيث ركبوا متن المكابرة --------------------------------------------------------------والعناد واستمروا علي ما هم عليه من الفساد وتجاوزوا في اللجاج كل حد معتاد نذقه في --------------------الاخرة عذابا كبيرا لا يقادر قدره وهو عذاب النار وقرء يذقه علي ان الضمير لله سبحانه وتعالي وقيل لمصدر--------- الفعل	2474	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1083	true	-5704552402424332103	0	155	0	854	1666	300	انهم الهة----------------------- فالباء بمعني في او هي صلة للتكذيب علي ان الجار والمجرور بدل اشتمال من الضمير المنصوب اي فقد كذبوا قولكم انهم الهة وانظر كيف اظهر الله صدق الاصنام وكذب الكفار وتقولون بالتاء الفوقانية باتفاق العشرة وقرء شاذة بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك الاية فما تستطيع-------------ون صرفا ولا نصرا وقرا حفص بالتاء علي الخطاب اي فما تستطيعون ايها الكفار صرف الاصنام والملاءكة عن شهادتهم عليكم ولا نصر انفسكم في اضافة الصدق الي انفسكم ولا تستطيعون دفع العذاب عنكم ولا منعه عنكم بانفسكم ----------------------------------------ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا الباقون بالياء علي الغيبة اي فما تستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب وي--حتالوا لكم ولا ان ينصروكم بوجه من الوجو------------------------------ه ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا اي ومن يكفر منكم يا معشر المءمنين او ومن يستمر منكم يا معشر الكفار علي ما انتم عليه من الكفر والعن-----------------------------------------------------------------اد نذقه عذابا كبيرا في الدنيا والاخرة والعامة قرءوا نذقه بنون العظمة وقرء بالياء والضمير عاءد--------- لله --------تعالي او للظلم المفهوم من الفعل	1083	-7759058697046287073	308	395.0	246	1355	22.730627059936523	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2476	false	-5734986169676721754	140	205	758	1104	1636	300	لولا انزل علينا الملاءكة اي هلا انزلوا علينا ليخبرونا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هلا انزلوا علينا بطريق الرسالة وهو الانسب قولهم او نري ربنا من حيث ان كلا القولين ناشء عن غاية غلوهم في المكابرة العتو حسبما يعرب عنه قوله تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي اجترءوا علي التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء وعتو-----------ا اي تجاوز-ا الحد في الظلم	2476	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1084	true	7461656009381130490	13	50	74	282	1674	300	لولا انزل علينا الملاءكة اي هلا انزلوا عل------------------------------------------------------------ينا بطريق الرسالة----------------- او نري ربنا فيخربنا بصدق محمد في رسالته--------------------------------------------------------- لقد استكبروا في انفسهم اي ----انهم اضمروا الاستكبار في قلوبهم واعتقدوه------------ وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم	1084	-7759058697046287073	136	179.5	109	358	37.988826751708984	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	7	102	37	506	1508	300	يقول الخ حال من فاعل بعض وقوله تعالي يا ليتني الخ محكي به ويا اما لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه او المنادي محذوف اي يا هءلاء ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي طريقا واحدا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طريق الضلالة او حصلت في صحبته صلي الله عليه وسلم طريقا ولم اكن ضالا لا طريق لي قط الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلنا بقلب ياء المتكلم الفا كما في صحاري ومداري وقرء علي الاصل ياويلتي اي هلكت---ي تعالي واحضري فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا	2481	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1085	true	-8980454762825330158	208	253	1135	1360	1582	300	يقول---- حال من فاعل يعض------------ ي--------------------------ا لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه ليت-----------------------------ني اتخذت مع الرسول سبيلا اي ليتني صاحبت رسول----------------------------------------------------------------------------- الله في اتخاذ سبيل الهدي واستقمت علي دين الرسول يا----------- وي--------------------------------------------------------------------------------لتي اي يا هلاكي تعال-------- فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا	1085	-7759058697046287073	163	228.0	124	472	34.533897399902344	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	180	297	998	1564	1579	300	مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم فدع-اه صلي الله ------عليه و-------سلم يوما---- الي ضيافته فابي صلي الله عليه وسلم ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل--------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابي بن خلف------- صديقه فعاتبه فقال صبات فقال لا--------------------------------------------------- ولكن -------------ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه-------------------- فشهدت له ف-----قال اني لا ارضي منك الا ان --تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجه------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل----- --------------------------ذلك فقال صلي الله عليه وسلم ل---ا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف------------------------------------ فاسر -----يوم بدر فامر سورة الفرقان 28 30 عليا رضي الله ----------------------------------------------------------------------------عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت الانصاري وطعن صلي الله عليه وسلم ابيا يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2480	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1086	true	132247110846299385	2	176	10	842	1473	300	مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم ويعجبه حدي---ثه فصنع طعاما ودعا الرسول فلما قرب اليه الطعام قال صلي الله عليه وسلم ما -اكل من طعامك حتي تاتي بالشهادتين فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاكل صلي الله عليه وسلم من طعامه وكان ابي بن خلف الجمحي صديقه فعاتبه ف----------قال له يا عقبة قد ملت الي دين محمد فقال عقبة والله ما ملت ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل ---طعامي الا ان شهدت له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم فقال ابي لا ارضي عنك ابدا حتي تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فاتاه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل عقبة ذلك فعاد بزاقه علي وجهه فحرقه فقال صلي الله عليه وسلم له لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فنزل قوله تعالي ويوم يعض الظالم الخ فاسر عقبة يوم بدر فقتل صبرا ولم يقتل يومءذ من الاساري غيره وغير النضر بن الحرث واما ابي بن خلف فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بيده طعنه في-------------------------------------------------------------------- احد------------ فرجع الي مكة ومات	1086	-7759058697046287073	374	475.0	287	929	40.25834274291992	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	196	250	1020	1294	1560	300	ولم يتاثروا بوعيد-ه وفيه--- تلويح بان من حق المءمن ان يكون كثير التعاهد للقران كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم فانه روي عنه صلي الله عليه السلام انه قال من تعلم القران و علق مصحفا ل-م يتعاهده و لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به العالمين-- عبدك هذا اتخذل- مهجورا اقض بيني وبينه	2482	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1087	true	9171929606218252277	0	55	0	278	1598	300	ولم يتاثروا بتخويفه وفي هذا تلويح بان من حق المءمن ان يكون كثير التعاهد للقران كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم فانه روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه قال من تعلم القران و-علق مصحفه ولم يتعاهده و-لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه	1087	-7759058697046287073	251	451.5	199	282	89.00709533691406	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2483	false	-5754692568830480343	23	210	129	1139	1606	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل له علي الاقتداء بمن قبله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما بقولون ويفعلون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة والدعوة اليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا وقولة تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا وعد كريم له صلي الله عليه وسلم بالهداية الي كافة مطالبة والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي الكمال ها-----------ديا لك الي ما وصلك الي غاية الغابات التي من جملتها تبليغ الكتاب اجله واجراء احكامه في اكتاف الدنيا الي يوم القيامة ونصيرا لك علي جميع من يعاديك الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا حكاية لا قتراحم الخاص بالقران الكريم بعد حكاية اقتراحهم في حقه صلي الله عليه وسلم والقاءلون هم القاءلون اولا وايرادهم بعنوان الكفر لذمهم به والاشعار بعلة الحكم لولا نزل عليه القران التنزيل ههنا مجرد عن معني التدريج كما في في قوله تعالي اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء ويجوز ان يراد به الدلالة علي كثرة المنزل في نفسه اي هلا انزل------- كله جملة واحدة كالكتب الثلاثة	2483	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1087	true	9171929606218252277	55	140	278	730	1598	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما يقولون ويفعلون م--ا يفعلون جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة والدعوة اليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا------------ وكفي بربك هاديا ونصيرا --------------------------------------------------------------------------اي كفاك -----------مبلغك الي الكمال ومالك امرك هاديا لك الي مصالح الدين و--------------------------------------------------------------------الدنيا وناص----------------را لك علي جميع من يعاديك -----------وقال الذين كفروا من اهل مكة كابي جعل واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا نزل عليه القران جملة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هلا انزل القران كله جملة واحدة كالكتب الثلاثة	1087	-7759058697046287073	375	566.5	300	1028	36.478599548339844	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	19	191	89	1030	1619	300	لها واعتدنا للظالمين اي لهم والاظهار في موقع الاضمار للابذان بتجاوزهم الحد في الكفر والتكذيب ------عذابا اليما هو عذاب الاخرة لا فاءدة في الاخبار باعتياد العذاب الذي قد اخبر بوقوعة من قبل او لجميع الظالمين الباقين الذين لم يعتبروا بما جري عليهم من العذاب فيدخل في زمرتهم قريش دخولا اة ليا ويحتمل العذاب الدنيوي الاخروي الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب وعادا عطف علي قوم نوح وقيل علي المفعول الاول لجعلناهم وقيل علي الظالمين اذهو في معني وعدنا الظالمين وكلاهما بعيد وثمود الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله وقرء وثمودا علي تاويل الحي انه الاب الاقصي واصحاب الرس---------------------------------- هم قوم يعبدون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر التي لم تطو بعد اذ انهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل ا------لرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوخ فهلكوا او قيل هو الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب------ حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء	2488	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1088	true	309759280092605724	89	170	519	954	1660	300	بهم واعتدنا للظالمين اي قوم نوح ومن سلك سبيلهم في -------------------------------------تكذيب الرسل عذابا اليما هو عذاب الاخرة وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا عطف عل-----------------ي المفعول الاول ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلنا -وثمود واصحاب الرس وهي بءر غير مطوية ولهم وجوه احدها هم قوم يعبدون الاصنام فبعث الله ال------يهم شعيبا------------ فكذبوه فبينما هم حول--------- البءر خسف الله---------------------- بهم وبديارهم وثانيها ان الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا ثالثها---------------------------------------------------------- هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان------------------------- ابتلاهم----- بطير عظيم ف----يها من كل لون سمي بالعنقاء	1088	-7759058697046287073	319	457.5	255	993	32.124874114990234	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	175	270	945	1419	1579	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا به علي معني قصر معاملتهم معه صلي الله عليه وسلم علي اتخاذهم اياه صلي الله عليه وسلم هزء------------------------------ا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزءا كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزءا وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي من سورة الانعام وقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسول-----ا محكي بعد قول مضمر هو حال من فاعل يتخذونك اي--------- يستهزءن- بك قاء----------------------------------------------------------لين اهذا الذي الخ والاشارة للاستحقار وابراز بعث- الله رسولا	2490	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1089	true	-190366035357152110	101	185	545	967	1556	300	واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اي اذا راك يا اشرف الخلق كفار مكة قصروا- معاملتهم معك -------------------علي اتخاذهم اياك هزوا فقوله ان يتخذونك جواب اذا واختصت اذا بكون جوابها لا يحتاج الي الفاء اذا كان منفيا بما او------------------------------------------------------------------------------------------------ ان او لا بخلاف غيرها من ادوات الشرط اهذا ا----------------لذي بعث الله رسولا وهذا محكي ل---قول مضمر هو حال من فاعل يتخذونك اي اذا راوك يستهزءون بك قاءلين ابعث الله هذا رسولا الينا وهذا علي سبيل الاستهزاء والمعني اهذا الذي يزعم ا---------------------نه بعثه الله رسولا	1089	-7759058697046287073	182	196.0	137	578	31.48788833618164	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	0	180	0	930	1560	300	هذا رسولا او----------------------------------- اهذا الذي يزعم انه بعثه الله رسولا الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد----------------------------------------------------- ان مخففه من ان-------- وضمير الشان محذوف اي ان-----ه كاد ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادته-----ا صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها ولولا في امثال هذا الكلام تجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني كما اشير اليه في قوله تعالي ولقد همت به الخ وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي الحق---------------- واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات الي حيث شارفوا ان يتركوا دينهم لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم يروي انه من قول ابي جهل وسوف يعلمون جواب من جهته تعالي لاخر كلامهم ورد لما ينبء عنه من نسبته صلي الله عليه وسلم الي الضلال في ضمن الاضلال اي سوف يعلمون البتة وان تراخي حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم ----------------من اضل سبيلا وفيه ما لا يخفي من ال------------وعيد والتنبيه علي انه تعالي لا يهملهم وان امهلهم الفرقان 43 ارايت من اتخذ	2491	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1089	true	-190366035357152110	170	288	884	1496	1556	300	هذا رسولا الينا وهذا علي سبيل الاستهزاء والمعني اهذا الذي يزعم انه بعثه الله رسولا----------- ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها ويروي ان هذا من قول ابي جهل و ان مخففة من ان الثقيلة وضمير الشان محذوف اي ان الشان كاد هذا الرجل---------- ليصرفنا من عبادة الهتنا صرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------كليا لولا ان------------ ثبتنا عليها وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي التوحيد واقامة الحجج واظهار المعجز----------------------ات الي حيث قاربوا ان يتركوا دينهم لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم------------------------ وسوف يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يرون العذاب الذي يستحق-ه كفرهم وعنادهم عيانا في الاخرة من اضل سبيلا ا-------------ي من اخطا حجة فهذا وعيد شديد لهم علي الاعراض عن الاستدلال والنظر-------------- ارايت من اتخذ	1089	-7759058697046287073	397	522.0	312	1080	36.75925827026367	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	26	210	155	1110	1571	300	العباد ولانها غير معطلة لقوة من القوي المودعة بل صارفة لها الي ما خلقت هي له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما ---------------هءلاء فهم معطلون ل-قواهم العقلية مضيعون للفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها مستحقون بذلك---- اعظم العقاب واشد النكال سورة الفرقان 45 الفرقان 45 الم تر الي الم تر الي ربك بيان لبعض دلاءل التوحيد اثر بيان جهالة المعرضين عنها وضلالتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة للتقرير والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم لتشريفه صلي الله عليه وسلم وللايذان بان ما يعقبه من اثار ربوبيته ورحمته تعالي اي الم تنظر الي بديع صنعه تعالي ----------كيف مد الظل اي كيف انشا ظل اي مظل كان من جبل او بناء او شجر عند ابتداء طلوع الشمس ممتدا لا انه تعالي مده بعد ان لم يكن كذلك كما بعد نصف النهار الي غروبها فان ذلك مع خلوه عن التصريح بكون نفسه بانشاءه تعالي واحداثه ياباه سياق النظم الكريم وام ما قيل من ان المراد بالظل --------------------------------------------------------ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وانه----------------------------------------------- اطيب الاوقات فان الظلمة الخالصة تنفر عنها الطباع و---------------------------شعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر	2493	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1090	true	-5861996285242454949	186	271	989	1446	1590	300	العقاب ولانها جارية ا---------------------------------------لي ما خلقت هي له فلا تقصير من----ها في طلب الكمال لانه غير ممكن منها وهءلاء ----معطلون لعقولهم--------------------------------------------------- مستحقون بتقصيرهم اعظم العقاب الم تر --------------------------------------------------الي ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي الم تعلم يا اشرف الخلق الي حسن صنع ربك كيف مد الظل اي كيف بسطه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظل هو الامر المتوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة وهو فيما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وكذا الكيفيات الحاصلة داخل السقف وافنية الجدران وهو اطيب الاحوال لان الظلمة الخالصة يكرهه---ا الطب-ع وتسد النظر والضوء الخالص من شعاع الشمس -----------يبهر البصر	1090	-7759058697046287073	236	276.0	184	1115	21.165918350219727	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	21	107	117	571	1588	300	وجعل النهار نشورا اي زمان بعث من ذلك السبات كبعث الموتي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او نفس البعث علي طريق المبالغة وفيه اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح وقرء بالتوحيد علي ان المراد هو الجنس بشرا تخفيف بشر جمع بشور اي مبشرين وقرء بشري وقري------------------ نشرا بالنون جمع نشور-------------------------- اي ناشرات للسحاب وقرء بالتخفيف و------------------------------------------بفتح النون ايضا عل-------ي انه مصدر	2496	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1091	true	-8586272666986903244	216	291	1157	1549	1601	300	وجعل النهار نشورا اي زمان بعث من ذلك النوم وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان------------ يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر----------- وهو الذي ا--------------رسل الرياح------------------------------------- بشرا بين يدي رحمته اي قدام المطر وقرا ابن كثير الريح بالافراد وقرا نشرا نافع وابن كثير وابو عمرو بضم النون والشين اي ناشرات للسحاب وقراه ابن عامر بضم النون وسكون الشين وقراه حمزة والكساءي بفتح النون وسكون الشين علي انه مصدر	1091	-7759058697046287073	219	326.5	174	547	40.036563873291016	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	63	161	334	847	1582	300	لكن من شاء ان يتخذ--------------------- الي ربه سبيل---------ا فليفعل -ال---------فرقان 58 وتوكل علي ال--------حي وتوكل علي الحي الذي لا يموت ---------------في الاستكفاء عن شرورهم----- والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح بحمده و--نزهه------ عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغ---ه وكفي به بذنوب عب---------------------------------------اده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء منها فيجزيهم جزاء وافيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	2500	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1094	true	4516676956890148209	37	125	192	653	1566	300	لكن من شاء ان ينفق امواله لاتخاذ السبيل الي ربه بالصدقة وغيرها فليفعل فالاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع وتوكل علي الحي الذي لا يموت اي اعتمد بقلبك في كل الامور علي الله تعالي والاسباب وساءط امر بها من غير اعتماد عليها--------------------------------------------------------------------------- وسبح بحمده اي نزهه تعالي عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي كثير نعمه وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي الله مطلعا علي ذنوب عباده ما ظهر منها وما----------------------------------------------------------------------------- بطن الذي خلق السما------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام	1094	-7759058697046287073	262	388.5	205	631	41.521392822265625	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	225	287	1176	1494	1577	300	لانهم ظنو-ا ان المراد به غير---------ه تعالي ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا بسجوده او لامرك ايانا من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرء---- يامرنا بياء الغيبة------------------------------------------------------------------------------ علي انه قول بعضهم---- لبعض-------------------------------------------------------- وزادهم اي الامر بسجود الرحمن نفور----------ا عن الايمان الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك الذي جعل في السماء بروجا هي	2501	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1095	true	5726680364220217005	2	83	14	432	1648	300	لكنهم جهلوا ان هذا الاسم من اسماء الله تعالي------------ انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا بسجوده من ---------------غير ان نعرف ا----لسجود له ماذا وقرا حمزة والكساءي بالياء اي انسجد لما يامرنا المسمي بالرحمن ولا نعرف ما هو هل هو مسيلمة الكذاب او غيره او كان الضمير راجعا لسيدنا محمد علي ان----- بعضهم قال لبعض انسجد لامر محمد ايانا بالسجود من غير معرفتنا للمسجود له وزادهم اي الامر بسجود الرحمن نفورا اي تباعدا عن الايمان----------- تبارك الذي ---------------جعل في السماء بروجا اي	1095	-7759058697046287073	197	247.5	153	480	41.04166793823242	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	5	241	33	1257	1552	300	وجعل فيها سراجا هي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرء------------------------ سرجا وهي سورة الفرقان 62 65 الشمس والكواكب الكبار وقمرا منيرا--- مضيءا بالليل وقرء قمرا اي ذا قمر وهي -------مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه القاءم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب الفرقان ----------62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس لمن اراد ان يذ----------------------------------------------------------------------------------------كر اي يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها------------------------ من صانع حكيم واجب الذات رحيم للعباد او اراد شكورا اي ان يشكر الله تعالي علي ما---- فيهما من النعم او ليكونا وقتين للذاكربن من فاته ورده في احدهما تداركه في ال-اخر وقري ان يذكر من ذكر بمعني تذكر الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن كلام مستانف مسوق لبيان او صاف خلص عباد الرحمن واحوالهم الدنيوية والاخروية بعد بيان حال النافرين عن عبادته والسجود له والاضافة للتشريف وهو مبتدا خبره ما بعده من الموصول وما عطف عليه وقيل هو ما في اخر السورة الكريم-----------ة من الجملة المصدرة الاشارة وقرء ------------------------------عباد الرحمن اي عباده المقبولون الذين يمشون علي الارض هونا اي	2502	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1095	true	5726680364220217005	158	290	892	1599	1648	300	وجعل فيها اي البروج سر----------------------------اجا وهو الشمس وقرا حمزة والكساءي سرجا بضم السين والراء وهي الش--مس والكواكب الكبار وقمرا منيرا اي مضيءا بالليل وقرا الحسن والاعمش و قمرا وهي جمع قمراء ل----ان الليالي------- تكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قمراء بالقمر وهو الذي جع-------------ل الليل والنهار خلفة اي-------------------------------------------------------------------------- يعتقبان ياتي احدهما بعد الاخر------------------------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر قرا حمزة بسكون الذال وضم الكاف والباقون بفتح الذال والكاف مشددتين وعن ابي بن كعب ليتذكر اي لينظر الناظ-----------------ر في اختلافهما- فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال من صانع---------------- رحيم للعباد او اراد شكورا اي ل--يشكر ال----شاكر علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف ---------------------------------------في النهار وقال عمر بن الخطاب واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبا--س والحسن معني الاي------------------------------------------------------------------------------------------ة من فاته شء من الخير بالليل ادركه بالنهار ومن فاته بالنهار ادركه بالليل وعباد الرحمن ال-------------------ذين يمشون علي الارض هونا اي	1095	-7759058697046287073	326	311.0	252	1426	22.86115074157715	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	2	82	7	422	1594	300	يعب-ا بكم و------------------اي اعتداد يعتد بكم لولا عبادتكم له تعالي حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرفته تعالي وطاعته والا فهو وساءر البهاءم سواء وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عنده وقيل معناه ما ي-صنع بكم رب-ي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ويجوز ان تكون مانافية وقوله تعالي فقد كذبتم بيان لحال الكفرة من المخاطبين كما ان ما قبله بيان لحال المءمنين منهم اي فقد كذب-----------تم بما اخبرتكم به	2508	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1099	true	-2413501780949027586	121	174	676	953	1597	300	يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم اي اي اعتداد يعتد بكم لولا عبادتكم له تعالي فانكم------------------------------------------------------------- وساءر البهاءم -----------------------------------------------سواء او لا يبالي بكم ربكم لولا دعاءه اياكم الي طاعته فان مبالاة الله بشان عباده حيث خلق السموات والارض وما بينه-------------------------------------------------------------ما ان-ما هو ليعرفوا حق المنعم ويطيعوه فيما كلفهم به فقد كذبتم بما اخبرتكم به	1099	-7759058697046287073	134	152.0	103	447	29.977628707885742	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	157	275	821	1441	1592	300	باخع نفسك علي الاضافة و------لعل للاشتفاق---------------- اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة --------------------------------------------------------------------علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين او خيفة ان لا ي------ءمنوا به وقوله تعالي الشعراء 4 ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ننزل عليهم من السماء اية اي ملجءة لهم الي الايمان قاسرة عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي	2509	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1100	true	-4413213551893878518	160	253	856	1303	1577	300	باخع نفسك الا يكونوا مءمنين فلعل للاش-فاق وهو بمعني الامر اي اشفق علي نفسك ان تقتلها لعدم ايمان قريش بذلك الكتاب الفاصل بين الحق والباطل او لا تبالغ في الحزن علي ما فاتك من اسلام قومك لانك يا اكرم الرسل ان بالغت فيه كنت بمنزلة من يقتل نفسه ثم----- لا ينتفع بذلك اصلا والله تعالي نبه رسوله ان غمه علي ذلك لا نفع فيه كما ان وجود الكتاب علي وضوحه لا نفع لهم في الايمان لما انه سبق حكم الله بخلافه ان نشا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليهم من السماء اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين اي	1100	-7759058697046287073	161	160.5	123	821	19.610231399536133	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2510	false	-7016659387551548674	40	256	209	1416	1658	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعواءهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الاية الملجءة لصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرص علي اسلامهم وقطع رجاءه عنه ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة الذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وشاعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابة عز وجل علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب رحمته تعالي المحض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم ------من موعظة من المواعظ القرانية اومن طاءفة نازلة من القران تذكرهم اكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس الذكر من جه----ته تعالي بمقتضي رحمته الواسعة مجدد تنزيله -حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة الا---- جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب والاستهزاء واصرار اعلي ما كانوا عليه من الكفر والضلال والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي كذبوا بال-------------ذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا بالاعراض عنه حيث جعلوه تارة سحرا واخري اساطير واخري شعرا والفاء في قوله تعالي فسياتيهم	2510	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1101	true	-2863210082804385449	5	68	28	359	1577	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما ياتي اهل مكة من موعظة من المواعظ القرانية ----------------------------------------------تنبههم عن الغفلة --------------------------من جهة الله تعالي--------------------- مجدد تنزيله بحسب -----------------المصلحة الا وقد جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب فقد كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا اي بلغوا النهاية في رد الذكر الذي ياتيهم رد---------ا مقارنا للاستهزاء ب------------------------ه حيث جعلوه تارة سحرا واخري اساطير واخري ---------------------شعرا فسياتيهم	1101	-7759058697046287073	280	420.5	227	1235	22.67206382751465	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	111	199	588	1059	1566	300	اي افعلوا ما فعلوا من الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا الي الارض اي عجاءبها---- الزاجرة عما فعلوا الداعية الي الاقبال علي ما اعرضوا عنه والي الايمان به وقوله تعالي كم انبتنا فيها من كل زوج كريم استءناف مبين لما في الارض من الايات الزاجرة عن الكفر الداعية الي الايمان وكم خبرية منصوبة بما بعدها علي المفعولية والجمع بينها وبين كل لافادة الاحاطة والكثرة معا ومن كل زوج اي صنف تمييز والكريم من كل شء مرضية ومحمودة اي كثيرا من كل صنف مرضي كثير المناف-------ع انبتنا ---	2511	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1101	true	-2863210082804385449	85	126	460	676	1577	300	اي افعل كفار مكة----- الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا ال---------ي عجاءب الارض الزاجرة عما فعلوا الداعية الي الاي-------------------------------مان بالايات------- كم انبتنا فيها من كل زوج كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كثيرا من كل صنف مرضي في جماله وفي فواءده انبتنا في	1101	-7759058697046287073	177	260.0	142	485	36.49484634399414	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	153	286	822	1549	1621	300	وان ربك لهو العزيز ال---------------غالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الرحيم المبالغ الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغته بما احترء-ا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه والعدة الخفية بالانتقام من الكفرة ما لا يخفي الشعراء 10 واذ نادي ربك واذ نادي ربك موسي كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من اعراضهم عن كل ما ياتيهم من الايات التنزيلية وتكذيبهم بها اثر بيان اعراضهم عما يشاهدونه من الايات التكوينية واذ منصوب سورة الشعراء 11 13 علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم اي واذكر-------------- لاولءك المعرضين المكذبين وقت نداءه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام وذكرهم بما جري علي قوم فرعون بسبب تكذيبهم اياه زجرا لهم عما هم عليه من التكذيب	2512	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1101	true	-2863210082804385449	169	228	895	1214	1577	300	وان ربك لهو العزيز الرحيم اي ان ربك غالب علي--------------- الامور ومع ذلك رحيم بعباده----------------------------------- ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغتة بما اجترءوا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات واذ نادي -------------ربك موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واذكر يا اكرم الرسل لاولءك المعرضين المكذبين وقت نداءه تعالي موسي عليه --------السلام وذكرهم بما جري علي قوم فرعون بسبب تكذيبهم اياه زجرا لهم ع------------ن التكذيب	1101	-7759058697046287073	262	418.0	212	757	34.61030197143555	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	1	39	7	198	1621	300	في الفضل ا-----لاية اي اية عظيمة دالة علي كمال قدرة --منبتها وغاية وفور علمه وحكمته ونهاية سعة رحمته موجبة للايمان وازعة عن الكفر وما كان اكثرهم اي -----------اكثر قومه صلي الله عليه وسلم مءمنين قيل اي في علم	2512	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1101	true	-2863210082804385449	128	161	685	852	1577	300	في ذلك الانبات ل-------اية عظيمة دالة علي كمال قدرة المنبت-- وغاية وفور عمله وحكمته ونهاية سعة رحمته -----------------------------وما كان اكثرهم مءمنين اي وما اكثر قومه صلي الله عليه وسلم مءمنين---- اي مع ذلك	1101	-7759058697046287073	135	211.0	107	209	64.59329986572266	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	121	244	614	1271	1562	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه والمراد به قتل القبطي وتسميته ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا تعللا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها وقوله تعالي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا حكاية لاجابته تعالي الي الطلبتين الدفع المفهوم من الردع عن الخوف وضم اخيه المفهوم من توجيه الخطاب اليهما بطريق التغليب فانه معطوف علي مضمر ينبء عنه الردع كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن ف--------------------------------------اذهب انت ومن استدعيته وفي قوله باياتنا رمز الي -------------انها تدفع ما يخافه وقوله تعالي انا معكم مستمعون	2514	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1102	true	9081924527412486866	162	217	874	1159	1604	300	ولهم علي ذنب اي تبعة---------------------------------------------------------------- قتل القبطي------------------------------------------------------------------------------------ فاخاف------------------ ان يقتلون ب------ه قبل اداء الرسالة كما ينبغي ان اتيتهم وحدي فيفوت المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الرسالة قال الله كلا اي----------------------------------------------------------------------------------------- ارتدع يا موسي عما تظن او حقا لا اسلطهم عليك بالقتل فاذهبا اي اذهب انت ومن ---طلبته-وهو هارونباياتنا الدالة علي صدقكم اي فانها تدفع خوفكما-------------- انا معكم مستمعون	1102	-7759058697046287073	167	189.0	132	708	23.587570190429688	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	156	258	834	1340	1544	300	----انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك فاديا اليه الرسالة فعرف سورة الشعراء 19 22 موسي عليه السلام فقال عند ذلك------------------ الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي------------- عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي بعد	2515	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1103	true	2786788558269585693	31	104	187	549	1521	300	انتما قالا انا----- رسول رب العالمين------------------------------------------- فعرف هو---------------- موسي عليه السلام -قال عند ذلك لموسي عليه السلام الم نربك فينا اي في ----منازلنا وليدا اي صغيرا------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين------------- ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله -تعالي ثلاثين سنة ثم ----بعد الغرق خمسين سنة وقيل مكث عليه الصلاة والسلام عند فرعون خمس عشرة س-------------------------------------------نة وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت -وهي وكز القبطي حتي	1103	-7759058697046287073	275	411.5	212	541	50.83179473876953	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	144	277	766	1412	1535	300	ففررت منكم الي ربي لما خفتكم ان تصيبونني بمضرة وتءاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما اي حكمة او النبوة----- وجعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي تلك--------------- التربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت بني اسراءيل ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من نعمة او	2516	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1103	true	2786788558269585693	169	243	877	1237	1521	300	ففررت منكم الي ربي لما خفتكم ان ----------------تءاخذوني بما- لا استحقه بجنايتي لاني قتلت القتيل خطا وانا ابن اثنتي عشرة سنة مع كونه كافرا وروي عن حمزة لما خفتكم بكسر اللام وب ما المصدرية اي لتخوفي منكم فوهب لي ربي حكما اي علما وفهما في الدين وجعلني من المرسلين بعد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الفعلة وتلك اي التربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نعمة تمنها عل----ي ان عبدت بني اسراءيل ومحل ان عبدت --رفع عطف بيان لتلك---------- او بدل من نعمة اي	1103	-7759058697046287073	188	269.0	144	779	24.13350486755371	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	111	262	574	1321	1542	300	فات به قال فات به------------- ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او في دعوي الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبل------------------------------------------ه عليه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا-------------------------------------------------------------------------------- هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا---------------- انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين----------------------------------------------------------------------------- قيل لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج ي-----ده فقال------- ما هذه ق-ال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد ا--------------------------------------------------------------لافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا------- لساحر عليم فاءق في فن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره	2520	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1105	true	-6610229469194257161	86	266	412	1342	1520	300	فات----------- به اي بذلك الشء ان كنت من الصادقين--------------------------------------------------------------- في دعوي الرسالة وفي ان لك برهانا وانما امرهعليه السلامفرعون بالاتيان بالشء الموضح لصدق دعواه عليه السلام لظنه انه يقدر علي معارضته ولطمعه في ان يجد موضعا للانكار فالقي عصاه قال ابن عباس عصا موسي اسمها ماشا وقيل نبعة فاذا هي ثعبان مبين اي حية عظيمة صفراء ذكر تبين للناظرين انه ث-------------------عبان بحركاته وبساءر العلامات وليس بتمويه كما يفعله السحرة ونزع ----------------------------------------------------------يده من ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين تضء الوادي من شدة بيضاها من غير برص لها شعاع كشعاع الشمس تعجب الناظرين اليها قيل لما راي فرعون الاية الاولي -قال هل لك غيرها فاخرج موسي يده فقال لفرعون ما هذه فقال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق فعند هذا اراد فرعون تعمية هذه الحجة علي قومه فذكر امورا ثلا-----------ثة قال للملا ح---------------وله--------------------------------------- ان هذا الرسول لساحر عليم اي حاذق با--لسحر فان الزمان كان زمن السحرة وكان عند كثير منهم ان الساحر قد يجوز ان ينتهي بسحره الي هذا الحد فلهذا روج فرعون عليهم هذا ال-----قول يريد ان يخرجكم --------------------من ارضكم بسحره	1105	-7759058697046287073	344	442.0	267	1174	29.301532745361328	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	25	202	144	1065	1565	300	وابعث في المداءن حاشرين اي------------------------ شرطا يحشر-------------------ون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار يا---------توك اي الحاشرون بكل سحار عليم--- فاءق في فن السحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة ل-ميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي---------- المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع الس-------------حرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي --------------------------------------------------نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ----------ان كنا نحن الغالبين -لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم------------------- لكم ذل--ك وانكم مع ذلك اذا----------- لمن المقربين عندي قيل قال لهم --تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني وقرء --------نعم بكسر	2521	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1106	true	-1988152577805100560	114	300	631	1620	1620	300	وابعث في المداءن حاشرين اي انفذ الي مداءن الساحرين شرطا يحشرهم وذلك لظنهم اذا كثر السحرة غلبوا موسي عليه السلام وكشفوا حاله ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم اي فاءق في ------------------------------------فن السحر علي موسي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي في زمان يوم معروف وفي مكان معروف وعن ابن عباس وافق يوم السبت من اول يوم النيروز وهو اول سنتهم وعن ابن عباس قال كانت السحرة سبعين رجلا وسمي ابن اسحاق رءساءهم سابورا وغادور وخطخط ومصفي وشمعون وعن ابن جرير كان اجتماعهم بالاسكندرية وقيل للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين والاستفهام للحث علي المبادرة الي- الاجتماع والتراجي للغلبة لا لاتباع السحرة لانه مقطوع به عندهم اي احضروا لتشاهدوا ما يكون من الجانبين فانا نرجو ان تكون الغلبة للسحرة فنت--------------------------------------------------------------------------------------------------بعهم لا نتبع-- موسي فلما جاء الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا اي جزاء من المال والجاه ان كنا نحن الغالبين علي موسي فبذل فرعون لهم البذل والمنزلة قال فرعون نعم اي لكم الاجرة علي عملكم السحر وانكم اذا اي اذ كنتم غالبين لمن المقربين عندي في الدخول علي تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني وقرا الكساءي نعم بكسر-	1106	-7759058697046287073	340	265.5	264	1344	25.297618865966797	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	36	229	198	1193	1531	300	فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي اثر----------------------- ما شتهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كان ملقيا القاهم لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يد----ه عليه الصلاة والسلام لتصديقه وفيه دليل علي ان قصاري ما ينتهي اليه همم السحرة هو التمويه والتزوير تخيبل شء لا حقيقة له الشعراء 47 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين بدل اشتمال من القي او حال باضمار قد وقوله تعالي الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون بدل من رب العالمين للتوضيح ودفع توهم ارادة فرعون حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك والاشعار بان الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه علي ايديهما من المعجزة القاهرة الشعراء 49 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان اذن لكم ا------------ي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بذلك التلبيس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرء اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من	2522	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1107	true	-6341267195272130308	144	281	747	1461	1565	300	فالقي السحرة ساج--------------------دين اي سقطوا علي الارض ساجدين عقب ما شاهدوا ذلك من غير تلعث------------------------------------م لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يد موسي عليه الصلاة والسلام لتص----------------------------------------------------------------------------------------------------ديقه قالوا امنا ------------------------------------------------------------------------برب ال--عالمين رب موسي وهارون عطف بيان ل----------- رب العال--------------------مين لان فرعون---- كان يدعي الربوبية فارادوا عزله وانما اسندوا الرب -------------الي موسي وهارون لانهما اللذان دعواهم اليه ق--------------------------ال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان اذن لكم اي امنتم لموسي بغير ان اذان لكم--------------------------------------------------------------------------------- انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي ان موسي عل--------------مكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم فانكم فعلتم ذلك عن موافقة بينكم وبين موسي وقصرتم في السحر لتظهروا امر موسي والا ففي قوة السحرة ان يفعلوا مثل فعل موسي عليه السلاموهذه شبهة قوية في تنفير من يقبل قوله عليه السلام-----------------------------------------------------------------------------------------فلسوف تعلمون--- وبال ما فعلتم------ لاقطعن ايديكم وارجلكم من	1107	-7759058697046287073	378	437.5	298	1211	31.2138729095459	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	15	162	82	829	1591	300	انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين اي من اتباع فرعون او من اهل المشهد تعليل سورة الشعراء 52 58 ثان لنفي الضير اي--------------------------------- لا ضير علينا في قتلك انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايا---------------------------------نا لكوننا اول المءمني------------------------------------------------ن وقرء ان كنا -------علي الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره كقول العامل لمستاجر ا-خر اجرته ان كنت عملت لك فوفني حقي الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي--------------- ان اسر بعبادي وذلك بعد بضع سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء--------------------------- ان سر من ال------سير انكم متبعون تعليل للامر بالاسراء اي----- يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فاسر بمن معك حتي لا يدركوكم قبل الوصول الي البحر	2523	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1108	true	-8268244044718424518	43	167	219	857	1554	300	انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايان-----------ا ان كنا اول المءمنين فانا الي ربنا وانا نطمع كلاهما تعليل لعدم--------------------------- الضير وان كنا تعليل لطمع غفران الخطايا اي لا ضير علينا في قتلك اي----------------------------انا لانا نرجو ان يغفر لنا ربنا شركنا لكوننا اول المءمنين من الجماعة الذين حضروا ذلك الموقف من رعية فرعون وقرء ان كنا بالكسر علي الشرط ----------------------------------علي طريقة قول المدل------ كقول العامل لمستاجر يءخر اجرته ان كنت عملت لك فوفني حق----------------------------ي واوحينا الي موسي بعد ثلاثين سنة ان اسر بعبادي من امن بك من بني اسراءيل وقرا نافع وابن كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر النون ووصل الهمزة والباقون بسكون النون وقطع الهمزة وقرء ان سر ف ان حرف تفسير انكم متبعون تعليل للامر بالاسراء اي لانه يتبعكم فرعون وجنوده ف-----------------------لا يدركوكم قبل وصولكم الي البحر	1108	-7759058697046287073	355	496.5	282	922	38.50325393676758	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	204	268	1083	1407	1591	300	اذرو-ي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمس-اءة ----ملك مسور -مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي ال----------------------------------------------------------------اناث الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي -فاعلون ما يغيظ-------------------------------------------------------------------------نا الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون	2523	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1109	true	-956706006248726883	19	98	92	497	1584	300	اذ روي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن ---------------------عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وروي ان فرعون خرج علي حصان ادهم وفي عسكره علي لون فرسه ثلاثماءة ال-------ف وانهم لنا لغاء------------------ظون اي لفاعلون افعالا تضيق صدورنا حيث خالفوا ديننا وذهبوا باموالنا التي استعاروها وخرجوا من ارضنا بغير اذننا وانا لجميع حاذرون ------------------	1109	-7759058697046287073	233	383.5	182	469	49.680171966552734	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2526	false	6519555226159976572	78	172	420	927	1586	300	ويجوز ان يجعل كان كان بمعني صار كما فعل ذلك في قوله تعالي وكان من الكافرين فالمعني وما صار اكثرهم مءمنين مع ما سمعوا من الاية العظيمة الموجبة له بما ذكر من الطرفين فيكون الاخبار بعدم الصيرورة قبل الحدوث للدلالة علي كمال تحققه وتقرره كقوله تعالي اتي امر الله الاية الشعراء 68 وان ربك ل----هو وان ربك له--------------و العز--------------يز الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من المكذبين الرحيم--------------------------------------------- المبالغ في الرحمة------ ولذلك بمهلهم ولا يجعل عقوبتهم بعدم ايمانهم بعد مشاهدة هذه الاية العظيمة بطريق الوحي مع كمال استحقاقهم لذلك	2526	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1111	true	2968120937056660762	87	144	422	725	1534	300	ويجوز ان يجعل ----كان بمعني صار ا------------------------------------------------ي وما صار اكثرهم مءمنين مع ما سمعوا من الاية العظيمة المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة للايمان وان ربك يا اكرم الرسل لهو العزيز الرحيم اي لهو القادر علي اهلاك------------------------------------------- المكذبين اياك بعد مشاهدة هذه الاية العظيمة من طريق الوحي وهو المبالغ في --رحمة عباده ولذلك لا يعج--------ل عقوبتهم بعدم ايمانهم----------------------------------------- مع كمال استحقاقهم لذلك	1111	-7759058697046287073	192	284.0	152	590	32.54237365722656	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	52	136	283	719	1609	300	او ينفعونكم او او ينفعونكم بسبب عبادتكم لها او يضرون اي يضرونكم بترككم لعبادتها اذا لا-بد للعبادة لا سيما عند كونها علي ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع او دفع ضر الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطر----وا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا	2528	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1111	true	2968120937056660762	240	300	1229	1534	1534	300	او ينفعونكم في معايش----كم بسبب عبادتكم لها او يضرون في معايشكم بترككم لعبادتها اذ- لا بد للعبادة------------------------------------------------ من جلب نفع او دفع ضر -----------قالوا بل وج---------------دنا اباءنا كذلك يفعلون اي فعند هذه الحجة القوية لم يجد ابوه وقومه ما يدفعون به هذه الحجة فعدلوا الي قولهم----------------------------- ما علم------------نا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا يعبدون-------- مثل عبادتنا------- فاقتدينا-	1111	-7759058697046287073	219	302.5	171	441	49.65986251831055	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	179	298	949	1598	1608	300	قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين ا-------------------------لضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا الشعراء 92 93 وقيل لهم اين قيل لهم -----اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه ع----ن انفسهم وهذا سءال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي القوا ف---------------ي الجحيم	2532	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1113	true	8260301630452200109	188	282	951	1485	1587	300	قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف----------------------------------- فيبتهجون بانهم المحشورون اليها----------- وبرزت الجحيم للغا---------------------وين اي ويوم جعلت النار ظاهرة للضالين عن طريق------------- الايمان والتقوي بح------------------يث يرونها مع ما فيها فيتحرنون علي انهم المسوقون اليها-------------------------------------------------- وقيل لهم علي سبيل التوبيخ اين ما كنتم------------- تعبدون من دون الله اي اين الهتهم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع ع--ذاب عنكم او ينتصرون اي او ينفعون انفسهم بامتناعهم من العذاب فانهم والهتهم وقود النار وهو قوله تعالي فكبكبوا ف-يها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون اي فالقي في الجحيم	1113	-7759058697046287073	349	514.5	281	698	50.0	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	118	298	637	1621	1630	300	فيها يختصمون اي قالوا------------ معترفين بخطءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي الفهم والنطق الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين ------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشان واللام فارقة بينها وب-ن النافية اي ان الشان كنا في ضلال واضح لاخفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للاشباع في اظهار ندمهم وتحسرهم وبيان عظم خطءهم في رايهم مع وضوح الحق كما ينبء عنه تصدير قسمهم بحرف التاء المشعرة بالتعجب وقوله تعالي الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم برب العالمين ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لما دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد الوصف وقيل ظرف لمبين وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم ايها الاصنام ------------------------------------في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته وادلهم واعجزهم وقولهم الشعراء 99 وما اضلنا الا	2533	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1114	true	3449185634295742557	1	103	10	541	1533	300	فيما ي-----وجبه قالوا اي العابدون معترفين بخطءهم في انهما-كهم في الضلالة وهم فيها يختصمون اي--- والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم تالله ان -------------كنا لفي ضلال مبين وهذا معمول ل قالوا وجملة وهم فيها الخ في محل نصب علي الحال وان مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشان واللام فارقة بينها وبين النافية اي ان الشان كنا في ضلال واضح لاخفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه اذ نسويكم برب العالمين ظرف لكونهم في ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم ايها الاصنام برب العالمين الذي انتم اذل مخلوقاته في استحقاق العبادة---------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا	1114	-7759058697046287073	391	615.5	313	1093	35.773101806640625	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2535	false	-3262022619302598432	188	300	979	1566	1566	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي ----اكثر هءلاء الذين تتلو عليهم النبا مءمنين بل هم مصرون علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال واما ان ضمير اكثرهم لقوم ابراهيم عليه السلام كما توهموا فمما لا سبيل اليه اصلا لظهور انهم ما ازدادوا مما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام سورة الشعراء 104 111 الا طغيانا وكفرا حتي اجترءا علي تلك العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة والسلام فكيف يعبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم وانما امن له لوط فنجاهما الله عز وجل الي الشام وقد مر بقية الكلام في اخر قصة موسي عليه السلام الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي ه-و القادر علي تعجيل العقوبة لقومك ولكنه يمهلهم بحكم------ الواسعة-	2535	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1115	true	7798915312986675280	38	74	182	378	1567	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي وما اكثر هءلاء الذين نتلو عليهم النبا مءمنين بل هم مصرون علي----------------- الكفر والضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان ربك له------------و العزيز الرحيم اي لهو القادر علي تعجيل العقوبة لقومك ولكنه يمهلهم بحكم رحمته الواسعة	1115	-7759058697046287073	180	325.5	147	599	30.05008316040039	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	0	182	0	979	1600	300	ليءمن بعض منهم او من ذرياتهم الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين القوم مءنث ولذلك يصغر علي قويمة وقيل القوم بمعني الامة وتكذيبهم للمرسلين اما باعتبار اجماع الكل علي التوحي-------------------------------د واصول الشراءع التي لا تختلف باختلاف الازمنة والاعصار واما لان المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة وبردة واذفي قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين--- مشهور بالامانة فيما بينكم------------- الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا---------------------------- ان اجري في-ما اتولاه ------------الا علي رب العالمين والف---------------------------------------اء في قوله تعالي ال---شعراء 110 فاتقوا ال-----------له واطيعون فاتقوا الله واطيعون	2536	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1115	true	7798915312986675280	74	195	378	1002	1567	300	ليءمن بعض منهم او من ذرياتهم------------ كذبت قوم نو-------------ح المرسلين بتكذيبهم نوحا فمن كذب واحدا من الرسل فقد كذب---------------------------------------------- الكل لان الاخير جاء بما جاء به الاول من التوحيد واصول الشراءع التي لا تختلف باختلاف الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمنة اذ قال لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوهم في النسب نو-ح الا تتقون الله حيث تعبدون غ------------يره اني لكم ر-------------سول من الله تعالي امين اي مشهور بالامانة فيما بينكم فكيف تتهموني ال------يوم فاتقوا الله واطيع--------------------ون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي------------ وما اسءلكم عليه -------------------------------------------------------من اجر اي وما اسالكم علي هذا النصح اجرة ان اجري اي ما ثوابي في دعاءي لكم الا علي رب العالمين وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء في اجري ---في المواضع الخمسة في هذه السورة والباقون بالسكون فاتقوا الله واطيعون	1115	-7759058697046287073	375	518.5	293	1120	33.48214340209961	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2535	false	-3262022619302598432	188	298	979	1554	1566	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي ---اكثر هءلاء الذين تتلو عليهم النبا مءمنين بل هم مصرون علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال واما ان ضمير اكثرهم لقوم ابراهيم عليه السلام كما توهموا فمما لا سبيل اليه اصلا لظهور انهم ما ازدادوا مما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام سورة الشعراء 104 111 الا طغيانا وكفرا حتي اجترءا علي تلك العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة والسلام فكيف يعبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم وانما امن له لوط فنجاهما الله عز وجل الي الشام وقد مر بقية الكلام في اخر قصة موسي عليه السلام الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي ه-و القادر علي تعجيل العقوبة لقومك ولكنه يمهلهم	2535	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1116	true	-244806773277919155	258	290	1376	1545	1592	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي ما اكثر هءلاء الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعوا قصتهم من النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------لله عليه -وسل-م -----مءمنين وان ربك له------------و العزيز الرحيم اي لهو القادر علي تعجيل العقوبة لقومك ولكنه يمهلهم	1116	-7759058697046287073	140	201.0	111	579	24.17962074279785	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	103	292	553	1563	1597	300	لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ا-ل الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك ف---تقولون ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذا------------------------ر المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين --------الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميي----------------------------------------------------------------------ن بالحجارة -قالوه قاتلهم--------------------------------------------------------- الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا علي تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عل----------------------------------------يه ونجني ومن معي من المءمنين	2537	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1116	true	-244806773277919155	45	197	253	1043	1592	300	لو تشعرون اي------------------ لو كنتم من اهل الشعور لعلمتم -----------------ذلك فلم تقولوا ما --------------قلتم وما انا بط--------------ارد المءمنين بان لا اقبل الايمان منهم للطمع في------------ ايمانكم ان انا --------------------------------------------------------------الا نذير مبين -------اي ما انا الا----- مبعوث لانذاركم بالبرهان الواضح ولزجر المكلفين------- عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء---------------------------------------------------- او من الاراذل------------------------ وقد فعلت وليس علي استرضاء بعضكم بطرد الفقراء لاجل اتباع الاغنياء قالوا لءن------------- لم تنته يا نوح عن مقالتك لتكونن من المرجو-------------مين اي من المقتولين كما قتلنا من امن بك من الغرباء وقال الكلبي ومقاتل اي من المقتولين بالحجارة وقال الضحاك اي من المشتومين قال نوح عند حصول الياس من فلاحهم شاكيا الي الله تعالي رب ----------------------------------------------------------ان قومي ك--------------------------------------------------------------------------------ذبون في ال----رسالة وقتلوا من--- امن بي من الغرباء---- فافتح بيني وبين------------------هم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وافتح بابا من ابواب عدلك علي مستحقيه بان تنزل العقوبة بهم وبابا من ابواب فضلك علي مستحقيه ونجني ومن معي من المءمنين	1116	-7759058697046287073	425	526.0	333	1215	34.97942352294922	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	0	129	0	722	1597	300	بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبة الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون -------------------------------------------من انواع الن---------------------------------------------------------------------------------عماء واصناف الالاء اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين باعادة الفعل لزيادة التقرير فان التفصيل بعد الاجمال والتفسير اثر الابهام ادخل في ذلك الشعراء 134 135 وجنات وعيون وجنات وعيون--------------------------------------------------- اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 136 قالوا سواء علينا- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن	2539	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1117	true	7524930721731616447	180	299	975	1597	1600	300	بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة والحاصل انهم احبوا العلو وبقاء العلو والتفرد بالعلو وكل ذلك ينبه علي ان حب الدنيا راس كل خطيءة وعنوان كل معصية------------ فاتقوا الله بترك هذ-----------------------ه الافعال واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع ل------------------------------كم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون اي واخشوا الذي اعطاكم ما لا خفاء فيه عليكم من انواع النعم الحاصلة لكم ثم بين هود عليه السلام ما اعطاهم الله تعالي فقال امدكم بانعام وبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجنات وعيون فانتم تنتفعون بذلك كله فلا تغفلوا عن تقييده بالشكر اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعم- مستتبع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرجع- عما نحن	1117	-7759058697046287073	321	404.0	257	1009	31.813676834106445	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	157	275	868	1468	1597	300	ما هذا الذي جءتنا به--------- الا -خلق الاولين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا --------خلق الاولين وعادتهم-- ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت وال--------------------------------------------------------حياة الا عادة قديمة لم يزل الناس ع--------------ليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او -----ما خلقنا هذا الا خلقهم------------ نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر -------------ان في ذل--------ك لاية -------------------وما كان اكثره-----------------------------------------------------------------------م مءمنين وان ربك لهو العزيز	2539	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1118	true	3877264801674252854	18	159	91	796	1507	300	ما هذا الذي جء-نا به من الكذب الا عادة الاولين---------- كانوا -------------يسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة اباءنا الاولين يدينون به ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة والبلاء والعافية ومن اعتقاد ان لا بعث ولا حساب ولا جزاء الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها من قديم الدهر وقرا الباقو----ن بفتح الخاء وسكون اللام اي ما هذا الذي جءت به الا كذب الاولين وما خلقنا هذا الا خلق الامم الماضية نحيا كحياتهم---------------------- ونموت كم--ماتهم ولا بعث ولا حساب------------ وما نحن بمعذ----------------بين علي ما نحن عليه من الاعمال كما تقول فكذ---------------------------بوه في وعيده بالعذاب فاهلكناهم------ بريح باردة شديدة الصوت ان في ذلك الاهلاك لاية اي لعبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم اي وما صار اكثر هءلاء الذين سمعوا قصتهم من قوم محمد صلي الله عليه وسلم مءمنين وان ربك لهو العزيز	1118	-7759058697046287073	381	543.0	294	818	46.57701873779297	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	120	284	634	1500	1586	300	لهم اخوهم لوط الا تتقون--------------- اني لكم رسول-------- امين------------ فاتقوا الل--------------ه واطيعون--------------- وما اسالكم عليه -------------------------من اجر ان اجري الا علي رب العالمين---------------------- اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم رب-------------------------------------------------------كم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاو----زون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين اي من	2541	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1120	true	18593052184016793	170	294	888	1535	1564	300	لهم في قريتهم الا تتقون عبادة غير الله اني لكم رسول من الله امين علي الرسالة فاتقوا الله فيما امركم به واطيعون اي اتبعوا امري وما اسءلكم عليه اي الدعاء الي الله تعالي من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اي جامع الخلق ومربيهم اتاتون الذكران من العالمين ا-------------------------------------------------------------------ي اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كون--------- النساء-------------- اليق بالاست-----------------------------------------------------------------------------متاع وتذرون ما --------------خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون اناثا اباحها لكم ربكم هي ازواجكم لاجل استمتاعكم او وتتركون فروجا احل لكم ربكم حال كونها بعض ازواجكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون ----اي متجاوزون الحد في جميع المعاصي باتيانكم هذه الفاحشة او متجاوزون عن حد الشهوة حيث زدتم -علي ساءر الح---------يوانات------------ قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط--- عن تقبيح امر-------------------------------------------------------------نا لتكونن من المخرجين اي من	1120	-7759058697046287073	385	545.0	306	1036	37.16216278076172	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	3	203	15	1094	1606	300	قال---- اني لعملكم من القالين اي م------------------------ن المبغضين غاية البغض -----------------------------------------كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته وهو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه ال----ي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءل-----------------------ته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين---------------------- باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي---------- مقدرا كونها من الباقين في العذاب لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعله----م وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين--- اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطر-------ا وامطرنا عليهم مطرا اي م-----------------------------------طرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة ف----------اهلكتهم فساء مطر المنذرين	2542	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1121	true	-1432516887609405647	0	124	0	658	1565	300	قال لوط اني لعملكم من القالين اي اني لعملكم الخبيث لمبغض من المبغضين غاية البغض فلا اقف عن الانكار عليه بالابعاد عنكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه لوط الي الله تعالي ق--------------------------اءلا رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم فنجيناه واهله اي بنتيه وامراته المءمنة---------------------------------------------------------- ومن اتبعه في الدين اجمعين مما عذبناهم به باخراجهم من بينهم عند قرب--- حلول العذاب ب------------هم الا عج-------------وزا هي امراة لوط المنافقة ف---------------------------------------------------------------ي الغابرين اي الا عجوزا مقدار كونها من الباقين في العذاب لانها كانت---------------- راضية بفعل القوم وقد اصابها الحجر في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق ثم دمرنا الاخرين اي اهلكنا المتاخر عن اتباع لوط بقلب قراهم عليهم وجعل اعلاها سافلها وامطرنا عليهم اي علي من كان منهم خارج القري لسفر او غيره مطرا غير معتاد----------------------------------- حجارة من السماء فاهلكتهم فساء مطر المنذرين	1121	-7759058697046287073	376	400.0	301	1266	29.69984245300293	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	34	300	173	1633	1633	300	من اجر ان اجري الا علي رب العالمين و-------------------------------------------------اوفوا الكيل اي اتموه و-----------------------------------------لا تكونوا من المخسرين اي ----------حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم-------------------- القاف -الشعراء --183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة و-------------قطع ال---------------------------------------------------------------طريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي---------------------------------------------------------------------------------- الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء و-بكسر الجيم وسكو--------------------------------------------------------------------------ن الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين--------------------------- وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب وان نظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي------------ قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا----------------------- لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي ا-------علم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه واصروا عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة-	2543	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1122	true	5469539073556125157	4	257	24	1399	1621	300	من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اي المحسن الي الخلاءق كلهم فاني لا ارجو احدا سواه اوفوا الكيل اي اتموه اذا كلتم للناس كما توفونه اذا اخذتم منهم ولا تكونوا من المخسرين اي الناقصين لحقوق الناس وز---------------------نوا بالقسطاس المستقيم اي---------------------------------- بالميزان العد--------------------------------------------------------------------ل وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف والباقون بالضم ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوق الناس في كيل ووزن او غير ذلك ول-------------------------------------------ا تعثوا في الارض مفسدين ولا تعملوا المعاصي في الارض بقطع الطريق والغارة واهلاك الزرع والدعاء الي غير عبادة الله فانهم كانوا ي----فعلون ذلك واتقوا الذي خلقكم------------------ والجبلة الاولين اي الخلاءق الماضين الذين كانوا علي خلقة عظيمة وطبيعة غليظة كقوم هود وقوم لوط وقرا العامة الجبلة علي كسر الج----------------------------------يم والباء وتشديد اللام وابو حصين والاعمش والحسن بضمها وتشديد اللام والسلمي بفتح الجيم او كسرها مع سكون--------------------------------------- الباء قالوا انما انت من المسحرين اي المجوفين مثلنا لست بملك وما انت الا بشر مثلنا تاكل وتشرب كما نفعل فلا وجه لتخصيصك بالرسالة-------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين ف ان مخففة من الثقيلة واسمها محذوف اي وانا نظنك لمن الكاذبين في دعواك انك رسول من الله ثم ان شعيبا كان هددهم بالعذاب ان استمروا علي التكذيب فقالو------------------------------------------------------------------ا فاسقط علينا كسفا من السماء اي فاسقط علينا قطعا من------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب -------------------------------------------------------------------------------ان كنت من الصادقين في دعواك وقرا حفص بفتح السين والباقون وانما طلبوا ذلك لتصميمهم علي --------التكذيب واستبعادهم وقوعه فعند ذلك فوض شعيب عليه السلام امرهم الي الله تعالي ف قال ربي اعلم بما تعملون------------------ وبما تستحقون بسببه من العذ------------------------------------------------------------------------اب فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه بالرسا---لة فاخذهم عذاب يوم الظلة	1122	-7759058697046287073	553	589.0	442	2046	27.028348922729492	80	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	187	274	980	1427	1559	300	من هذه القصص ذكر مستقل متجدد النزول قد اتاهم من جهته تعالي بموجب رحمته الواسعة وما كان اكثرهم مءمنين بعد ما سمعوها علي التفصيل قصة بعد قصة لا بان يتدبروا فيها ويعتبروا بما في كل واحدة منها من الدواعي الي الايمان والزواجر عن الكفر والطغيان ولا بان يتاملوا في شان الايات الكريمة الناطقة بتلك القصص علي ما هي عليه مع علمهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يسمع شيءا منها من احد اصلا واستمروا علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال كان لم يسمعوا شيءا يزجرهم عن	2544	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1123	true	-3345264646746529409	155	230	812	1190	1567	300	من هذه القصص ذكر مستقل متجدد النزول قد اتاهم من الله تعالي-------------------- وما كان اكثرهم مءمنين بعد ما سمعوها علي التفصيل قصة بعد قصة--- بان لا -----------يعتبروا بما في كل واحدة منها من الدواعي الي الايمان والزواجر عن الكفر والطغيان وبان لا يتاملوا في شان الايات الكريمة الناطقة بتلك القصص علي ما هي عليه مع علمهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يسمع شيءا منها من احد اصلا و--صاروا كانهم لم ---------------------------------يسمعوا شيءا يزجرهم عن	1123	-7759058697046287073	357	661.5	286	447	79.86576843261719	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	169	286	933	1584	1663	300	لءلا يبقي لهم عذر ما وهو ايضا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بنزل به وتاخيره للاعتناء بامر الانذار وللايماء الي ان مدار كونه من جملة المنذرين المذكورين عليهم السلام مجرد انزاله عليه صلي الله عليه وسلم لا انزاله باللسان العربي وجعله متعلقا بالمنذرين كما جوزه الجمهور يءدي الي ان غاية الانزال كونه صلي الله عليه وسلم من جملة المنذرين باللغة العربية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط من ------------هود وصالح وشعيب عليه السلام ولا يخفي فساده كيف لا والطامة الكبري في باب الانذار ما انذره نوح وموسي عليهما السلام واشد الزواجر تاثيرا في قلوب المشركين ما انذره ابراهيم عليه السلام لانتماءهم وادعاءهم انهم علي ملته عليه الصلاة والسلام الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه لفي زبر الاولين اي وان ذكره او معناه ----لفي الكتب المتقدمة فان	2545	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1124	true	4831475869214455218	93	201	482	1059	1563	300	لءلا يبقي لهم عذر ما له منه مناص لو نزله باللسان الاعجمي لقالوا له صلي الله عليه وسلم ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وقوله لتكون متعلق بنزل وكذا قوله بلسان ويجوز ان يكون بدلا من به واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله متعلقا بالمنذرين فيفيد-------------------- ان غاية الانزال كونه -----لله---------- من جملة المنذرين باللغة العربية فقط وهذا لا ينبغي فان سبب كونه صلي الله عليه وسلم من جملة المنذرين مجرد انزال القران عليه صلي الله عليه وسلم لا انزاله بخصوص اللسان العربي والذين انذروا باللسان العربي خمسة فقط محمد واسماعيل وهود وصالح وشعيب عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام------------ وانه لفي -------------زبر الاولين اي وان معني القران وصفته لفي الكتب المتقدمة فان	1124	-7759058697046287073	213	288.5	172	947	22.492080688476562	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	42	115	224	589	1568	300	اغفلوا------ عن ذلك--- ولم يكن لهم اية دالة علي انه تنزيل من رب العالمين وانه في زبر الاولين علي انه لهم متعلق بالكون قدم علي اسمه وخبره للاهتمام به او بمحذوف هو حال من اية قدمت عليها لكونها نكرة واية خبر للكون قدم علي اسمه الذي هو قوله تعالي ان يعلمه علماء بني اسراءيل لما مر مرارا من الاعتياء والتشويق الي المءخر اي ان يعرفوه بنعوته المذكوره في كتبهم ويعرفوا من انزل عليه	2546	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1124	true	4831475869214455218	230	263	1206	1371	1563	300	اغفل اهل مكة عن القران ولم يكن لهم اية دالة علي انه تنزل- من رب العالمين وانه في زبر الاولين ان يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علماء بني اسراءيل---------------------------------------------------------- بنعوته المذكورة في كتبهم ويعرفوا من انزل عليه	1124	-7759058697046287073	144	253.5	114	374	38.5026741027832	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	5	119	31	655	1673	300	ادخلنا القران في قلوب المجرمين ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه خارج عن القوي البشرية من حيث النظم المعجز ومن حيث الاخبار عن الغيب وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي تضمها للبشارة -انزاله وبعثة من انزل عليه باوصافه فقوله تعالي الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به جملة مستانفة مسوقه لبيان انهم لا يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ما هم علي------------------------ه حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان به-------- حين لا ينفعهم الايمان الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة اي فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا علي ما فات من الايمان	2547	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1125	true	710709861932024858	135	213	691	1114	1586	300	ادخلنا القران في قلوب كفار مكة ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته--------------------------- من حيث النظم المعجز زمن حيث الاخبار عن الغيب وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ا------لبشارة بانزاله وبعثة من انزل عليه باوصافه وكيفما فعل بهم فلا سبيل الي ان يتغيروا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هم عليه من الانكار لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الملجء---- للايمان به فيءمنون حين لا ينفعهم الايمان------------ فياتيهم بغتة -------------------------------------------وهم لا يشعرون باتيان- ال-عذا----ب فيقولوا تاسف-----------------------------ا علي ما فات من الايمان	1125	-7759058697046287073	337	535.5	273	657	51.293758392333984	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	185	249	977	1306	1569	300	من ذلك اصلا-- وقرء ي-متعون ---من الامتاع الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون------- قد انذروا اهلها الزاما للحجة الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري اي تذكره ومحلها النص------------ب علي العلة او المصدر لانها----------------------------------- في معني الانذار كانه قيل مذكرون ذكري او علي انه مصدر مءكد لفعل هو صفة ل-منذرون اي الا لها منذرون يذكرونهم ذكري	2548	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1126	true	-6295474818879160446	4	64	27	336	1556	300	من دفع العذاب وقرء يتمتعون بسكون ال--------------ميم وما اهلكنا-------------- من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون اي رسل قد انذروا اهلها الزاما للحجة ذك-------------------------ري اي لاجل تذكيرهم العواقب وهو منصوب علي انه مفعول لاجله او مفعول مطلق منصوب ب منذرون لان التذكرة في معني الانذار او منصوب بفعل مقدر---------------------------- هو صفة ل منذرون اي الا لها منذرون يذكرونهم ذكري	1126	-7759058697046287073	189	244.5	146	390	48.46154022216797	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	0	43	0	199	1565	300	بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر -ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا	2550	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1127	true	3247946398654824157	106	149	571	771	1513	300	بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمرو ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا	1127	-7759058697046287073	198	393.0	156	200	99.0	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	183	297	942	1576	1589	300	مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء--------------------------------------------- مبصرة------------------ اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين----------------------------------------- واضح سحريته --النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي كذبوا ب-----------------ها واستيقنتها انفسهم الواو للحال اي وقد استيقنتها اي علمتها انفسه- علما يقين-------يا ظلما اي للايات كقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد ظلموا بها اي ظلم---------- حيث ------------حطوها عن رتبتها العالية وسموها سحرا وقيل ظلما لانفسهم وليس بذاك وعلوا اي استكبارا عن الايمان بها كقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها وانتصابهما اما علي العلة من جحدوا بها او علي الحالية من فاعله اي جحدوا بها ظالمين لها مستكبرين عنها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين من الاغراق عل-----------ي الوجه الهاءل الذي هو عبرة للعالمين	2560	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1134	true	-7614897117758154965	106	223	571	1183	1579	300	مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها هادية الي الطريق الاقوم وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين اي هذا الذي اتي به موسي خيال لا حقيقة له واضح في انه خيال------ وجحدوا بها---------------------- اي كذبوا بتلك الايات بالسنتهم واستيقنتها انفسهم------------ اي وقد------------- علمتها قلوبهم علما يقينا انها حق ظلما وعلوا حال اخري من الواو في جحدوا او علة للجحد---------------- اي ظالمين للايات حيث سموها سحرا وحطوها في رتبتها الرفيعة ومترفعين------------------------------------------------- عن الايمان بها او جحدوا بها للظلم للايات وللتكبر ع---------نها وقرء عليا -----------------------------و عليا بالضم والكسر كما قرء عتي----------------------------ا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين من --اغراقهم في البحر علي الوجه الهاءل الذي هو عبرة للعالمين	1134	-7759058697046287073	309	358.0	243	798	38.721805572509766	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	188	284	962	1445	1541	300	تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يق--------------------------ول استغفروا الله يا مذنبين وصاح -----------------------------------------------------------------------------طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تج-------------------------------------------------------------------------دوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والب-بغاء ت----------قول ويل لمن الدنيا همه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس	2562	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1135	true	494659540074726793	140	283	728	1451	1536	300	تقول ليت ذا الخلق لم يخلق وال----طاوس يق-----ول كما تدين تدان وال--هدهد يقول من لا يرحم لا يرحم والصرد يقول استغفروا الله يا مذنبين وهو الذي دل ادم علي مكان البيت ومن ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتله والطيطوي يقول----- كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه وهو الذي انس الله ادم به بعد خروجه من الجنة فهي لا تفارق بني ادم انسالهم والحمام------------ يقول سبحان ربي الاعلي والغراب يدعو علي العشار فكان يقول اللهم العن العشار و------الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاط تقول من سكت سلم والبغبغان وهي الدرة تقول ويل لمن الدنيا همه والقمري يقول سبحان ربي العظيم المهيمن والباز يقول سبحان ربي العظيم وبحمده والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والديك يقول -ذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت يا---------- ايها------- الناس	1135	-7759058697046287073	346	516.0	275	782	44.24552536010742	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	85	195	433	994	1585	300	ان هذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد او ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي ا------نه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا فخرا ولعله عليه الصلاة والسلام رتب علي كلامه ذلك دعوة الناس الي الغزو فان اخبارهم بايتاء كل شء من الاشياء التي من جملتها الات الحرب واسباب الغزو مما ينبء عن ذلك فمعني قوله تعالي النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده جمع له---------------------- عساكره من الجن والانس والطير	2563	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1136	true	-2755638283200375506	133	176	683	904	1546	300	ان هذا اي----------------- التعليم والاعطاء لهو الفضل الم-----------------------بين اي ا----لذي لا يخفي علي---------------------------------------------------- احد وقصده عليه السلام بذلك القو-----------ل الشكر وال-حمد --------------------------------------------------------------اي اقول هذا القول شكرا لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا وحشر لسليمان جنوده اي---------------- جمع له بقهر واكراه بايسر امر عساكره من الجن والانس والطير	1136	-7759058697046287073	169	242.5	134	589	28.692699432373047	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	48	191	258	1005	1539	300	فيها ثل-ثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره--- في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين------------- وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك--- لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	2564	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1136	true	-2755638283200375506	0	133	0	683	1546	300	فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منصته في في وسطه وهو من ذهب في--------------قعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم --------السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وحولهم الوحش وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر--------------------------------------------------------- فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك ان لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	1136	-7759058697046287073	657	1250.5	529	768	85.546875	122	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	101	257	549	1353	1583	300	فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين كانه قال اولا مالي ل----------ا اراه لساءر ستره او لسبب اخر ثم بدا له اانه غاءب فا-ضرب عنه فاخذ يقول اهو غاءب النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه عذابا شديدا قيل كان ---------------------------------------------------------تعذيبه للطير بنتف ريشه وتشميسه وقيل يجعله مع ضده في قفص وقيل بالتفريق بينه وبين الفه او لاذبحنه ليعتبر به ابناء جنسه او لياتيني بسلطان مبين بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة علي احد الاولين علي تقدير عدم الثالث وقرء لياتينني بنونين اولاهما مفتوحة مشددة قيل انه عليه الصلاة والسلام لما اتم--- بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب--- كل يوم طول مقام----ه خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل---- ليتغذي ويصلي فلم يجد الماء -وكان الهدهد قناقنه وكان يري	2566	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1138	true	-4067181936358971652	55	166	302	830	1538	300	فقال ما لي لا اري الهدهد اسمه عنبركما اخرج ابن ابي حاتم عن الحسناي ما لي لا اراه لساتر ستره او لسبب اخر ثم ظهر له -انه غاءب فانتقل عن ذلك الكلام فقال ام------------------------------------------------------ كان من الغاءبين فتقدر ام ب بل او بالهمزة او بهما روي ان سليما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام لما فرغ من بناء بيت المقدس تجهز للحج فو------افي الحرم واقام به ما شاء وكان ينحر في كل يوم طول مقامه فيه خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباح----------ا فوافي صنعاء وقت الزوال--------------- فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل بها ليتغدي ويصلي فلم يجد الماء فتفقد الهدهد------- وكان حين	1138	-7759058697046287073	370	472.5	288	887	41.71364212036133	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	119	168	583	825	1549	300	فلما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له ف-----لما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه ف-----------------------------------قال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي ف-------------------ارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه ثم ساله ف-----------------------قال احطت بما لم تحط به اي علما	2567	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1139	true	9107656373268902410	198	256	1011	1294	1526	300	فلما قرب منه الهدهد رفع راسه و-ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما--------- تواضعا لسليمان فلما دنا منه اخذ------------ براسه فمده اليه وقال له ان كنت لاعذبنك عذابا شديدا فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي فلما سمع سليمان ذلك ارتعد------------------- وعفا عنه ثم ساله فقال ما الذي ابطاك عني فقال احطت بما لم تحط به اي علمت	1139	-7759058697046287073	177	269.0	139	324	54.62963104248047	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	2	41	11	200	1588	300	اني وجدت امراة تملكهم استءناف ببيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر الاجمال وهي بلقيس--------------- بنت شراحيل بن مالك بن --ريان ------------------------------------------وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها -ورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها	2569	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1140	true	6043191214646464880	26	65	120	319	1544	300	اني وجدت امراة تملكهم يقال لها-------------------------------------------------- بلقيس بكسر الباء وهي بنت شراحيل بن مالك بن الريان وامها فارعة الجنيةكما اخرج عن زهير بن محمدوكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها	1140	-7759058697046287073	131	222.5	103	249	52.610443115234375	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	104	300	548	1588	1588	300	واوتيت من كل شء اي من الاشياء التي يحتاج اليها الملوك ولها عرش -----------------------------------------------------------------عظيم قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وقيل ثمانين في ثمانين من ذهب و--فضه مكالا بالجواهر وكانت قوا-مه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق و--------------------------------استعظام الهدهد لعرشها مع ما كان يشاهده من ملك سليمان عليه السلام اما بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك وقد جوز ان يكون لسليمان عليه السلام مثله وايا ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الصلاة والسلام لما مر من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الاصغاء الي حديثه وتوجيه عزيمته عليه الصلاة والسلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما وجب غزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها---- متجاوزين عبادة الله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم التي هي عبادة الشمس ونظاءرها من اصناف الكفر والمعاصي فصدهم بسبب ذلك عن السبيل اي سبيل الحق والصواب فان تزيين اعمالهم لا يتصور بدون تقويم طرق كفرهم وضلالهم ومن ضرورته نسبة طريق الحق الي العوج فهم بسبب ذلك لا يهتدون اليه وقوله تعالي النمل 25 الا يسجدو-----ا لله الا يسجدوا لله مفعول له اما للصد او للتزيين علي-	2569	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1140	true	6043191214646464880	120	205	593	1046	1544	300	واوتيت من كل شء------------------- يحتاج اليه- الملوك ولها عرش عظيم اي سرير حسن كبير طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذارعا وارتفاع----------ه ثلاثون ذراعا مصنوع من ال-----------------------------------ذهب والفضة مكلل- بالجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وجدتها وقومها اي لقيتهم مجوسا يسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون للشمس من دون الله اي يعبدون الشمس متجاوزين عبادة الله------ وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------------------------------------- فصدهم--------- عن السبيل اي سبيل الهدي ف---------------------هم ---------------------------------------------------------------------------------------لا يه-------------------------------------تدون بسبب ذلك الا يسجدوا لله مفعول له---- للصد او التزيين علي	1140	-7759058697046287073	317	252.0	254	1150	27.565217971801758	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2571	false	-356413254512607194	4	49	27	248	1563	300	وقرء الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلنون النمل 26 الله لا اله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمه----------------------------------------------ا وقرء العظيم بالرفع علي انه صفة الرب واعلم ان ما حكي من الهدهد	2571	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1141	true	5080449816944113823	168	213	874	1110	1555	300	وقرء الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض ويعلم سركم وما تعلن---------ون الله لا ال------------ه الا هو رب العرش العظيم اي فعرش الله عظيم بالنسبة الي جميع المخلوقات من السموات والارض وما بنيهما وقرء العظيم بالرفع علي انه صفة الرب ولما ذكر---------- الهدهد	1141	-7759058697046287073	159	281.0	126	267	59.550559997558594	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	1	169	5	908	1567	300	يرجع بعضهم الي بعض من القول وجمع الضماءر لما ان مضمون الكتاب الكريم دعوة الكل الي الاسلام النمل 29 قالت يا ايها قالت اي بعد ما ذهب الهدهد بالكتاب فالقاه اليهم وتنحي عنهم حسبما امر به وانما طوي ذكره ايذانا بكمال مسارعته الي اقامة ما امر به من الخدمة واشعارا باستغناءه عن التصريح به لغاية ظهوره روي انه عليه الصلاة والسلام كتب كتابه وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحوها وهي مستقلية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب علي حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع الحميري كما مر فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت---------------------------- فعند ذلك قالت لاشراف قومها يا ايها الملا ----------------------------------------------------------------------اني القي الي كتاب كريم وصفته بالكرم لكرم مضمونه او لكونه من عند ملك كريم او لكونه مختوما او --لغرابة شانه ووصوله ال-يها علي منهاج غير معتاد النمل 30 انه من	2572	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1142	true	-3973667064177932880	26	122	120	627	1529	300	يرجع بعضهم الي بعض من القول فاخذ الهدهد-------------- الكتاب واتي به الي بلقيس وكانت بارض مارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اليمين علي ثلاث مراحل من صنعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدها ناءمة مستلقية علي قفاها وقد--------------- غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها ف-----------القي الكتاب علي نحرها وتواري في الكوة------- فانتبهت فزعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت لان ملك سليمان كان في خاتمه فعند ذلك قالت لاشراف قومها يا ايها الملااخرج ابن ابي حاتم عن قتادة ان اهل مشورتها كانوا ثلاثماءة واثني عشر رجلااني القي الي كتاب ك--------------------------------------------------ريم اي ل-انه مكرم بختمه ولغرابة شانه حيث وصل اليها علي------ غير معتاد ولحسن ما فيه من	1142	-7759058697046287073	271	337.5	211	1004	26.99203109741211	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	98	244	523	1334	1648	300	قولها يا ايها الملا افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها ما كنت قاطعة امرا اي --------------------------------------من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي الا بمحضركم وبموجب اراءكم استعطاف لهم واستمالة لقلوبهم لءلا يخالفوها في الراي والتدبير النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد والالات والعدد واولو- باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب -والامر اليك اي هو موكول اليك فانظري ما---------ذا تامرين ونحن مطيعون لك فمري--نا بامرك نمتثل به ونتبع رايك وارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة واليك الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نكن في الخدمة فلما احست منهم الميل الي الحراب	2573	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1142	true	-3973667064177932880	199	274	1024	1415	1529	300	قالت- يا ايها الملا افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي عادتي معكم ان لا افعل امرا من الامور المتعلقة بالملك حتي ا---------------حض---------------------------------------------------------------------------ركم واشاوركم قالوا نحن اول---------------------------------------------------------------------------------------------------وا قوة في الاجساد والالات------- واولوا باس شديد اي ------شجاعة مفرطة وثبات في القتال والامر اليك اي هو موكول اليك فانظري اي تاملي ماذا تامرين ونحن مطيعون لك فمري بنا بامرك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما احست منهم الميل الي الحراب	1142	-7759058697046287073	313	521.0	251	862	36.31090545654297	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	268	300	1462	1648	1648	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية من القري علي منهاج المقاتلة والحراب افسدوها بتخريب عماراتها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها اذلة بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة-	2573	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1143	true	-8958067718352436498	7	38	37	213	1685	300	قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية من القري علي منهاج ----------الحراب افسدوها بتخريب عمار-تها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها اذلة بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة	1143	-7759058697046287073	175	331.0	145	187	93.5828857421875	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	79	275	439	1550	1676	300	مرسلة اليهم رسلا بهدية عظيمة فناظرة بم يرجع المرسلون حتي اعمل بما يقتضيه الحال روي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع------------ والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلا من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذار اي وعقل-------------------------------------- وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري--------------------------------- وثقب الدرة نقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا --------------------ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك سورة النمل 36 37 وان رايته بشاص- لطيفا فهو نبي----------------------- فاقبل الهدهد فاخبر سليمان عليه السلام------- بذلك فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر------------------------------------------------------- فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير ف--اقيموا علي اليمين واليسار -------ثم قعد -------علي سريره والكراسي من------------- جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم----------- ونظروا بهتوا--------- وراوا الدواب------------------- تروث علي اللبن ف-----------------تقاصرت اليهم نفوسهم	2574	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1143	true	-8958067718352436498	66	300	366	1685	1685	300	مرسلة------ رسلا بهدية عظيمة فناظرة بم يرجع المرسلون-------------------------- روي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع--------- وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وبعثت العود والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلا من اشراف قومها-المنذر بن عمر--واخر ذا راي وعقل وكتبت مع المنذر كتابا تذكر فيه الهدية وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري واخبركم بما في الحق قبل ان يفتحه وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا من غير علاج انس وجن ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك----------------- وان رايته بشاشا لطيفا فهو نبي فانطلق الرسول بالهدايا فاقبل الهدهد --الي سليمان عليه السلام فاخبره بذلك فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر مختلفة الوانها حتي ان لدواب البحر اجنحة واعرافا ونواصي فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير ان اقيموا علي --يمين الميدان ويساره ثم قعد سليمان علي سريره ووضع اربعة الاف كرسي علي جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان وراوا الدواب التي لم يروا مثلها تروث علي لين الذهب والفضة بهتوا وتقاصرت اليهم انفسهم-	1143	-7759058697046287073	1008	1760.5	829	1385	72.77978515625	165	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	4	50	16	259	1616	300	ثم امر بالارضة فاخذت شعرة-------- ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجره واخذت --دودة --بيضاء الخيط----- بفيها ونفذت في الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء------------------------------------ فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه----- يضرب به وجهه ثم رد	2575	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1144	true	5743718633024940030	52	106	267	568	1605	300	ثم امر بالارضة فاخذت شعرة في فيها ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجرة فامر بالدودة البيضاء فاخذت خيطا بفيها ونفذت في الجزعة فجعل رزقها في الفواكه وامر الغلمان والجواري بان يغسلوا وجوههم وايديهم فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تغسل به وجهها والغلام كما ياخذ الماء يضرب به وجهه وكانت	1144	-7759058697046287073	215	359.0	171	301	71.42857360839844	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	37	97	203	519	1554	300	ارجع ايها الرسول اليهم اي الي بلقيس وق----------------------------------------------------------ومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي----------------------- لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء---------- بهم----------------- ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها--- من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعدما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون	2576	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1144	true	5743718633024940030	237	294	1261	1566	1605	300	ارجع ايها الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها بهديتهم وقيل الخطاب للهدهداي ارجع يا هدهد حاملا كتابا اخر فلناتينه-------------------م بجنود لا قبل لهم بها اي فو الله لناتينهم بجموع لا طاقة لهم بمقاومت--------------------------ها وقرا ابن مسعود بهم بضمير جمع الذكور ولنخرجنه-------------------م منها اي من سبا اذلة اي حال كونهم ذليلين بذهاب ملكهم وعزهم---------------------------------------------------- وهم صاغرون ا------ي مهانون	1144	-7759058697046287073	164	231.5	130	427	38.407493591308594	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	158	275	847	1421	1554	300	لما رجعت رسلها ----اليها بما حكي من خبر سليمان عليه السلام--- قالت قد علمت والله ما هذا بملك ولا لبابه- من طاقة وبعثت الي سليمان عليه ا لسلام اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان عليه السلام فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف ويروي انها امرت------- فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في----- بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت ال--------ابواب ووكلت به حر----سا يحفظونه --------ولعله اوحي----- الي سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام باستيثاقها من عرش----------------------------------------ها فاراد------- ان يريها بعض ما خصه الله عز سلطانه به من اجراء التعاجيب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرته تعالي وصحة-------- نبوته	2576	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1145	true	-2030002832658875399	5	142	25	715	1506	300	لما رجعت رسل بلقيس اليها-------- من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان------------- اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- امرت بعرشها فجعل في ------اخر سبعة ابيات بعضها في داخل بعض ثم --------------------------غلقت عليه سبعة ابواب وجعلت عليها حراسا يحفظونه ثم تجهزت للمسير فارتحلت الي سليمان في اثني عشر الف ملك من ملوكها تحت كل ملك الوف فخرج سليمان يوما فجلس علي سريره فسمع رهجا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس وقد نزلت بهذا المكاناي الذي علي مسيرة فرسخ من سليمان عليه السلامفاقبل سليمان علي جنوده قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها فاراد سليمان ان يريها بعض ما خصه الله تعالي------- من اجراء العجاء-ب علي يده الدالة ----علي عظيم قدرته تعالي وعلي صدقه في نبوته	1145	-7759058697046287073	338	485.5	264	849	39.81154251098633	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	26	170	151	858	1537	300	لانها اذا اتت مسلمة لم يحل له اخذ ما لها بغير رضاها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه وكان ---------------اسمه ذكوان --او صخرا ان--------ا اتيك به اي---------------------- بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وكان يجلس------ الي نص---ف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل -----علي حمله امين -لا -اختزل منه شيءا ولا ابدله -ال----نمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصل عما قبله للايذان بما بين القاءلين ومقاليهما وكيفيتي قدرتهما علي الاتيان به من كمال التباين او لاسقاط الاول عن درجة الاعتبار قيل هو اصف بن بزخيا وزير سليمان	2577	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1145	true	-2030002832658875399	177	274	902	1387	1506	300	فانها اذا اسلمت---- لم يحل له اخذ ما-لها قال عف---------------------------------ريت اي قوي من------ الجنكان مثل الجبل يضع قدمه عند منتهي طرف--------------ه وكان مسخرا لسليمان واسمه ذكوان وقيل صخر وقيل كوزنانا اتيك به وهو اسم الفاعل اي انا ات بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك لل-قضاء وكان مجلس قضاءه الي انتصاف النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه اي علي الاتيان به لقوي امين اي لقوي علي حمله امين علي ما فيه من الجواهر واللءلء والذهب والفضة قال الذي ع--------------نده علم من الكتاب المنزل علي الانبياء قبل سليمان كالتوراة قال ابن عباس وقتادة------------------------------------------------------------------------ هو اصف بن برخيا كاتب سليمان	1145	-7759058697046287073	265	312.0	200	775	34.19355010986328	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	247	300	1327	1600	1600	300	فقالت اوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة التي شاهدناها بما سمعناه من------- المنذر من الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت وفيه من الدلالة علي كمال رزانة رايها ورصانة فكرها ما لا يخفي وقوله تعالي النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من-	2579	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1147	true	6110904213911871651	158	209	796	1063	1508	300	--اي واعطينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة التي شاهدناها بما سمعناه من رسولنا المنذر من الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت وهذا من تتمة كلام بلقيس كانها ظنت ان سليمان اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها وصدها ما ك------------انت تعبد من	1147	-7759058697046287073	171	299.5	135	281	60.85409164428711	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	3	84	18	461	1600	300	نكروا لها عرشها اي غيروا هيءته بوجه من الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ننظر بالجزم علي انه جواب الامر وقرء بالرفع علي الاستءناف-------- اتهتدي الي معرفته----------------- او الي --الجواب اللاءق بالمقام وقيل الي الايمان بالله تعالي ورسوله عند رءيتها لتقدم عرشها عرشها من مسافة طويلة في مدة قليلة وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليه الحراس والحجاب سورة النمل 42 43 وياباه تعليق النظر المتعلق بالاهتداء بالتنكير فان ذلك مما لا دخل فيه للتنكير ام تكون اي بالنسبة الي علمنا من الذين لا يهتدون اي	2579	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1147	true	6110904213911871651	22	82	105	429	1508	300	نكروا لها عرشها اي غيروا سريرها من هيءة فزيدوا فيه وانقضوا منه وروي انه جعل اعلاه اسفله وجعل مكان الجوهر الاخضر احمر وبالعكس فاراد سليمان عليه السلام اختبار عقلها ننظر بالجزم علي انه جواب الامر وقرء بالرفع علي الاستءناف اي نعلم اتهتدي اي اتعرف ان ذلك العرش عرشها او اتعرف الجواب اللاءق بالمقام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تكون م---------------------ن الذين لا يهتدون اي	1147	-7759058697046287073	151	219.0	122	587	25.72402000427246	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	0	60	0	307	1567	300	دون الله بيان من جهته تعالي لما كان يمنعها م---------------------------------ن اظهار ما ادعته من الاسلام الي الان اي صدها عن ذلك عبادتها القديمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشمس وقوله تعالي انها كانت من قوم كافرين تعليل لسببية عبادتها المذكورة للصد اي انها كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظهرانيهم الي ان دخلت تحت ملكة سليمان	2580	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1147	true	6110904213911871651	209	285	1063	1430	1508	300	دون الله وهذ-----------------------------ا من كلام الله تعالي اي ومنع بلقيس عن اظهار------------ الاسلام عبادته------------------------ا القديمة للشمس ف ما كانت تعبد فاعل صد او ان ما كان مجرورا ب عن مقدرة وفاعل صد راجع الي سليمان اي وصرفها سليمان عن الذي كانت تعبده وهو الشمس------------ انها كانت من قوم كافرين تعليل لعبادة غير الله------------- اي انها كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين-------هم الي ان دخلت تحت ملك- سليمان	1147	-7759058697046287073	188	298.0	148	465	40.43010711669922	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	103	161	534	836	1567	300	الي الشعب وقالوا اذا جاء----- يصلي--------- قتلناه ثم رجعنا الي اهله فق-لناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة-- عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري- سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار	2584	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1150	true	-8508562843639876657	261	300	1393	1609	1609	300	الي الشعب وقالوا اذا جاء صالح يصلي في مسجده قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة------------------------ فطبقت فم الشعب عليهم فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة------------------------------------------------------------------------------- وقيل جاءوا بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار-	1150	-7759058697046287073	167	259.0	136	320	52.1875	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	201	293	1061	1538	1567	300	خاوية بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من التدمير العجيب بظلمهم لاية--- لعبرة عظيمة لقوم يعلمون اي ما من شانه ان يعلم شيءا من الاشياء او لقو---م يتصفون بالعلم النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة النمل 54 ولوطا اذ قال ول-------------------------------------------------------------------وطا منصوب بمضمر معطوف علي ارسلنا سورة النمل 55 59 في صدر قصة صالح داخل معه في حيز القسم اي وارسلنا لوطا وقوله تعالي اذ قال لقومه----- ظرف للارسال	2584	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1151	true	2896926436740252414	75	160	404	860	1620	300	خاوية بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف بما ظلموا اي ظلمهم بعبادتهم غير الله تعالي ان في ذلك اي------------ التدمير العجيب------- لاية اي لعبرة عظيمة لقوم يع----------------------------------------------لمون اي يفهمون اشارات ال--قران وانجينا الذين امنوا اي -----------------صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي -------المعاصي وقتل الناقة وهم اربعة الاف وخرج صالح بمن امن معه الي حضرموت فلما دخلها مات صالح فسمي حضرموت ثم بنوا مدينةيقال لها حاضوراءولوطا منصوب بمضمر معطوف علي ارسلنا----------------- في صدر قصة صالح---------------------- اي وارسلنا لوطا اذ ق------------ال لقومهف اذا ظرف للارسال	1151	-7759058697046287073	260	368.5	208	598	43.4782600402832	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	189	296	1035	1547	1565	300	عما يشركون اي---------- عن وجود ما يشركونه ب---ه تعالي لا مطلقا فان وجوده مما لا مرد له بل عن سورة النمل 64 66 وجوده بعنوان كونه الها وشريكا له تعالي او عن اشراكهم النمل 64 ام من يبدا ام من يبد-ا الخلق ثم يعيده اي بل امن يب-دا الخلق---------- ثم يعيده بعد الموت بالبعث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرزقكم من السماء والارض اي باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين خير ام ما تشركونه به في العبادة من جماد لا يتوهم قدرته علي شء ما اصلا ا---------------اله اخر موجود مع الله حتي يجعل شريكا له في العبادة وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم	2590	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1153	true	371584240712550893	98	182	507	942	1542	300	عما يشركون اي تنزه الله عن وجود ما يشركونه بالله تعالي-------------------------------------------------------------- بعنوان كونه --------------------------------------------------الها ا--من يبدءا الخلق ثم يعيده اي بل -من يبتدء الخلق من النطفة ثم يعيده بعد الموت بالبعث و ام في الجمل الخمس انتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات ومن يرزقكم من السماء والارض اي باسباب سماوية وارضية كالمطر والحر والبرد والنبات والمعادن والحيوان----------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله اي اله اخر موجود مع الله حق- يجعل شريكا له في العبادة------------ قل هاتوا برهانكم	1153	-7759058697046287073	250	338.5	198	652	38.34355926513672	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	233	297	1227	1555	1570	300	وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون --------------------لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2594	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1155	true	-8432890382779998061	262	300	1317	1508	1508	300	وان ربك لذو فضل علي الناس اي انه متفضل عليهم بتا---------------------------------خير عقوبتهم ----علي ما يفعل-ونه من المعاصي------------------------------ ولكن اكثرهم لا يشكرون بتاخير العذاب لانهم لا يعرفون حق النعمة-------------------------------------------------------------------------------------- في--ه وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه-	1155	-7759058697046287073	146	220.5	114	348	41.95402145385742	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	1	183	6	961	1570	300	ان هذا الا اساطير الاولين تقرير اثر تقرير النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في---------------------------------------------------- الارض----------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب تكذيبهم------------------------------ للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه ف--------------ان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمءمنين في ترك الجراءم الن-مل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم-------- لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن في ضيق في حرج صدر مما يمكرون---------------------- من مكرهم فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل ------عسي- ان قل عسي ان يكون ردف لكم اي تبعكم و------------------------------------------------------------------------------------------------لحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون وهو عذاب يوم بدر	2594	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1155	true	-8432890382779998061	109	260	543	1304	1508	300	ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تعدنا يا محمد الا احاديث الاولين التي لا حقيقة لها قل يا اشرف الخلق لاهل مكة سيروا في الارض اي سافروا فيها ايها الجاهلون فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي كيف كان اخر امر المنكرين للبعث المكذبين للرسل ف---------------------يما دعوهم اليه من الايمان بالله تعالي------ وباليوم الاخر وهو هلاكهم بالعذاب الدنيوي لان في مشاهدة ذلك---- ما فيه كف-----------------------------------------------------------------------------اية لمن اعتبر ولا تحزن عليهم يا اكرم الرسل فيما مضي لاصرارهم علي ال---------كفر ولا تكن في ضيق----------- مما يمكرون اي ولا تكن في ضيق قلب من مكرهم في المستقبل وقرا ابن كثير--------- بكسر ال-------------------------------------------------------------------------------------------ضاد ويقولون متي هذ----------------ا الوعد اي العذاب------- الموعود ان كنتم صادقين في اخبا-----------------------------------------------ركم بمجء ال--عذاب قل لهم يا سيد الرسل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ف عسي ولعل وسوف بمنزلة الجزم في مواعيد الملوك اي لا بد ان يكون بعض الذي تستعجلونه حلوله لحقكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عذاب يوم بدر	1155	-7759058697046287073	351	455.5	270	1214	28.91268539428711	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	170	217	883	1110	1538	300	بيضاء فتفشو ح-------------------تي يضء لها وجهه وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اهل الجنة وانتلا يا فلان من اهل النار وروي	2598	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1158	true	6088355433713444564	0	45	0	218	1576	300	بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اه----------------------------ل النار ويوم	1158	-7759058697046287073	196	372.5	155	246	79.67479705810547	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2599	false	-468934054775903081	228	270	1214	1422	1574	300	الحشر هو ال-حشر للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيان سره مرارا اي واذكر لهم وقت حشرنا اي جمعنا من كل ----------------امة من امم الانبياء	2599	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1158	true	6088355433713444564	43	76	207	373	1576	300	النار ويوم نحشر للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون-------------------------------------------------- اي واذكر لهم وقت--------- جمعنا علي وجه الاكراه من كل امة من امم الانبياء	1158	-7759058697046287073	97	139.5	76	225	43.11111068725586	15	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	163	296	871	1566	1582	300	الا من شاء الله اي ان لا يفزع قيل---------------------------------------------------------------------------------- هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل عليهم السلام وقيل الحور والخزنة------ وحملة العرش------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل------------ اي كل واحد من المبعوثين عند النفخة اتوه حضروا الموقف بين يدي رب العزة جل جلالة للسءال والجواب والمناقشة والحساب وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اتاه باعتبار- لفظ الكل كما ان القراءة الاولي باعتبار معناه وقرء اتوه اي حاضروه داخرين اي صاغرين وقرء دخرين وقوله تعالي النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل في حكم التذكير وقوله عز وجل تحسبها جامدة اي------------------------------------------------ ثابتة في اماكنها اما بدل منه او حال من ضمير تري او من مفعوله وقوله تعالي وهي تمر مر السحاب حال من ضمير الجبال في تحسبها او في جامدة اي تراها راي العين ساكنة والحال انها تمر مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام العظام اذا	2602	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1159	true	7454593581593543555	54	181	265	978	1564	300	الا من شاء الله--- ان لا يفزع قيل هم الشهداء يتقلدون اسيافهم حول العرش فانهم احياء عند ربهم لا يصل الفزع اليهم وقيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل عليهم السلام وقيل الحور و--خزنة النار وحملة العرش وقيل منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة وقال القشيري والانبياء داخلون في الشهداء لان لهم الشهادة وكل اتوه داخرين اي كل واحد من المبعوثين عند النفخة----- حضروا الموقف-------------------------- للسءال والجواب ----------والحساب ذليلين مطيعين وقرا حفص وحمزة اتوه بصيغة الفعل الماضي وهو بقصر الهمزة وفتح التاء والباقون بصيغة اسم الفاعل فهو بمد الهمزة وضم التاء وقرء اتاه باعتباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ كل وتري الجبال تحس-----------------------------------------------------------------بها جامدة وهي تمر مر السحاب اي وتبصر الجبال وقت النفخة تظنها ثابتة في اماكنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحال انها تمر-مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا سريعا فسير الجبال يوم القيامة لا	1159	-7759058697046287073	305	473.0	248	1072	28.451492309570312	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	135	224	713	1152	1551	300	ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك------ فكبت وجوههم في النار اي كب-وا فيها---- علي وجوههم منكوسين او كبت فيها انفسهم علي طريقة ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي مقولا لهم ذلك سورة النمل 91 92 النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها امر صلي الله عليه وسلم- ان يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم احوال المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة تنبيها لهم علي انه قد اتم امر الدعوة	2605	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1160	true	-1630888349016406650	121	182	643	941	1525	300	ومن جاء بالسيءة اي--- بالشرك بالله فكبت وجوههم في النار اي القوا في النار علي وجوههم وتقول لهم خزنة جهنم وقت كبهم علي وجوههم في النار------------------ هل تجزون الا ما كنتم تعملون---------------------------------------- اي ما تجزون الان الا جزاء اعمالكم من الشرك والمعاصي في الدنيا ثم امر-------------------------------------- الله تعالي نبيه ان يقول لاهل مك------------------------------------------------------ة تنبيها لهم علي انه قد اتم امر الدعوة	1160	-7759058697046287073	162	189.0	122	451	35.9201774597168	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	104	189	582	1008	1600	300	وله كل شء اي خلقا وملكا وتصرفا من غير ان يشاركه شء في شء من ذلك تحقيق للحق وتنبيه علي ان افراد مكة بالاضافة لما ذكر من التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودات وامرت ان اكون من المسلمين اي---- اثبت علي ما كنت عليه من كوني من جملة الثابتين علي ملة الاسلام والتوحيد اي الذين اسلموا وجوههم لله خالصة من قوله تعالي ومن احسن دينا ممن ا------------------------------------سلم وجهه لله النمل 92 وان اتلو- القران وان اتلو القران اي------------------------------------------------- اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه	2606	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1160	true	-1630888349016406650	223	288	1134	1461	1525	300	وله كل شء--- خلق------ا وتصرفا من غير ان يشاركه شء في شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين اي بان اثبت ع-----------------------------------------لي ملة الاسلام وبان اكون من المنقادين لها وهذا اشارة الي ان المسلم الحقيقي من يستعمل الشريعة مثل استعمال النبي صلي الله عليه و------------------سلم وان اتلوا الق----------------ران اي امرت ان اقرا عليكم القران بطريق تكرير الدعوة وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه	1160	-7759058697046287073	172	229.0	132	516	33.33333206176758	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	249	289	1348	1553	1600	300	والاسلام وتلاوة القران فانما منافع اهتداءه عاءدة اليه لا الي ومن----------------------------------- ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه او بمخالفتي فيما ذكر فقل في حقه انما انا من المنذرين وقد خرجت عن عهدة الانذار فليس علي--- من وبال ضلاله	2606	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1161	true	-585726445278692908	0	36	0	178	1611	300	والاسلام وتلاوة القران فانما منافع اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل--------------------------------------- بمخالفتي فيما ذكر فقل في حقه انما انا من المنذرين فلا-------------------------- علي شء من وبال ضلاله	1161	-7759058697046287073	134	231.0	107	243	55.1440315246582	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	2	179	10	992	1613	300	وقل الحمد لله اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها نعمة -------النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري بالايات البينة والبراهين النيرة وقوله تعالي سيريكم اياته من جملة الكلام المامور به اي سيريكم البتة ف-----ي الدنيا اياته الباهرة التي نطق بها القران كخروج الدابة وساءر الاشراط وقد عد منها وقعة بدر وياباه قوله تعالي فتعرفونها اي فتعرفون انها ايات الله تعالي حين لا تنفعكم المعرفة لانهم لا يتعرفون بك---ون وقعة بدر كذلك وقيل سيريكم في الاخرة وقوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون كلام مسوق من جهته تعالي بطريق التذييل مقرر لما قبله متضمن للوعد والوعيد كما ينبء عنه اضافة الرب الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وتخصيص الخطاب اولا به صلي الله عليه وسلم وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات فيجازي كلا منكم بعمله لا محالة وقرء عما يعملون علي الغيبة فهو وعيد محض والمعني وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته تعالي عن اعمالهم الموجبة	2607	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1161	true	-585726445278692908	36	131	178	711	1611	300	وقل الحمد لله علي--- ما اعطاني-- من------------------ نعمة العلم والنبوة وعلي ما ---------------------------------وفقني من القيام باداء الرسالة سيري----------------------------------------------------------------كم اياته-------------------------- اي سيريكم الله تعالي في الدنيا اياته الباهرة---------------------كخروج الدابة وساءر --اشراط الساعةفتع---------------------------------رفونها اي فتعرفون انها ايات الله تعالي حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغافل عما تعملون وقرا نافع وابن عامر وحفص بالتاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب------------------------------------------------------- اي وما ربك بغافل عما تعلم انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات فيجازي كلا منكم بعمله والباقون بالياء عل---------ي الغيبة ------------------ان وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم------ فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته تعالي عن اعمالهم المسببة	1161	-7759058697046287073	391	584.0	315	997	39.2176513671875	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	131	173	695	919	1562	300	اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل	2608	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1161	true	-585726445278692908	252	281	1355	1505	1611	300	اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل----------- من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية--------------------------------------------------------------- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل	1161	-7759058697046287073	150	279.0	121	224	66.96428680419922	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	183	300	916	1522	1522	300	كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون ف-ي مجلس له ع----لي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل فاذا بتابوت في النيل--------- تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضر-------------وه بين يديه فعالجوا فتح-----ه فلم يقدروا عليه وقصد-وا كسره فاعياهم-------- فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا-	2610	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1164	true	7715507164956695474	10	94	45	480	1555	300	كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس----------------------------------- فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل اذ اقب-------ل النيل بالتابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا هي بصبي صغير-------- واذا	1164	-7759058697046287073	367	622.5	294	648	56.63580322265625	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	0	194	0	1018	1559	300	نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته في قلوب القوم------------------------- وعمدت ابنة فرعون الي ريقة فلطخت به برصها فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت الغواة من قوم فرعون----------- انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا منك فامتله فهم فرعون بقتله فاستوهبته اسية------------------- فتركه كما سياتي واللام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون-------- لهم عدوا----------------------------- وحزنا لام العاقبة ابرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم تشبيها له في الترتب عليه بالغرض----- الحامل عليه وقرء حزنا وهما لغتان كالسقم والسقم جعل عليه الصلاة والسلام نفس الحزن ايذانا بقوة سببيته لحزنهم ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي في كل ما ياتون وما يذرون فلا غرو في ان قتلو الاجله الوفاثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون روي انه ذبح في طلبه عليه الصلاة والسلام تسعون الف وليد او كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدو------------------هم علي ايديهم فالجملة اعتراضية لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين علي انه تخفيف خاطءين او علي انه بمعني متعدين الصواب الي ال---خطا القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة ----------------------------عين لي ولك اي ه--------و قرة عين	2611	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1164	true	7715507164956695474	94	286	480	1494	1555	300	نور بين عينيه-------------------- فالقي الله------ محبته في قلوب اسية وفرعون فاخرجوه من التابوت وعمدت -بنت فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت في الحال فقبلته وضمته الي صدرها فقا------لت الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر خوفا منك------- فهم فرعون بقتله فاستوهبته اسية من فرعون فوهبه لها فترك قتله وتبنته فقيل لاسية سميه فقالت سميته موشي بالشين المعجمة لانا وجدناه في الماء والشجر فان معني مو ماء ومعني شا شجر فاصل موسي بالمهملة موشي بالمعجمة وذلك قوله تعالي فالتقطه ال فرعون اي اخذت موسي جواري فرعون من بين الماء والشجر يوم الاثنين وذهبن به الي امراة فرعون ليكون اي موسي لهم عدوا من بعد ما يجء اليهم بالرسالة وحزنا--------------------------------------------------- بذهاب ملكهم وقرا حمزة والكساءي بضم الحاء وسكون الزي والباقون بفتحهما------------------------------------------------------------------------- ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين في-------ما كانوا عليه من الكفر والظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي ايديهم ----------------------------------وقال الحسن معني كانوا----------------------------- خاطءين اي كانوا----- لا يشعرون ان موسي هو الذي يذهب بمكلهم وقالت امرات فرعون وهي اسية-------------لفرعون حين اخرجته من التابوت وهم فرعون بقتله لقول الغواة قرت عين لي ولك اي هذا الغلام قرة عين	1164	-7759058697046287073	427	494.5	331	1405	30.39145851135254	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	27	115	138	583	1568	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا------------------- صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل--- فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او------- الفرح	2612	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1165	true	1329072965340273294	140	193	690	949	1506	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا اي وصار قلب يوحانذ صفرا من العقل لفرط-------- الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اي خاليا من ------الحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون ----------تبنا------------------------------------------------------------------------ه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر--------- بامر موسي-- من فرط --------الدهشة او من شدة الفرح	1165	-7759058697046287073	220	325.5	175	474	46.41350173950195	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	34	240	172	1211	1496	300	تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل ك--------------ل ما يريده من ال---------ضرب والقتل ولا ي--نظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين ب---------ين ال--ناس بال--قول والفعل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا------------------ ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون بسببك فان كلا من المتشاورين بامر الاخرين وياتمر فاخرج اي -من المدينة اني لك من الناصحين اللام للبيان القصص 21 24 لما ان معمول الصلة لا يتقدمها القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا--------------------- يترقب ---------لحوق الطالبين قال------------------------------------------------ رب نجني من القوم الظالمين--- خلصني منهم واحفظني من لح------------------------------------------------وقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم م---------------------------------------------------------------دين بن ابراهي---------------------م ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه و-----كان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في ا---------لوسطي	2615	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1169	true	-8141884009055802251	7	232	33	1157	1490	300	تكون جبارا في الارض اي ما تريد يا موسي الا ان تفعل ما تريده في ارض مصر من ضرب و--قتل من غير نظر في العواقب-------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين اي المتورعين الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر وانتشر حديث هذه الواقعة في المدينة وانتهي الي فرعون وهموا بقتله وجاء رجل هو مءمن من ال فرعون اسمه سمعان وكان ابن عم فرعون من اقصي المدينة اي من---------------------- اخرها يسعي اي يسرع في مشيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا اي اولياء المقتول ياتمرون بك ليقتلوك اي يامر بعضهم بعضا بقتلك فاتفقوا علي ان يحتالوا فيك ليهلوك- فاخرج من هذه المدينة اني لك من الناصحين اي المشفقين فخرج موسي عليه السلام م---------------------------------------------------نها اي--- المدينة خاءفا علي نفسه من ال فرعون يترقب اي ينتظر لحوق الطالبين ويكثر الالتفات وينظر هل يلحقه احد يطلبه قال عند ذلك رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني منهم واحفظي- من لحوقهم وهذا يدل علي ان قتله عليه السلام لذلك القبطي لم يكن ذنبا ولما توجه تل----------------قاء مدين اي لما قصد الذهاب الي مدين لانها ليست تحت ملك فرعون ولانه وقع في نفسه ان بينه وبين اهل مدين قرابة لانهم من ولد مدين بن ابراهيم عليه السلام وهو منهم ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد علي فضل الله تعالي ق-----------ال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل وهي من اضافة الصفة للموصوف اي الطريق الوسط وكان لمدين--------------- ثلاث طر--ق فاخذ موسي الطريق الوسطي	1169	-7759058697046287073	439	486.5	342	1427	30.763839721679688	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	238	300	1266	1601	1601	300	قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي جزاء سقيك لنا اسندت الدعوة الي ابيها وعللنها بالجزاء لءلا يوهم كلامها ريبة وفيه من الدلالة علي كمال العقل والحياء والعفة ما لا يخفي روي ان----ه عليه الصلاة والسلام اجابها فانطلقا وهي امامه فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق ففعلت حتي اتيا دار شعيب عليهما السلام-	2617	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1170	true	-8409485482000238146	212	250	1066	1269	1489	300	قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا مواشينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه الس--------لام اجابها فانطلقا وهي امامه فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق ففعلت حتي اتيا دار شعيب عليه-- السلام	1170	-7759058697046287073	189	334.5	153	340	55.588233947753906	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	138	164	726	871	1601	300	روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه	2617	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1170	true	-8409485482000238146	168	194	810	955	1489	300	روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه	1170	-7759058697046287073	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	39	204	211	1093	1603	300	علي ان تاجرني نفسك وقوله تعالي ثماني حجج ظرف كالوجه الاول فان اتممت عشرا ----------في الخدمة والعمل فمن عندك اي ف----هو من عندك بطريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام عليك وهذا من شعيب عرض لرايه علي موسي عليهما السلام واستدعاء منه للعقد لا انشاء وتحقيق له بالفعل وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم-----------------------------------------------------------------------------ام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا -تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال----- ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا اناعما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك وقوله تعالي ايما الاجلين اي اكثرهما او اقصرهما قضيت اي وفتي-----------------------------كه باداء الخدمة فيه فلا عدوان علي	2619	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1171	true	-6243400846828903876	186	296	953	1516	1531	300	علي ان تاجرني نفسك في رعي غنمي ثماني سنين ----------------فان اتممت عشرا من السنين في --------العمل فمن عندك اي فالتمام من عندك بطريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام عليك------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين ولا اكلفك الاحتياط الشديد في كيفية الرعي بل اساهلك فيها بقدر الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة وغيره وانما قال شعيب ان شاء الله ل--------------------------------لتبرك ول--تفويض امره الي معونته تعالي لا لتعليق صالحه بمشي-ته تعال----------------------ي قال موسي ذلك بيني وبينك----------- اي ذلك الشرط -------------------------------------ثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا--------------------------------------------------------- ايما الاجلين---------------------- قضيت فلا عدوان علي اي اي احد الوقتين وفيتكه باداء الخدمة فيه فلا --اثم علي	1171	-7759058697046287073	369	412.0	292	1008	36.60714340209961	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	145	266	735	1361	1520	300	قال لاهله امكثو----------------ا اني انست نارا---------------------------------------------------------------------------- لعلي اتيكم منها بخبر اي بخ-------------بر الطريق وقد كانوا ضلوه------------- او جذوة اي عود غليظ سواء كانت في راسه نارا ولا قال قاءلهم باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير حوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها ولذلك بين بقوله تعالي من النار وقرء بكسر----- الجيم و-----بضمها وكلها لغات----- لعلكم تصطلون اي تس--تدفءون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها اي النار التي ا-نسها نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي م----------------------------------وسي عليه السلام في---- البقعة المبا------ركة متصل------------------ بالشاطء ا-------و صلة -لنودي من الشجرة------------------------------------------- بدل اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي ان-----------ي انا الله رب العالمين	2621	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1173	true	4088944336346075211	2	161	10	822	1496	300	قال لاهله امكثوا اي انزلوا هاهنا اني انست نارا وقرا حمزة لاهله في الوصل بضم الهاء وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء لعلي اتيكم منها بخبر اي من عند النار بخبر الطريق وقد كان موسي تحير في الطريق او جذوة اي عود غليظ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقرا عاصم بفتح الجيم وحمزة بضمها والباقون بالكسر لعلكم تصطلون اي لكي تدفءوا بها روي انه اظلم عليه الليل في الصحراء وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته واصابهم مطر فوجدوا بردا شديدا فعند ذلك ابصرنا بعيدة فسار اليها يطلب من يد له علي الطريق فلما اتاها اي النار التي ابصرها نودي من شاطء الواد- الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي في البقعة المباركة فانه حصل لموسي عليه السلام في تلك البقعة ابتداء الرسالة وتكليم الله تعالي اياه والجار والمجرور متعلق ب نودي من الشجرة اي من جهة الشجرة وهي شجرة عناب او شوك وهذا بدل اشتمال من شا----------------------------طء ان يا موسي ف ان مفسرة اني انا الله رب العالمين	1173	-7759058697046287073	343	474.5	272	1015	33.7931022644043	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	20	87	108	421	1582	300	فالقاها نصارت ثعبانا فاهتزت------------ فلما راها تهتز كانها جان اي--------------------- في سرعة الحركة-- مع غاية عظم جءته-------------------------------------------------------------------------------------------ا ولي مدبرا اي منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يا موسي اي قيل يا مو----------سي اقبل ------ولا تخف----- انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه-------------------------- تخرج بيضاء------------------- من غير سوء اي عيب واضمم	2622	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1173	true	4088944336346075211	200	300	1007	1496	1496	300	فالقاها فصارت ثعبانا فتحركت رافعة راسها فلما راها تهتز كانها جان اي شبيهة بالحية الصغيرة في سرعة --حركتها مع غاية عظم جءتها ولم تدع شجرة ولا صخرة الا ابتلعت حتي ان موسي سمع صرير اسنانها وقعقعة الشجر والصخر في جوفها ولي مدبرا هاربا منها و--------لم يعقب اي لم يرجع ولم يلتفت اليها قال الله يا موسي اقبل اليها ولا تخف منها انك من الامنين من شرها فاخذها موسي فاذا هي عصا كما كانت قال الله له اسلك يدك -----في جيبك اي ادخل كفك اليمين في طوق قميصك واخرجها تخرج بيضاء لها ضوء كضوء الشمس من غير سوء اي عيب واضمم-	1173	-7759058697046287073	200	284.0	155	505	39.60396194458008	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	152	294	778	1558	1582	300	من اجل الرهب اي اذا عرا-ك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء بضم الراء وسكون الهاء وبضمهما والكل لغات----- فذانك اشارة الي --------------------------العصا واليد وقرء بتشديد النون فالمخفف مثني ذاك والمشد مثني ذلك برهانان حجتان نيرتان وبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال القصص 33 37 للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن في قوله تعالي من ربك متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي الي فرعون وملءه واصلان ومنتهيان اليهم---------- انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن حدود-- الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا --------فاخاف ان يقتلون بمقابلتها------ القصص----- 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسان------------------ا فارسله معي ردءا اي معينا	2622	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1174	true	-2893155914539914571	53	141	260	740	1621	300	من اجل الرهب اي اذا اصابك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقال مجاهد وكل من فزع فضم جناحه اليه ذهب عنه الفزع فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه اي فالعصا واليد----------------------------------------------------------- حجتان نيرتان كاءنتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------- واصلت--------ان الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن عبودية الله---------- فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين--------- قال رب ا-----------ني قتلت منهم نفساهو القبطيفاخاف ان يقتلون بمقابلتها فيفوت المقصود بقتلي واخي هارون-------------- هو افصح مني لسانا اي ابين مني كلاما فارسله معي ردءا اي معينا	1174	-7759058697046287073	324	441.5	260	864	37.5	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	0	86	0	418	1588	300	الغواة وقرء يكون بالياء التحتان--------ية انه لا يفلح الظالمون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قاله اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدي للمعارضة----- فكان من امرهم ما كان-------------------------------------- فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع اجرا------------------------------------------------------------------------------ فاجعل لي منه صرحا اي قصرا رفيعا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ثم قال واني لاظنه م--------------------ن الكاذبين او	2624	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1175	true	4076079935859467665	166	275	881	1437	1560	300	الفجار و----يكون العقاب انما قصد بالتبعية انه لا يفلح الظالمون اي يظفر المشركون بالنجاة والمنافع كما قال القاءل من بحر الطويل فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب وقال فرعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد ما جمع السحرة -------لمعارضة موسي فكان من امرهم ما كان يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين اي بعد اتخاذه لبنا ولم يقل فرعون اطبخ لي الاجر لانه اول من عمل الاجر فهو يعلم صنعته لهامان فاجعل لي منه صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي انظر-------------------------------------------- اليه------- واني لاظنه اي موسي عليه السلام من الكاذبين في	1175	-7759058697046287073	200	127.0	154	737	27.137042999267578	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	57	183	309	1014	1712	300	ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب ع-----------------------------------------------------------------نهم بوجه من الوجوه القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا وابعادا من الرحمة ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم الملاءكة عليهم الصلاة والسلام والمءمنون خلفا عن سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين من--- المطرودين المبعدين وقيل من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجه قاله ابن عباس رضي الله عنهما يقال قبحه الله وقبحه اذا جعله قبيحا وقال ابو عبيدة من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة اما متعلق بالمقبوحين علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي او بمحذوف يفسره ذلك كانه قيل وقبحوا يوم القيامة نجو لعملكم من القالين القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام	2625	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1177	true	-4527526092646298250	18	96	96	534	1565	300	ويوم القيامة لا ينصرون فلا يمكن التخلص من العقاب الذي سينزل بهم لانهم بلغوا اقصي النهايات في باب المعاصي حتي صاروا قدوة لل--ضلال واتبعناهم في -----------------هذه الدنيا لعنة اي ---ابعادا من الرحمة ولا تزال ت---------------------لعنهم الملاءك-------------ة-------- والمءمنون خلفا عن سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المطرودين عن الرحمة ومن--- الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--وجوه ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام	1177	-7759058697046287073	308	521.5	251	773	39.84476089477539	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	153	278	785	1490	1607	300	وما كنت-------------- بجانب ال---------------------------------جبل الغربي او المكان الغربي الذي وقع ------------------------------------فيه الميقات علي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه او الجانب الغربي علي اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع اذ قضينا الي موسي الامر اي -----عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما ---------------كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد ما جري من امر موسي في ميقانه وكتبة التوراة له في الالواح فتخبره للناس القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا قرونا اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وتمادي الامد فتغيرت الشراءع والاحكام وعميت عليهم الانباء لا سيما علي اخرهم فافتضي الحال التشريع------ الجديد- فاوحينا اليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه وقوله تعالي وما ----كنت ثاويا في اهل مدين	2626	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1177	true	-4527526092646298250	187	291	984	1529	1565	300	وما كنت يا افضل الخلق بجانب الغربي اي في المكان في شق الغرب من جبل الطور وهو المكان ا-------لذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام الذي راي فيه النار----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي حين اوحينا الي مو----سي امر الرسالة حيث امرنا بالاتيان الي فرعون وقومه وما كنت من الشاه--------------------دين لموسي و---------------------------------------ما------------------------------------------------------------------- جري عليه ولكنا انشانا قر-------------------ونا اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي امم-ا كثيرة فتطاول عليهم العمر------------- فتغيرت الاح---------كام وخفيت عليهم الاخبار لا سيما علي اخرهم فاقتضي الحال اظهار الاحكام الجديدة فاوحينا اليك فاخبارك عن هذه الاشياء من غير حضور لها دلالة ظاهرة علي نبوتك وما كنت ثاويا في اهل مدين	1177	-7759058697046287073	305	407.0	240	819	37.240535736083984	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2627	false	4603091792228912732	178	221	944	1168	1559	300	ما اتاهم من نذير من قبلك صفة ل-------------------------------------قوما اي لم ياتهم نذير لوقوع----------هم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل بناء علي -------ان دعوة موسي -عيسي عليهما السلام كانت مختصة ببني اسراءيل لعلهم يتذكرون اي يتعظون بانذارك	2627	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1178	true	-6085559778823801216	180	230	920	1182	1563	300	ما اتاهم من نذير من قبلك اي لكي تخوف بالقران من العقاب علي المعصية قوما--- لم ياتهم رسول مخوف قبلك لوجودهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل بناء علي القول بان دعوة موسي وعيسي-------------- كانت مختصة ببني اسراءيل لعلهم يتذكرون اي يتعظون بانذارك	1178	-7759058697046287073	193	328.0	154	279	69.17562866210938	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2627	false	4603091792228912732	2	79	12	417	1559	300	تتلو -عليهم------- اي تقرا علي اهل مدين بطري-------------------------ق التعلم منهم اياتنا الناطقة بال--------------------------------------------------------قصة اما حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنا كنا مرسلين اياك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداء------------------------------------نا موسي اني انا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب العالمين واستنباءنا اياه وارسالنا له الي فرعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس وقيل	2627	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1178	true	-6085559778823801216	5	170	26	875	1563	300	تتلوا عليهم اياتنا اي تقرا علي اهل مدين اياتنا الناطقة بالقصة علي طريق التعلم منهم ويقال وما كنت مقيما في اهل مدين وقت تلاوتك القران علي قومك اهل مكة تخبرهم قصة اهل مدين مع موسي ومع شعيب حتي تنقلها بطريق المشافهة وانما اتتك بطريق الوحي الالهي فاخبارك لاهل مكة انما هو عن وحي لا عن مشاهدة للمخبر عنه وذلك قوله تعالي ولكنا كنا مرسلين اياك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها--------- وما كنت بج--------------انب الطور اذ نادينا اي وما كنت يا سيد الخلق بجانب جبل زبير حين نادينا موسي ليلة المناجاة والتكليم لما اتي الميقات مع السبعين لاخذ التوراة ويقال اذ نادينا امتك قال وهب لما ذكر الله لموسي فضل امة محمد صلي الله عليه وسلم قال رب ارنيهم قال انك لن تدركهم وان شءت اسمعتك اصواتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم فاسمعه الله تعالي اصواتهم ثم قال اجبتكم قبل ان تدعوني ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلنا -بالقران---------------------- لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس وقرا	1178	-7759058697046287073	232	284.5	185	895	25.92178726196289	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	118	275	637	1470	1614	300	فلما جاءهم اي اهل مكة الحق من عندنا وهو القران المنزل عليه صلي الله عليه وسلم قالوا تعنتا واقتراح-ا لولا اوتي ----------يعنونه صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واما----------------------- اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كساءر معجزاته عليه ال-صلاة والسلام وقوله تعالي---------- او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي الم يكفر-------وا من قبل هذا القول بما اوتي موسي من الكتاب كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون ما اوتي----------------------- محمد وما اوتي م-----------------------وسي عليهما السلام سحر--------------------------------------------------------------------------------------------ان تظاهرا اي----------------------------------------------------------------------------- تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وذلك انهم---------------------------------------------------------------------------------------------- بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيدله-------------------------------------م فسالوهم عن شانه صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نجده في التوارة بنعته وصفته فلما رجع الرهط------ واخبروهم بما قالت اليهود قالوا	2628	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1179	true	-6079734673918721737	3	188	14	972	1533	300	فلما جاءهم ا-----------لحق من عندنا اي فلما جاء الرسول بالكتاب المعجز اهل مكة قالوااي كفار مكةتعنتا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي -اي هلا اعطي- محمد مثل ما اعطي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية ومن ------------------------------------------------اليد البيضاء وغير ذلك قال- تعالي ردا عليهم او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل ---------------------------------------------------------------------اي الم يكفر كفار مكة من قبل ال----قول بما اعطي موسي من الكتاب كما كفروا بهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------القران فان كفار قريش كانوا منكرين لجميع النبوات فلما طلبوا من سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم معجزات سيدنا موسي عليه-- السلام رد الله تعالي عليهم بذلك القول لانه لا غرض لهم من هذا الاقتراح الا التعنت قالوا اي كفار مكة سحران تظاهرا وقرا الكوفيون بكسر السين وسكون الحاء والمعني ان ما اوتي محمد وما اتي موسي سحران تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وقرا الباقون ساحران بصيغة اسم الفاعل اي محمد وموسي ساحران اعان كل منهما صاحبه علي سحره روي ان مشركي مكة بعثوا رهطا----- الي --------يهود المدينة ليسالهم عن شان محمد صلي الله عليه وسلم فسالوهم عنه----------------------م فقالوا انا نجده في التوراة ب------صفته فلما رجع الرهط اليهم واخبروهم بما قالت اليهود قالوا	1179	-7759058697046287073	403	438.0	312	1237	32.578819274902344	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	220	297	1126	1544	1560	300	اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اض-------------ل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاصل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وتقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله تعالي لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والاعراض عن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	2629	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1180	true	6323685304989089659	0	38	0	189	1590	300	اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا اضل منه لانه اضل من كل ضال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين ل-----------انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والاعراض عن الايات الهادية الي -------------------------------الحق ولقد وصلنا لهم القول	1180	-7759058697046287073	170	303.0	135	431	39.44315719604492	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	15	104	93	552	1625	300	قصصا وعبرا ومواعظ ونصاءح لعلهم يتذكرون فيءمنون بما فيه القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به انه ا----------لحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله------------- مسلمين بيان لكون	2630	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1180	true	6323685304989089659	71	124	360	625	1590	300	قصص- وعبر-------- ونصاءح لعلهم يتذكرون فيءمنون بما في- الق--ران الذين اتيناهم الك---------------------تاب من قبله اي من قبل مج--ء القران هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الك--------------------------------------------------------------------------------------------تاب واذا ي----------------تلي اي القران عليهم قالوا امنا به انه اي القران الحق من ربنا-------------------------------------------------------------------------- انا كنا من قبله اي من قبل قراءة القران علينا مسلمين اي مخلصين	1180	-7759058697046287073	223	368.0	175	482	46.265560150146484	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	66	175	307	843	1485	300	وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا نزلت في ---------------------------------------الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي- صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه ثمرات كل------------------------------------- شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان حالهم ما	2631	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1182	true	6212990790687186300	208	299	1000	1420	1423	300	وقالوا اي اهل مكة ان ن----تبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي ان نوحد الله معك يا محمد نطرد من مكة روي ان الحرث بن عامر --بن نوفل بن عبد مناف قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا----- نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب -------------------ان يتخطفونا من ارضنا اي ان يجتمعوا علي -----------------------------اي ا-----------لم نجعل مكانهم حرما ذا ام----------------------------------------------------ن يجبي ا-----------------------------ليه ثمرات كل شء اي يحمل اليه من كل ناحية الوان كل شء من الثمرات وقرا نافع بالتاء الفوقي------------------------------------------ة رزقا من لدنا فاذا كان حالهم ما	1182	-7759058697046287073	259	378.5	202	613	42.251224517822266	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	176	300	850	1485	1485	300	عبدة اصنام فكيف يخافون التخطف اذا------------- ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي------------ او حال من ثمرات علي انه بمعني مرزوق ------------------------------------------------------------------------------------لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن وخفض العيش والدعة حتي اشروا فدمرنا علي-------------------هم وخربنا ديارهم فتلك مساكنهم خاوية بما ظلموا لم تسكن من بعدهم-	2631	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1183	true	-8692147548353639255	2	80	9	403	1581	300	عبدة اصنام فكيف يخافون ان نسلط عليهم الكفار ان ضموا الي حرمة البيت حرمة الايمان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزقا اما---- مصدر مءكد ل---- يجبي او مفعول له او حال من ثمرات-------- بمعني مرزوق ولكن اكثرهم لا يعلمون انا جعلنا الحرم امنا وانا سقنا اليه الرزق من كل جهة وكم اهلكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت حالهم كحالهم---- في ادرار الرزق------------ حتي طعنوا بالنعمة في زمن حياتها فاهلكناهم وخربنا ديارهم فتلك مساكنهم---------------- لم تسكن من بعدهم	1183	-7759058697046287073	224	203.5	174	764	29.319372177124023	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	106	261	544	1387	1587	300	يهلك القري قبل الانذار بل كانت عادته ان لا يهلكها حتي يبعث في امها اي في اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها لكو------ن اهلها افطن وانبل رسولا-- يتلو- عليهم اياتنا الناطقة ---بالحق ويدعوهم ا-ليه بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة بان يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك والالتفات الي نون العظمة لتربية المهابة وادخال الروعة وقوله تعالي وما كنا مهلكي القري عطف علي ما كان ربك وقوله تعالي الا واهلها ظالمون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما بعثنا في ---امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا و-الكفر باياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث وقد مر تحقيقه في سورة بني اسراءيل القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء من امور الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي------------------------------------------------------ فهو شء شا-نه ان يتمتع--- ويتزين به	2632	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1183	true	-8692147548353639255	107	207	540	1069	1581	300	مهلك القري اي مهلك اهل القري ح---------------------تي يبعث في امها اي في اعظمها رسولا فعاد الله ان يبعث الرسل في المدن لان اهل-- افطن وغيرهم يتبعهم يتلوا عليهم اياتنا الدا-لة علي الحق والداعية اليه بالترغيب والترهيب وذلك ل-------------قطع الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذرة وما كنا مهلكي القر-------------------------------ي الا واهلها ظال----------------------------مون اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما بعثنا في اشرافهم رسولا يدعوهم الي الحق------------- في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا وبالكفر باياتنا وما اوتيتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء--------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي وما اعطيتم يا معشر قريش من اسباب الدنيا كالمال والخدم فهو شء عادته ان ينتفع به ويتزين به	1183	-7759058697046287073	352	509.5	279	918	38.3442268371582	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	228	260	1278	1455	1669	300	ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن-------------------------------- ذلك القصص 66 فعميت عليهم --الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي	2634	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1184	true	8044896270480089002	269	300	1489	1659	1659	300	ويوم يناديهم-------------------------- عطف---- ما قبله سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك فيقول الله تعالي ماذا اجبتم المرسل----------ين اليكم بما دعوكم فعميت عليهم الانباء يومءذ اي-	1184	-7759058697046287073	123	195.0	100	211	58.29383850097656	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	44	144	240	760	1551	300	فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب ا----------------------------------------------------لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن------------------------------------ وعمل صالحا اي جمع -------------بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين ا----------ي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح -ال-قصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم	2635	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1185	true	-4903561681208505355	8	87	40	434	1555	300	فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب النافع لانهم يتساوون جميعا في العجز عن الجواب المنجي لفرط الدهشة فلا نطق ولا عقل فاما من -------------------------------------تاب من الشرك وامن بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وعمل صالحا اي خالصا فيما بينه وبين الله----------------- فعسي ان يكون من المفلحين اي فليطمع في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاح والنجاة من ------العذاب وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره---------------------------------- ما كان لهم الخيرة اي ليس لهم-------------------------------- الاختيار المءثر عنهم	1185	-7759058697046287073	233	339.0	184	636	36.63521957397461	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	0	265	0	1413	1591	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره----------------- واليه ترجعون بال-بعث لا الي غيره القصص 71 قل -ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا--- داءما من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق---- الغاءر من اله غير الله صفة لاله ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل اله الخ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء بضءاء بهمزتين افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل---- ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها---- في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة ال---------------تي لا تخفي علي- من له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته -جعل لكم الليل والنهار------------- لتسكنوا فيه اي في الل-----------يل ولتبتغوا من فضله في الن----------هار بانواع المكاسب --------------------------------------------------------------------------------------ولعلكم تشكرون ول--كي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها ال-----قصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر في------------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	2636	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1186	true	1795741727248029862	1	195	6	1030	1544	300	الحمد لله الذي صدقنا وع-----------------------------ده وله الحكم---------- النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغير في الدنيا والاخرة واليه ترجعون بالخروج من ال-----------قبور قل يا افضل الخلق ----لاهل-- مكة ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا اي د-------------------------------------------------------------------------------------------------اءما الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق غير المرءي من اله غير الله ياتي---------كم بضياء يخرج--------------------------------------------------------------------كم من مشقة الظلام اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسمعون هذا الكلام الحق سماع ت-------------فهم تطيعون من يفع----------ل ذل-----ك قل لهم ارايتم اي اخبروني-- ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكان الشمس في وسط السماء او -تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال اف----------------------------------------------------------------------------------------لا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة ولا تنتظرون بقلوبكم ما انتم عليه من------- ال---خطا ومن رحمته اي نعمته تعالي جعل لكم الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا فيه اي في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضله في الاخر وهو النهار بانواع المكاسب ففي هذا مدح للسعي في طلب الرزق كما ورد في الحديث الكاسب حبيب الله وهو لا ينافي التوكل ولعلكم تشكرون اي لكي تش---------------------------------------------------------كروا علي-- المنفعتين معا ويوم يناديهم اي -----------------------اذكر يوم ينادي الله المشركين يوم القيامة فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	1186	-7759058697046287073	694	1037.0	548	1627	42.65519332885742	108	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	19	92	109	455	1537	300	اي اخرجنا من كل امة من الامم شهيدا نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد----------------------------------------------------------------- فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا---------- يومءذ ان الحق لله في--------- الالهية---------- لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفتر----------------------------ون في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي	2637	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1186	true	1795741727248029862	208	288	1099	1486	1544	300	اي اخرجنا من كل امة--------------- نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه في كل زمان فيدخل فيه الاحوال التي في ازمنة الفترات وفي الازمنة التي حصلت بعد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فقلنا له-----------------م هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا اي كل امة يومءذ ان الحق لله اي ان حقيقة الالهية لله تعالي لا يشاركه فيها احد وضل عنهم ما كان------------------------وا يفترون اي زال عنهم ما كانوا يعبدون في الدنيا بالكذب------------ ان قارون -------------كان من قوم موسي	1186	-7759058697046287073	219	311.0	168	468	46.79487228393555	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	207	297	1012	1508	1523	300	خيولهم الدي----------------باج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنيا من المءمنين جريا علي سنن-- الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار يا-------- ليت لنا مثل ما اوتي قارون وعن قتاد-----------------ة انهم تمنوه ليتقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبل الخير وقيل كان المتمنون قوما كفارا انه ---------لذو حظ عظيم تعليل لتمنيهم وتاكيد له القصص 80 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم اي باحوال الدنيا والاخرة	2639	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1189	true	-365242530020174505	6	77	47	431	1575	300	خيولهم وبغالهم متحلية بالديباج الاحمر ومعهم الوان السلاح وقال ابن زيد خرج----------------------------------------- في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنيا من المءمنين جريا علي طريقه الجبلة البشرية من الرغبة في السعة-------- يا للتنبيه ليت لنا مثل ما اوتي قارون من هذه الاموال وهذه الزينة---------------------------------------------------------------------------------------- انه اي قارون لذو حظ عظيم اي لذو بخت وافر من الدني------------------------ا وقال الذين اوتوا العلم--- باحوال الدنيا والاخرة	1189	-7759058697046287073	259	413.0	208	548	47.26277542114258	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	39	184	223	973	1570	300	ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ول---------------------------------------------------------------------ا يلقاها ا----------------------ي هذه ال-كلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة---------------------------------------------------- الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهو---ات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي انه ك-----ان يءذي--------- موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته----------- حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد------------------------------------------------------------------------------------ فحسبه فاستكثره فعمد الي----------------------------------------------------- ان يفضح موسي عليه السلام بين بني اسرا---------------------------------------------------------------------------------------ءيل------- فجعل لبغي من بغايا بني اسراءيل الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي عليه السلام حطيبا فقا---------------ل من سرق قطعناه ومن زني غ----ير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت قال---- ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	2640	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1189	true	-365242530020174505	91	296	504	1555	1575	300	ثواب الله في الاخرة خير------------ لمن امن وعمل صالحا من هذه النعم لان الثواب منافع عظيمة وخالصة عن شواءب المضار وداءمة وهذه النعم العاجلة علي الضد من هذه الصفات الثلاثة ولا يلقاها الا الصابرون اي ولا يعطي هذه الطريقة التي هي------------------------------------------------------- الايمان والعمل الصالح ---------------الا الصابرون علي امر الله والمرازي او ولا يعطي الجنة التي هي الثواب الا الصابرون--- علي مخالفات النفس وموافقات ال-شريعة فخسفنا به اي بقارون وبد-------اره الارض روي ان قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم وعن كل الف شاة علي شاة وكذلك ساءر الاشياء ثم رجع الي بيته فحسبه فوجده شيءا كثيرا فلم تسمح نفسه بذلك فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شءت قال نبرطل فلانة البغي كي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك رفضه بنو اسراءيل فدعوها فجعل قارون لها------------------------------- طشتا من ذهب مملوءا ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسي خ------------طيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان كان محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال ان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة	1189	-7759058697046287073	443	578.5	344	1187	37.32097625732422	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	190	300	1008	1570	1570	300	فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي ال-----------يه ان-- مر- الارض--------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم يناشدونه عليه الصلاة والسلام------------- بالله تعالي وبالرحم وهو-------------- لا يلتفت اليهم لشدة غيظه ثم قال خذيه-------م فانطبقت ------عليهم فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا عليه موسي-	2640	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1190	true	-5845835409616063134	25	148	137	751	1516	300	فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا----- يبكي وقال- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت--------------- فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل------------ عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم في كل ذلك يتضرعون الي موسي ويقول له قارون بالله و-------الرحم وموسي عليه السلام لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت الارض عليهم فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا----- موسي	1190	-7759058697046287073	475	783.0	379	660	71.96969604492188	83	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	3	70	20	372	1596	300	ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله فما كان له---------- من فءة--- جماعة مشفقة ينصرونه من دون الل--------ه بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين اي--- الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع القصص 82 واصبح الذين--------------------- تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ-------------------------------------------- زمان قريب يقولون--------------------------------------------- ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي	2641	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1190	true	-5845835409616063134	150	226	761	1154	1516	300	ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله فما كان له اي لقارون من فءة اي جماع------ة ينصرونه من دون الله اي غيره بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين اي من الممت--------------------------------------------------------------------------------نعين بانفسهم من عذاب الله تعالي واصبح الذين تمنوا مكان-------ه بالامس اي وصار الذين تمنوا مثل رتبة قارون من الدنيا من زمان قريب يقولون متنبهين علي خطاهم في تمنيهم لما شاهدوا الخسف ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي	1190	-7759058697046287073	250	408.5	201	486	51.440330505371094	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	1	64	6	384	1544	300	ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة له الي طاعتهم وانما امرهم بها تعريض-------ا لهم للثواب بموجب- رحمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي ا-حسن جزاء اعمالهم لا جزاء احسر اعمالهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسن--------------ا اي بايتاء والديه	2646	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1194	true	-9110617204217124447	42	133	196	708	1483	300	ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة له الي طاعتهم وانما امرهم بطاعة الله توجيها لهم للثواب بمقتضي رحمته----------- والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم---------------------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعما---------------------لهم فتكفير السيءات في مقابلة الايمان والجزاء بالاحسن في مقابلة العمل الصالح فالمءمن يدخل الجنة بايمانه وتكفر سيءاته به فلا يخلد في النار فحينءذ يكون الجزاء الاحسن غير الجنة وهو ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ان يكون هو رءية الله تعالي ووصينا الانسان بوال--------------------------------------------------------ديه حسنا اي امرنا الانسان بالبر بوالديه	1194	-7759058697046287073	205	195.5	169	666	30.780780792236328	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	140	228	691	1174	1528	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول انبياء الله المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او في مدخل الصالحين وهو الجنة العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم كعذاب الله	2647	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1195	true	7211327333450596032	52	90	298	501	1694	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي لنجعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عداد المجردين---- الذين لا فساد لهم ومن الناس------------- من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في دين الله------------------------------- جعل فتنة الناس مع ضعفها وانقطاعها--- كعذاب الله	1195	-7759058697046287073	151	211.0	117	483	31.262939453125	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	116	138	653	768	1638	300	عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين عاما بعث علي راس اربعين سنة ودعا--- قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة	2649	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1196	true	-8523211607737115482	61	84	315	432	1615	300	عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة- بعث علي راس اربعين سنة ولبث في قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة	1196	-7759058697046287073	108	199.0	86	118	91.52542114257812	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	31	76	182	422	1611	300	اذ قال لقومه علي الاول ظرف للارسال اي ارسلناه حين تكامل عقله وقدر علي النظر والاستدلال وترقي من رتبة الكمال الي درجة التكميل حيث تصدي لارشاد الخلق الي طريق الحق وعلي الثاني بدل اشتمال من ابراهيم اعبدوا الله اي وحده واتقوه ان تشركوا به شيءا	2650	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1196	true	-8523211607737115482	194	224	1038	1194	1615	300	اذ قال لقومه اي و---------------------ارسلناه حين تكامل عقله-------------------------- وترقي من رتبة الكمال الي درجة التكميل حيث تصدي لارشاد الخلق الي طريق الحق---------------------------------- اعبدوا الله--- وحده واتقوه ان تشركوا به شيءا	1196	-7759058697046287073	152	269.0	123	240	63.33333206176758	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	156	267	831	1421	1611	300	انما تعبدون من دونه تعالي اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك- وقرء تخلقون بالتشديد------ للتكثير في الخلق بم-----عني الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدي التاءين من تخلق بمعني تكذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتخرص وقرء افكا علي انه مصدر كالكذب واللعب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق ذو القوة المتين واعبدوه وحد----------------------ه واشكروا له	2650	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1197	true	6837720522279238361	118	253	610	1356	1596	300	انما تعبدون من دون الله-- اوثانا اي احجارا لا تستحق العبادة وتخل------------------------قون افكا اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفع--------------------------------------------اءكم وقرء تخلقون ب--تشديد اللام للتكثير في الخلق الذي بمعني الكذب وقرء تخلق------ون بحذف احدي التاءين من تخلق بمعني تكذب وذكر سيدنا ابراهيم بطلان مذهبهم بابلغ الوجوه وذلك لان المعبود انما يعبد لاحد امور اربعة اما لكونه مستحقا للعبادة بذاته كالعبد يخدم سيده الذي اشتراه واما لكونه نافعا في الحال كمن يخدم غيره لخير يوصله اليه كالمستخدم باجرة واما لكونه نافعا في المستقبل كمن يخدم غيره راجيا منه امرا في المستقبل واما لكونه خاءفا منه------------------------------------------------------------------- ان الذين تعبدون من دون الل----------------------ه من الاوثان --------------------لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق اي فاطلبوا من الله تعالي كل الرزق- واعبدوه لكونه مستحقا للعبادة لذاته واشكروا له	1197	-7759058697046287073	321	315.5	254	934	34.368309020996094	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	1	34	4	169	1552	300	وان تكذبوا اي ت-------------------------كذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه------ ترجعون بالبعث فقد كذب امم من قبلكم تعليل للجواب اي فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من	2651	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1197	true	6837720522279238361	268	300	1438	1596	1596	300	وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم اي وان تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه تعالي ترجعون بالبعث------------------------------------- فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من-	1197	-7759058697046287073	123	213.0	100	196	62.75510025024414	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	34	299	169	1544	1552	300	الرسل وهم شيث وادريس ونوح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيءا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدقه قومه البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا كيف يبدء الله الخلق كلام مستانف مسوق من جهته تعالي للانكار علي تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله وسنوح سبيله والهمزة لانكار عدم رءيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف علي مقدر اي الم ينظروا العنكبوت 20 22 ولم يعلموا علما جاريا مجري الرءية في الجلاء والظهور كيف-ية خلق الله تعالي الخلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء من مادة ومن غير مادة اي قد علموا ذلك وقرء بصيغة الخطاب لتشديد الانكار وتاكيده وقرء يبدا وقوله تعالي ثم يعيده عطف علي او لم يرو الا علي يبدء لعدم وقوع الرءية عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد---- الخلق قياسا علي الابداء وقد جوز العطف علي يبدء بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب ان ذلك اي ما ذكر من الاعادة علي الله يسير اذ لا يفتقر -----------الي شء اصلا العنكبوت 20 قل سيروا في قل سيروا في الارض امر لابراهيم عليه السلام ان يقول لهم ذلك اي سيروا فيها فانظروا -----------------------------------------------------كيف بدا الخلق اي كيف خلقهم ابتداءعلي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترتيب النظر-- علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي شاهدتموها	2651	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1198	true	1027114034652360771	0	133	0	709	1555	300	الرسل-وهم شيث وادريس ونوح عليهم السلام-فلم يضرهم تكذيبهم ش-----------------------------------------------------------يءا وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي الا ذكر المساءل واقامة البرهان ع-ليه اولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم ينظر هءلاء القوم و-----لم يعلموا علما جاريا مجري الرءية في --------الظهور كيف يبدء-- الله------ الخلق اي يخلقهم ولم يكونوا شيءا مذكورا ويخلقهم من نطفة من غذاء هو ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة فان الاعادة مثل البدء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ي--------------------------------------------------------------------------------عيده اي الخلق كما بداهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك اي الاع----------ادة علي الله يسير اذ لا يفتقر فعله تعالي الي شء اصلا قل يا -----------------------------------------ابراهيم لقومك سيروا في الارض------- اي سيروا فكركم في الارض واجيلوا ذهنكم في الحوادث الخارجة عن انفسكم فانظروا كيف بدا الخلق ا---------------------------------------------------------------------ي فانظروا الي الاشياء المخلوقة ليحصل لكم علم بان الله بدا خلق---------------ا ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي شاهدتموها	1198	-7759058697046287073	363	344.5	288	1581	22.96015167236328	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	108	230	621	1245	1599	300	ان الله علي كل شء قدير تعطيل لما قبله بطريق التحقيق فان من علم قدرته تعالي علي جميع الاشياء التي من جملتها الاعادة لا يتصور ان يتردد في قدرته عليها ولا في وقوعها ------بعد ما اخبر به العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب اي بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها حتما ويرحم من يشاء ان يرحمه وهم المصدقون بها والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب واليه تقلبون عند------------- ذلك -لا الي غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم------------------------------------ في الارض ولا في السماء -------اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء	2652	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1198	true	1027114034652360771	133	217	709	1128	1555	300	ان الله علي كل شء قدير -----------------------------فان من علم قدرته تعالي علي جميع الاشياء----------------------- لا يتصور ان يتردد------------------- في وقوع الاعادة بعد ما اخبر--- ال----له به يعذب ----------------بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون له-----ا ويرحم من يشاء ان يرحمه وهم المصدقون بها------------------------------------------------------------------------------ واليه تقلبون اي فان تاخر عنكم ذلك فلا تظنوا انه فات الي----------------------------------------------------------------------------ه تعالي ايابكم وعليه حسابكم وعنده يدخر ثوابكم وعقابكم وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء بممتنعين منه تعالي اي لو صعدتم ال------ي م---------حل السماك في السماء	1198	-7759058697046287073	281	385.0	218	687	40.90247344970703	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	179	234	976	1257	1565	300	تعالي الفريق الاخر وماواكم النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها-------- كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع اي ما لاحد منكم من ناصر اصلا العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي صدقه---- في جميع مقالاته	2654	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1200	true	6374309817065506482	71	106	397	573	1604	300	تعالي------------- وماواكم النار اي هي منزلكم ف----------------لا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين يخلصونكم من تلك النار كما خلصني ربي من النار التي القيتموني ----------------------------------------------------------------------------فيها فامن له ------------لوط اي صدقه لوط في جميع مقالاته	1200	-7759058697046287073	157	274.0	125	293	53.5836181640625	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	19	83	101	441	1656	300	-----الا بما فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي سواد الكوفة مع لوط وسارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر------------- وجعلنا في ذريته---------------- النبوة فكثر منهم الانبياء-------------- والكتاب اي جنس الكت-----اب المتناول للكتب الاربعة------- واتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا	2655	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1200	true	6374309817065506482	128	215	690	1138	1604	300	ربي بالتوجه اليه------ روي انه هاجر من كوثي سواد الكوفة مع لوط وسارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سذوم وكان عمر ابراهيم اذ ذاك خمسا وسبعين سنة انه هو العزيز الحكيم فيمنع اعداءي عن ايذاءي ولا يامرني الا بما فيه صلاحي ووهبنا له بعد اسماعيل باربع عشرة سنة اسحاق-------------------------------------------------------------------------- من عجوز عاقر ويعقوب نافلة وجعلنا في ذريته اي ذرية ابراهيم النبوة فكل------ الانبياء بعده من ذريته والكتاب فلم ينزل بعده كتا---------------ب الا علي اولاده واتيناه اجره علي---- هجرته------ في الدنيا	1200	-7759058697046287073	202	190.5	160	559	36.135955810546875	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	179	289	974	1605	1656	300	العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة اي الفاحشة حيث روي انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء وقيل تقطعون سبيل النساء بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل -تقطعون السبيل بالقتل واخذ المال وتاتون في ناديكم اي تفع--------لون في مجلسكم الجامع لاصحابكم المنكر كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها مما لا خير فيه من الافاعيل المنكرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الحذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب والفحش في المزاح وقيل السخرية بمن -------مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم-------------------------------------------------- بذلك العمل فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين اي	2655	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1201	true	-9017177663321890199	10	102	47	553	1613	300	الانس والجن اانكم لتاتون الرجال اي ادبار الر----جال وتقطعون السبيل اي سبيل الولد------------------------------------------------------------------------------------ بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرثويقال وتقطعون علي من مر بكم من الغرباء-وتاتون في ناديكم المنكر اي وتعملون في مجلسكم الجامع لاصحابكم المنكر كالجماع والضراط وحل الازار و------------------------------------------------------------------------الحذف-------------- بالبندق---------- ومضغ العلك والفرقعة قيل انهم كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان ياخذ ما معه ويلوطه ويغرمه ثلاثة دراهم قاض بذلك------ فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين في	1201	-7759058697046287073	295	374.0	236	697	42.32424545288086	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	139	255	713	1364	1630	300	بما كانوا يفسقون--- بسبب فسقهم الم--------------------------------ستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قصتها العجيبة و-------------اثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا ا-------و بينة العنكبو-ت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شع------يبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء بمعني الخوف------------------------------ ولا تعثوا في الارض مفسدين	2657	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1202	true	-712215843500827513	43	123	225	655	1636	300	بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم المستمر وقرا ابن عامر بفتح النون وتشديد ال------زاي ولقد تركنا من----------------ها اي--- القرية اية بينة اي علامة ظاهرة لقوم يعقلون وهي اثار ديارهم الخربة وظهور-------------------------------------------- الماء الاسود علي وج------------------------------------------------------------------------------ه الارض وهي بين- القدس والكرك والي مدين اخ----------------اهم شعيبا---------------------------------------------------- اي وارسلنا الي مدين نبيهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الل-----ه وارجوا اليوم الاخ------------------------------------ر اي -اعملوا لليوم الاخر وانما قال شعيب بلفظ------------------------------------------------------- الرجاء لان عبادة الله يرجي منها الخير في الدارين ولا تعثوا في الارض مفسدين	1202	-7759058697046287073	260	324.5	205	743	34.99327087402344	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	93	122	524	681	1591	300	الصلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر ومعني نهيها عنهما انها سبب للانتهاء عنهما لانها مناجاة -لله تعالي فلا بد ان تكون مع اقبال تام علي طاعته واعراض كلي عن معاصيه	2660	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1204	true	6802398810761050045	176	201	979	1112	1666	300	الصلاة------- عن الفحشاء والمنكر------------------ انها سبب للانتهاء عنهما لانها مناجاة الله تعالي فلا بد ان تكون مع اقبال تام علي طاعته واعراض كلي عن معاصيه	1204	-7759058697046287073	132	239.0	107	158	83.54430389404297	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	58	122	331	685	1631	300	وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم من التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة وعن النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا--------------------------------------------------------- بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا-لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون--- مطيعون	2661	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1205	true	-6612345603732843977	36	110	225	647	1629	300	وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل ال---------------------يكم من التوراة والانجيل روي انه كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية وفي رواية وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون اي مطيعون	1205	-7759058697046287073	276	481.5	226	443	62.30248260498047	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	2	190	10	976	1565	300	يءمن به اي بالقران وما يجحد باياتنا عبر عن الكتاب بالايات للتنبيه علي ظهور دلالتها علي --معانيها وعلي كونها من عند الله تعالي واضيفت الي نون العظمة لمزيد تفخيمها وغاية تشنيع من يجحد بها الا الكافرون المتوغلون في الكفر المصممون عليه فان ذلك يصدهم عن التامل فيما يءديهم الي معرفة حقيتها وقيل هم كعب بن الاشرف واص-----------------حابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من ------------------------قبله اي -ما كنت------------------------- قبل انزالنا------- اليك ---------الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- تقدر علي ان تتلو شيءا من كتاب ولا تخطه اي ولا تقدر علي ان تخطه بيمينك حسبما هو المعتاد او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا ان تخطه اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يقدر علي التلاوة والخط او ممن يعتادهما لارتابوا وقالوا لعله التقطه من كتب الاواءل وحيث لم تكن كذلك لم يبق في شانك منشا ريب اصلا وتسميتهم مبطلين في ارتيابهم علي التقدير المفروض لكونهم مبطلين في اتباعهم للاحتمال المذكور مع ظهور نزاهته صلي الله عليه وسلم عن ذلك العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران ايات بينات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم----------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر احد علي تحريفه	2662	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1205	true	-6612345603732843977	146	277	848	1510	1629	300	يءمن به اي بالقران وما يجحد باياتنا -----------اي بالقران الذي ظهرت------- دلالته- علي المعاني-- وعلي كونه- من عند الله تعالي------------------------------------------------------------ الا الكافرون ك---------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف واصحابه وابي جهل واصحابه-------------وما كنت تتلوا------------ من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اي وما كنت يا اشرف الخلق تقرا كتابا قبل انزالنا القران اليك ولا تكتب الكتاب بيدك والاصح انه صلي الله عليه وسلم كان لا يحسن الخط والشعر ولكن كان يميز بين جيد الشعر ورديء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت قارءا او كاتبا لشك اليهود والنصاري لان في كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم انك امي لا تقرا ولا تكتب بل ه------------------------------------------------------------------------------------------و اي---------------------ات بينات------------------- في صدور الذين اوتوا العلم اي بل القران ايات واضحات ثابتة في قلوب الذين اعطوا العلم بالقران فليس مما يشك فيه لكونه محفوظا من غير ان يلتقط من كتاب-------- بحيث لا يقدر ----علي تحريفه	1205	-7759058697046287073	306	254.5	241	1239	24.697336196899414	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	120	259	595	1372	1587	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم--------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان بان ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان والاية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل والكفر بالله والخسران اليهم بل ذكر علي منهاج الابهام كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب علي طريقة الاستهزاء بقولهم متي هذا الوعد وقولهم --------------------------------------------امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ونحو ذلك ولولا اجل مسمي قد ضربه الله تعالي لعذابهم وبينه في اللوح لجاءهم العذاب	2663	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1206	true	-5858644127450096890	208	299	1062	1554	1557	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا باني رسلوه روي ان كعب بن الاشرف وغيره قالوا يا محمد من يشهد لك انك رسول الله فنزلت هذه الاية يعلم ما في السماوات والارض من--- الامور التي من-----ها شاني وشانكم----------------------------------------- والذين امنوا بالباطل وه--------و ما سوي الله------ وكفروا بالل---------------------------ه اولءك هم الخاسرون لانهم-------------------------------------------- ضيعوا ----------------الادلة السمعية الموجبة للاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ويستعجلونك بالع-------------------------ذاب علي طريقة الاستهزاء بقولهم متي هذا الوعد ونحو ذلك نزلت هذه الاية في النضر بن الحرث حين قال فامطر علينا حجارة من السماء ان كنت من الصادقين ول-----ولا اجل مسمي لوقت ---------------عذابهم--------------- لجاءهم العذاب	1206	-7759058697046287073	315	472.0	258	896	35.15625	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	34	150	196	801	1630	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة------ في بلد ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا ---------------------------------------------------------------------------الي حيث يتسني لكم ذلك وعنه صلي الله عليه وسلم من فربدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن	2665	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1207	true	-7330057026787783023	109	156	614	870	1656	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي ا-ن تعذرت------- العبادة عليكم في بعض الارض-------------------- فهاجروا ولا تتركوا عبادتي بحال وقرا بفتح الياء ابن عامر والباقون بتسكينها كل نفس ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءقة الموت ثم الينا ترجعون-------------------------------------------------------- اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت------ فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها لما	1207	-7759058697046287073	162	45.5	129	686	23.61515998840332	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	0	300	0	1549	1549	300	وسلم لما امر المءمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة الي المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت اي وكم من -----------------دابة-------------- لا تطيق حمل رزقها لضعفها اولا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو----------- المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة وهو السميع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم المبالغ في العلم فيعلم ضما-------------------------------------------------ءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض--------------- وسخر الشمس وال--------------------------------------------------قمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم الي انكاره ولا الي النردد فيه فاني يءفكون انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالي في الالهية مع اقرارهم بتفرده تعالي فيما ذكر من الخلق والتسخير العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له من عباده ويقدر له اي يقدر لمن يشاء ان يقدر له منهم كاءنا من كان علي ان الضمير مبهم حسب ابهام مرجعة او يقدر لمن ببسطه له علي التعاقب ان الله بكل شء عليم فيعلم--- من يليق ببسط الرزق فيبسطه له ومن يليق بقدره فيقدره له او فيعلم ان كلا من البسط والقدر في اي وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا منها------------- في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقته الع--نكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد مو-----------تها ليقولن الله معترفين بانه------ الموجد لل-مكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به------ بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة علي شء ما اصلا قل الحمد لله علي ان جعل الحق بحيث لا يجترء المبطلون علي حجوده وانه اظهر حجتك عليهم وقيل علي ان عصمك من امثال هذه الضلالات ولا يخفي بعده بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء فلذلك لا يعلمون بمقتضي قولهم-	2666	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1208	true	2205010512145130632	39	266	195	1405	1605	300	وسلم لما امر المءمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة الي المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت هذه الاية الله يرزقها اي الدابة علي ضعفها وهي ---------------------------لا تدخر- واي-----------------------------------------------------------------------اكم مع قوتكم------------------------------------------------------ لان رزق الكل باسباب هو تعالي وحده المسبب لها----- فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة وهو السميع العليم---------- فيسمع قولكم هذا وي------------------------علم ضماءركم وحاجتكم ويسمع اذا طلبتم الرزق ويعلم مقدار حاجتكم ا---ذا سكتم ولءن سالتهم ---------------اي اهل مكة من خلق السماوات والارض علي هذا النظام وسخر الشمس والقمر لاصلاح الاقوات ومعرفة الاوقات وغير ذلك من المنافع ليقولن الله اذ لا سبيل لهم الي انكار ذلك---------------- فاني يءفكون------------------------------------------------- اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالي في الالهية مع اقرارهم بتفرده تعالي في--------- الخلق والتس------------خير الله يبسط ال----------------رزق لمن يشاء------------ من عباده ويقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الله يوسع المال ويقتر علي من يشاء ------------------------------------------------------------------------------في اي وقت يوافق الحكم---------ة فيفعل كلا من البسط والتضييق في وقته ومحله ان الله بكل شء عليم فيعلم مقادير الارزاق ومقادير الحاجات الا تري ان الملوك يفاوتون في الرزق بين عمالهم بحسب ما يعلمون باحوالهم فما ظنك بملك الملوك العالم بكل شء ولءن سالتهم اي كفار مكة--- من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها اي يبوستها ليقولن الله معترفين بانه تعالي الموجد للممكنات باسر---------------ها ثم انهم يشركون به تعالي بعض مخلوقاته--------------------------------------------- قل الحمد لله علي ان----------------------------------------------- اظهر حجتك عليهم----------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعقلون--- شيءا من الاشياء فلذلك لا يعلمون بمقتضي قولهم	1208	-7759058697046287073	778	1212.0	620	1901	40.92582702636719	122	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	207	264	1118	1433	1630	300	وصفوا من الاشراك------------- فاذا ركبوا في الب---------------------حر ولقوا-شدة دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث لا يدعون غير الله تعالي-------------------------------------------------------------- لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو-------- فلما نجاهم الي--------- البر اذا هم يشركون اي فاجءوا ال----معاودة الي- الشرك العنكبوت 66 ليكفروا ب--ما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم-------------- وليتمتعوا اي	2667	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1209	true	4807931853246389578	38	113	205	596	1556	300	-----------اثروا عليها الدنيا فاذا ركبوا اي كفار مكة في الفلك في البحر ولقوا شدة دعوا الله مخلصين له الدين-------------- صورة---------------------------- حيث لا يدعون غير الله تعالي بالنجاة والقوا الاصنام التي حملوها معهم في البحر وقالوا يا رب لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا الله تعالي فلما نجاهم من البحر الي البر اذا هم يشركون اي عا-دوا الي ما كانوا عليه من حب الدن-----يا واشركوا بالله الاوثان ليكفروا بما اتيناهم من عرض الدنيا وليتمتعوا اي	1209	-7759058697046287073	215	279.0	168	450	47.77777862548828	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	7	87	34	431	1535	300	الروم غلبت الروم في ادني الارض اي ادني ار---ض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين	2669	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1210	true	7696750042156362654	219	300	1192	1590	1590	300	ال--م غلبت الروم في ادني الارض اي في اقرب ارض العرب منهمو----------------------------هي اطراف الشامفال------------------------------------------------------------------------------------------------روم اسم قبيلة وسميت باسم جدها وهو روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم وسمي عيصو لانه كان مع يعقوب في بطن فعند خروجهما تزاحما واراد كل ان يخرج قبل اخيه فقال عيصو ليعقوب ان لم اخرج قبلك خرجت من جنب امي فتاخر يعقوب شفقة لها فلذا كان ابا الانبياء وعيصو ابا الجبارين---- وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوب--هم سيغل--------------------------------------------------بون فارس --------في بضع سنين-	1210	-7759058697046287073	137	173.5	106	589	23.259761810302734	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	96	277	474	1405	1535	300	باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة كما مر-------- فغلبوا -------------------------------------عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم------------------ والنصاري واهل كتاب ونح------ن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ف------------------لنظهرن عل----------------يكم فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم----------------------- فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال ل------------------------ه ابي بن خلف اللعين كذبت--------------------------------------------------------- اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر-به ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وما-ده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين---------------------- وذلك يوم الحديبية وقيل كان النصر للفريقين يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار وهذه الايات ----------من البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت عن الغيب الذي لا يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا العليم الخبير وقرء غلبت علي البناء للفاعل	2669	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1211	true	-6851106878776791102	51	299	280	1544	1545	300	باذرعات وبصري وهي اقرب الشام الي ارض العرب فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق عليهم وفرح به كفار مكة----------------------------- وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري -اهل كتاب ونحن اميون وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فنزلت هذه الاية فخرج ابو بكر الصديق الي كفار مكة فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فو الله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي بن خلف الجمحي كذبت يا ابا فضيل فقال له ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال له اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص------------ وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر به ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر ومادده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه في احد بعد رجوعه الي مكة ثم اقبل قيصر في خمسماءة الف رومي الي الفرس وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين من مناحبتهم ومات كسري وذلك يوم الحديبية-------------------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار-وهذه الايات تدل علي علم------------------------------ النبي صلي ا----------------لله عليه وسلم بوقت الغلبة لكن لم ياذن الله تعالي في اظهاره لان الكفار كانوا معاندين فالمعاند يرجف بوقوع الواقعة قبل الوقوع ليحصل الخلف في الكلام والوقت يمكن فيه الاختلاف--------- وقرء غلبت علي البناء للفاعل	1211	-7759058697046287073	654	976.5	517	1394	46.91535186767578	112	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	0	115	0	586	1546	300	نزولها ففتحوا بعض بلادهم فاضافة الغلب حينءذ الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كون----هم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي -------------------------يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليب----ه من له كتاب علي من لا كتاب له	2670	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1212	true	-6210049957748729079	20	77	120	401	1622	300	نزولها ففتحوا بعض بلادهم------------------------------ لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل غلبة الروم علي فارس ومن بعدها فك----------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------- من كون الروم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي ويوم اذ يغلب الروم علي فارس---------------------------------- يفرح المءمنون ب---------------------------------تغليب الله من له كتاب علي من لا كتاب له	1212	-7759058697046287073	209	297.0	165	619	33.764137268066406	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	9	87	41	475	1706	300	وعد-- الله و---------------عدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر وقد جوز ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه قيل وعدا الله غير مخلف ولكن اكثر الناس --------لا يعل----------------------------------------------مون اي ما سبق من شءونه تعالي الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها وساءر احوالها الموافقة لشهواتهم	2671	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1212	true	-6210049957748729079	136	185	717	993	1622	300	وعدهم الله بالنصر وبالفرج وعدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس اهل مكة لا يعلمون وعده تعالي بنصرهم ووعد الله لا خلف فيه يعلمون اي اكثرهم ظاهرا---------------------------------------------- من الحياة الدنيا---------------- من زخارفها وملاذها وساءر احوالها الموافقة لشهواتهم	1212	-7759058697046287073	188	317.5	152	505	37.22772216796875	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	3	179	14	984	1656	300	امر معاد الانسان و---مجازاته بما عمل من الاساءة والاحسان هو المقصود بالذات والمحتاج الي الاثبات فجعله ذريعة الي اثبات معاد ما عداه مع كونه بمعزل من الجزاء تعكيس للامر فتدبر قوله تعالي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون تذييل مقرر لما قبله ببيان ان اكثرهم غير مقتصرين علي ما ذكر من الغفلة عن احوال الاخرة والاعراض عن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها من خلق السموات والارض وما بينهما من المصنوعات بل هم منكرون جاحدون بلقاء حسابه تعالي وجزاءه بالبعث الروم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا توبيخ لهم بعدم اتعاظهم بمشاهدة احوال امثالهم الدالة علي عاقبتهم وما لهم والهمزة لتقرير المنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقعدوا -------في اماكنهم ولم يسيروا في الارض وقوله تعالي فينظروا عطف علي يسيروا داخل في حكم التقرير والتوبيخ والمعني انهم قد ساروا في اقطار الارض و-شاهدوا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة---------- كعاد وثمود وقوله تعالي كانوا اشد منهم قوة الخ بيان لمبدا احوالهم وما لها يعني انهم كانوا اقدر منهم علي التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي	2673	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1213	true	-3123394976826316543	221	300	1171	1595	1595	300	الي معاد الانسان فان مجازاته بما عمل من الاساءة والاحسان هو المقصود بالذات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اي وان كفار مكة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر-------ون بلقاء حسابه تعالي وجزاءه بالبعث ا---------ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------م اي اقعد كفار مكة في اماكنهم ولم يسيروا -----------------------------------------------------------------------------------------------في اقطار الارض فيشاهدوا كيف كان جزاء------------------- الامم الذين كذبوا رسلهم كعاد وثمود كانوا اي من قبلهم اشد منهم قوة في الجسم و-------------------------------------اقدر منهم علي التمتع بالحيا------------------------------ة واثاروا الارض اي-	1213	-7759058697046287073	306	376.0	247	991	30.877901077270508	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	189	287	1037	1564	1640	300	الله يبد-ا الخلق اي ينشءهم---------- ثم يعيده بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب والجزاء والالتفات------------------------------------------------ للمبالغة في الترهيب وقرء بالياء الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون ا---------------------ي يسكت-------ون متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وكانوا بشركاءهم كافرين اي	2674	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1214	true	-5710898155539365964	130	197	727	1103	1629	300	الله يبدءا الخلق اي ينشءهم من النطفة ثم يعيده بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب والجزاء وقرا ابو عمرو وشعبة بالياء علي الغيبة والباقون علي الخطاب للمبالغة في التر---------------------هيب ويوم تقوم الساعة----------------------------------------------------- يبلس المجرمون اي وقت رجعهم اليه تعالي يسكت المشركون متحيرين --ويياسون من كل خير ولم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------لهم من شركاءهم شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمونه------------------------------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم كافرين اي	1214	-7759058697046287073	260	423.0	213	614	42.34527587890625	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	176	230	967	1234	1604	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال صلي الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه -لابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة	2675	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1214	true	-5710898155539365964	243	297	1353	1619	1629	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال صلي الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق -مثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة	1214	-7759058697046287073	265	515.0	211	268	98.88059997558594	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	245	287	1310	1538	1604	300	الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله تعالي ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا الروم 16 واما الذين كفروا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا	2675	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1215	true	8734660767001078417	0	36	0	199	1689	300	الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله تعالي ريحا--- تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طرب--------------------------ا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا	1215	-7759058697046287073	199	386.0	163	228	87.28070068359375	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	151	297	753	1572	1583	300	وهو ال-ذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا واختلاف السنتكم اي لغاتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان علم كل صنف لغته والهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل وجه والوانكم ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضاء وهياتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه وانما نظم هذا في سلك الايات الافافية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم ان في ذلك اي فيما ذكر من خلق السموات والارض واختلاف الالسنة والالوان لا-------------------------------------------يات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها للعالمين اي المتصفين بالعلم	2679	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1216	true	3421706304437243090	143	214	753	1160	1602	300	امر البعث خلق السماوات والارض من حيث ان خلقهما وما فيهما ليس الا لمعاش البشر ومعاده واختلا-ف السنتكم اي لغاتكم العربية والفارسية وغير ذلك والاصح انه اختلاف كلامكم فان الاخوين اذا تكلما بلغة واحدة يعرف احدهما من الاخر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوانكم ببياض الجلد وسواده وتوسطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في--------- خلق السموات والارض واختلاف الالسنة والالوان لايات للعالمين وقرا حفص وحده بكسر اللام اي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها ل------------لمتصفين بالعلم	1216	-7759058697046287073	196	198.5	159	972	20.164609909057617	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	146	288	783	1516	1579	300	ومن اياته قيام السموات وال--------------------ارض علي هياتهما -------بامره تعالي الي اجل مسمي قدرة-------------------------------------------- الله تعالي لقيامهما ثم اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي ومن الارض متعلق ب-دعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها الروم 26 وله من في وله خاصة من في السماوات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من الوجوه كل له قانتون اي منقادون لفعله لا يمتنعون عليه في شان من شءونه تعالي الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده بعد موتهم وتكريره لزياة التقرير والتمهيد لما بعده من قوله تعالي وهو اهون عليه اي باضافة الي قدركم والقياس علي	2681	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1217	true	-4916180842928051494	76	163	386	843	1596	300	ومن اياته الدالة علي القدرة استمرار السماء والارض علي -ما هما عليه بارادته تعالي له ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي ثم اذا دعاكم الله --علي لسان اسرافيل ب------------عد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وقول من الا--------------------------------رض متعلق ب دعاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خاصة من في السماوات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا------------------------------------- كل له قانتون اي منقادون ل-----------------------------------------------فعله وهو الذي يبدء-------------ا الخلق ثم يعيده بعد موتهم و------------------------------------------------------هو اهون عليه ب--------------------القياس علي	1217	-7759058697046287073	318	486.5	255	805	39.50310516357422	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	95	282	518	1588	1684	300	تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه كذلك اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات اي نبينها ونوضحها لا تفصيلا ادني منه فان التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحسوس وابراز لاوابد المدركات علي هيءة المانوس فيكون في غاية الايضاح والبيان لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم في تدبر الامور وتخصيصهم بالذكر مع عموم تفصيل الايات للكل لانهم المنتفعون بها الروم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا ا--------------------------------------------------------------------عراض عن مخاطبتهم ومحاولة ارشادهم الي الحق بضرب المثل وتفصيل الايات واستعمال المقدمات الحقة المعقولة وبيان لاستحالة تبعيتهم للحق كانه قيل لم يعقلوا شيءا من الايات المفصلة بل اتبعوا اهواءهم الزاءغة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشء في غير موضعه او ظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بغير علم اي جاهلين ببطلان ما اتوا مكبين عليه لا يلويهم عنه صارف حسبما يصرف العالم اذا اتبع الباطل علمه ببطلانه فمن يهدي من اضل الله اي خلق فيه الضلال بصرف اختياره الي كسبه اي لا يقدر ع----لي هدايته احد------------------ وما لهم اي لمن اضله الله تعالي والجمع باعتبار المعني من ناصرين يخلصونهم من الضلال	2683	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1218	true	4543311900336079115	0	86	0	466	1588	300	تشركون به تعالي- في المعبود--------------------------ية مخلوقة تعالي----------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات اي نبينها بالدلاءل القطعية والامثلة والمحاكيات الاقناعية--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم في تدبر ال-----------------------------------------------------------------------امور بل اتبع ال--------------ذين ظلموا اهواءهم بغير علم اي لا يجوز ان يشرك بالمالك مملوكه ولكن الذين اشركوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعوا اهواءهم الزاءغة ----------------------------------------------------------------من -------------------------------------------------------------------غير علم واثبتوا شركاء من غير دليل---------------------------------------------------------------------------- فمن يهدي من اضل الله اي ----------------------------------------لا يقدر احد علي هداية من خلق الله فيه الضلال وما لهم اي لمن اضله الله تعالي---------------------- من ناصرين يخلصونهم من الضلال	1218	-7759058697046287073	288	308.5	228	1160	24.827587127685547	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	15	128	80	702	1589	300	----اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم -اللام فيه للعاقبة وقيل للامر التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا---- ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم---- ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او ب-----------------------------الامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا ال---------------------------------------------------------------ناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان	2686	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1219	true	-3320837020300231225	45	123	234	648	1534	300	الفلاني---- ليكفروا بما اتيناهم فاللام---- للعاقبة-------------------------------- فتمتعوا يا اهل مكة------------------------------- فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا فعل -------------------------------------------------ماض وقرء وليتمتعوا ام انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا--------------------------------------------- فهو يتكلم ---------------------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون اي هل انزلنا علي اهل مكة كتابا فذلك الكتاب يدل علي الامر الذي بسببه يشركون ف ام بمعني الهمزة فقط عند الكوفيين وبمعني بل والهمزة عند البصريين كما هو شان ام المنقطعة واذا اذقنا الناس رح--------مة من صحة وسعة فرحوا بها بط------را لا ------شكرا فان	1219	-7759058697046287073	229	270.5	183	727	31.499311447143555	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	127	192	698	1031	1589	300	وان تصبهم سيءة--- شدة---- بما قدمت ايديهم--- بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء------------------------------- بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا ا----------------------------------ي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين------ ان في ذلك-------------------- لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة	2686	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1219	true	-3320837020300231225	223	300	1144	1534	1534	300	وان تصبهم سيءة اي شدة ضيق بما قدمت ايديهم اي بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون اي يياسون---- من رحمة الله غير صابرين بها وقرا ابو عمرو والكساءي بكسر ال--------------------نون او-لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء امتحانا هل------ يشكر ام يكفر ويضيقه لمن يشاء اختبارا هل يصبر ام يجزع ان في ذلك اي التوسيع والتضييق لايات لقوم يءمنون فيستدلون ------------بها علي كمال القدرة والحكمة-	1219	-7759058697046287073	217	286.0	172	434	50.0	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	197	294	1054	1555	1589	300	فات ذا القربي حقه من الصلة والصدقة وساءر المبرات والمسكين------------------------ وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به الفاء ذلك------------------------------------- خير------------------ للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته ويقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه------ لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم الروم 39 وما اتيتم من------ وما اتيتم من ربا زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرء اتيتم بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو- في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربو- عند الله اي	2686	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1220	true	-6789030777588382529	0	69	0	358	1544	300	فات ذا القربي حقه من الصلة والصدقة وساءر المبرات والمسكين سواء كان ذا قرابة ام لا وابن السبيل اي المسافر من صدقة التطوع--------------------------------------------------- ذلك اي المذكور من الصلة والعطية والاكرام خير اي ثواب في الاخرة للذين يريدون وجه الله اي -----------يقصدون بمعروفهم ج--------------------هة التقرب اليه تعالي لا جهة اخري واولءك هم المف------------------------------------------لحون اي --الناجون من السخط وما اتيتم من ---------------------------------------------------------------------------------------ربا ليربوا في اموال الناس----------------------- فلا يربوا عند الله اي	1220	-7759058697046287073	228	319.0	181	594	38.38383865356445	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	213	299	1185	1629	1631	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه----------- فان اتمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء----- لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما كانوا عليه الروم --------42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل--------------------- ليشاهدوا اثارهم كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل-- منهم الروم 43 فاق--م وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم----------- اي البليغ----------------------- الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	2687	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1221	true	4638584982384961748	46	122	248	644	1605	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا اي بعض جزاء الذين عملوا فان -تمامه في الاخر------------------------ة وقرا قنبل لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما كانوا عليه قل يا محمد لاهل مكة سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كقوم ونوح وعاد وثمود ليشاهدوا اثارهم كان اكثرهم مشركين --------------------------------------------------------------------------------------------وكان بعض الهلاك بغير الشرك كالفسق ومخالفة الامر فاقم وجهك للدين القيم قال الزجاج اي اقم صدرك واجعل وجهك اتباع دين الاس-لام- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	1221	-7759058697046287073	267	399.5	210	527	50.66413497924805	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	3	271	13	1504	1658	300	ارد--ه من الله متعلق بيان-ي او ب-مرد لانه مصدر والمعني -----------------------------------لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفر---------قون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر----------------------- وهو--------- النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزل--ا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة عل---------------------------ي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله---------------- متعلق ب-يصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي----- كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة الروم --------46 ومن اياته ان ومن اياته-------------------- ان يرسل الرياح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور ف---ريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرء الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته وهي المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها واللام متعلقة بيرسل والجملة معطوفة علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم بها وليذقكم او بمحذوف يفهم من ذكر الارسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا يرسلها لا لامر اخر لا تعلق له بمنافعكم ولتجري الفلك--------- بسوقها بامره-------------------- ولتبتغوا من فضله بتجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الروم 47 50 الغايات الجليلة الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك ر-------------سلا الي قومهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات	2688	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1221	true	4638584982384961748	120	300	637	1605	1605	300	مرد له من الله متعلق ب ياتي او ب مرد ا---------------ي لا يقدر احد علي رده من الله تعالي ولا يرده الله تعالي لتعلق ارادته تعالي-- بمجيءه يومءذ يصدعون اي يوم اذ ياتي ذلك اليوم يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير--------- من كفر فع-------------ليه كفره اي --من كفر بالله فعليه عقوبة كفره وهو خلوده في النار-------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي ومن عمل صالحا ف-------------------------------------------ي الايمان فيفرشون منازلهم في ال------------جنة ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات من فضله والجار والمجرور متعلق ب يمهدون او ب -يصدعون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي الله كلا منهما بحسب اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الكا-------------------------------------------------------------------------------فرين اي يعاقبهم ومن اياته الدالة علي وحدانيته تعالي وقدرته ان يرسل الرياح مبشرات لخلقه بالمطر وبصلاح الاهوية والاحوال فان الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد فرياح الرحمة هي الشمال والصبا والجنوب------------------ واما الدبور فهي ريح العذاب وليذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم من رحمته وهي المنافع التابعة للرياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك اي السفن بسوقها بامره اي بمشيءته في البحر ولتبتغوا من فضله بتجارة البحر ولعلكم تشكرون--------- نعمة الله فيم--------------------------------------------------------ا ذكر لقد ارسلنا من قبلك يا اكرم الرسل سلا الي قومهم--------------------- فجاء-هم بالبينات-	1221	-7759058697046287073	583	847.0	469	1793	32.51533889770508	87	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	93	205	497	1079	1596	300	وهو علي كل شء قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته الي الكل سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه اي الاثر المدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم ساد مسد الجوابين اي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراو------ه مصفرا -----------ليظلن من بعد-----ه يكفرون	2690	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1222	true	-5252540095665304532	255	297	1332	1551	1571	300	وهو علي كل شء قدير-------------------------- اي مبالغ في القدرة علي جميع الا---------------------------------------------------------------------------------شياء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظلوا من بعده يكفرو-----------------ن اي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفا- فراوا الزرع مصفرا بعد خضرته لصاروا من بعد صفرته يكفرون	1222	-7759058697046287073	170	249.0	134	604	28.145694732666016	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	151	260	798	1360	1565	300	خلقكم ----------من اصل ضعيف هو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم ثم جعل من ---------------------------بعد قوة ضعفا-------- وشيبة اذا اخذ منكم السن وقرء بضم الضاد في الكل وهو اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنهما قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتقدم غير المتاخر يخلق ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة --------والشيبة وه---------------------------------و العليم القدير المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاطوار المختلفة من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي----- القيامة	2691	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1223	true	4804488870456024285	57	127	278	648	1550	300	خلقكم من ضعف اي من اصل ضعيف هو النطفة ثم جعل من بعد ضعف اي من بعد كونه جنينا وطفلا مولودا ورضيعا ومفطوما قوة اي حالة البلوغ والشباب ثم جعل من بعد قوة ضعفا للكهولة وشيبةوهو بياض الشعر الاسوداي فان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعف والقوة والشباب والشيبة ليس طبعا بل هو بمشيءة الله تعالي وهو العليم القدير ف----------------------------الترديد في--------- الاطوار المختلفة من اوضح دلاءل العلم والقدر--------------------------ة ويوم تقوم الساعة اي توجد القيامة	1223	-7759058697046287073	194	273.5	153	653	29.709035873413086	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	47	281	257	1501	1602	300	كذلك كانوا يءفكون مثل ذلك الصرف كانوا---------- يصرفون في الدنيا عن الحق و--------------الصدق ال-روم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة والانس لقد لبثتم---------- في كتاب الله في-------- علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه او في اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كانهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد العالمون مقالتهم ونبهوهم علي انهم لبثوا الي غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث قالوا فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا--------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق----------------- فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا -ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء ت-------نفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل -------------ولا هم يستعتبون--- لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة --عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم-------------- كل حال ووصفنالهم كل صفة كانها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان	2692	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1223	true	4804488870456024285	143	285	729	1470	1550	300	كذلك اي ----------مثل ذلك الصرف كانوا يءفكون اي يصرفون م----------ن الحق الي الباطل ومن الصدق الي الكذب وقال الذين او-----------------توا العلم والايمان م----------ن الملاءكة والانس لقد لبثتم في القبور في كتاب الله اي بحسب ما علمه الله وقدره --------------------------------------------------------------------الي يوم البعث من القبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا والذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق ولا تقرون بوقوعه فتستعجلون به استه-----------------------------------------------------زاء وتطلبون الان تاخير الساعة ف-----------صار مصيركم ---------الي النار فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا وقرا الكوفيون لا ينفع بالياء التحتية اي فيوم القيامة لا ينفع الذين اشركوا اعتذارهم في انكارهم له ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم-------------------- ازالة العتب م--ن التوب--------ة كما طلبت منهم في الدنيا لانها لا تقبل منهم ولقد ضربنا لل----------------------------------------------------------ناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم في هذا القران كل حا--------------------------------------ل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان	1223	-7759058697046287073	450	566.0	353	1359	33.11258316040039	69	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	4	115	27	628	1584	300	ذلك ليقولن الذين كفروا لفرط عتوهم وعنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان انتم الا مبطلون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزورون الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ---لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا يستخفنك -------------------لا يحملنك علي الخفة و----القلق الذين لا يوقنون بما تتلو عليهم من الايات	2693	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1224	true	-2305447055393126469	0	88	0	459	1598	300	ذلك ليقولن الذين كفروا من اهل مكة----------------------------------------------------------------- ان انتم الا مبطلون اي ما انتم يا معشر المءمنين الا كاذبون ويقال ولءن جءتهم بكل اية جاءت بها الرسل يقولون انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مزورون--------- كذلك اي------------ مثل ذلك الطب-------ع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي لا يطلبون العلم ولا يقصدون الحق فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي ما تشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة واظهار الدين و------------------------------------------------------لا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يحملنك علي الخفة وترك الصبر الذين لا يصدقون ب-----------------الايات	1224	-7759058697046287073	295	457.5	236	741	39.811065673828125	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	57	278	323	1481	1588	300	جنات النعيم اي لقمان 9 11 نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان و-جنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حق-----------------------------------------------ا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد الخ استءناف مسوق للاستشهاد بما فصل فيه علي عزته تعالي التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد قاعدة التوحيد وتقريره وابطال امر الاشراك وتبكيت اهله والعمد جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا دعمته اي بغير دعاءم علي ان الجمع لتعدد ا--لسموات وقوله تعالي ترونها استءناف جء به للاستشهاد علي ما ذكر من خلقه تعالي لها غير معهودة بمشاهدتهم لها كذلك ا---------------------------------------------------و صفة لعمد اي خلقها بغير عمد مرءية علي ان التقييد للرمز الي انه تعالي عمدها بعمد لا ترونها هي عمد القدرة والقي في الارض رواسي	2696	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1225	true	7053327538976408755	126	271	645	1378	1529	300	جنات النعيم اي----------- نعيم جنات ف لهم---------------- خبر--------------------------------- ان و جنات مرفوع عل-----------ي الفا--------------------علية خالدين ف----------------يها حال من جنات النعي--م او من------------------------- ضمير لهم -------------------------وعد الله حقا اي وعدهم الله جنات النعيم وعدا وحق ذل حقا فهما مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فد-ل علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ------------------------------------الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه ال------------------------------------حكمة خلق السماوات بغير عمد اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير دعاءم ترونها فهذا اما راجع للسموات وهو استء---------------ناف جء به للاستشهاد علي ----------خلقه تعالي لها غير معمودة بمشاهدتهم لها كذلك اي ليست هي بعمد وانتم ترونها كذلك واما راجع للعمد وهو صفة ل--ه اي------ بغير عمد مرءية وان كان هناك عمد غير مرءية فهي قدرة الله وارادته--------------------- والقي في الارض رواسي	1225	-7759058697046287073	523	804.0	415	1259	41.5409049987793	85	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	210	240	1139	1285	1625	300	----بن باعوارء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام او خالته وعاش حتي ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل---- كان قاضيا في بني	2697	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1226	true	1162828247189206194	209	239	1003	1148	1451	300	هو ابن باعوراء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام--------- وعاش حتي ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وروي انه كان ناءما في نصف	1226	-7759058697046287073	126	219.0	98	154	81.81818389892578	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	32	100	167	505	1625	300	وبث فيها من كل دابة من--------------------- كل نوع من انواعها----- وانزلنا من السماء ماء -هو المطر فانبتنا فيها------------ بسبب ذلك الماء من كل زوج كريم ---من كل صنف كثير المنافع والالتفات الي نون العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بامرها لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي ما ذكر من السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني----------------------- ماذا خلق الذين من دونه	2697	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1226	true	1162828247189206194	10	86	44	387	1451	300	وبث فيها من كل دابة اي فرق الله في الارض من كل نوع من انواع ذي روح وانزلنا من السماء ماء وهو المطر فانبتنا فيها اي في الارض بسبب ذلك الماء من كل زوج كريم اي من كل جنس حسن فتحت كل جنس نوعان لان النبات اما شجر او غير شجر فالشجر اما مثمر او غير مثمر -------------------هذا اي الاشياء----------------------------------------- المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني اي فاخبروني يا اهل مكة ماذا خلق الذين من دونه	1226	-7759058697046287073	191	275.0	148	403	47.3945426940918	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	62	238	304	1186	1495	300	ان اشكر لله اي اشكر له تعالي علي ان ان مفسره فان ايتاء الحكمة في معني القول -------وقوله تعالي------------ ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد مقصورة عليها ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا ي--------------------حتاج الي الشكر ل----يتضرر بكفر من كفر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات بلسان الحال وعدم التعرض لكونه تعالي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا لقمان 13 واذ قال لقم-----ان واذ قال لقمان لابنه----------- انعم وقيل اشكم وقيل ماثان وهو يعظه يا ----------------------بني تصغير اشفاق وقرء يا بني باسكان الياء وب---------------كسرها لا ت--------شرك بالله قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي او للانتهاء ع------ن الشرك لقمان 14---------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه	2698	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1227	true	7885494916979903616	44	174	223	874	1515	300	ان اشكر لله ف---------------------- ان مفسرة فان ايتاء الحكمة في معني القول فان شكر الله تعالي اهم الاشياء ومن يشكر ------فانما يشكر ل------------------------------نفسه اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان منفعته-------------------------------------- مقصورة عليها ومن كفر فان الله غني حميد اي ومن كفر النعمة فالله غير محتاج الي --شكره حتي يتضرر بكفران الكافر وهو تعالي في نفسه----------------- محمود سواء شكره الناس او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------م يشكروه واذ قال لقمان لابنه ثاران وقيل انعم وقيل مشكم -----------وهو يعظه ويبدا في الوعظ بالاهم يا بني تصغير محبة وقرا حفص بفتح------ الياء وسكنها ابن كثير وكسرها الباقون لا تشرك بالله قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي ت---شرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم -----------------------------عظيم لان الشرك وضع للنفس الشريف ولانه وضع العبادة في غير موضعها ووصينا الانسان بوالديه	1227	-7759058697046287073	387	518.0	303	1032	37.5	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	138	300	665	1482	1482	300	الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة واتبع سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم اي مرجع--------------------------ك ومرجعهما ومرجع من اناب الي فانبءكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بما صدر عنه من الخير والشر ------وقوله تعالي لقمان -16 يا ب-------------------------------------------------------------ني انها يا بني الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان ت-ك مثلا في الصغر كحبة الخردل وقرء برفع مثقال علي ان الضمير للقصة وكان تامة والتانيث لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في ا---------------------------------------------------------------لسماوات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي يات بها الله اي يحضرها ويحاسب-	2699	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1228	true	7143256849010954599	0	197	0	978	1491	300	الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة واتبع سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقيل هو ابو بكر الصديق وذلك انه حين اسلم اتاه عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وقالوا له قد صدقت هذا الرجل وامنت به قال نعم هو صادق فامنوا ثم حملهم الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اسلموا فهءلاء لهم سابقة الاسلام بارشاد ابي بكر رضي الله عنه ثم الي مرجعكم اي مرجعك ايها الانسان ومرجع والديك وم---------رجع من اناب---- فانبءكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بما صدر عنه من الخير والشر يا بني روي ان ابن لقمان قال يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فقال يا بني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة و--الاحسان ان تلك مثلا في الصغر كحبة الخردل وقرا نافع مثقال بالرفع------------- وكان تامة وضمير انها للقصة اي ان الشان ان يوجد وزن حبة الخردل فتكن اي تلك الخصلة------------------------------------------------ في صخرة تحت الارضين وهي التي عليها الثور وهي لا في الارض ولا في السماء او في السماوات او في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يات بها الله اي يحضرها ويحاسب	1228	-7759058697046287073	425	690.0	337	1277	33.2811279296875	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	0	235	0	1150	1491	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف------------ وانه عن المنكر تكميلا لغيرك------------- واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به----- ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي وقطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر ----خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر ان الله لا يحب كل مختال فخور	2700	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1228	true	7143256849010954599	197	290	978	1442	1491	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنهه يا بني -----------اقم الصلاة بجميع حدودها وامر بالمعروف اي بالاحسان وانه عن المنكر اي القبيح من القول والعمل واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما بسبب الامر والنهي ان ذلك اي الصبر او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور اي م------------------------------------ن الامور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجبة المقطوعة فلم يرخص في تركه ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض--------------- وجهك من الناس تكبرا ويقال لا تحقر فقراء المسلمين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي اختيالا ان ال------------------------------------------------------------------------------له لا يحب كل مختال فخور	1228	-7759058697046287073	272	384.0	204	1184	22.972972869873047	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	197	300	1004	1529	1529	300	لاجلكم فان جميع ما في السموات و---------------------------------------------الارض م-------------------------------ن الكاءنات مسخر- لله تعالي مستتبعة لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا له بحسب الظاهر فهو في الحقيقة مسخر لله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطن-------------------ة محسوسة ومعقولة معروفة لكم وغير معروفة وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء اصيغ بالصاد وهو جار في كل سين قارنت الغين او الخاء او القاف كما تقول في سلخ صلخ وفي سقر صقر وفي سالغ صالغ وقرء نعمة-------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله في توحيده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفاته بغير علم مستفادة من دليل ولا هدي من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا كتاب منير-	2701	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1229	true	6117925619721284596	88	194	441	1008	1559	300	لاجلكم--------- ما في السموات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر وما في الارض من الشجر والدواب منقادا للامر فان الكاءنات مسخرة لله تعالي مستتبعة لمنافع الخلق------------------------------------------------------------------------------------------ واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة اي واتم عليكم نعمة محسوسة -معقولة معروفة لكم وغير معروف--------------------------------------ة وقر--------------------------------------------------------ا نافع وابو عمرو وحفص----------------------------------- نعمة بفتح العين وبالهاء اخره والباقون بسكون العين وبتاء منونة اخره ومن الناس من يجادل في الله نزلت هذه الاية في النضر بن الحرث وابي بن خلف وامية بن خلف واشباههم كانوا يجادلون النبي صلي الله عليه وسلم في الله تعالي وفي صفاته بغير علم مستفاد- من دليل ولا هدي من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا كتاب منير	1229	-7759058697046287073	267	423.5	218	797	33.50062561035156	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	0	144	0	755	1564	300	انزله الله سبحانه بل بمجرد التقليد لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قا-------------------لوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا يريدون به--------------------------------------------------- عبادة الاصنام اولو كان الشيطان يدعوهم اي اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعون-----هم ولو كان الشيطان يدعو-----هم فيما هم عليه من الشرك الي عذاب السعير فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب علي الحالية وقد مر تحقيقه في قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون من سورة البقرة بما لا مزيد عليه لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله بان ---------------------------------------فوض اليه------ مجامع اموره واقبل عليه------ بكليته وحيث عدي باللام قصد معني الاختصاص وقرء بالتشديد وهو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد	2702	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1229	true	6117925619721284596	194	292	1008	1521	1559	300	انزله الله تعالي- بل بمجرد التقليد--------- واذا قيل -------------لهم اي لمن يخاصم---------------------- اتبعوا ما انزل الله علي نبيه من القران قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اي قالوا نترك القول النازل من الله ونتبع الفعل من اباءنا وهو عباد- الاصنام اولو كان الشيطان يدعوهم اي قال الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------ي ايتبعون اباءهم ولو كان الشيطان يدعو اباءهم فيما هم عليه من الشرك الي عذاب السعير فهم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدون بهم ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي اي ومن يفوض اليه تعالي مجامع اموره ويقبل عليه تعالي بكليته وهو ات ب-------------------------------------------------------اعماله------- جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي فقد	1229	-7759058697046287073	329	492.0	262	886	37.133182525634766	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	181	294	947	1532	1564	300	والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور فيجازيه احسن الجزاء لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان الله عليم بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيعا او زمانا قليلا فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ	2702	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1230	true	7370437253614762726	2	57	14	314	1549	300	والي الل----------------ه عاقبة الامور فيجازيه احسن ال---------------------جزاء ومن كفر فلا يحزنك كفره --اي لا ت-----------------------------------------------حزن اذا كفر كافر-------------------------- الينا مرجعهم------------- فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي ب--------العقاب ا--------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه سرهم وعلانيتهم فينبءهم بما اضمرته صدوره------م نمتعهم قليلا اي------- زمانا قليلا مدة حياتهم -----------------------------------------------------------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ	1230	-7759058697046287073	220	290.5	174	585	37.60683822631836	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	10	127	55	665	1561	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به-------- قل الحمد لله علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره------ ان الله هو ال----------------غني عن العالمين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لوان الاشجار اقلام وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر	2703	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1230	true	7370437253614762726	87	167	468	885	1549	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وهذا يصدقك في دعوي الواحدانية ويبين كذبهم في الاشراك قل الحمد لله علي ظهور صدقك وكذب مكذبيك---------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون اي ليس لهم علم يمنعك من تكذيبك مع----- اعترافهم بما يوجب تصديقك لله ما ف--------------------------------ي السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره تعالي ان الله هو الغني الحميد اي الغني عن العالمين------- المستحق للحمد وان لم يحمده------------------------------------------------------ احد ولو انما في------------ الارض من شجرة اق----------------------لام----------------------------------------- والبحر يمده من بع----------------ده سبعة ابحر	1230	-7759058697046287073	266	414.5	212	640	41.5625	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	36	73	164	357	1587	300	اي الم تعلم علما لقمان 30 قويا جاريا مجري الرءية ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر ويضيفه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا وسخر الشمس والقمر	2704	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1231	true	-4645316123324949796	36	69	181	351	1531	300	اي الم تعلم يا ايها الغافل---------------------- ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر ويضم-ه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا وسخر الشمس والقمر	1231	-7759058697046287073	157	293.0	126	193	81.34715270996094	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	43	183	216	953	1563	300	شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها لقمان 30 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما تلي من الايات الكريمة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق اي بسبب بيان انه تعالي هو الحق الهيته فقط ولاجله لكونها ناطقة بحقية التوحيد وان ما يدعون من دونه الباطل اي ولا جل بيان بطلان الهية ما يدع-ونه من------------------------------------------------------------ دونه تعالي لكونها شاهدة بذلك شهادة بينة لا ريب فيها وقرء بالتاء والتصريح بذلك مع ان الدلالة علي اختصاص حقية الالهية به تعالي مستتبعة للدلالة علي بطلان الهية ما عداه لابراز كمال الاعتناء بامر التوحيد وللايذان بان الدلالة علي بطلان ما ذكر ليست بطريق الاستتباع فقط بل بطريق الاستقلال ايضا وان الله هو العلي الكبير اي وبيان انه تعالي هو	2705	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1231	true	-4645316123324949796	96	161	474	809	1531	300	شاهد مثل ذلك الصنع----------------------- لا----- يغفل عن كون صانعه------- محيطا بجلاءل اعماله ودقاءق-----------------------ه ذلك ا-------ي ما ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع بان الله هو ال---------------------------------------------------------حق اي الثابت الوجود والو------------هيته --------------------------------------وان ما يدعون من دونه الباطل وبسبب ب----يان بطلان الهية ما يعبدونه من غيره تعالي وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص يدعون بالغيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله هو العلي الكبير اي وبيان انه تعالي هو	1231	-7759058697046287073	201	114.0	156	798	25.187969207763672	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	37	166	203	858	1531	300	ليريكم من اياته اي----------------------------- بعض دلاءل وحدته وعلمه وقدرته وقوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور تعليل لما قبله اي ان فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل من يبالغ في ال-------------------------------------------------صبر علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق ويبالغ في الشكر علي نعماءه وهما صفتا المءمن فكانه قيل لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له ال----------دين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي القصد السوي---- الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة---------- وما يجحد بايات--------------------------------نا الا كل ختار	2706	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1231	true	-4645316123324949796	198	299	986	1529	1531	300	ليريكم من اياته اي ليريكم باجراء السفينة بنعمته بعض دلاءل وحدته وعلمه وقدرته ا------------ن في ذلك اي-------------------------------------- فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل--- صبا-ر في الشدة شكور في الرخاء فالتكاليف افعال وتروك فالتروك صبر ع-ن المالوف------------------------------ والافعال -----------شكر علي المعروف واذا غش-----------------------------------------------------------يهم اي -------احاط بهم موج كالظلل اي كالجبال في الارتفاع------------------------------------------ دعوا الله مخلصين له الدين اي مفردين له تعالي بالدعوة بان ينجيهم------------------------------------------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي الطريق المستقيم الذي هو التوحيد ومنهم من يعود الي الشرك وهو المراد بقوله تعالي وما يجحد باياتنا اي الدالة علي قدرتنا ووحدانيتنا الا كل ختار	1231	-7759058697046287073	295	380.0	228	789	37.38909912109375	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	179	279	920	1415	1531	300	الغدر واقبحه---------- كفور--- مبالغ في كفران نعم الله تعالي لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ر--------------------------بكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزا اذا اغني والعاءد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ---------------------------ولا مولود عطف علي والد او هو مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم للدلالة عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله بالثواب والعقاب حق ---لا يمكن اخلافه اصلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا --------------------------------------------------------------------ولا يغرنكم بال-----------------له الغرور اي الشيطان	2706	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1232	true	-3512573589327124200	4	115	20	556	1457	300	الغدر الا من قلة الصبر كفور اي مبالغ في كفران نعم الله تعالي--------- يا ايها ال--------------ناس اتقوا ربكم اي يا اهل مكة اطيعوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لا يقض-----------------------------------------------------------------------ي فيه والد عن ولده في دفع الالام ولا مولود------------------------------ هو جاز عن والده شيءا في دفع الاهانة ف مولود مبتدا و هو مبتدا ثان و جاز خبره والجملة خبر مولود وقرء لا يجزء بضم الياء ورفع الهمزة اي لا يغني----------------------------------------------------------------------------------- ان وعد الله بالثواب والعقاب حق اي لا يمكن اخلافه اصلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا فانها زاءلة لوقوع اليوم الذي لا مجازاة بين الوالد وولده بالوعد الحق ولا يغرنكم بالله اي بسبب حلم الله الغرور اي الشيطان	1232	-7759058697046287073	262	403.5	208	743	35.262451171875	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	44	171	213	827	1458	300	الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علم-ه وقرء ينزل من الانزال----------------------------- ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي تام او ناقص وما تدري نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك ونسبة العلم	2707	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1232	true	-3512573589327124200	166	281	813	1360	1457	300	الله عنده علم الساعة اي علم وقت قيام القيام-ة وينزل الغيث --------------------الي محل----------ه في ابانه وقرا نافع وابن عامر وعصام بفتح النون وتشديد الزاي ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي تام او ناقص وما تدري نف----------س ماذا تكسب غدا من خير او------------------------------------ شر وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليه-- السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان-------------- كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك ان الله ----	1232	-7759058697046287073	458	814.0	357	644	71.11801147460938	88	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	189	280	1018	1511	1623	300	الموت لا كما تزعمون ان الموت من الاحوال الطبيعية العارضة للحيوان بموجب الجبلة اي يقبض ارواحكم بحيث لايدع فيكم شيءا او لا يترك منكم احدا علي اشد مايكون من الوجوه وافظعها من ضرب وجوهكم وادباركم الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون بالبعث للحساب والجزاء السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري اذ المجرمون وهم القاءلون اءذا ضللنا في الارض الاية او جنس المجرمين وهم من جملتهم ناكسو----------------------------------------------------------------------- رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي عند ظهور قباءحهم التي اقترفوها في الدنيا ربنا اي يقولون ربنا ابصرنا	2712	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1234	true	-152619454576419140	245	295	1245	1530	1555	300	الموت لا كما تزعمون ان الموت من الاحوال الطبيعية العارضة للحيوان بموجب الجبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون بالبعث للحساب وال---------------------جزاء ولو تري اذ المجرمون--------------------------------------------------------------------- ناكسوا رءسهم عند ربهم ربنا ابصرنا اي ولو تري ايها المخاطب اذ المشركون خافضوا رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي عند ظهور قباءحهم-------------------------------- يقولون ربنا ابصرنا	1234	-7759058697046287073	211	370.0	174	564	37.411346435546875	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2714	false	8666936064217380839	20	114	110	604	1624	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها مقدر بقول معطوف علي ما قدر قبل قوله تعالي ربنا ابصرنا الخ اي ونقول لو شءنا ا---------------------------------ي لو تعلقت مشيءتنا تعلقا فعليا بان نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما اخرناه الي دار الجزاء--------------- ولكن حق القول مني اي سبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن اتبعك منهم اجمعين وهو المعني بقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	2714	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1235	true	7020132832374385797	31	94	169	494	1591	300	ولو شءنا لاتينا كل نفس هداه---------------------------------------------------------------------------ا اي قال تعالي جوابا عن قولهم ذلك اني لو ارجعتكم ال-----------------------------------------------------------------------ي الايمان لهديتكم--------------------- في الدنيا ولما لم اهدكم تبين اني ما شءت ايمانكم فلا اردكم الي الدنيا ولكن حق القول مني اي سبقت كلمتي حيث قلت لابليس------------------------------------------------- فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن -تبعك منهم اجمعين وهو المراد بقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	1235	-7759058697046287073	220	350.0	174	542	40.59040451049805	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	15	267	93	1446	1607	300	تعالي -------------لا يستكبرون عما فعلوا من الخرور والتسبيح والتحميد السجدة 16 تتجافي جنوبهم عن تتجافي جنوبهم اي تنبو وتتنحي عن المضاجع اي الفرش ومواضع المنام والجملة مستانفة لبيان بقية محاسنهم وهم المتهجدون بالليل قال انس رضي الله عنه نزلت ----------فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي السجدة 17 19 العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم وعن انس ايضا رضي الله عنه انه قال نزلت في اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء وهي صلاة الاوابين وهو قول ابي حازم ومحمد بن المنكدر وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال عطاءهم الذين لا ينامون حتي يصلو العشاء الاخرة والفجر في جماعة والمشهور ان المراد منه صلاة الليل وهو قول الحسن ومجاهد ومالك والاوزاعي وجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقوله تعالي يدعون ربهم حال من ضمير جنوبهم اي داعين له تعالي علي الاستمرار خوفا من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادت----------------------ه وطمعا في رحمته ومما رزقناهم من المال ينفقون في وجوه البر	2716	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1235	true	7020132832374385797	164	300	878	1591	1591	300	تعالي عن الشرك وهم لا يستكبرون ع----------ن الخرور والتسبيح والتحميد---------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع------ اي ------تتنحي جنوبهم عن -----------مواضع المنام --------------------------------------------------------قا-------------ل انس نزلت هذه الاية فينا-------------- كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي الع-------------شاء مع النبي صلي الله عليه وسلم وعن انس ايضا -----------------قال نزلت في اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء وهي صلاة الاوابين وهو قول ابن حازم ومحمد بن المنكدر وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------- والمشهور ان المراد منه صلاة الليل وهو قول الحسن ومجاهد ومالك والاوزاعي وجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون ربهم--------------------------------------------------- خوفا من -------------عدم قبول عبادته ومن سخطه تعالي وعذابه وطمعا في رحمته ومما رزقناهم من المال ينفقون في وجوه البر-	1235	-7759058697046287073	648	1097.0	524	1398	46.351932525634766	108	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	79	180	390	950	1604	300	جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة قيل هءلاء القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله تعالي ثوابهم السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي ا-بعد ظهور ما بينهما من التبا----ين البين--------- يتوهم كون المءمن الذي حكيت اوصافه الفاضلة كالفاسق الذي ذكرت احواله-------- لا يستوون التصريح به مع افادة الانكار لنفي المشابهة بالمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ابلغ وجه واكده لبناء التفصيل الاتي عليه والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق با-عتبار لفظها وقوله تعالي السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات	2717	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1236	true	-4190848935772278681	29	128	126	662	1562	300	جزاء بما كانوا يعملون اي---------------------- للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من الاعمال الص----------------------------------------------------------------الحة افمن كان مء---------------منا كمن كان فاسقا اي افبعد ظهور------------- التباين بين المءمن والكافر يتوهم كون المءمن الذي حكيت اوصافه الفاضلة كالكافر الذي ذكرت احواله الشنيعة لا يستوون ا------------------------------ي المءمنون كعلي رضي الله عنه والكافرون كالوليد بن عقبة بن ابي معيط وذلك انه كان بينهما تنازع يوم بدر فقال الوليد بن عبقة لعلي اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال---------------------------------------------------------------------------------- علي اسكت فانك فاسق فانزل الله تعالي هذه الاية اما الذين ام----------------نوا وعملوا الصالحات فلهم جنات	1236	-7759058697046287073	268	403.0	216	778	34.44729995727539	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	189	259	992	1354	1553	300	انا من المجرمين اي من كل من اتصف بالاجرام وان هانت جريمته منتقمون فكيف ممن هو اظلم من---- كل ظالم وا-شر جرما من كل مجرم -السجدة ----23 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة عبر عنها باسم الجنس لتحقيق المجانسة بينها وبين الفرقان والتنبيه ان ايتاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم كابناءها لموسي عليه السلام فلا تكن في مرية من لقاءه من -------------------------------لقاء الكتاب الذي هو الفرقان	2718	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1236	true	-4190848935772278681	257	298	1350	1556	1562	300	انا من المجرمين م------------------------------------------نتقمون -اي لم------ا لم ينفعهم العذاب الادني فانا منتقم منهم بالعذاب الاكبر ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب اي التوراة فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن في مرية من لقاءه اي فلا تكن يا اشرف الخلق في شك من لقاء الكتاب الذي هو القر-ان	1236	-7759058697046287073	130	167.5	100	403	32.25806427001953	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	16	298	78	1598	1606	300	وجعلناه اي السجدة 24 27 الكتاب الذي اتيناه موسي هدي لبني اسراءيل قيل لم يتعبد بما في التوراة ولد اسماعيل السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة يهدون بقيتهم بما في تضاعيف الكتاب من الحكم والاحكام الي طريق الحق او يهدونهم الي ما فيه من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم بذلك او بتوفيقنا له لما صبروا هي لما التي فيها معني الجزاء نحو احسنت اليك لما جءتني والضمير للاءمة تقديره لما صبروا جعلناهم اءمة او هي ظرف بمعني الحين اي جعلناهم اءمة حين صبروا والمراد صبرهم علي مشاق الطاعات ومقاسات الشداءد في نصرة الدين او صبرهم عن الدنيا وقرء لما صبروا--------- اي لصبرهم-------- وكانوا باياتنا التي في تضاعيف الكتاب يوقنون لامعانهم فيها النظر والمعني كذلك لنجعلن الكتاب الذي اتيناكه هدي لامتك ولنجعلن منهم اءمة يهدون مثل تلك الهداية السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم قيل بين الانبياء واممهم وقيل بين---- المءمنين والمشركين------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة فيميز بين المحق والمباطل فيما كانوا فيه يختلفون من امور الدين السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم الهمزة فلانكار والواو للعطف علي منوي يقتضيه المقام وفعل الهداية اما من قبيل فلان يعطي في ان المراد ايقاع نفس الفعل بلا ملاحظة المفعول واما بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل ما دل عليه قوله تعالي كم اهلكنا اي اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم او ولم يبين لهم مال امرهم كثرة اهلاكنا من قبلهم من القرون مثل عاد وثمود وقوم لوط وقرء نهد لهم بنون العظمة وقد جوز ان يكون الفاعل -----------علي ال----------------قراءة الاولي ايضا ضميره تعالي فيكون قوله تعالي كم اهلكنا الخ استءنافا مبينا لكيفية هدايته تعالي يم-------------------------------------------شون في مساكنهم اي يمرون في متاجرهم ------------علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم والجملة حال من ضمير لهم وقرء يمشون للتكثير ان في ذلك اي	2719	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1237	true	2363624950130598162	15	183	67	974	1591	300	وجعلناه -------------اي الكتاب الذي اتيناه موسي هدي لبني اسراءيل كما جعلنا كتابك هاديا للا---------------------------------------مة وجعلنا منهم اءمة يهدون الي--------------------------------------------------------------------------------- دين الل--------ه بامرنا اياهم ---------------------------------------------------------------------بذلك كما جعلنا من امتك صحا-بة يهد-ون لما صبروا اي------------------------------------------------ حين صبروا ع--------------لي مشاق الطاعات ومقاساة الشداءد في نصرة الدين وقرا حمزة والكساءي بكسر اللام وتخفيف الميم اي لصبرهم علي ذلك وكانوا باياتنا-التي في تضاعيف الكتاب يوقنون لامعانهم فيها النظر ان ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يفصل اي يقضي بينهم اي- بين المبتدع والمتبع كما يفصل بين المءم--ن والكافر او يفصل بين المختلفين من امة واحدة كما يفصل بين المختلفين من الامم الكثيرة يوم القيامة------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون من امور الدين---------- اولم يهد لهم كم اهلكنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اغفلوا ولم يفعل الهداية ل--------------------------هم كثرة اهلاكنا------------------------------------------------------------------- وقد جوز ان يكون الفاعل ضميرا يعود علي الله كما يدل عليه قراءة نهد بنون العظمة-------- فيكون----------- كم اهلكنا الخ استءنافا مبينا لكيفية هدايته تعالي من قبلهم من القرون مثل عاد وثمود وقوم ولوط يمشون في مساكنهم اي يمرون في اسفارهم الي التجارة علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم------------------------------------------- ان في ذلك اي	1237	-7759058697046287073	587	796.5	468	1696	34.61084747314453	85	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	1	136	3	742	1639	300	كثرة اهلاكنا للامم الخالية العاتية او في مساكنهم لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها افلا يسمعون هذه الايات سماع تدبر واتعاظ السجدة 27 اولم يروا انا اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز اي التي جرز- نباتها اي قطع وازيل بالمرة وقيل هو اسم موضع ب--اليمن----------------------- فنخرج به-------------- من تلك الارض زرعا تاكل---- اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرء ياكل بالياء وانفسهم كالحبوب التي يقتاتها الانسان والثمار افلا يبص------------------------------------------------------------------------رون السجدة 28 30 اي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي و----فضله السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون كان المسلمون يقولون الله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح اي النصر او الفصل بالحكومة ان كنتم صادقين في ان	2720	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1237	true	2363624950130598162	184	296	977	1568	1591	300	كثرة اهلاكنا الامم الخالية العاتية-------------- لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها افلا يسمعون هذه الايات سماع تدبر وات----------عاظ اولم يروا --------------انا نسوق الماء الي الارض الجرز اي التي ازيل نباتها------------- بالمرة قال ابن عباس هي ارض اليمن والشام وقال قوم هي مصر فنخرج به اي بذلك الماء من تلك الارض زرعا تاكل منه اي من ذلك الزرع انعامهم---------------------------------------------------------------- وانفسهم قدم----------------- الانعام في الاكل لان الزرع اول ما ينبت يصلح للدواب ولان الزرع غذاء الدواب وهو لا بد منه افلا يبصرون اي------------- الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وعلي فضله ويقو----------------------------------------------لون ا----------------ي المشركون للمءمني------------------------------------------ن بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح اي النصر------------------ ان كنتم صادقين وكان -	1237	-7759058697046287073	410	637.5	330	859	47.72991943359375	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	144	214	752	1118	1583	300	ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر والمنافقين المضمرين له اي فيما يعود بوهن في الدين واعطاء دنية فيما بين المسلمين روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور-------------- السلمي---------- قدم---------------و------------------------------------------------------------ا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبد-الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس------------------- فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------ارفض ذكر الهتنا	2721	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1238	true	-1529067835899427463	116	195	651	1062	1581	300	ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر والمنف-قين المضمرين له نزلت هذه الا------------------------ية في ابي سف----------------------يان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن سفيان السلمي وذلك انهم قدموا المدينة فنزلوا علي عبد الله بن ابي راس المنافقين بعد قتال احد وقد اعطاهم النبي- صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يكلموه ف--------------------------------قام معهم عبد الله بن سع--------------------د بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلموعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنهارفض ذكر الهتنا	1238	-7759058697046287073	206	264.5	166	516	39.922481536865234	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	208	287	1087	1508	1583	300	الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان--ها تشفع وتنفع----- وندعك وربك فشق ذلك علي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وهموا بقلتهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك----------- ان الله كان عليما حكيما--- مبالغا في العلم والحكمة فيعلم جميع الاشياء من المصالح والمفاسد فلا يامرك الا بما فيه مصلحة ولا ينهاك الا ع--ما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة البالغة	2721	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1238	true	-1529067835899427463	191	285	1038	1520	1581	300	الله عنه-------ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فسق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله اءذن لنا في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرجهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة فانزل الله تعالي هذه الاية ان الله كان عليما حكيما اي مبالغا في العلم والحكمة فيعلم جميع الاشياء من المصالح والمفاسد فلا يامرك الا بما فيه مصلحة ولا ينهاك الا عن ما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما يقتضيه الحكمة البالغة	1238	-7759058697046287073	251	280.0	201	626	40.095848083496094	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	8	83	41	459	1594	300	بمعني العدل اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاءه فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي----------------------------------------------------------------------------------- فادعوهم با--لاخو------ة الدينية والمولوبة-------------------------------------------- وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين بالسهو او النسيان او سبق الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما	2724	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1240	true	-4931277609888442474	197	300	961	1489	1489	300	--عند الله -اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل------- في حكم الله تعالي------- فان لم تعلموا اباء---------------هم ------------فاخوانكم في الدين ومواليكم اي بنو عمكم --اي فان لم تعرفوا ابا شخص تنسبونه اليه واردتم خطابه فقولوا له يا اخي ويا ابن عمي ويقال فادعوهم باسم اخوانكم في الدين كان تقولوا عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد الرزاق وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به------------------------------ بالسهو----------- او سبق اللسان فقول القاءل لغيره يا ابني بطريق الشفقة او يا ابي بطريق التعظيم فانه مثل الخطا الا تري ان اللغو في اليمين مثل الخطا وسبق اللسان ولكن ما تعمدت قلو--------------------------------------------------------------بكم فيه ج--ناح وكان الله غفورا رحيما-	1240	-7759058697046287073	238	353.5	194	680	35.0	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	122	274	650	1449	1594	300	النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الاطلاق فيجب عليه ان يكون------------------------------- صلي الله عليه وسلم احب اليهم من انف----------------------------------------------------سهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها روي انه صلي الله عليه وسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا-------------------------- ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء--------------------- واولو -الارحام---------------------------------------------------- اي ذ-و القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث ب----------------الهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزله وهو هذه الاية او اية المواريث	2724	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1241	true	-6035756861711364110	26	129	142	691	1668	300	النبي اولي -------------اي اشفق بالمءمنين من انفسهم ---في كل امر من امور الدين والدنيا -----------------------------فان نفوسهم تدعوهم الي ما فيه هلاكهم وهو صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما فيه نجاتهم والمعني ان طاعتهم للنبي اولي من طاعتهم لانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في ---------استحقاق التعظيم وفي تحريم نكاحهن تحريما مءبدا لا في غير--------------------- ذلك سواء --دخل صلي الله عليه وسلم بها او لا وسواء مات عنهن او طلقهن واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين اي ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث------------------- بحق القرابة من ال--ارث بحق الايمان وبحق الهجر----------ة في القران وه------------------------------------------------و اية المواريث	1241	-7759058697046287073	272	324.5	215	999	27.22722816467285	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	0	119	0	667	1666	300	المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع والمراد بفعل المعروف التوصية او منقطع ---------------------------كان ذلك ف--------------------------------------------ي الكتاب---------- مسطورا اي كان ما ذكر من الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوارة الاحزاب 7 واذ اخذنا -------من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي اذكر وقت اخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الحق ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وتخصيصهم بالذكر مع الاحزاب 8 9 اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واساطين اولي العزم من الرسال وتقديم نبينا عليهم عليهم الصلاة والسلام لابانة خطره الجليل واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا عظيم الشان او مءكدا	2725	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1241	true	-6035756861711364110	128	205	682	1122	1668	300	المواريث والوصية---- الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا اي الي اصدقاءكم وصية من الثلث اي ان اوصيتم فغير الوارثين اولي وان لم توصوا فالوارثون اولي بميراثكم وبما تركتم كان ذلك اي الميراث للقرابة والوصية للاجانب بالموادة في الكتاب اي القران مسطو--------------------------------------------------------------------------------------را اي مكتوبا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي اذكر وقت اخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الحق ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا-------------- مءكدا	1241	-7759058697046287073	259	420.0	210	755	34.30463409423828	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	180	283	970	1500	1577	300	من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله--------------------------------------- وقرء----------- بالياء اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او من الكفر والمعاصي بصيرا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن شايعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وكانوا عشرة الاف واذ زاغت الابصار	2727	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1242	true	-9192456632181746832	0	73	0	387	1617	300	من التجاءكم اليه ورجاءكم--- فضله بصيرا فنصركم علي الاعداء عند الاستعداد وقرء بما يعملون باليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي الاحزاب--- اذ جاء-كم اي الاحزاب -------------------من فوقكم اي من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان واس-----------------د قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن ومع--هم اليهود من قريظة والنضير ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قر-----------------------يش وبنو كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وكانوا عشرة الاف واذ زاغت الابصار	1242	-7759058697046287073	316	544.5	254	583	54.20240020751953	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	204	279	1142	1514	1614	300	والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي---- وعد غرور وقيل قولا باطلا والقاءل معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحد-----نا لا يقدر ان يتبرز فرقا -------ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم هم اوس بن قيظي------------------- واتباعه وقيل--------- عبد الله بن ابي واشياعه يا اهل يثرب هو اسم المدينة المطهرة	2728	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1243	true	-5178506202615664585	158	230	890	1243	1596	300	والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من اعلاء الدين -------الا غرورا اي الا وعد غرور اي قا-----------------ل معتب بن قشير واصحابه------------- يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر والحال اننا لا نقدر ان نخرج للغاءط خوفا وما هذا الا وعد غرور----------- واذ قالت طا---------------ءفة منهم هم اوس بن قيظي من رءساء المنافقين واتباعه وقال السدي هم عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب هو اسم المدينة المطهرة	1243	-7759058697046287073	284	460.5	223	416	68.26923370361328	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	195	294	1005	1527	1563	300	اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	2731	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1245	true	8105024022889268520	16	70	81	381	1648	300	اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بابدانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي فاذا جاء خوف العدو رايت المنافقين في الخندق يا اشرف الخلق ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلق-------وكم بالسنة حداد	1245	-7759058697046287073	184	314.0	151	632	29.113924026489258	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	16	273	97	1460	1590	300	اشحة علي الخير ----نصب علي-------------------------------- الحالية او الذم ويءيده القراءة بالرفع اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص----------------------- فاحبط الله اعمالهم اي اظهر----- بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك ---الاحباط علي الله يسيرا--- هينا وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب ----------لم ينهزموا----------- ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري ع-----------------------------------ليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال---- ما قاتلوا----- الا قليلا رياء وخوفا من التعيير الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة--- خصلة حسنة حقها يءتس---ي بها------------------------------------------------------------------ كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحق الناسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فيها لمن كان يرجو ا-لله واليوم الاخر اي----- ثواب الله	2732	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1245	true	8105024022889268520	97	284	550	1548	1648	300	اشحة علي الخير اي حرصا علي المال ويقال انهم قليلو الخير في الحالتين كثير والشر في الوقتين------- اولءك الموصوفون بما ذكر --------------لم يءمنوا بقلوبهم وان اظهروا الايمان لفظا فاحبط الله اعمالهم اي اظهر الله بطلان اعمالهم التي كانوا ياتون بها مع المسلمين و----------------------------------------------كان ذلك اي الاحباط علي الله يسيرا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هينا يحسبون الاحزاب ------------------لم يذهبوا اي هءلاء المنافقون---- لجبنهم يظنون قريشا وغطفان واليهود لم ينهزموا عند ذهابهم ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب---------- يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا اي وان يات الكفار بعد ما ذهبوا كرة ثانية تمني هءلاء المنافقون ان لو كانوا ساكنين خارج-- المدينة--------- بين الاعراب بعداء عن تلك الكفار------- يسالون كل قادم من جانب المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما جري عليكم مع الكفار والحال ان هءلاء المنافقين لو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة ووقع قتال اخر ما قاتلوا معكم الا قليلا رياء وخوفا من التعبير----------- لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة اي خصلة حسنة حقها ان يقتدي بها علي سبيل الايجاب في امور الدين وعلي سبيل الاستحباب في امور الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي يرجو ثواب الله	1245	-7759058697046287073	530	610.5	420	1699	31.194820404052734	85	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	148	300	768	1589	1589	300	ما وعدو------------ه بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء الي قوله تعالي الا ان نصر الله قريب وقوله وقوله صلي الله عليه وسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم و-قوله صلي الله عليه وسلم ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او عشر وقرء بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله تعالي ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم اي--------------------------------------------------------------------------------------- ما راوه الا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده الاحزاب 23 وتسليما لاوامره ومقا----------------------------------------------------------------------------------------------ديره الاحزاب -------------------23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه م------------------------ن الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعداء الدين وهم رجال من الصحابة رضي الله عنهم نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي-	2733	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1246	true	6928927003654606338	4	157	20	839	1567	300	ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء الي قوله تعالي الا ان نصر الله قريب و-----بقوله صلي الله عليه وسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وبقوله صلي الله عليه وسلم ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او عشر---------------------------- وصدق الله ورسوله ف-----------------------------------------ي النصرة والثواب كما صدقا في الب---------------------لاء وما زادهم الا ايمانا وتسليما اي وما زادهم الوعد الا ايمانا بوقوعه وتسليما عند وجوده ويقال وما زادهم ما راوه الا ايمانا بالله------ وبمواعيده وتسل-----------يما لاوامره ومقاديره وقرا ابن ابي عبلة وما زادوهم بضمير الجمع ويعود للاحزاب لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم ان الاحزاب تاتيهم بعد تسع او عشر من المءمنين ر-----------------------------------------------------------------------جال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي اتوا بالصدق في عهدهم من الثبات مع الرسول اي م------------------------------------------------ن الصحابة رجال نذور---------ا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي	1246	-7759058697046287073	551	956.5	445	1059	52.030216217041016	92	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2734	false	-5692834066976845788	144	230	756	1212	1616	300	من خرج عن العهدة--- كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر عم انس ابن مالك وغيرهم رضو-----------------------ان الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليهم اجمعين فانهم قد قضوا نذورهم سواء كان النذر علي حقيقته بان يكون ما نذروه افعالهم الاختيارية التي هي المقاتلة المغياة بما ليس منها ولا يدخل تحت النذر وهو الموت شهيدا او كان مستعارا لالتزامه علي ما سياتي ومنهم اي وبعضهم او وبعض منهم من ينتظر اي قضاء نحبه لكونه موقتا كعثمان وطلحة وغيرهما ممن استشهد بعد ذلك رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فانهم مستمرون علي نذورهم	2734	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1246	true	6928927003654606338	181	271	959	1398	1567	300	من قضي نحبه اي نذره كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر وغ----------------يرهم --واخرج الترمذي عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلحة ممن قضي نحبه وقد روي ان طلحة ثبت مع رسول الله يوم احد حتي اصيبت يده فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة الجنة وعنه صلي الله عليه وسلم في رواية عاءشة من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي الارض و--------قد قضي نحبه فلينظر الي طلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن-----------------------هم من ينتظر--- قضاء نحبه لكونه موقنا كعثمان وطلحة وغيرهما ممن استشهد بعد ذلك فان------------------------------هم مستمرون علي نذورهم	1246	-7759058697046287073	160	223.0	127	681	23.49485969543457	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2735	false	3841163750073182310	106	185	575	939	1573	300	وقد روي ان طلحة رضي الله عنه ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة الجنة وفي رواية اوجب طلحة وعنه صلي الله عليه وسلم في رواية جابر رضي الله عنه من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله وفي رواية عاءشة رضي الله عنها من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي الارض وقد قضي نحبه فلينظر الي طلحة	2735	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1246	true	6928927003654606338	209	253	1094	1296	1567	300	وقد روي ان طلحة------------- ثبت مع رسول الله------------------- يوم احد حتي اصيبت يده فقال صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة الجن--------------------ة وعنه صلي الله عليه وسلم في رو------------------------------------------------------------------------------------------------اية عاءشة-------------- من سره ان ينظر الي شهيد يمشي علي الارض وقد قضي نحبه فلينظر الي طلحة	1246	-7759058697046287073	202	360.5	158	364	55.4945068359375	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	176	300	980	1649	1649	300	لم ينالوا خيرا بتداخل او تعاقب اي غير ظافرين بخير او الثانية بيان للاولي او استءناف وكفي الله المءمنين القتال بما ذكر من ارسال --------------------الريح وا--لجنود وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد----------------------- عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزا الاحزاب 26 28 غالبا علي كل شء الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروه--------------------------م وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة من اهل الكتاب وهم بنو قريظة--------------------------------------------- من صياصيهم من حصونهم جميع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب--- الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واول--------ادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون------------------------ وتاسرون فريقا من غير ان يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة----------------------------------------------------------------------------- والاستعصاء ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان جبريل عليه السلام اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي-	2736	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1247	true	2061421666731058724	48	227	259	1265	1649	300	لم ينالوا خيرا---------------- اي غير ظافرين يخير من دين ودنيا--------------------- وكفي الله المءمنين القتال اي رفع الله مءنة القتال عن المءمنين بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي نصر المءمنين فلم يحوجهم الي قتال الكفار عزيزا اي قادرا علي اهلاك الكافرين واذلالهم روي البخاري عن سلمان بن صرد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انجلي الاحزاب يقول الان نغز------------------------------------وهم ولا يغزونا نحن نسير اليهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا كفار مكة --------من اهل الكتاب وهم بنو قريظة والنضير كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب واصحابهما من صياصيهم اي حصونهم-------------------------------------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد حتي --سلموا انفسهم للقتل-------- واولادهم ونساءهم للسب-------------------------ي فريقا تقتلون وهم الرجال كانوا ستماءة وتاسرون فريقا وهم النساء والذراري وكانوا سبعماءة واورثكم ارضهم من الحداءق والمزارع وديارهم اي منازلهم واموالهم من النقد والماشية والسلاح والاثاث وغيرها وارضا لم تطءها اي لم تقبضوها الان وهي خيبر فانها فتحت بعد بني قريظة بسنتينكما قاله السدي ومقاتلاو هي ارض الروموفارس كما قاله الحسنوكان الله علي كل شء قديرا ويملككم غيرها روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي	1247	-7759058697046287073	354	439.5	286	1190	29.747900009155273	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	0	27	0	154	1647	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا السلاح فقال اتنزع لامتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة ما وضعوا السلاح ا----------------ن الله يامرك ان تسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم	2737	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1247	true	2061421666731058724	227	290	1265	1591	1649	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا السلاح وهو علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس والسرج فقال صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع-- السلاح منذ اربعين ليلة ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة فانهض---- اليهم	1247	-7759058697046287073	123	178.0	100	332	37.04819107055664	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	154	196	821	1037	1601	300	توفي صلي الله عليه وسلم عنهن وهن------------------ عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية و--صفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحرث -------	2752	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1248	true	-8276831149148770771	188	232	956	1177	1558	300	تحته صلي الله عليه وسلم يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية ثم صفية بنت ح-ي الخي-رية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحرث من بني	1248	-7759058697046287073	182	299.0	146	243	74.8971176147461	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	145	241	791	1298	1607	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يضعف------------- علي البناء للمفعول ويضاعف و----------------نضعف بنون العظمة------------- علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي ا-----------لله يسيرا لا يمنعه------ عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حق---------------------ه الاحز----اب ----------31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله ----------------------	2739	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1249	true	1394520985007153696	225	299	1125	1519	1523	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي----- غيرهن وقرا ابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضعف بتشديد العين علي البناء للمفعول وقرا ابن كثير وابن عامر نضعف بنون العظمة وتشديد العين علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك اي التضعيف علي الله يسيرا لا يمنعه تعالي عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم وليس امر الله كامر الخلق حيث يتعذر عليهم تعذيب الاعزة بسبب كثرة شفعاءهم ومن يقنت منكن------------------------------------------------ لله ورسوله اي من يطع الله ورسوله	1249	-7759058697046287073	234	319.0	187	623	37.5601921081543	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	42	156	234	808	1600	300	فلا تخضعن بال--------------------قول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات فيطمع----------- الذي في قلبه مرض اي فجور وريبة وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب وقلن قولا معروفا بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيو-------------------تكن وقرن في بيوتكن--------------------------------------- امر من قر-يقر من باب علم واصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من قار يقار اذا اجتمع وقرء------- بكسر القاف من وقر يقر وقارا اذا	2740	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1250	true	514082416919449374	92	159	489	810	1564	300	فلا تخضعن بالقول اي فلا ترفقن بالقول عند الرجال------------------------------------------------------------------ فيطمع في الخيانة الذي في قلبه مرض اي شهوة الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا اي ق-------------------------------------------------ولا حسنا مع كونه خشنا----------- وقرن في بيوتكن اي امكثن في بيوتكن وليكن عليكن حسن الهيءة وقرا نافع وعاصم بفتح القاف فهو امر من قر يقر من باب علم-------------------------------------------------------------------------- او من قار يقار اذا اجتمع وقرا غيرهما بكسر القاف من وقر يقر وقارا ولا	1250	-7759058697046287073	190	257.0	145	671	28.315946578979492	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	23	123	114	772	1673	300	ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات--- المصدقين بما يجب ان يصدق الاحزاب 36 37 به من الفريقين والقانتين والقانتات--- المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات--- المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم بسبب ما عملوا من---- الحسنات المذكورة مغفرة اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة واجرا عظيما علي ما صدر عنهم من الطاعات	2742	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1251	true	2153293317024808085	27	109	136	694	1622	300	ان المسلمين والمسلمات اي ان--------------- المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات اي المصدقين بما يجب تصديق------------------ه من الفريقين والقانتين والقانتات اي المداومين علي الطاعات وال------------صادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات اي المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم بسبب ما عملوا من تلك الحسنات المذكورة مغفرة ل-----------لصغاءر------------------------------------------ واجرا عظيما علي--------------- الطاعات	1251	-7759058697046287073	533	971.5	456	671	79.43367767333984	72	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	0	110	0	568	1545	300	لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل ف---------------------------------------------------------------------------------ي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط------------- وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد------------------------ فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا الله ورسول الله فزوجنا عبده -------------------------------------------------ان يكون لهم الخيرة من امرهم -----------------------------------------------------ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي---هم تبعا لراي---ه صلي الله عليه وسلم واختيارهم تلو الاختيار وجمع الضميرين لعموم مءمن ومءمنة لوقوعهما في سياق النفي وقيل الضمير الثاني الرسول صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقرء تكون بالتاء ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور و---يعمل فيه برايه فقد ضل طريق الحق ضلال- مبين- اي بين الانحراف عن سنن الصواب	2743	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1251	true	2153293317024808085	152	283	895	1533	1622	300	لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وكانت بيضاء جميلة وزيد اسود وقالت انا بنت عمتك يا رسول الله فلا ارضاه لنفسي وقيل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط واخيها وكانت وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد بعد ما طلق زينب بنت جحش فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا ------رسول الله فزوجنا عبده وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي وما صح لكل مءمن وكل مءمنة اذا اراد رسول الله امرا ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختياره صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور كان يعمل فيه برايه فقد ضل طريق الحق ضلالا مبينا اي بين الانحراف عن سنن الصواب	1251	-7759058697046287073	395	678.5	312	799	49.43679428100586	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	112	293	579	1511	1545	300	واذ تقول للذي واذ تقول اي------------------ واذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه بتوفيقه الاحزاب 38 للاسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته وانعمت عليه بالعمل بما وفقك الله له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة وايراده بالعنوان المذكور لبيان منافاة حالة لما صدر عنه صلي الله عليه وسلم من اظهار خلاف ما في ضميره اذ هو انما يقع عند الاستحياء او الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد امسك عليك زوجك اي زينب------------- وذلك انه صلي الله عليه وسلم ابصرها -------------------بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء ق-ال لا وال-------------له ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتع-ظم علي فق-------ال له امسك عليك زوجك-------------- واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا وتعللا بتكبرها----------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة------------------------------------- طلاقها-- وتخشي الناس---------- تعييرهم---- اياك ب---------------------------ه والله احق ان تخشاه ان	2743	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1252	true	-2787080329247982125	20	186	109	947	1503	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه اي واذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه با------------------لاس-----------------------------لام وانعمت عليه بالاعتاق -----------------------------------------------------وهو زيد بن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثة امسك عليك زوجك--- زينب اي لا تطلقها وذلك انه صلي الله عليه وسلم ابصرها قاءمة في درع وحمار بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء فقال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعاظم علي بشرفها فقال له امسك عليك زوجك اي لا تفارقها واتق الله في امرها فلا تطلقها --------تعللا بتكبرها عليك بسبب النسب وعدم الكفاءة وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي والحال انك تخفي في نفسك ما اعلمك الله انها ستصير من ازواجك بعد طلاق زيد وتخشي الناس وتستحي من تعيير الناس اياك بان يقولوا اخذ محمد زوجة ابنه والله احق ان تخشاه اي	1252	-7759058697046287073	583	939.5	464	1128	51.68439865112305	105	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	119	270	617	1370	1544	300	فان لهم في رسول الله اسوة حسنة وفيه دلالة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان -----حكمه------ صلي الله عليه وسلم وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل-------------------------------------------- وكان امر الله اي ما يرتد تكوينه من الامور او ماموره الخاص بكن مفعولا مكونا----------------------------- لا محالة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الاحزاب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج--------------------------- اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا مضوا من قبل م-ن الانبيا-ء عليهم الصلاة والسلام حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره-------- ولقد كانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثل-ثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثل-ثماءة امراة وسبعماءة وقوله تعالي وكان امر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قدرا مقدورا اي----- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا	2744	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1253	true	-5627849395337597080	1	170	6	868	1514	300	فان لهم في رسول الله اسوة حسنة والمعني زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته ليعلم ان زوجة المتنبي حلال للمتبني ولو بعد الدخول بها وفي هذا التعليل اشارة الي ان التزوج من النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لقضاء شهوته بل لبيان الشريعة بفعله فان الشرع يستفاد من فعل النبي وقوله وكان امر الله------------------------------------------------ مفعولا اي وكان مراد الله موجودا في الخارج لا م--------------------------------------------------حالة ما كان علي النبي من حرج ف---------------------------------------------يما فرض الله له اي ليس علي النبي ماثم فيما رخص الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------له من التزوج سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك سنة في الذين----- مضوا من قبل محمد فان داود عليه- السلام افتتن بامراة اوريا وسليمان عليه السلام تزوج بلقيس ولقد كانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية فان اليهود عابوا النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة النساء فرد الله عليهم بقوله سنة الله اي كسنة الله في الانبياء الذين من قبل محمد وكان امر الله قدرا مقدورا اي وكان قضاء الله --حكما مبتوتا	1253	-7759058697046287073	330	444.5	256	1113	29.649595260620117	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	5	38	24	215	1698	300	الذين- يا ايها الذين امنوا اذكروا الله بما هو اهله من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس ذكرا كثيرا يعم الاوقات والاح-------------------------------------------------------------------------------وال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه ونزهوه عما لا يليق به بكرة واصيلا	2746	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1254	true	-8323590642492185091	225	267	1083	1327	1520	300	الارنب يا ايها الذين امنوا اذكروا الله بما هو اهله من التهليل والتحميد باللسان والقلب--- ذكرا كثيرا يعم الاوقات والاحوال اي بالليل والنهار والبر والبحر والصحة والسقم في السر والعلانية عند المعصية والطا-------عة وسبحوه اي -----------------نزهوه عما لا يليق به بكرة واصيلا	1254	-7759058697046287073	144	243.5	117	271	53.136531829833984	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	36	299	214	1618	1626	300	اي ما يحيون به علي انه مصدر اضيف الي مفعوله يوم لقاء----ه عند الموت او عند البعث من -القبور او عند دخول الجنة تسليم عليهم من الله عز وجل تعظيما لهم او من الملاءكة بشارة لهم بالجنة او تكرمة لهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم او اخبار بالسلامة عن كل مكروه وافة وقوله تعالي واعد لهم اجرا كريما بيان لاثار رحمته الفاءضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان اثار رحمته الواصلة اليهم قبل ذلك ولعل ايثار الجملة الفعلية علي الاسمية المناسبة لما قبلها بان يقال مثلا واجرهم اجر كريم او ولهم اجر كريم للمبالغة في الترغيب والتشويق الي الموعود ببيان ان الاجر الذي هو المقصد الاقصي من بين ساءر اثار الرحمة موجود بالفعل مهيا لهم مع ما فيه من مراعاة الفواصل الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم ا----------------لشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما هم عليه من الهدي والضلال وتءديها يوم القيامة اداء مقبولا الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليهم وهو حال مقدرة ومبشرا ونذيرا تبشر المءمنين بالجنة وتنذر ا-لكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي الاقرار به وبوحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته وافعاله باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بتيسيره اطلق عليه مجازا لما انه من ا---------------------------------------------------------------------------سبابه وقيد به الدعوة ايذانا بانها امر صعب المنال وخطب في غاية الاعضال لا يتاتي الا بامداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه عن القبل المعبودة وادخال الاعناق في قلادة غير معهودة وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية ويهتدي بانواره الي مناهج الرشد	2747	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1255	true	-4524966063808991377	29	175	167	921	1572	300	اي ما يحيون ب-----------------------------ه يوم لقاء الله عند الموت او عند الخروج من القبور او عند دخول الجنة تسليم عليهم من الله تعالي- تعظيما لهم او من الملاءكة بشارة لهم بالجنة او تكرمة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعد لهم اجرا كريما اي ثوابا حسنا في الجنة وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترغيب--------------------- ببيان ان الاجر الذي هو المقصد الاقصي------------------------ موجود بالفعل مه---------------------------------------يا لهم يا ايها ال--------------نبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم ---------------تشاهد اعمالهم فالنبي بعث في الدنيا متحملا للشهادة ويكون في الاخرة مءديا لما تحمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومبشرا ل------------لمءمنين بالجنة ونذيرا للكافرين بالنار----------- وداعيا الي ا----------------لله اي الي دين-----------------------------------------------------------ه باذنه وهذا راجع الي داعيا وذلك كما اذا قال شخص من يطع الملك يسعد ومن يعصه يشقي فيكون مبشرا ونذيرا ولا يحتاج في ذلك الي اذن-------------------- من الملك واما اذا قال تعالوا الي سماطه واحضروا علي خوانه فيحتاج في ذلك الي اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمات الجهل--------- ويهتدي بانواره الي مناهج الرشد	1255	-7759058697046287073	453	552.5	361	1603	28.25951385498047	69	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	94	213	499	1126	1584	300	وسرحوهن--------------- اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا مساغ لتفسيره بالطلاق السني لانه انما يتسني في المدخول بهن الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي------ مهورهن فانها اجور الابضاع وايتاءها اما اعطاءها معجلة او تسميتها في العقد وايا ما كان فتقييد الاحلال له صلي الله عليه وسلم به ليس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لايثار الافضل والاولي له صلي الله عليه وسلم كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها	2749	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1256	true	-9037455443318503454	86	191	452	997	1552	300	وسرحوهن سراحا جميلا اي اخرجوهن من منازلكم--------------------------------- من غير ضرار ولا من-------------------------------------------------------------------------ع حق يا ايها ال--------------نبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي اعطيت مهورهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي مما فتح الله عليك مثل صفية بنت حيي النضرية وريحانة القرظية وجويرية بنت الحرث الخزاعية وبنات عمك وبنات عماتك من بني عبد المطلب وبنات خالك وبنات خالاتك من بني عبد مناف بن زهرة اللاتي هاجرن معك ذكر للنبي ما هو الاولي فان الزوجة التي اوتيت مهرها اطيب قلبا من التي لم تءت والمملوكة التي سباها الرجل بنفسه اطهر من التي اشتراها الرجل فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها	1256	-7759058697046287073	189	303.0	151	978	19.325153350830078	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	7	66	37	314	1541	300	ان وهبت نفسها للنبي اي--- ملكته بضعها باي عبارة كانت بلا مهر ان اتفق ذلك كما ينبء عنه تنكيرها لكن لا مطلقا بل عند ارادته صلي الله عليه وسلم استنكاحها كما نطق به قوله عز وجل ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان يتملك بضعها كذلك اي بلا مهر فان ذلك جار-------- منه صلي الله عليه وسلم مجري القبول	2750	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1256	true	-9037455443318503454	227	264	1184	1375	1552	300	ان وهبت نفسها للنبي اي ان ملكته بعضها باي عبارة كانت بلا مهر فتصير كالمستوفية مهرها -----------------------------------------------------------------------------------------ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان يتملك بضعها-------- بلا مهر فارادة النكاح جارية منه صلي الله عليه وسلم مجري القبول	1256	-7759058697046287073	146	234.5	115	288	50.69444274902344	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	59	292	291	1440	1480	300	لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق و-اللام متعلقة بخالصة باعتبار ما فيها من معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الاحلال وحصوله له صلي الله عليه وسلم لا باعتبار اختصاصه به صلي الله عليه وسلم لان مدار انتفاء الحرج هو الاول لا الثاني الذي هو عبارة عن عدم ثبوته لغيره وكان الله غفورا ل-------------------ما يعسر التحرز عنه رحيما ولذلك وسع الا----مر في مواقع الحرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي من تشاء منهن اي تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء--- وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجع-ها او تطلق من تشاء منهن وتمسك من ت------------------------شاء و-----------------------------------------------------------قرء ترجء بالهمزة والمعني واحد ومن ابتغيت اي طلبت ممن عزلت طلقت بالرجعية فلا جناح عليك في شء مما ذكر وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق او يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق فاما ان يخلي المعزولة او يبتغيها وروي انه ارجي م------------------------------نهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما -شاء كما شاء وكانت مما اوي اليه------------------- عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وارجي--------- خمسا واوي اربعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنهن وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك اي ما ذكر من تفويض الامر الي مشيءتك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي-------------------------------------------------- اقرب ----------------الي قرة عيونهن و----رضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك	2751	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1257	true	-6053977140176281026	74	300	374	1513	1513	300	لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق ف اللام متعلق-------- باحللنا وال--------معني احللنا ازواجك وما ملكت يمينك والموهبة لك لتكون في فسحة من الامر فلا يبقي لك شغل قلب فينزل جبريل بالايات علي قلبك الفارغ وتبلغ رسالات ربك بجدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الله غفورا رحيما فيغفر الذنوب مما يعسر التحرز عنه ويرحم العبيد بتوسعة الامر في مواضع ال-----------ضيق ترجي من تشاء م-------------نهن اي --------تترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء اي وتضم اليك من تشاء م------ضاجعتها فالله احل له صلي الله عليه وسلم وجوه المعاشرة بهن كيف يشاء ولا يجب عليه القسم فان شاء ان يقسم قسم وان شاء ان يترك القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي امته نسبة السيد المطاع وروي انه صلي الله عليه وسلم ارجا منهن سودة وجوير-ة وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما يشاء كما شاء وكانت مما اوي اليه صلي الله عليه وسلم عاءشة وحفص---------ة وزينب وام سلمة فارجا خمسا واوي اربعا وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي ترجي بياء ساكنة والباقون بهمزة مضمومة ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي اذا طلبت رد من كنت تركتها الي فراشك فلا جناح عليك في شء من ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ذل------------------------------------ك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن من تقريب وارجاء وعزل وايواء اي تفويض الامر لي مشيءتك اقرب الي طيب نفوسهن والي قلة -حزنهن والي رضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك-	1257	-7759058697046287073	454	259.0	357	1696	26.76886749267578	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	0	113	0	603	1601	300	انه بحكم الله فتطمءن به نفوسهن وقرء تقر بضم التاء ونصب اعينهن وتقر علي البناء للمفعول وكلهن تاكيد لنون يرضين وقري بالنصب علي انه تاكيد لهن والله يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها------ وكان الله عليما مبالغا ---------------------------------------------------------------في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه امهال لا اهمال الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وقرء بالتاء من بعد اي من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هءلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن م-------ن الوصل والهجران	2752	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1258	true	5788141414804782527	6	68	29	348	1553	300	انه بحكم الله فتطمءن به نفوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن والله يعلم ما في قلوبكم من الرضا-- والسخط-- فاجتهدوا في احسان الخواطر وكان الله عليما حليما اي ان اضمرن خلاف ما اظهرن فانه يعلم ضماءر القلوب فان لم يعاتبهن في الحال فلا يغتررن فا-----------نه حليم -لا يعج-------------------------------------------------------------ل لا يحل---------- لك النس----------------------------------------------------------اء من بعد اي من ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما يءتيهن الرسول من الوصل والهجران	1258	-7759058697046287073	210	320.5	167	679	30.92783546447754	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	69	135	384	731	1584	300	ولا مستانسين لحديث اي لح--------------ديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا او لا تمكثوا مستانسين الخ ان ذلكم اي الاستءناس الذي كنتم تفعلونه من قبل كان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله وايجابة للاشتغال بما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم لقوله تعالي والله لا يستحيي من الحق	2754	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1259	true	2952306117766025049	1	40	7	216	1482	300	ولا مستانسين لحديث اي وغير مستانسين لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له-------------------------------------------------------------------- ان ذلكم اي الدخول والمكث لحديث--------------- كان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهل---------------------------------------------------------ه فيستحيي منكم اي من اخراجكم------------ والله لا يستحيي من الحق	1259	-7759058697046287073	176	292.0	141	361	48.75346374511719	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	229	299	1235	1582	1584	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت---------- ذلكم اي ما ذكر م------ن عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستء-اس للحديث عند الدخول------- وسءال المتاع من وراء- حجاب اطهر لقلوبكم------------------------------- وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطان--------------------------------------------------------------------------ية وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله -اي ان تفعلوا	2754	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1259	true	2952306117766025049	72	155	379	809	1482	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد-------------- عاءشة رضي الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت هذه الاية ذلكم اطهر لقلوبكم اي ان عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث بعد الدخول بالاذن وسءال المتاع من وراءه حجاب اطهر للخواطر التي تعرض للرجال في امر النساء وقلوبهن اي ---------واطهر للخواطر التي تعرض للنساء في امر الرجال اي فان ذلك انفي للريبة وابعد للتهمة واقوي في الحماية وما كان ل-------------------------كم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا	1259	-7759058697046287073	268	401.5	212	478	56.06694412231445	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	132	299	669	1567	1575	300	عليهن-- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن---------------------------------------------------------------------------- استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما ولا نساءهن اي نسا----------------------------------------------ء المءمنات -----------------------------------------------------------------ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الا-ماء خاصة وق-د مر في سورة ال-----------نور واتقين الله في كل ما تات-ن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان ا--------------------------------------------------------------------لله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان ا----------لله وملا-------------------ءكته ان الله	2755	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1260	true	-6339892137437006154	18	177	96	924	1574	300	علي ذلك لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن اي لا اثم علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم في عدم الاحتجاب عن محارمهن وهذا استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نساءهن اي ولا جناح علي زوجات النبي في عدم الاحتجاب عن النساء المسلمات ويجب عليهن الاحتجاب عن النساء الكافرات ما عدا ما يبدو عند المهنة ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الايماء خاصة وقيل من كان دون البلوغ من العبيد واتقين الله في كل ما تاتين وما تذرن وقال الرازي واتقين الله عند المماليك وذلك دليل علي ان التكشف لهم مشروط بالسلامة والعلم بعدم المحذور ان الله كان علي كل شء شهيدا فهو شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض فخلوتكم مثل ملءكم فاتقوا شهادة الله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اي ان الله	1260	-7759058697046287073	404	648.0	320	1198	33.722869873046875	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	207	300	1113	1610	1610	300	في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا يصيبهم في الاخرة خاصة الاحزاب 58 والذين يءذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده الاحزاب 59 61 بقول تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية بعد اطلاقه فيما قبله للايذان بان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق واما اذي هءلاء فمنه ومنه فقد احتملوا بهتان--------ا واثما مبينا اي----- ظاهرا بينا------------------ قيل انها-------- نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه مالا--	2757	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1261	true	3663947863836037132	0	124	0	671	1608	300	في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا يصيبهم في الاخرة خاصة -----------واذاية الله تكون بالكفر كانكار وجوده تعالي ووصفه تعالي بما لا يليق به كقول اليهود يد الله مغلولة وان الله فقير وعزير ابن الله وقول النصاري ثالث ثلاثة والمسيح ابن الله وقول المشركين الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه واذاية الرسول كسر رباعيته وشج وجهه يوم احد وطعنهم في نكاح صفية وقولهم له صلي الله عليه وسلم هو شاعر ساحر كاهن مجنون والذين يءذون المءمنين والمءمنات بق--------------------------ول او فعل ب---------------------------------غير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية--------------------------------------------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهتانا اي زورا واثما مبينا اي ذنبا ظاهرا موجبا للعقاب في الاخرة قيل ان هذه الاية نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا------------- ويسم-ونه ما لا	1261	-7759058697046287073	298	467.5	242	848	35.141510009765625	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	55	300	284	1585	1585	300	اينما ثقف--------------------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا ---------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية -------سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي--------- عليها يدور فلك ال----تشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس-------------------- عن الساعة اي عن وقت قيامها كا-----ن المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود---------- امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت -------------------------قريب وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1262	true	3403228828977773721	73	247	390	1302	1582	300	اينما ثقفوا اي في اي مكان وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا وهذه الاية خبر بمعني الامر اي خذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اذا كانوا مقيمين علي النفاق والارجاف سنة الله ف----------------------------------------------------------------------ي الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الذين من قبلهم سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم --------السلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما وجدوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي هذه السنة ليست مثل--- الحكم- الذي ينسخ فان النسخ يكون ف-ي الاحكام اما الافعال والاخبار فلا تنسخ يسءلك الناس اي كفار مكة واليهود عن الساعة اي عن وقت قيام القيامةفان المشركين يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود سالوا عنه امتحانا----------------------------------------------------قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا------------ وما يدريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا وهذا تخويف اي هي في علم الله فلا تستبطءوها فربما تقع عن زمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب ان الله لع------------ن الكافرين -في الدنيا والاخر-----------------------------------ة واعد لهم------- سعيرا اي نارا شديدة الا------------------------------تقاد خالدين فيها ا-----------------بدا لا يجدون وليا	1262	-7759058697046287073	595	921.5	474	1492	39.879356384277344	92	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	126	190	686	1063	1702	300	يعلم ما يدخل فيها م---ن الغيث والكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كالحيوان والنبات وما- العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير ونحوها وقرء وما نزل بالتشديد ونون العظمة وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم -------------------------------للحامدين علي ما ذكر من نعمة -الغفور -----------------------------------للمفرطين في ذلك وكرمه سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة	2765	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1265	true	7505541958162232243	81	143	414	802	1594	300	يعلم ما يلج في الارض من الغيث والكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كالحيوان والنبات وماء العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير ونحوها و----------------------------------ما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم الغفور اي الرحيم بانزال الرزق وللحامدي--------------ن عليه والغفور عند ما تعرج اليه الارواح والاعمال وللمفرطين في ال----------حمد وقال الذين كفرواابو جهل واصحابه-- لا تاتينا الساعة	1265	-7759058697046287073	284	472.0	238	448	63.39285659790039	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	20	130	102	651	1564	300	يفوتونا وقرء معجزين اي مثبطين عن الايمان من ارادة اولءك لهم عذاب الكلام فيه كالذي مر انفا ومن في قوله تعالي من رجز للبيان قال قتادة رضي الله عنه الرجز سوء العذاب وقوله تعالي اليم بالرفع صفة عذاب اي اولءك الساعون لهم عذاب---------- من جنس سوء العذاب-------- شديد الايلام وقرء اليم------------------------------------ بالجر صفة ل-رجز سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري الذين اوتوا العلم اي -يعلم اولو العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشايعهم من علماء الامة او من امن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله عنهم الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان	2767	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1266	true	4694462185825855504	93	163	489	830	1533	300	يفوتون الله او-------- مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب من رجز اي من جنس سوء العذاب اليم اي شديد-------- وقرا ابن كثير وحفص بالرفع صفة ل عذاب والباقون بالجر صفة ل رجز------ ويري الذين او-----------------توا العلم اي ويعلم اولو العلم من اصحاب رسول الله ومن علم-------------------------------------------------------اء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما ا--------------لذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان	1266	-7759058697046287073	266	429.5	211	605	43.966941833496094	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	70	122	366	637	1556	300	اي افعلوا ما فعلوا من المنكر الهاءل المستتبع للعقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص------------------------------- ان نشا جريا علي موجب جناياتهم نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون-------- او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستيجابهم ذلك	2769	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1267	true	369148998325592570	12	62	59	322	1558	300	اي افعلوا ما فعلوا من المنكر------------------------ فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جميع جوانبهم فذلك يدل علي وحدانية الله وكمال قدرته وذلك دليل علي الاعادة ان نشا----------------------- نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون واصحابه او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستحقاقهم ذلك	1267	-7759058697046287073	195	326.0	155	310	62.90322494506836	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	216	300	1137	1592	1592	300	غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة او حال من الريح وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رحمه الله كان يغدو اي من دمشق فيقيل باصطخر ثم بروح فيكون رواحه بكابل وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فبايتون بالشام ان شاء الله تعالي واسلنا له عين القطر اي النحاس-	2771	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1268	true	-8152740433551413247	7	38	35	200	1561	300	غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك قال-------------------------------------------------------- الحسن ك----------ان يغدو--- من دمشق فيقيل باصطخر --ويروح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصطخر فيبيت ببابل-------------------------------------------- واسلنا له عين القطر اي النحاس	1268	-7759058697046287073	150	215.0	121	456	32.894737243652344	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	19	291	104	1502	1544	300	وكان ذلك بال----يمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة باذن ربه--- بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ من-------هم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في------- الاخرة روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له -----ما يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد وتماثيل و-------------------------------------------صور الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد ليراها الناس--------------- ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد----------- بسط الاسدان--- ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب-------- كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان ي-قعد علي الجفن------ة الف رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدور راسيات--- ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعمل--------------------------------------وا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب علي انه مفعول له او مصدر لاعملوا لان العمل للمنعم شكر له او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا شكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته	2772	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1268	true	-8152740433551413247	46	256	239	1344	1561	300	وكان ذلك بارض اليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام ومن ا------------لجن من يعمل بين يديه -بالسخرة من البنيان وغيرها----------------------------------------- باذن ربه اي بامره تعالي و------------------------من يزغ اي يمل منهم عن امرنا----------------------------------------------------------------------------------- نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار الوقود في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة يعملون له اي في اي وقت يشاء ما يشاء -----------------------------------من محاريب اي ابنية مرتفعة يصعد اليها بدرج---------------------------------------------------------------------- وتماثيل اي صور من نحاس وزجاج ورخام ونحو ذلك وقيل هي صور الملاءكة والانبياء والعباد---------------------------------- كانت ت------صور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة ويعبدوا ربهم علي مثالهم وروي--------------------- انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد علي الكرسي بسط الاسدان له ذراعيهما------- واذا جلس اظله النسران باجنحتهما وجفان-------------------- كالجواب اي قصاع كالحياض ال----------------------------------------------------------------------------------كبار -----وقيل كان يجتمع علي --جفنة واحدة الف رجل وقرا ورش وابو عمرو باثبات الياء في الوصل دون الوقف وابن كثير باثباتها وقفا ووصلا والباقون بالحذف وقفا ووصلا وقدور راسيات اي ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها وكان يصعد عليها بالسلالم وكانت باليمن اعملوا ال داود شكرا ف ال منادي و شكرا مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول به وروي ان سليمان عليه السلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وقليل من عبادي الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته	1268	-7759058697046287073	588	854.5	467	1769	33.23911666870117	93	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	14	170	67	862	1506	300	وروي ان------ه عليه الصلاة والسلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم --------------------------------------------------------------------------يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان عليه السلام ما دلهم اي الجن او اله علي موته الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد وقرء منساته بالف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة وباخراجها بين بين عند الوقف ومنساءته عل مفعالة كميضاءة في ميضاة ومن ساته اي من طرف عصاه من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرء اكلت منساته فلم------------------------------------------------ا خر تبينت الجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسه عليك اي علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما	2773	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1268	true	-8152740433551413247	218	300	1142	1561	1561	300	وروي ان سليمان عليه الس--------لام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وقليل من عبادي الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته فلما قضينا عليه اي سليمان------ الموت-------------------------- ما دلهم اي-------- اله علي موته الا دابة الارضوهي الارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكل منساته اي عصاه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خر اي وقع سليمان علي الارض بعد ان قصمت الارضة عصاه تبينت الجن ا-----------------------------------------ي علمت الجن علما بينا----------------------- ان لو كانوا يعلمون الغيب ما-	1268	-7759058697046287073	263	376.0	208	923	28.494041442871094	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	21	85	106	425	1556	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض----- روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يكن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان فنظر فاذا-------------------------- سليمان عليه السلام	2774	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1269	true	7724041385167920565	53	100	284	541	1570	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض الله روحه وهو متكء عليه---------------------------------------------------------------------ا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه---------- اينما صلي-------------- وكان للمحراب كوي بين يديه وخلفه فكانت الجن تعمل الاعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته وينظرون الي سليمان عليه السلام	1269	-7759058697046287073	155	248.0	123	350	44.28571319580078	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	24	131	121	705	1574	300	لهم ذل---ك بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به اي بلدتكم بلدة طيبة--------------------------------------------------- وربكم الذي رزقكم مافيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات -من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كان اطيب البلاد هواء واحصبها وكانت المراة تخرج وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الاشجار فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمار ولم يكن فيه من مءذيات الهوام شء سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن الشكر بعد ابانة الايات الداعية لهم اليه قيل ارسل الله اليهم-- ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم بنعمة---------- وانذروهم عقابه فكذ------------------------------------------------------------------------------------بوهم فارسلنا عليهم سيل العرم------------ اي سيل ال-امر العرم اي ----	2775	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1270	true	1448321062033927309	67	152	372	825	1595	300	لكم النعمة بلدة طيبة ورب غفور--------------------------------------- اي بلدتكم بلدة طاهرة عن المءذيات لا حية فيها ولا عقرب ولا وباء ولا وخم وربكم الذي رزقكم---------- الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات ممن يشكره فاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوا عن---------------- الايمان ولم يشكروا قال وهب- ارسل الله الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم -نعم الله عليهم وانذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله تعالي علينا من نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع فارسلنا عليهم سيل العرم اي سلطنا عليهم سيل الواديوالعرم واد في	1270	-7759058697046287073	239	348.0	192	752	31.78191566467285	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	66	182	329	940	1563	300	له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه------------ وهو الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم سبا 17 ذلك جزيناهم بما ذلك اشارة الي مصدر قوله تعالي جزيناهم او الي ما ذكر من التبديل وما فيه من معني البعد للايذان ببعد رتبته في الفظاعة ومحله علي الاول النصب علي انه مصدر مءكد للفعل المذكور وعلي الثاني النصب علي انه مفعول ثان له اي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجزاء اخر او ذلك التبديل جزيناهم لا غيره بما كفروا--- بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها او بسبب كفرهم بالرسل وهل نجازي الا الكفور اي وما نج-زي هذا	2776	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1270	true	1448321062033927309	248	300	1335	1595	1595	300	له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه في غسل اليد وهو سدر بري وهذان معطوفان علي اكل لا علي خمط وقرء واثلا وشيءا عطفا علي------------------------------------------------- جنتين ذلك اي التبديل جزين-------------اهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كفروا اي بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها--------------------- وهل نجازي الا الكفور اي وما نجازي هذا-	1270	-7759058697046287073	165	227.0	132	627	26.3157901763916	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	208	244	1115	1327	1638	300	ان يجعل الله تعالي بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها علي الفقراء فعجل الله تعالي لهم الاجابة بتخريب تلك القري المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب وقرء	2777	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1271	true	8341028933692140779	199	234	1098	1303	1699	300	ان يجعل الله تعالي بينهم وبين الشام -------قفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها علي الفقراء فعجل الله تعالي لهم الاجابة بتخريب تلك القري المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب وقرا	1271	-7759058697046287073	204	399.0	169	212	96.2264175415039	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	162	255	903	1377	1600	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم لايات عظيمة---- لكل صبار شكور اي شانه الصبر عن الشهوات ودواعي الهوي وعلي مشاق الطاعات والشكر علي النعم وتخصيص هءلاء بذلك لانهم المنتفعون بها سبا 20 ولقد صدق عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي حقق عليهم ظنه او وجد---------ه صادقا وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه ويجوز تعدية الفعل اليه بنفسه لانه نوع من القول وقرء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بم----عني وجده ظنه صادقا ومع التخفيف بمعني قال له الصدق حين خيل له اغراءهم وبرفعهما --والتخفيف علي الابدال	2779	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1272	true	8996171749961928373	2	105	14	553	1489	300	ان في ذلك اي التمزيق والاهلاك- لايات اي لعبرات لكل صبا-------------------ر عن الشهوات------------- وعلي مشاق الطاعات شكو--ر علي النع------------------------------------------------------------م ولقد صدق عليهم ابليس ظن-----------------ه اي وجد ابليس ظنه صادقا انه يغوي بني ادم او في انه خير منهم فالمتبوع خير من التابع فابليس امتنع من عبادة غير الله والمشركون يعبدون غير الله فابليس كفر بامر اقرب الي التوحيد والمشركون كفروا بالاشراك وقرا الكوفيون صدق بتشديد الدال والباقون بالتخفيف اي صدق في ظنه او---- جعل ظنه صادقا وق-----------------------------------------رء بنصب ابليس ورفع --ظن مع --تشديد صدق بمعني وجد- ظنه صادقا ومع التخفيف بمعني قال له الصدق حين خيل له اغواءهم وبرفعه-ا مع التخفيف علي الابدال	1272	-7759058697046287073	268	372.0	208	702	38.176639556884766	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	216	289	1116	1496	1547	300	لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي ----------------------------------في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي--------------------------------- شركة-------- لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم--- من الهتهم من ظهير يعينه-- في تدبير امرهما	2780	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1272	true	8996171749961928373	231	288	1173	1432	1489	300	لا يملكون مثقال ذرة في --------------------السماوات ولا في الارض اي لا يملك الهتهم وزن ذرة من نفع وضر في امر من--- الامور وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له-----------م فيهما من شرك اي وما لالهتهم في السموات والارض من شركة مع الله لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما -------له تعالي منهم اي من الهتهم من ظهير اي معين في تدبير امرهما	1272	-7759058697046287073	170	267.5	131	460	36.956520080566406	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	1	151	10	776	1547	300	فاتبعوه اي اهل سبا او الناس الا فريقا من المءمنين--- الا فريقا هم المء-------------منون----- لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه وهم المخلصون ------سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي تسلط سبا 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاستواء وقوله تعالي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل ومن موصولة اي وما كان تسلطه عليه-----------م الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء او الا ليتميز المءمن من الشاك او الا ليءمن قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه فان فعيلا ومفاعلا صيغتان متاخيتان سبا 22 قل ادعوا الذين قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم اي ز----------------------------------------------------------------------------------------------------عمتموهم الهة	2780	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1272	true	8996171749961928373	105	216	553	1102	1489	300	فاتب--------------------عوه الا فريقا من المءمنين اي الا فريقا هم المءمنون فان المءمنين كلهم لم يتبعون --------------------------------في اصل ال-دين او الا فريقا من فرق المءمنين فان---------- المخلصين لم يتبعوه في العصيان--- وما كان له عليهم من سلطان ا----------------------------------------------------------لا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك-------------------------------------- اي وما كان تسلط ابليس علي بني ادم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هم في شك منها فنجازي كلا منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك علي كل شء حفيظ اي الله تعالي قادر علي منع ابليس عنهم عالم بما سيقع ---قل ادعوا الذين ز----------------------------------------------------------------عمتم من دون الله اي قل يا اشرف الخلق لكفار مكة بني مليح وكانوا يعبدون الجن ويظنون انهم الملاءكة ادعوا الذين زعمتموهم الهة	1272	-7759058697046287073	321	438.5	248	904	35.50885009765625	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	247	287	1298	1530	1593	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين	2782	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1273	true	4323595098592941979	213	248	1078	1266	1550	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق-------------------------------- بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد الذي لا يوصف بالقدر------------ة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين	1273	-7759058697046287073	170	301.0	138	232	73.27586364746094	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	25	78	154	428	1593	300	الحق اي قال ربنا القول الحق وهو الاذن في الشفاعة للمستحقين لها وقرء الحق مرفوعا اي ما قاله الحق وهو العلي الكبير من تمام كلام الشفعاء قالوه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة عز وجل وقصور شان كل من سواه اي هو المنفرد بالعلو والكبرياء ليس لاحد من اشراف الخلاءق ان يتكلم الا باذنه	2782	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1273	true	4323595098592941979	102	138	520	709	1550	300	الحق اي قال ربنا القول الحق وهو الاذن في الشفاعة للمستحقين لها وقرء الحق بالرفع اي ما قاله الحق وهو العلي الكبير------------------------------------------------------------------------------------- اي هو المنفرد بالعلو والكبرياء ليس لاحد من اشراف الخلاءق ان يتكلم الا باذنه	1273	-7759058697046287073	183	348.0	147	274	66.78832244873047	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	108	226	555	1207	1574	300	ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بي--------ننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به --سبا -----------------27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي --الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة---------------------- بل هو الل-----------------------------ه العزيز الحكيم اي----- الموصوف بالغلبة القاهرة و-الحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء	2783	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1274	true	6650149558776452421	0	93	0	492	1592	300	ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح اي يحكم بيننا بالحق اي بالعدل------------------------------------ بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح اي البليغ الفتح لما انغلق-------- العليم بما ينبغي ان يحكم به قل يا اشرف الخلق لاهل مكة قل اروني ال---------------ذين الحقتم به تعال---------ي شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانظر باي صفة الحقتموها بالله ------------------في استحقاق العبادة هل يخلقون او يرزقون---------------------- كلا اي حقا لم يخلقوا شيءا ولم يرزقوا بشء او لا تشركوا بالله شيءا بل هو اي الله الذي الحقتم به شركاء الله العزيز الحكيم اي الله الموصوف بالغلبة القاهرة وبالحكمة الباهرة فاين شركاءهم التي هي اخس الاشياء	1274	-7759058697046287073	310	412.5	248	738	42.00542068481445	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	26	221	128	1176	1622	300	بطريق الاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي بجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين به سبا 30 قل لكم -----ميعاد قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعدو -----------------------------------------------------------------الاضافة------------- للتبيين وقرء ميعاد يوم منون-----------------ين علي البدل ويوما با 4 ضمار----------------------------- اعني ل---------------لتعظيم لا تستاخرون عنه عند مفاجاته ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستءجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقة سبا 31 33 وتقريره سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا------- لن نءمن بهذ---------------------------------ا ال--------قران ولا بالذي بين يديه اي من ----------------------------------------------------الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري اذ الظالمون-------------------------------------------------------- المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع- بعضهم------ الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين---------------------- استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في	2784	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1274	true	6650149558776452421	136	297	717	1575	1592	300	بطريق الاستهزاء متي هذا الوعد الذي تعدنا ان ي--------------------------جمع بين-----نا ثم يقضي بيننا ان كنتم صادقين مخاطبين لرسول الله -------------------والمءمنين به------- قل لهم يا اكرم الرسل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ان طلبتم التاخير عنه ولا تستقدمون اي ان طلبتم الاستعجال والاضافة في ميعاد يوم للتبيين وقرء ميعاد يوم برفع الاسمين مع التنوين علي البدل وقرء برفع ميعاد ونصب يوم مع التنوين فيهما اي اعني يوما وذلك يفيد التعظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهويل وقال الذين كفروا ابو جهل بن هشام واصحابه لن نءمن بهذا القران الذي يقرءه علينا محمد صلي الله عليه وسلم ولا بالذي بين يديه اي ولا بالذي قبل القران من التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب-------- الدالة علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي ولو تري اذ المنكرون للبعث محبوسون ------------في موقف المحاسبة راجعا بعضهم القول الي بعض لرايت امرا عجيبا ثم فسر قوله تعالي يرجع الخ بقوله تعالي يقول الذين استضعفوا اي قهروا وهم السفلة------------ للذين استكبروا اي	1274	-7759058697046287073	364	445.0	287	1377	26.434276580810547	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	138	263	733	1396	1602	300	ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط له ويقد--------ر علي من ي-------------------------------------------------------------شاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد من الفريقين داع الي ما فعل به من البسط والقدر فربما يوسع علي العاصي ويضيق علي المطيع وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما وقد يوسع علي شخص تارة ويضيق عليه اخري يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فلا يقاس علي ذلك امر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها وقرء ويقدر بالتشديد ولكن اكثر الناس -----------لا يعلمون ذلك فيزعمون ا----------------------------------------------------------------------ن مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الهوان ولا يدرون ان الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع الدرجات سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	2786	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1275	true	-7434065848294833293	197	264	1101	1439	1630	300	ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط له ويقدر اي يقتر علي من يشاء فسعة الرزق لا تدل عن حال المحق كما ان ضيقه لا يدل علي حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبطل------------------- فلا يقاس علي ذلك امر الثواب والعقاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها-------------------- ولكن اكثر الناس اي اهل مكة لا يعل------------مون ان ضنك العيش وخصبها بالمشيءة من غير اختصاص بالفاسق والصالح وما اموالكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	1275	-7759058697046287073	185	39.5	149	813	22.75522804260254	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	5	42	28	230	1600	300	تقربكم وقرء بالذي اي بالشء الذي الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي وما الاموال والاولاد تقرب احدا ---------الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله تعالي وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح	2787	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1275	true	-7434065848294833293	261	293	1421	1594	1630	300	تقربكم عندنا زلف--------------ي الا من امن وعمل صالحا------------------------ اي وما الاموال والاولاد تقرب احدا الي الله الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله تعالي وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح	1275	-7759058697046287073	156	280.5	127	211	73.93364715576172	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	183	284	991	1517	1600	300	عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة امنون من جميع المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرء في الغرفة ع------------لي ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتونن---------ا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة اخري فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه ----عوضا اما عاجلا واما اجلا----------------------------- وهو خير الرازقين	2787	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1276	true	-1411590388076817308	0	77	0	415	1638	300	عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة امنون من جميع المكاره وقرا حمزة ا----------------------لغرفة علي التوحيد علي ارادة الجنس------- والذين يسعون ----------------في اياتنا اي يكذبون------ها معاجزين اي متاخرين عنها وفي قراءة معجزين اي معتقدين عجزنا اولءك في العذاب محضرون اي يخرجون منه قل ان --------------------------------ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له------------------------ فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله--------------------------------------- فهو يخلفه اي يعوضه في الدنيا بالمال او بالقناعة وفي الاخرة بالحسنات وهو خير الرازقين	1276	-7759058697046287073	279	410.0	222	580	48.10344696044922	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	156	265	834	1411	1592	300	يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي وقال الذين كفروا للحق اي لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان ه----------ذا -------الا سحر-------- مبين--- ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي -------------------------------------------	2789	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1277	true	-6919665161659070039	0	68	0	334	1587	300	يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم من الالهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا اي القول بالوحدانية الا افك اي كلام مصروف عن وجهه---------------------- مفتري باسناده الي الله تعالي وقال الذين كفروا للحق-------------------------- اي للقران----------------------------------------------------------------------- لما جاءهم من غير--------- تامل فيه ان هذا اي ما هذا القران الا سحر اي خيال مبين اي ظاهر سحريته قال الرازي وان اعيد اسم الاش-------------------------------ارة الثاني الي القران كان اسم الاشارة هذا عاءد الي	1277	-7759058697046287073	208	318.0	163	648	32.0987663269043	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	24	243	125	1256	1566	300	يدرسو------------نها ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير-------- يدعوهم اليه------- وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية تجهيل لهم وتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم ال-تقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي -ما بلغ هءلاء ----------عش-ر ما اتينا اولءك م----ن القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم-- بالتدمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر هءلاء من مثل ذلك سبا 46 قل انما اعظكم -------قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او تنتصبوا للامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا عن المماراة والتقليد مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا ----------فان الازدخام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالاوهام وفي تقديم مثني ايذان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنان ثم تتفكروا في امره صلي الله عليه وسلم وما جاء به	2790	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1277	true	-6919665161659070039	115	280	595	1479	1587	300	يدرسونها اي يقرءونها ----------------------------------------وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي رسول يدعوهم الي الاشراك وينذرهم بالعقاب ان لم يشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا وكذب الذين من قبلهم ---الامم المتقدمة وما-------------------------- بلغوا معشار ما اتيناهم اي وما بلغ هءلاء المشركون معشار ما اتينا المتقدمين من القوة----------- وكثرة المال وطول العمر فكذ------------------------------------------بوا رسلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------كيف كان نكير اي تغييري عليهم بالتدمير وما نفعتهم قوتهم وما لهم فكيف حال هءلاء الضعفاء ويقال وما بلغ الذين من قبلهم معشار ما اعطينا قوم محمد من البيان والبرهان فان محمدا افضل من جميع الرسل وافصح وبرهانه اوفي وبيانه اشفي وكتابه اكمل من ساءر الكتب واوضح ثم ان المتقدمين لما كذبوا الكتب والرسل انكر عليهم وكيف لا انكر علي هءلاء الامة وقد كذبوا بافصح الرسل واوضح السبل فليحذر هءلاء من مثل ذلك---- قل يا اكرم الرسل لكفار مكة انما اعظكم بواحدة اي ما --------انصح لكم الا بخصلة واحدة ان تقو-------------------------موا لله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني وفرادي ثم تتفكروا فقوله تعالي ان تقوموا بدل من واحدة فان الازدحام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالا---------------------------------------------------وهام ثم تتفكروا في امر محمد ---------------وما جاء به	1277	-7759058697046287073	406	601.5	318	1520	26.710525512695312	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	40	297	218	1445	1458	300	ثم تتفكروا فتعلموا ما ب-----صاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به ---من اثار الجنون---------------------------------------- ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب--------------------------------------------------------------- الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة ---------سبا 47 قل --ما سالتكم قل--- ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي------ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه------- اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله----------------------------- وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان --------------------------ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق----------------------------------------------------------- علام الغيوب ----------------------------------------------------صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي---- الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي -زهق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة ف---------------جعل مثلا في الهلاك بالمرة	2791	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1278	true	6358306918188396478	103	284	516	1391	1466	300	ثم تتفكروا في عدم الجنون في صاحبكم وي---------جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء بمحمد من اثار الجنون وعلي هذين الاحتمالين لا وقف علي تتفكروا ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي ما محمد الا رسول مخوف لكم بعذاب حاضر يمسكم عن قريب قبل عذاب شديد في ال--------------------------------------------اخرة ان لم تءمنوا به قل لهم يا اشرف الخلق ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال بالكلية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اسالكم علي انذاركم اجرا ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------جري الا علي الله فلا اطلب شيءا الا عنده تعالي وهو علي كل شء شهيد----- يعلم صدقي وخلوص نيت------------------------------------------ي قل لمن انكر التوحيد والرسالة ان ربي يقذف بالحق اي يلقي------------------------------------------------------------------ه في قلوب المحقين فان الامر بيده تعالي او يقذف با--------لحق علي الباطل فهو اشارة الي ظهور البراهين علي التوحيد والنبوة علام الغيوب اي ما غاب في السموات والارض عن خلقه وقل لهءلاء جاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي ظهر الاسلام و---------ما يبدء الباطل وما يعيد اي يزهق الشرك بحيث لم -------------------------------------------------يبق له ابداء ولا اعادة ف ما نافية وهذا جعل مثلا في الهلاك بالمرة	1278	-7759058697046287073	458	530.5	355	1551	29.529335021972656	85	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	64	167	332	830	1498	300	وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء----------------------------------------------- انه سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر--------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة-------------- ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت ---فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	2792	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1279	true	-7324580308414099136	1	90	5	469	1557	300	وان اهتديت فبما يوحي الي ربي -اي ضلالي علي نفسي كضلالكم واما اهتداءي فليس كاهتداءكم بالنظر والاستدلال وانما هو بالوحي المبين انه سميع قريب يسمع قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما------- ولو تري----------- اذ فزعوا اي ولو تري حالهم وقت فزعهم بخسف البيداء لرايت امرا هاءلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة في اخر الزمان ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم الارض وماتو----------------------ا فلا فوت اي فلا يفوت منهم احد------------------ واخذوا من مكان قريب اي--------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم ---وخسف بهم	1279	-7759058697046287073	278	400.5	218	589	47.19864273071289	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	152	198	757	988	1502	300	الايمان في الدنيا سبا ---54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من النار وقرء باشمام الضم للحاء------ كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من --كفرة الامم الدارجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في شك مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة	2793	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1279	true	-7324580308414099136	184	242	937	1222	1557	300	الرجعة الي الدنيا بعد الموت وحيل بينهم و----------------بين ما يشتهو-----------------------ن من العود الي الدنيا او من لذات الدنيا كما فعل باشياعهم------- اي باشباههم في الكفر من قبل اي من قبلهم من الكفار فكل من جاءه الملك طلب التاخير ولم يعط وارادوا ان يءمنوا عند ظهور الياس ولم يقبل الايمان منهم انهم كانوا في شك مريب اي------------------ ذي ريبة	1279	-7759058697046287073	117	142.0	88	349	33.524356842041016	16	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	122	250	683	1369	1616	300	وبين خلقه ايضا حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه هذا علي تقدير كون الجعل تصبيريا اما علي تقدير كونه ابداعيا فرسلا نصب علي الحالية وقرء رسلا بسكون السين اولي اجنحة صفة لرسلا واولو اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم لذا ونظيرهما في الاسماء المتمكنة المخاض والخلفة وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحة كل منهم ثلاثة وخلقا اخر لكل منهم اربعة اجنحة-------------------------------------- ويروي ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون----- اجسادهم وباخرين منها --------يطيرون----- فيما امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من ا--------------لله عز وجل وعن رسول الله صلي	2794	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1280	true	888950428850966791	0	84	0	461	1540	300	وبين خلقه----- حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعهوهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت والرعد والحفظة---------------------------------------------------اولي اجنحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع------------ اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد فمن-----------هم من له--------------------------------------------------------------------------------- جناحان يطير بهما ومن له--- ثلاثة اجنحة ومن له------ اربعة اجنحة يزيد في الخلق اي خلق الملاءكة ما يشاء ويروي ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان منها يلفون بهما اجسادهم وجناحان منها للطيران يطيرون بهما فيما امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله تعالي ان ا---------------------لله علي	1280	-7759058697046287073	305	413.0	243	756	40.34391403198242	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	185	298	947	1518	1529	300	ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ارسالها بالفتح ايذانا بانها انفس الخزاءن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها من------الا وتنكيرها للاشاعة والابهام اي اي شء يفتح الله------ من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به فلا ممسك لها اي -----لا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء يمسك فلا مرسل له اي لا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها كاءنا ما كان وفيه اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده اي من---------------------------------------- بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء من الامور التي من جملتها الفتح والامساك	2795	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1280	true	888950428850966791	90	154	492	790	1540	300	ما يفتح الله للناس -------------------------------------------------------------------------------------------من رحمة فلا ممسك لها----------------- اي اي شء يرسل الله للناس من خزاءن رحمته اي ر-حمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير----------------------------------- ذلك فلا احد يقدر علي امساكها وما ي--------------مسك فلا مرسل له من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده اي اي شء يمسك الله فلا احد يقدر علي ارساله من بعد امساكه وهو العزيز الحكيم اي كامل القدرة في الارسال --------------------والامساك	1280	-7759058697046287073	202	310.5	156	628	32.16560363769531	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2797	false	-483389009866547198	94	124	510	666	1619	300	اي وان استمروا علي ان يكذبوك-------------- فيما بلغت اليهم من الحق المبين---------------------------- بعد ما اقمت عليهم الحجة والقمتهم الحجر فتاس باولءك الرسل في المصابرة علي ما اصابهم من قبل قومهم	2797	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1280	true	888950428850966791	253	288	1286	1469	1540	300	اي وان استمروا علي ان يكذبوك يا اشرف الخلق فيما بلغت اليهم من التوحيد والبعث والحساب والجزاء وغير ذلك بعد ما اقمت عليهم الحجة--------------- فتاس باولءك الرسل في المصابرة علي ما اصابهم من قبل قومهم	1280	-7759058697046287073	132	231.5	105	198	66.66666412353516	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2797	false	-483389009866547198	219	300	1180	1619	1619	300	ان وعد الله المشار اليه برجع الامور اليه تعالي من البعث---------- والجزاء حق ثابت لا محالة من غير خلف فلا تغرنكم الحياة الدنيا بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها ---------------عن تدارك ما يهمكم يوم حلول الميعاد والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها كما في قوله تعالي لا يجر منكم شقاقي ولا يغرنكم بالله وعفوة وكرمه تعالي الغرور اي------------------------------------------- المبالغ في الغرور وهو الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعاصي قاءلا اعملوا ما شءتم ان الله-	2797	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1281	true	-3477152675543243520	0	69	0	376	1635	300	ان وعد الله حق اي يا اهل مكة ان وعد الله ب--------البعث بعد الموت والجزاء--- ثابت--------- من غير خلف فلا تغرنكم الحياة الدنيا بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن الطاعة لله وعن تدارك ما يهمكم يوم حلول المي--------------------------------------------------------------------------------------------عاد ولا يغرنكم ------------------بالله الغرور بفتح الغين اي ولا يغرنكم سبب حلم الله وامهاله المبالغ في الغرور-وهو الشيطانب-ان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعاصي قاءلا اعملوا ما شءتم ان الله	1281	-7759058697046287073	276	452.0	226	508	54.33070755004883	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	217	298	1174	1602	1612	300	اي ابعد كون حالي-----هما كما ذكر يكون من زين له الكفر من جهة الشيطان --------------------------------------فانهمك فيه كمن استقبحه واجتنبه واختار الايمان و--العمل الصالح حتي لا تكون عاقبتاهما كما ذكر فحذف ما حذف لدلالة ما سبق عليه وقوله تعالي فان الله يضل الخ تقرير له وتحقيق للحق ببيان ان الكل بمشيءته تعالي اي فانه تعالي يضل من يشاء ان يضله لاستحسانه واستحبابه الضلال وصرف اختياره اليه فيرده اسفل سافلين ويهدي من يشاء ان يهديه بصرف اختياره الي الهدي فيرفعه الي اعلي عليين	2798	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1281	true	-3477152675543243520	181	244	986	1327	1635	300	اي ابعد كون حالي الفريقينكما ذكر-يكون من زين--- الكفر له---- الشيطان ونفسه الامارة وهواه القبيح فراه صوابا فانهمك فيه كمن عرف الحق ف-------اختار الايمان او العمل الصالح نزلت هذه الاية في ابي جهل ومشركي مكة------------------------------------ فان الله -----------------------------------------------------------------------يضل من يشاء ان يضله ل----------استحبابه الضلال وصرف اختياره اليه فيرده اسفل سافلين ويهدي من يشاء ان يهديه بصرف اختياره الي الهدي فيرفعه الي اعلي عليين	1281	-7759058697046287073	245	392.5	197	473	51.79703903198242	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	3	150	18	740	1529	300	ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا او ذكرانا واناثا وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا ملتبسة بعلمه تابعة لمشيءته وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا باعتبار مصيره اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره اي من عمر احد علي طريقة قولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لاعلي معني لا ينقص عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون والا فاربعون واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت -ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره	2802	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1283	true	-2338947137967340522	63	125	330	605	1491	300	ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا--- ذكرانا واناثا ------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه في وقته ونوعه وغير ذلك و--------ما يعمر من معمر---------------------------------------- اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره اي--- عمر احد الا في كتاب اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح محفوظ وعن سعيد يكتب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره كذا وكذا سنة ثم يكتب اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان------ حتي ياتي الي اخره	1283	-7759058697046287073	213	315.5	163	723	29.460580825805664	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	74	269	413	1451	1592	300	ان تدعوهم لا ان تدعوهم ------------لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي الفرض والتقدير ما استجابوا لكم-------------------------------- لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وع--بادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي -لا يخبرك------------------------------- بالامر مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها----------- الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا وا-------------------------------------لله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات ا---------------------------------------------------لمستوجب للحمد فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم------- ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه	2804	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1284	true	6808888438386066543	166	299	885	1592	1595	300	ان تدعوهم اي المعبودات من غير الله لا يسمعوا دعاءكم لانها------------------------------------------------------ جمادات----------------- ولو سمعوا علي سبيل --التقدير ما استجابوا لكم اي ما اجابوكم بجلب نفع ودفع ضرر لعجزهم عن الافعال بالمرة----------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي حين ينطقهم الله ينكرون عبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي ولا يخبرك ايها السامع احد مثلي لاني عالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاشياء وغيري لا يعلمها يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله اي الي مغفرته ورحمته ورزقه في الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والي جنته في الاخرة وهذا يوجب عبادته والله هو الغني الحميد اي والله مع استغناءه يدعوكم كل الدعاء يقضي في الدنيا حواءجكم وان امنتم به يقضي في الاخرة حواءجكم فهو المستوجب للحمد-------- ان يشا يذهبكم اي يهلككم يا اهل مكة ويات بخلق جديد اي بقوم اخرين----- مستمرين علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه	1284	-7759058697046287073	376	495.5	298	1222	30.769229888916016	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	0	261	0	1370	1603	300	و---------ازرة اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما وزرها واماما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها من اوزار غيرهم شء وان تدع مثقلة اي نفس اثقلها الاوزار الي حملها لحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء -----------------------------------------------------لم تجب------------------ بحمل شء منه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اي المدعو المفهوم من الدعوة ذا قربي ذا قرابة من الداعي وقرء ذو قربي وهذا نفي للحمل اختيارا والاول نفي له جبارا انما ت----------------------------------------------------------نذر استءناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر اي انما تنذر بهذه الانذارات الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخشونه تعالي غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه ----وهو غاءب عنهم واقاموا الصلاة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا اي انما ينفع انذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والعناد ومن تزكي ان تطهر من اوضار الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذه الانذارات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار----------- نفعه عليها كما ان من تدنس بها -----لا يتدنس الا عليها وقرء من ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مقرر لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانها من معظم مبادي التزكي والي الله المصير ------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب	2805	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1285	true	32254883782737709	13	225	68	1118	1476	300	وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس اثمة--------- اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما اثمها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدع مثقلة الي---------------------- حملها -----------------لا يحمل منه شء اي وان تدع نفس مثقلة بالذنوب نفسا الي حمل بعض ذنوبها لم تجب تلك النفس المدعوة بحمل شء من تلك الاوزار ويروي عن الكساءي لا تحمل بفتح التاء الفوقية وكسر الميم شيءا اي لا تحمل تلك النفس المدعوة شيءا من الوزر ولو كان ذا قربي اي ولو كان ال---مدعو ذ--------------------------ا قرابة من الداعي قال ابن عباس يلقي الاب------------- والام الابن فيقولان له يا بني احمل عنا بعض ذنوبنا فيقول لا استطيع حسبي ما علي انما ت---------------------------------------------------------------نذر الذين يخشون ربهم بالغيب اي انما ينفع انذارك يا اشرف الرسل بهذه الانذارات الذين يخ---شون عذاب ربهم وهو غاءب عنهم واقاموا الصلاة اي راعوها كما ينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تزكي اي تطهر من ---------------المعاصي فان-------------------------ما يتزكي لنفسه اي فتطهره لنفسه اذ نفعه --لها كما ان من تدنس بالاوزار لا يتدنس الا علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- والي الله المصير فالمتزكي ان لم تظهر فاءدته عاجلا فهي تظهر عنده في يوم اللقاء في دار البقاء كما ان الوازر ان لم تظهره تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الاخرة اذ المرجع -------------------------------------------------------------------------------الي ال--له وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن-------- ولا الظلمات ول----------------ا النور اي ولا الباطل وا-------------------------------------------------------------لحق-------- ولا الظل ولا------------- الحرور اي ولا الثواب و---العقاب	1285	-7759058697046287073	478	690.5	373	1808	26.438053131103516	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	88	283	462	1524	1628	300	انا ارسلناك بالحق اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق------------- ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة ------------------اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذرهم والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا ولان الانذار هو الانسب بالمقام فاطر 25 وان يكذبو----------------------ك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم ----فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية------ جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر---------------- كصحف ابراهيم وبالكتاب المني----------------------------ر كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فاطر 27 الم تر ان الم تر استءناف مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف احوال الناس ببيان ان الاختلاف والتفاوت امر مطرد في جميع المخلوقات من النبات والجماد والحيوان والرءية قلبية اي الم تعلم ا-------------ن الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به--- بذلك الماء	2806	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1286	true	-6274852159578746462	1	123	3	657	1621	300	انا ارسلناك بالحق اي--------------------- ارسالا مصحوبا بالحق بشيرا ونذيرا ويجوز ان يتعلق بالحق بما بعده ----اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة الا------------------------------------------- مضي فيها-------- نبي او عالم ينذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي وان يكذب-ك اهل مكة----------- فلا تبال -----بتكذيبهم لانه قد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية رسلهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر اي بخبر الاولين كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير اي الموضح لطريق الخير والشر كالتوراة والانجيل وال------------------------------------------------------------------------------------زبور ثم اخذت ال--------------ذين كفروا بالكتب والرسل بانواع العذاب--------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري بالع-----------------------------------قوبة الم تر اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعلم ايها المخاطب ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به اي بذلك الماء	1286	-7759058697046287073	468	737.0	377	1185	39.49367141723633	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	142	191	773	1041	1646	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب وه--و القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الح---------ق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ببواطن	2809	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1287	true	-3034551817077338992	70	105	359	543	1568	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب اي هو القران ه---------------------------------------------------------و الحق اي الصدق مصدقا لما بين يديه اي----- مصدقا لما قبل-ه من الكتب السماوية فيوافق--------------------------------ه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير اي عالم بالبواطن	1287	-7759058697046287073	150	242.5	120	279	53.7634391784668	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	104	284	577	1507	1591	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض----------------- بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم ار-----------------------------------------------------------وني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي ام -لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في------ الالوهية ذاتية ام اتيناهم كت---------------------------ابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه ا------------------------------------------------------------------------------------ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء ل-------------لاتباع --بانهم -شفعاء عند الله يشفعون------------------- لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1289	true	-7522284199347227964	13	154	57	806	1562	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ماذا خلقوا من الارض وجملة قوله اروني بدل اشتمال من ارايتم اي------ اخبروني عن الهتكم التي زعمتم انها شركاء الله تعالي الذين تعبدونها من غير الله اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي بل الهم شركة مع الل-------ه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة ذاتية في الالوه------ية ام اتيناهم كتابا اي بل اعطينا الشركاء كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه وقرا ابو عمرو وحمزة وابن كثير وحفص بينة بالافراد والباقون بينات بالجمع اي فالشركاء علي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي بل ما يعد----------------------------------------------------- الاسلاف للاخلاف و------الرءساء للسفلة في الدنيا بان شركاءهم تقربهم الي الله تعالي المنزلة وبانها تشفع لهم ------في ال----اخر-----ة فتضر وتنفع الا باطلا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	1289	-7759058697046287073	453	704.0	357	1159	39.085418701171875	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	64	112	356	616	1619	300	واقسموا------------ بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم ----------------------------لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم------- بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن ا------هدي من احدي الامم	2814	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1289	true	-7522284199347227964	218	274	1139	1431	1562	300	واقسموا اي كفار مكة بالله ------------------جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم في الايمان لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم اي لما بلغ------ قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اسرع اجابة من --كل الامم	1289	-7759058697046287073	228	390.0	184	319	71.47335052490234	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	20	127	117	675	1525	300	يسيروا في ال-------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------------ اشد منهم قوة واط-------------------------------------------------------------ول اعمارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي- انه كان عليما------------------ قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر 45 ولو يءا----------------خذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كما فعل باولءك-------- ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة------ تدب عليها	2815	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1290	true	-5949219202353969225	118	250	602	1281	1540	300	يسيروا في الارض اي اقعدوا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اي من قبلهم اشد منهم قوة وقد كانوا مارين علي ديارهم راءين لاثارهم واملهم كان فوق املهم لطول اعمارهم وشدة اقتدارهم وعملهم كان دون عملهم لانهم لم يكذبوا محمدا ولا مثل محمد وانتم يا اهل مكة كذبتم محمدا ومن تقدمه من الرسل فاهلكهم الله بتكذيبهم رسلهم فما نفعهم طول المدي وما دفع- عنهم شدة القوي ------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء ف-----------------ي السماوات ولا في الارض اي ان الاولين مع شدة قوتهم ما اعجزوا الله فهءلاء اولي بان لا يعجزوه انه كان عليما بافعالهم واقوالهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديرا علي اهلاكهم واستءصالهم ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا من السيءات كما فعل باولءك الاولين ما ترك علي ظهرها اي علي وجه الارض من دابة اي من ذوي روح تدب عليها	1290	-7759058697046287073	310	454.0	241	846	36.64302444458008	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2817	false	7581820635214543731	201	263	1083	1421	1636	300	لمن المرسلين اي انك مرسل-- لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لم ينذر اباءهم الاقربون لتطاول مدة الفترة علي ان---------------------------------------------------- ما نافية فتكون-- صفة مبينة لغاية احتياجهم الي الانذار او الذي انذره او شيءا انذره اباءهم الابعدون علي انها موصوله او موصوفة فيكون مفعولا ثانيا لتنذر او انذار اباءهم الاقدمين علي ان--ها مصدرية فيكون نعتا لمصدر مءكد اي لتنذر----- انذار- كاءنا مثل	2817	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1292	true	6311299273918301900	93	148	482	772	1575	300	لمن المر--------------سلين لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لم ينذر اباءهم الاقربون لتطاول مدة الفترة لان قريشا لم يبعث اليهم نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم ف ما نافية والجملة صفة ل قوما ويصح كون--------------------------------------------------------------------ها -----------------------موصولة -اي الذين----- انذ-ر اباءهم الاقدمون ويصح كونها مصدرية فيكون نعتا لمصدر مءكد اي لتنذر قوما انذارا كاءنا مثل	1292	-7759058697046287073	187	272.5	148	402	46.51741409301758	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2817	false	7581820635214543731	24	73	123	389	1636	300	شريعته صلي الله عليه وسلم اقوم الشراءع واعدلها كما يعرب عنه التنكير التفخيمي والوصف اثر بيان انه صلي الله عليه وسلم من جملة المرسلين بالشراءع يس 5 تنزيل العزيز الرحيم تنزيل العزيز الرحيم -----------------نصب عل-------------ي المدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالجر علي انه بدل من القران	2817	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1292	true	6311299273918301900	22	84	104	428	1575	300	شريعته صلي الله عليه وسلم اقوم الشراءع و------------------------------------قو-------------------------ل------------------ه علي صراط خبر ثا-ن ل ان تنزيل العزيز الرحيم وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بالنصب علي الحال او علي المدح باضمار اعني اي حال كون القران تنزيل المانع عن اشياء المطلق لاشياء او المنتقم لمن لا يءمن الرحيم لمن امن والباقون بالرفع اي هذا تكليم العزيز وقرء --------------------------------بالجر علي انه بدل من القران	1292	-7759058697046287073	115	158.0	91	436	26.37614631652832	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	185	300	973	1575	1575	300	فهم لا يءمنون متفرع في الحقيقة علي ذلك لا علي ثبوت القول وقوله تعالي يس 8 انا جعلنا في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر وعدم ارعواءهم عنه بتمثيل حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان اي فالاغلال منتهية الي اذقانهم فلا تدعهم يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون--- رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق او ينظرون الي جهته يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون اما تتمة للتمثيل وتكميل له اي تكميل اي وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما ومن وراءهم سدا كذلك--------------------------- فغطينا بها ابصا---------رهم فهم بسبب-	2818	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1292	true	6311299273918301900	192	273	1015	1443	1575	300	فهم لا يءمنون ---اي في علم الله وقتلوا يوم بدر علي الكفر انا جعلنا ------------------------------في اعناقهم اغلالا------------------------------------------------------------------------------- فهي الي الاذقان اي فالاغلال منتهية الي اذقانهم فلا تدعهم يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرو------------------------ن الحق وجعلنا من --------------بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا------------------------------------------------------------ اي وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما ومن وراءهم---- كذلك فاغشيناهم فهم لا يبصرون اي فغطينا بهذين السدين ابصارهم فهم بسبب	1292	-7759058697046287073	338	585.5	272	642	52.64797592163086	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	13	149	77	817	1606	300	اي نبعثهم بعد مماتهم وعن الحسن احياءهم اخراجهم من الشرك الي الايمان فهو حينءذ عدة كريمة بتحقيق المبشر به ونكتب---------------- ما قدموا اي ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها------- واثارهم ال---تي ابقوها من الحسنات كعلم علموه او كتاب الفوه او حبيس------------------ وقفوه او بناء بنوه من المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر ومن------ السيءات كتاسيس قوانين-- الظلم والعدوان وترتيب مبادي الشر والفساد فيما بين العباد وغير ذلك من فنون الشرور التي احدثوها وسنوها لمن بعدهم من المفسدين وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد ولعل المراد انها من جملة الاثار وقرء ويكتب علي البناء للمفعول ورفع اثا-------رهم---------------------------------------------- وكل شء من الاشياء كاءنا ما كان احصيناه في امام مبين------------- اصل عظيم الشان مظهر لجميع الاشياء مما كان وما سيكون وهو اللوح المحفوظ وقرء كل شء بالرفع يس 13 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية	2820	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1294	true	-5128899101427908823	83	173	427	942	1615	300	اي نبعثهم بعد مماتهم وعن الحسن انا نخر-----جهم من الشرك الي الايمان------------------------------------- ونكتب في صحف الملاءكة ما قدموا اي ما اسلفوا من الاعمال --صالحة كانت او فاسدة واثارهم اي التي ابقوها من السنن الحسنة كالكتب المصنفة والقناطر المبنية والحباءس التي وقفوه------------ا من المساجد والرباطات------------------------------- ومن السنن السيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم والات الملاهي وادوات المناهي المعمولة الباقية وكل شء من الاشياء------------- احصيناه في امام مبين اي كتبناه في اصل----------- مظهر لجميع الاشياء مما كان وما سيكون وهو اللوح المح------------------------فوظ واضرب لهم م---------------ثلا اصحاب القرية	1294	-7759058697046287073	307	404.5	247	858	35.780887603759766	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	8	58	50	324	1567	300	وهما يحيي- وبولس وقيل غيرهما فكذبو------هما اي فاتياهم فدعواهم الي الحق فكذبوهما في الرسالة فعززنا------ اي قوينا يقال عزز المطر الارض اذ لبدها وقرء بالتخفيف من عزه اذا غلبه وقهره وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصد ذكر المعزز به بثالث هو شمعون----------------------- فقالوا اي جميعا انا اليكم مرسلون	2821	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1294	true	-5128899101427908823	231	264	1247	1440	1615	300	وهما يوحنا وبولس وقيل سمعان وثومان فكذبوهما اي فاتياهم فدعواهم الي الحق فكذبوهما في الرسالة فعززنا بثالث اي قويناهما برسول ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث هو شمعون وقرا شعبة بتخفيف الزاي فقالوا اي جميعا انا اليكم مرسلون	1294	-7759058697046287073	132	220.5	107	310	42.58064651489258	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	167	300	866	1536	1536	300	انزل الرحمن من شء مما تدعونه من الوحي والرسالة ان انتم الا تكذ----------------------بون في دعوي رسالته يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وزادوا اللام المءكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار يس 17 وما علينا الا وما علينا اي من جهة ربنا الا البلاغ المبين اي الا تب----------------------ليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا يس 18 22 بالايات الشاهدة بالصحة وقد خرجنا عن عهدته فلا مءاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا او ما علينا شء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة علي الوجه المذكور وقد فعلناه فاي شء تطلبون منا حتي تصدقونا بذلك يس 18 قالوا انا تطيرنا قالوا ------لما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل انا تطيرنا بكم--- تشاء-منا بكم-	2822	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1295	true	6765332879982435965	30	112	160	588	1573	300	انزل اليكم------------------------------------ ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كاذبون في دعوي رسالته تعالي قالوا اي الرسل------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم مع---------- تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وما علينا ---------------------------------------------------------------------------------------الا البلاغ المبين اي وما علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بلغة تعلمونها بالايات الشاهدة بالصحة------------------- فلا مءاخذة لنا بعد ذلك من جهة رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قالوا للرسل لما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل انا تطيرنا بكم اي تشاء منا بكم	1295	-7759058697046287073	337	522.0	272	725	46.482757568359375	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	26	217	147	1162	1585	300	بناء علي--- الدعوة لا-تخلو عن الوعيد بما يكرهونه من اصابة ضر متعلق بانفسهم واهليهم واموالهم ان لم يءمنوا فكانوا ينفرون عنه وقد روي انه حبس عن-------------------------------------------------------هم القطر فقالوه لءن لم تنتهوا اي عن مقالتكم هذه لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم لا يقادر قدره يس 19 قالوا طاءركم معكم قالوا طاءر--------------------------------------------كم اي سبب شءمكم معكم لا من قبلنا وهو سوء عقيدتكم وقبح اعمالكم وقرء طيركم اءن ذكرتم اي--- وعظتم بما فيه سعادتكم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي تطيرتم وتوعدتم بالرجم والتعذيب وقرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وان ذكرتم وان ذكرتم بغير استفهام واين ذكرتم بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون اضراب عما تقتضيه الشرطية من كون التذكير سببا للشءم او مصححا للتوعد اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان فلذلك اتاكم الشءم او في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به------------------- تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما	2823	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1295	true	6765332879982435965	112	260	588	1363	1573	300	بناء علي ان الدعوة لا تخلو عن الوعيد بما يكرهونه من اصابة ضر متعلق بانفسهم واهليهم واموالهم ان لم يءمنوا فكانوا ينفرون عنه وقيل انما تطيروا لما بلغهم من ان كل نبي اذا دعا قومه فلم يجيبوه كان عاقبتهم الهلاك------ لءن لم تنتهوا--- عن مقالتكم هذه لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم اي وليصيبنكم منا بسبب الرجم عذاب اليم اي نديم الرجم عليكم الي الموت قالوا اي الرسل طاءركم معكم اي سبب شءمكم معكم لا من قبلنا وهو سوء عقيدتكم وقبح اعم-----------الكم اان ذكرتم اي ان وعظتم بما فيه سعادتكم تطيرت---------------------------------------------م وتوعدتم بالرجم والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذيب بل انتم قوم مسرفون اي ليس------------------------- التذكير سببا ----------------------------------للشءم بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان فلذلك اتاكم ---------------------------------------------------------------------------الشءم وجاء من اقصا------------- المدينة رجل و----هو حبيب النجار وهو- ينحت اصنامهم وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به صلي الله عليه وسلم تبع------- وورقة بن نوفل وغيرهما	1295	-7759058697046287073	557	964.0	445	1140	48.859649658203125	94	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	73	164	378	830	1551	300	المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه ا----------لهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون من-------------------------------------------------------------- ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهه كما ذهب اليه بعضهم ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك وقرء ان يردن بفتح الياء علي معني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين	2824	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1296	true	2497616392124090775	71	128	373	644	1530	300	القسم- الاول وهو الاعلي ااتخذ من دونه ا---ي من غير الذي خلقني الهة ا--------ي لا- اعبد الهة من غير----------ه تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ---------------------------ولا ينقذون اي ان يصبني الرحمن بعذاب لا تنفعني تلك الاصنام نفعا ولا تدفع عني ذلك العذاب اني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين	1296	-7759058697046287073	159	214.0	123	524	30.3435115814209	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	79	222	442	1192	1567	300	عيسي عليه السلام اثنين--------------------------------- فلما قربا -من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب----------- النجار-- صاحب يس فسالهما فاخبراه ق---------------------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض- منذ سنتين--------------------------------------------- فمسحاه---- فقام------------------------------- فا---من حبيب وفشا الخبر----------- وشفي -----------علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي----- الم-لك وقال لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حت----------ي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا----- ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون---------------------- فدخل------ متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا -خبره الي الملك ف------انس به فقال له---- يوما------ بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل ---------سمعت مايقولونه قال لا---- حال الغضب بيني وبين ذلك ف----------------------------------------------------------دعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما قا----------لا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا---- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال----------- وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا------ بغلام مطموس العينين	2821	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1297	true	3119185652323157619	33	299	180	1572	1577	300	عيسي عليه السلام بعث رسولين من الحوارين الي اهل انطاكية فلما قربا الي المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له-وهو حبيب بن اسراءيل النجارفسلما عليه فقال من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام يدعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية -قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال ان لي ابنا مريضا منذ سنين قالا فانطلق بنا ننظر حاله فاتي بهما الي منزله فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا فامن من حبيب وفشا الخبر في المدينة وشفي الله تعالي علي ايد-----------------يهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك اسمه انطيخا وكان من ملوك الروم فانتهي خبرهما اليه فدعا بهما فقال لهما من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام وفيم جءتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر قال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال لهما قوما حتي انظر في امركما وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة ثم بعث عيسي عليه السلام راس الحوارين شمعون لينصرهما فدخل البلد متنكرا وجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به واوصلوه خبره الي الملك فدعاه وانس به واكرمه فقال يوما للملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما فق--ال لا فقد حال الغضب بيني وبين ذلك قال انا رايي ايها الملك ان تدعوهما حتي تطلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال لهما شمعون وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا الملك بغلام مطموس العينين	1297	-7759058697046287073	614	875.0	486	1416	43.3615837097168	100	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	216	300	1101	1543	1543	300	وما انزلنا علي قومه من----------------------------------------------------------- بعده من--- بعد قتله او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لا-------هلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شء سببا حيث اهلكنا بعض من اهلكنا من الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق و-----جعلنا انزال الجند من خصاءصك في الانتصار من قومك-	2825	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1298	true	-3310522287888530926	109	171	579	900	1583	300	وما انزلنا علي قومه اي قوم ذلك الرجل الذي هو حبيب وهم اصحاب القرية الذين رجموه من بعده اي من بعد قتله-------- من جند من السماء لاهلاكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كنا منزلين اي انا لم---------- ننزل ملاءكة لاهلاك الكفار في الازمنة الماضية بل نهلكهم بغير الملاءكة اما-------------------------- بالحاصب او---- بالصيحة او---- بالخسف او---- بالاغراق وانما جعلنا انزال الجند من خصاءصك في الانتصار من قومك	1298	-7759058697046287073	177	225.5	137	517	34.23597717285156	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	164	288	908	1586	1661	300	واخرجنا منها--------- حبا--- جنس الحب----------------------- فمنه--------------- ياكلون تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به يس 34 وجعلنا فيها--------- جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي--------------- بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون ومن مزيدة علي راي الاخفش يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادي الاثمار اي وجعلنا فيها جنات من نخيل ورتبنا مبادي اثمارها لياكلوا من----------- ثمر ما ذكر من الجنات	2827	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1299	true	5917908360461833540	79	137	467	749	1583	300	واخرجنا منها اي الارض حبا اي جنس الحب كالحنطة والشعير والارز فمنه اي من ذلك الحب ياكلون فهو اكثر---------------------------- ما ------يعاش به------ وجعلنا فيها اي الارض جنات اي بساتين من نخ-------يل واعناب اي من انواع النخل والعنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا فيها من الع---------------------------------------------------------يون اي فتحنا في الارض بعضا من الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون لياكلوا من ثمره اي من ثمر ما ذكر من الجنات	1299	-7759058697046287073	167	186.5	132	763	21.887287139892578	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	137	271	737	1400	1561	300	فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها--- لحد معين ينتهي اليه دورها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه توجد ابطا يس 39 41 بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من ------------------------------------------------------------------------------------------مغرب ثم لا يعود اليهما الي العام القابل او المنقطع جريها عند خراب العالم وقرء الي مستقر لها و--------قرء لا مستقر لها اي لا-سكون لها--------- فانها متحركة --دا-------------ءما وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك اشارة الي جريها وما	2829	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1300	true	-5510031349310261528	124	230	660	1167	1537	300	فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظ---------------------------------------لا-------------------------------------م والشمس تجري لمستقر لها اي لحد معين ينتهي اليه دورها فتقف في مستقرها ولا تنتقل عنه ومستقرها هو مكان تحت العرش تسجد فيه كل ليلة عند غروبها فتستمر ساجدة فيه فيطول الليل فعند طلوع النهار يءذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في ان------------------------------- تطلع -------من مطلعها اولا فاذا كان اخر الزمان لا يءذن لها في الطلوع من المشرق بل يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من المغرب و--------------------------------------------------------------------قرء الي مستقر لها وعن ابن عباس لا مستقر لها اي لا سكون لها ولا وقوف فانها -جارية ابدا الي يوم القيامة وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك ا-------ي جري الشمس	1300	-7759058697046287073	220	135.5	172	924	23.809524536132812	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	2	60	10	317	1607	300	في الفلك المشحون اي المملوء وقيل هو فلك نوح يس 42 45 عليه السلام وحمل ذرياتهم فيها حمل اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هءلاء وذرياتهم وتخصيص اعقابهم بالذكر دونهم لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجيب الذي عليه يدور كونه اية يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله--- مما يماثل الفلك ما يركبون م--------ن الابل فانها سفاءن	2831	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1301	true	-14964247669946330	209	251	1136	1345	1583	300	في الفلك المشحون اي المملوء و----مع ذلك نجاه الله من الغرق وقال علي بن ابي طالب--- حمل الله تعالي النطف في بطون النساء تشبيه بالفلك المشحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وخلقنا لهم من مثله اي مما يماثل الفلك ما يركبون في البر من الابل ونحوها وفي -	1301	-7759058697046287073	103	114.0	79	318	32.38993835449219	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	202	279	1100	1509	1630	300	قيل لهم بطريق النصيحة انفقوا------------------ بعض ما اعطاكم الله تعالي من فضله علي المحتاجين فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره قال الذين كفروا بالصانع عز وجل وهم زنادقة كانوا بمكة للذين امنوا تهكما-- بهم وبما كانوا عليه من تعليق الامور بمشيءة الله تعالي انطعم حسبما تعظوننا به من لو يشاء الله اطعمه اي علي زعمكم------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة-------- اذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره ا-لله ونطعمه نحن	2833	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1302	true	6176688497721685544	154	229	781	1172	1560	300	قيل لهم بطريق النصيحة انفقوا مما رزقكم الله اي بعض ما اعطاكم الله تعالي من فضله علي المحتاجين فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره قال الذين كفروا------------------------------------- للذين امنوا استهزاء بهم-------------------------------------------------- انطعم----------------- من لو يشاء الله اطعمه ---علي زعمكم ان انتم الا في ضلال مبين حيث تامروننا بما يخالف مشيءته تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة من قريش اذا امروا بالتصدق علي المس-كين قالوا لا والله ايفقره تالله ونطعمه نحن	1302	-7759058697046287073	291	494.0	234	499	58.31663513183594	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	78	287	398	1537	1603	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد با------------------------------------------------------------لوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخ---------------------------ة الاولي------- تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في ------------------------------------------------------------------------------------------------متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت ------في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء------------------------------------ الساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقرء بكسر الياء للاتباع وبفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي الاختلاس وبالاسكان علي تجويز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا ---جادله يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا هم من الاجداث اي القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم------- مالك امرهم علي الاطلاق ين----------سلون يسرعون بطريق الاجبار دون الاختيار	2834	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1303	true	933899634321928019	21	236	102	1277	1587	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين مت---------------------------------------------------------------ي هذا --------------------------------------------الوعد بقيام الساعة ان كنتم صادقين فيما تعدونا به منه قال الله تعالي---- ما ينظرون -----------------------------------------------الا صيحة واحدة اي ما ينتظر قومك اذ كذبوك الا النفخة الاولي الميتة تاخذهم -------وهم يخصمون اي يتخاصمون في السوق قراه حمزة بسكون الخاء وكسر الصاد والمعني يخصم بعضهم بعضا والباقون بحركة الخاء وتشديد الصاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله------ يختصمون ف------------ادغمت التاء في الصاد بعد قلبها صادا فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحة الصاد الي الساكن قبلها نقلا كاملا وابو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها علي ان الخطا اصلها والباقون حذفوا حركتها فالتقي ساكنان لذلك فكسروا اولهما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساك-------------------------------------------------------------------ن اذا حرك حرك بالكسر فلا يستطيعون توص-------------------ية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا--- خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتوا حيثما كانوا وقد صح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الي فيه فلا يطعمها ونفخ في الصور اي وينفخ في القرن---------------------------------------- النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة------------------------------------------------- فاذا هم من الاجداث ------------------------------الي ربهم اي الي مالك امرهم------------ ينسلون اي مخرجون بسرع-ة بطريق الاجبار دون الاختيار	1303	-7759058697046287073	426	224.5	344	1839	23.164764404296875	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	218	289	1132	1485	1531	300	من كلام الكافرين حيث يتذكرون ما سمعوه من الرسل عليهم الصلاة والسلام فيجيبون به انفسهم او----- بعضهم بعضا وقيل------------------------------ هذا صفة لمرقدنا وما وعد الخ خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي ما وعد الرحمن-------------------------- وصدق المرسلون حق يس 53 ان كانت الا ان كا-----------نت اي ما كانت النفخة التي حكيت انفا الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور فاذا هم جميع ------اي مجموع لدينا محضرون	2835	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1304	true	1458839543292835659	26	91	128	465	1524	300	من كلام الكافرين حيث يتذكرون ما سمعوه من الرسل عليهم السلا--------م فيجيبون به انفسهم او يجيب بعضهم بعضا وقيل قالت لهم الحفظة تذكيرا لكفرهم هذا--------------------------------------------------------------- ما وعد الرحمن علي السنة الرسل في الدنيا وصدق المرسلون فيما اخبروكم به البعث بعد الموت ان كانت اي ما كانت --نفخة البعث ---------الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل ف------------ي الصور فاذا هم جميع لدينا اي مجموع عندنا محضرون	1304	-7759058697046287073	224	355.0	179	431	51.9721565246582	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	25	111	138	604	1670	300	اي وبالله لقد اضل-------- منك-----------م خلقا كثيرا او صنفا يس 63 66 كثيرا عن ذلك الصراط المستقيم الذي امرتكم بالثبات عليه فاصابهم لاجل ذلك ما اصابهم من العقوبات الهاءلة التي ملا الافاق اخبارها وبقي مدي الدهر اثارها والفاء في قوله تعالي افلم تكونوا تعقلون للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكنتم تشاهدون اثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلالهم او -فلم تكونوا تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب وقوله تعالي يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون	2841	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1305	true	-1719510463761401032	218	293	1099	1526	1558	300	اي وبالله لقد اضل الشيطان منكم يا بني ادم خلقا كثيرا قبلكم----------------- عن ذلك الصراط المستقيم الذي امرتكم بالثبات عليه فاصابهم لاجل ذلك ما اصابهم من العقوبات الها-------------------------------------------------------------------ءلة افلم تكونوا تعقلون----------------------------- اي اكنتم تشاهدون اثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلالهم او افلم تكونوا تعلمون ما صنع الشيطان بهم وقرا نافع وعاصم جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وابو عمرو وابن عامر بضم الجيم وسكون الموحدة والباقون بضمهما واللام مخففة هذه جهنم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي كنتم توعدون	1305	-7759058697046287073	241	289.0	198	645	37.364341735839844	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	185	288	1018	1604	1670	300	اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ اي ادخلوها---- من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالي يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي ختما يمنعها عن الكلام التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية وقرء تختم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يرو------------------ي انهم يجحدون ويخاصمون----------------------------------- فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم----- علي افواههم	2841	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1306	true	-532661815019169542	18	75	109	442	1669	300	اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون--------------------------------------------------- اي ادخلوا جهنم من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في ال---------------------------------دنيا اليوم نختم علي افواهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون اي يعلمون من الشر وراي انهم حين يسمعون قوله تعالي بما كنتم تكفرون ينكرون كفركم فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين ف------يختم الله علي افواههم	1306	-7759058697046287073	247	377.5	204	648	38.11728286743164	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	221	250	1252	1418	1675	300	فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ----------------------------------------------------------------------------------اي ولا ----رجوعا فوضع موضعه الفعل لمراعاة الفاصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قردة وخنازير وقيل----------- حجارة وعن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم وازمناهم	2842	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1306	true	-532661815019169542	179	223	1013	1263	1669	300	فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي ولو نشاء لحولنا صورهم وابطلنا قواهم في منازلهم فلا يقدرون ان يبرحوا مكانهم باقبال ولا ادبار ولا يرجعون الي الحال الاول و---------عن ابن عباس اي حولناهم---- قردة وخنازير وقيل اي حولناهم حجارة وعن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم وازمناهم	1306	-7759058697046287073	123	196.0	99	263	46.768062591552734	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	98	125	525	657	1558	300	افلا يعقلون اي ايرون ذلك فلا يعقلون اما من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مستءنه تعالي بهما	2843	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1306	true	-532661815019169542	271	295	1521	1642	1669	300	افلا يعقلون اي ايرون ذلك فلا يعقلون ان- من قدر علي ذلك يقدر علي---------- الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما	1306	-7759058697046287073	117	215.5	93	132	88.63636016845703	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	81	200	460	1108	1663	300	اي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصي عليهم في شء مما يريدون بها حتي الذبح يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعالي فمنها ركوبهم الخ فان الفاء فيه لتفريع احكام التذليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها ركوبهم اي مركوبهم اي معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل الركوبة اسم جمع وقرء ركوبهم اي ذو ركوبهم ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون لحمه يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها منافع اخر غير ال-ركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران-- ومشارب من اللبن جمع مشرب وهذا مجمل ما فصل في سورة النحل افلا يشكرون اي ايشاهدون هذه النعم او ايتنعمون بها فلا يشكرون	2845	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1307	true	-7488798625164770599	248	300	1286	1583	1583	300	اي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصي عليهم في شء مما يريدون بها-------------------------------------------- فمنها ركوبهم -----------------------------------------------------اي فبعض منها---------- مركو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون لحمه------ ولهم ف----------------يها ا---ي الانعام منافع---------------- غير المركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار والنسل و-الحرث عليها والحمل ومشارب من البانها-------------------------------------- افلا يشكرون اي ايشاهدون هذه النعم---------------- فلا يشكرون-	1307	-7759058697046287073	268	387.0	219	651	41.16743469238281	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	1	245	6	1268	1540	300	منهما عصيتين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي---------------------------------------- فاذا انتم----------- منه------------------- توقدون فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلي وقوله تعالي يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها----- اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم ف------ي الصغر والقماءة بالنسبة اليهما فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقرء يقدر وقوله تعالي بلي جواب من جهته تعالي وتصريح بما افاده الاستفهام الانكاري من تقرير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالزام وقوله تعالي وهو الخلاق العليم عطف علي ما يفيده الايجاب اي -------------بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق و---------------------العلم كيفا وكما يس 82 انما امره اذا انما امره اي شانه اذا اراد شيءا من الاشياء ان يقول له كن ------اي ان يعلق به------- قدرته------ فيكون--- فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وهذا	2850	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1309	true	92160534876637051	135	293	696	1483	1521	300	منهما غصن-ين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ عل--------ي العفار فتخرج منهما ال----نار باذن الله تعالي وهذا قول ابن عباس وقال الحكماء في كل شجر نار الا العناب فاذا انتم يا اهل مكة منه اي من الشجر الاخضر توقدون فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها --------كان اقدر علي اعادة ال-----------اجساد بعد فناءها اوليس ا-------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض بقادر علي -----------------------------------------------------------------------ان يخلق مثلهم ---------------------------------------------------------------------------اي اليس الذي انشا العظام اول مرة وليس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما يق-در علي ان يخلق مثل الاناسي في الصغر ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب الله نفسه بقوله بلي هو قادر علي ذلك وهو الخلاق العليم اي وهو كامل القدرة وشامل ا----------------لعلم انما ام--------------ره اي شانه اذا اراد شيءا من الاشياء ان يقول له كن فيكون اي ان يعلق بذلك الشء قدرته تعالي فيكون اي فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وقرا	1309	-7759058697046287073	551	876.5	435	1399	39.385276794433594	98	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	248	298	1344	1603	1610	300	واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون ---لا يتعظون واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به------------------ لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به------------------ يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون	2855	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1312	true	6071366499432548326	17	57	98	317	1619	300	واذا ذكروا اي-------------------- اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون اي لا يتعظون و---------------------------------لا ينتفعون بذكر دلاءل صحة البعث لغاية بلادتهم وقصور فكرهم----------- واذا راوا --------------اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل بالبعث كانشقاق القمر يستسخرون يبالغون في السخرية و-قالوا	1312	-7759058697046287073	176	275.5	142	298	59.060401916503906	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	59	247	327	1364	1635	300	لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعال--ي الصافات 21 هذا يوم ال----فصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الصم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل- دينهم وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوهم---- طريق--ها ووجهوهم اليها وفيه تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم احبسوهم في الموقف	2857	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1313	true	4697317604732470414	4	91	19	501	1599	300	لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثو---------ن ويجزون باعما----------------------------------------------لهم فالوقف التا-----م علي يوم الدين لان هذا يوم الفصل الي اخره من ك--------لام الملاءكة جوابا لهم بطريق التو---------بيخ وقيل هو----- من كلام بعضهم لبعض فيقول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للملاءكة احشروا الذين ظلموا اي رءساء الكفار-------- من مقامهم الي الموقف-------------------------- وازواجهم اي احزابهم ونظراءهم من الكفر-------------------------------------------------------------------------ة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم وما كانوا يعبدون----------- من دون الله اي -من غيره من الاصنام ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم اي سوقوهم الي طريق جهنم وقفوهم اي------------------------------------------------------- احبسوهم في الموقف	1313	-7759058697046287073	382	541.0	309	1050	36.380950927734375	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	9	263	40	1441	1639	300	ما لكم لا تناصرون بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تزعمون في الدنيا وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا وقرء لا تتناصرون ولا تناصرون بالادغام الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون--- منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض هم الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون --------------------------------------------------------------------يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن اقوي الوجوه وامتنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع الساءح فتبعناكم فهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اشرف الجانبين واقواهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالساءح او عن القوة والقسر فتقسرو----------------------ننا علي الغي وهو الاوفق للجواب او عن الحلف حيث------------ كانوا --يحلفون انهم علي------------------------------- الحق الصافات 29 38 الصافات 29 قال-------وا ب---ل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان--- من قهر وتسلط نسلبكم به اختياركم-------------------------- بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه الصافات 31 فحق علينا قول	2858	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1313	true	4697317604732470414	130	292	710	1561	1599	300	ما لكم لا تناصرون اي اي شء لكم--------------------- لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنياكما قاله ابن عباسوذلك لان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر فيقال لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين كما كنتم تزعمون في الدنيا بل هم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم مستسلمون اي منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم في دفع تلك المضار وا------------------------------------------------قبل بعضهم ----------------------علي بعض--------------------------------------- يتساءلون اي يتخاصمون يقول الاتباع غررتمونا ويقول الرءساء لم قبلتم منا قالوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتباع للرءس----------------اء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي ع-------------------------------------------------------------------------------ن القوة والقهر وتقصدوننا عن الغلبة حتي تحملونا علي الضلال او ع----------------ن الحلف فان اءمة الكفار كانوا قد حلفوا لهءلاء المستضعفين ان ما يدعونهم اليه هو -------------------------------الحق فوثقوا بايمانهم قالوا --------------------اي الرءساء--- للاتباع بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان بل لم تءمنوا باختيا-------------------------------------------------------------------ركم وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قهر والمعني فلا قدرة لنا عليكم حتي نقهركم علي متابعتنا بل كنتم قوما طاغين اي غالين في معصية الله تعالي--------- فحق علينا قول	1313	-7759058697046287073	422	498.5	334	1699	24.8381404876709	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	144	262	827	1451	1672	300	انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم الصافات 39 43 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء لذاءقون العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه من السيءات -------------------------او الا بما كنتم تعملونه منها الصافات 40 الا عباد---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--له الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من ضمير ذاءقو وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا وجعله استثناء من ضمير تجزون علي معني ان الكفرة لا يجزون الا بقدر اعمالهم دون عباد الله	2859	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1314	true	-8500100310616219237	197	300	1049	1617	1617	300	انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم لذ-----------اءقوا العذاب الالي------------------------------------------------م وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون و------------------------------قرء لذاءقون العذاب علي ا-------------------------لاصل وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا ----بما كنتم تعملونه من السيءات وكانه قيل فكيف يليق بالرحيم الكريم المتنزه عن النفع والضر ان يعذب عباده فاجاب الله عن ذلك بقوله وما تجزون الخ والمعني ان الحكم يقتضي الامر بالحسن والنهي عن القبيح ولا يكمل المقصود منهما الا بالترغيب في الثواب وبالترهيب بالعقاب واذا وقع الاخبار عن ذلك وجب تحقيقه صونا للكلام عن الكذب فلهذا السبب وقعوا في العذاب الا عباد الله المخلصين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر اعمالهم دون عباد الله-	1314	-7759058697046287073	259	444.0	210	881	29.39841079711914	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	148	230	819	1252	1614	300	فواكه اي- ما يءكل لمجرد التلذذذ دون الاقتيات لانهم مستغنون عن القوت لكون خلقتهم محكمة محفوظة من التحلل المحوج الي البدل وقيل لان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها مغن عن ذكره-------------------ا وهم مكرمون عند الله عز وجل لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم وقيل مكرمون في نيله حيث يصل اليهم بغير تعب وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا ال-نعيم وهو ظرف	2860	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1315	true	-2527799368395901981	59	114	320	613	1606	300	فواكه وهو ما يءكل لمجرد التل-ذذ دون الاقتيات لانهم مستغنون عن القوت وهو بدل كل من رزق ف------------------------------------------الفواكه مساوية للرزق فتشمل الخبز واللحم لانهما يءكلان في الجنة تلذذا وهم مكرمون عند الله تعالي- لا يلحقهم هوان لان الاكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا التنعيم علي سرر	1315	-7759058697046287073	172	220.0	134	454	37.88546371459961	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	227	292	1110	1476	1512	300	الطرف وعندهم--------- قاصرات الطرف------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة ال---------------عين الصافات 49 كانهن---------- بيض------- مكنون كانهن بيض مكنون شب---هن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون----- معطوف علي يطاف اي يشربون فيتحادثون علي الشراب	2861	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1315	true	-2527799368395901981	211	275	1127	1480	1606	300	الخمر وعندهم في الجنة قاصرات الطرف اي حور قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم --------------------------------------عين اي كبار الاعين حسانها---- كانهن في الصفاء بيض للنعام مكنون اي مصون عن القترة شبههن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان----------- فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون وهذا معطوف علي يطاف اي يشربون ويتحادثون علي الشراب	1315	-7759058697046287073	270	454.5	221	422	63.981040954589844	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	67	196	365	1064	1606	300	بالبعث--------- اءنك لمن المصدقين اي بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين	2862	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1316	true	1443492461089710818	25	120	137	675	1593	300	بالبعث والقيامة اانك لمن المصدقين--- بالبعث ويقول تعجبا ااذا متنا و-----------------------------------------------------------------------كنا ترابا وعظاما اانا لمدينون اي لمحاسبون ومجاوزون وقرء المصدقين بتشديد الصاد------------------------------------------------------ وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فافتقر فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منه فقال اانك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث قال ذلك الرجل الذي هو من اهل الجنة----------------- لجلساءه هل ا----------------------نتم مطلعون--- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين	1316	-7759058697046287073	435	769.5	353	708	61.440677642822266	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	156	299	876	1620	1624	300	اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغنباطا بها وما نحن بمعذبين كالكفار ف---------------------------------ان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها الصافات 60 ان هذا لهو ان ----------------------------------------------------------------------------هذا اي الامر العظيم الذي نحن فيه لهو الفوز العظي---------------م وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له- وقرء له------------------------------و الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمي الصافات 61---- لمثل هذا فليعمل	2863	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1316	true	1443492461089710818	193	289	1051	1531	1593	300	اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميت------------------------------------------ين الا موتتنا الاول------------------ي التي كانت في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما نحن بمعذبين وهذا استفهام تلذذ فهو من سءال بعضهم لبعض لان ال-----------ذي تتكامل سعادته اذا عظم تعجبه---- بها قد يقول ايدوم هذا لي ايبقي هذا لي وان كان علي يقين من دوامه ثم عند فراغهم من هذه المباحثات يقولون ان هذا اي ا-------------لذي نحن فيه لهو الفوز العظيم والوقف هنا تام وقيل هو من قول الله تعالي تصديقا ل-قو------------لهم وقرء ان هذا اي الذي ذكر لاهل الجنة لهو الرزق العظيم قال الله تعالي ترغيبا للمكلفين في عمل الطاعات لمثل هذا فليعمل	1316	-7759058697046287073	211	279.0	164	903	23.36655616760254	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	34	157	190	863	1620	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم اصل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التمييز اي اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير -نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل-- اهل الجنة واهل النار نزل--هم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه -------------------------------------------------------------------------------------نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها ف---------------تنة للظالمين محنة وعذابا ل-------------------------هم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا ان----------ها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار--------------------- تحرق الشجر ولم يعلموا ان من ق---------در علي خلق حيوان يعيش في النار	2864	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1317	true	-7430531335747829457	4	122	34	645	1591	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم------------------------------------------------------------------- اي اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير حاصلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم امر الله ورسوله ان يورد ذلك علي كفار قومه ليصير ذلك زاجرا لهم عن الكفر- والمعني ان الرزق المعلوم ضيافة اهل الجنة واهل النار ضيافتهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه ضيافة وهذا الكلام جء به علي سبيل السخرية بهم لانه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انا جعلناها اي شجرة الزقوم فتنة للظالمين اي شبهة في قلوبهم حتي صارت سببا لتماديهم في الكفر------------------- فانهم لما سمعوا ان شجرة الزقوم في النار قالوا كيف يعقل ان تنبت الشجرة في النار مع انها تحرق الشجر ولم يعلموا ان خالق النار قادر علي -------ان ي---منع النار	1317	-7759058697046287073	333	336.5	263	843	39.50177764892578	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	167	297	857	1545	1562	300	اصلا اي----- وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون---------------------------------------------- من غير ان يتدبروا- انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش اكثر الاولين من الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير بينوا لهم بطلان ما هم --------------------------------------------عليه و-----------------انذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الص-----افات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	2865	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1318	true	5954151115094927009	46	141	256	746	1603	300	-----اي انهم وجدوهم ضالين في نفس --------------ا------------------------------------------------------لامر فهم علي اثا---------------رهم يهرعون اي فهم يتبعون اباءهم علي دينهم اتباعا في سرعة من غير ----تدبر اي انما استحقاقهم للوقوع في تلك------------------------------------------- الشداءد بتقليد الاباء في الدين وترك اتباع الدليل ولقد ضل قب---------------------------------------------------------لهم اي قبل----- قريش اكثر الاولين من الامم السا----------------------------------------------لفة ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير بينوا لهم بطلان ما عليهم فلم يءمنوا بهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في كفر قومه وتكذيبهم له ليكون له اسوة بمن تقدم--------------------------------------- من الرسل--- ليصبر كما صبروا فانظر كيف --------------كان عاقبة المنذرين	1318	-7759058697046287073	248	330.0	194	806	30.769229888916016	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	173	275	947	1481	1617	300	الاجابة---- فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه-------- واهله من الكرب العظيم اي م------------------ن الغرق وقيل -----من اذية قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم	2866	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1318	true	5954151115094927009	256	300	1375	1603	1603	300	المجيبون اي فو الله لنعم المجيبون نح--------------------------------------------------------------------------------------------ن ونجيناه اي نوحا واهله من الكرب العظيم اي الحاصل بسبب الخوف من الغرق او الحاصل من اذي- -------------------------قومه وجعلنا ذريته ه----------------م الباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي يوم القيامة--------------------------------------------- وكان له ثلاث بنين-- سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم-	1318	-7759058697046287073	175	266.5	141	569	30.755712509155273	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	149	277	831	1521	1633	300	مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما مالا يخفي الصافات 82 ثم اغرقن------ا الاخري--------ن ثم اغرقنا الاخرين اي المغايرين لنوح واهله وهم كفار وقومه اجمعين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايعه في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الصافات 84 اذ جاء ربه	2867	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1319	true	-2980516495592249548	71	135	393	750	1574	300	مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الا---------------------------------------حسان انه من عبادن--------------ا المءمنين والمقصود من هذا بيان ان اعظم الدرجات ال---------------------------------------------------------------------ايمان بالله والانقياد لطاعته ثم اغرقنا الاخرين------------------------ وهم كفار -قومه اج------------------------معين وان من شيعته اي ممن تابعه في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما-------------- كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة----------- اذ جاء ربه	1319	-7759058697046287073	291	454.5	235	704	41.335227966308594	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	5	65	29	346	1601	300	فتولوا عنه مدبرين اي هاربين مخافة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عدوي الصافات 91 96 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها------ في خيفة واصله الميل بحيلة فقال للاصنام استهزاء---- الا تاكلون اي من الطعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون اي بجوابي الصافات 93 فراغ عليهم ضربا----------- فراغ عليهم فمال مستعليا	2869	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1320	true	8918994216646588220	52	118	273	621	1596	300	فتولوا عنه مدبرين اي فار-ين مخافة العدوي وتركوه وعذروه في ان لا يخرج اليوم ذاهبين الي عيدهم فكان ذلك مراده وكانوا في قرية بين الكوفة والبصرة يقال لها------------- هرمز فراغ الي اله----------------تهم اي ذهب الي الاصنام في خفي------------------ة فقال-------- استهزاء بها الا تاكلون اي من الطعام -لذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه----------- ما لكم---------- لا تنطقون--- بجواب- كل-----امي فراغ عليهم ضربا باليمين اي اقبل عليهم----- مستخفيا	1320	-7759058697046287073	199	263.5	159	440	45.227272033691406	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	117	229	635	1243	1585	300	فان فعلهم اذا كان بخلق الله تعالي كان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح واللام عوض من المضاف اليه اي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصافات 98 فارادوا به كيد-----------------------------------ا فارادوا به كيدا فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلا----------------------------------------------------------------ما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذ----------------------------------------------------------------اهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي	2870	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1320	true	8918994216646588220	193	298	1032	1589	1596	300	فان فعلهم اذا كان بخلق الله تعالي كان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي --------------------------بذلك قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد قال ابن عباس بنوا حاءطا من حجر طو-----------------------------------------------------------له في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا فطرحوا سيدنا ابراهيم فيها فارادوا به كيدا اي شرا حرقا بالنار--------------------------------------------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين اي الاذلين بابطال كيده---------------------------------------------------م بجعل النار عليه بردا وسلاما اي ان ابراهيم عليه السلام في وقت المحاجة حصلت الغلبة له وعند ما القوه في النار صرف الله عنه ضرر النار فصار هو الغالب عليهم وقال ابراهيم لما انقضت هذه الواقعة اني ذاهب الي ربي اي------ الي مواضع دين ربي	1320	-7759058697046287073	260	374.0	208	774	33.591732025146484	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	167	300	890	1537	1537	300	فلما راه مستقرا عنده اي فوهبناه له فنشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معي في اشغاله وحواءجه ومعه متعلق بمحذوف ينبء عنه السعي لا بنفسه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لان بلوغهما لم يكن معا كانه لما ذكر السعي قيل مع من فقيل معه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال اي ابراهيم--------- عليه-- السلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه ----راي ليلة التروية--------- كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1321	true	4473109893520630927	51	138	264	680	1479	300	فلما بلغ معه السعي-- اي فوهبنا- له فنشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معه في اشغاله وحواءجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---قال ابراهيم لاسماعيل عليهما السلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك اي اني اري في المنام ما يوجب ان اذبحك في اليقظة روي ان ابراهيم راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	1321	-7759058697046287073	328	547.5	256	673	48.73699951171875	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	14	111	78	580	1566	300	به ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله تعالي الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي وانقادا وخضعا له يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا واصلها من قولك سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسه الله الصافات 104 109 وجعلها سالمة له وكذلك معني استسلم استخلص نفسه له تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين صر----عه علي	2873	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1321	true	4473109893520630927	201	233	981	1152	1479	300	به ستجدني ان شاء الله من الصابرين -------------علي قضاء الله وع-لي ال------ذبح فلما اسل----------------ما اي -------------------------ان------------------قادا لامر الله تعالي واتفقا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة اس----------------------لم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين اي اضجعه علي	1321	-7759058697046287073	142	198.0	112	506	28.063241958618164	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	56	228	270	1164	1569	300	الكبش الذي قر---به هابيل فتقبل من-----------ه وكان يرعي في الجنة -----حتي فد-----------ي به اسماعيل عليه السلام وقيل فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي سنة في الرم----------------------------ي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي ----سنة والفادي في الحقيقة هو ابراهيم وانما قيل وفديناه لانه تعالي هو المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام عل----------------------ي ابراهيم قد سلف بيان---------------------------------------------------------------ه في خاتمة قصة نوح-- عليه السلام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك -----نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ذلك اشارة الي ابقاء ذكره الجميل فيما بين الامم لا الي ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بانا للاكتفاء بما مر انفا الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين--- الراسخين في الايمان	2874	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1322	true	1432223076295478170	155	298	775	1536	1546	300	الكبش الذي تقرب به هابيل الي الله تعالي فقبله وكان ف-----ي الجنة يرعي حتي فدي الله تعالي به اسماعيل وقال السدي نودي ابراهيم فالتفت فاذا هو بكبش املح انحط من الجبل فق------------ام عند ابراهيم ف-------------------اخذه فذبحه ثم اعتنق ابنه وقال يا بني اليوم وهبت لي وروي -------------------------------------------------------انه لما ذبحه قال جبريل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي ذلك سنة والفادي في الحقيقة هو ابراهيم فالله -----------------------هو المعطي له والام---------------------------------------------------------------ر به وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم اي وتركنا علي ابراهيم في الباقين من الامم هذه الكلمة والمعني اثبت الله التسليم علي ابراهيم وادامه في الاخرين فيسلمون ع----------------------------ليه اي يدعون له بثبوت هذه التح--ية كذلك نجزي المحسنين اي مثل------------- ذكره الجميل فيما بين الامم نجزي المحسنين بالثناء الحسن انه اي ابراهيم من عباد----------------------------------------------------------------------نا المءمنين اي الراسخين في الايمان	1322	-7759058697046287073	424	580.5	332	1051	40.342529296875	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	51	296	294	1700	1727	300	وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه ع----------------لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين--- ظاهر ظلمه وفيه تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما ب----------------------------------------------------------------------------------النبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغشم والعذاب كما في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم كربا ومشقة الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي اياهما وقومهما علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين عل--------------------------يهم غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما في اسرهم وقسرهم مقهورين تحت ايديهم العادية يسومونهم الصافات 117 125 سوء العذاب وهذه التنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من النصر والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص من المكروه بدء بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغليبه عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين اي البليغ في البيان والتفصيل وهو التوراة الصافات 118 وهديناهما----------------------------------------------------------- الصراط المستقيم --وهديناهما	2875	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1323	true	-5122685225222990199	15	129	91	785	1730	300	وباركنا عليه وعلي اسحاق اي ابقينا الثناء الحسن علي ابراهيم واسحاق الي قيام القيامة واخرجنا جميع--- انبياء بني اسراءيل من صلب اسحاق -------------------------------------------------------------------ومن ذريتهما محسن----------------- بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين اي ظاهر ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه ولقد مننا --------------علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بمنافع الدنيا كالحياة والعقل والصحة وبمنافع الدين كالعلم والطاعة واعلي هذه الدرجات الن----------------------------------------------بوة ونجيناهما وقومه---------------------ما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم م-----------------------------------ن----------------------------------------------------------------- الغرق الذي اغرق الله به فرعون وقومه ومن ايذاء فرعون ونصرناهم علي فرعون وقومه فكا-----------------------------------نوا بسبب ذلك هم الغالبين عليهم بظهور الحجة ثم بالرفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين ----------------------------------اي البليغ في البيان----------وهو التوراةفانه كتاب مشتمل علي جميع العلوم التي يحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا وهديناهما الصراط المستقيم اي دللناهما	1323	-7759058697046287073	351	278.5	289	1594	22.02007484436035	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	72	204	406	1140	1695	300	المرسلين ه-و الياس بن ياسين من سبط هر-ون اخي موسي عليهم الس----------------------------------------------------------------------------------------لام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا--- اتعبدونه وتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه -فتنوا به وعظموه حتي اخدموه --اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء فكان الشيطان يدخل جوفه------ ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل ال-بعل الرب بلغة اليمن اي اتعبدون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي ا--لصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين	2876	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1323	true	-5122685225222990199	203	299	1195	1727	1730	300	المرسلين وهو الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي عليهم السلام وهو نبي من انبياء بني اسراءيل قال ابن عباس وهو ابن عم اليسع عليهما السلام اذ قال لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الا تتقون--- عذاب الله------------------ اتدعون ب-------------------علا اي اتعبدون بعلاو---------------هو اسم صنم---- لاهل بك-----------------------------------------قيل كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة وجوه وكانوا ----عظموه حتي جعلوا له اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وببعلبك سميت مدينتهم وتذر-ون احسن الخالقين اي وتتركون------------------------------------------------------------------- عبادة اعظم المصورين الله ربكم و--------------رب اباءكم الاولين	1323	-7759058697046287073	346	430.0	281	839	41.23957061767578	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	78	171	402	871	1529	300	مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو- الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف في مقدار لبثه فقيل اربعون يوما وقيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه روي عطاء انه حين ابتعله اوحي الله تعالي الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة	2878	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1325	true	3828419076354075820	0	36	0	187	1565	300	مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو سقيم اي مريض----- صار بدنه كبدن الطفل حين يولد------------ وانبتنا عليه شجرة	1325	-7759058697046287073	178	325.5	143	470	37.87234115600586	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	177	259	989	1409	1652	300	اي بل اخلقناهم اناثا والحال انهم حاضرون حينءذ او عطف علي خلقنا اي بل اهم شاهدون وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افك---------هم ليقولون ولد الله استثناف من جهته غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا وانهم لكاذبون في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه وقرء ولد الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي الملاءكة	2880	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1325	true	3828419076354075820	199	233	1021	1200	1565	300	اي بل اخلقناهم اناثا والحال انهم حاضرون حي--------------------------------------------------------------نءذ الا انهم ------------من افكهم اي كذبهم ليقولون ولد الله فعل وفاعل حيث قالوا الملاءكة بنات الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء ولد الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي الملاءكة	1325	-7759058697046287073	134	224.5	106	429	31.235431671142578	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	45	209	262	1184	1703	300	ان قوما من الزنادقة يقولون الله تعالي وابليس اخوان فالله------ هو الخير الكريم وابليس هو-الشرير اللءيم وهو المراد بقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال الامام الرازي وهذا القول عندي اقرب الاقاويل وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهر من ويعبرون عنهما بالنور والظلمة وقال مجاهد قالت قريش الصافات 159 164 الملاءكة بنات الله فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن امهاتهم تبكيتا لهم فقالوا سروات الجن وقيل معني جعلوا بينه وبين الجنة نسبا جعلوا بينهما مناسبة حيث اشركوا به تعالي الجن في استحقاق العبادة فعلي هذه الاقاويل يجوز ان يكون الضمير في انهم لمحضرون للجنة فالمعني -لقد علمت الشياطين ان الله تعالي يحضرهم النار ويعذبهم بها ولو كانوا مناسبين له تعالي او شركاء---- في استحقاق العبادة لما عذبهم والوجه هو الاول فان قوله الصافات -------159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون حكاية لتنزيه الملاءكة اياه تعالي عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف علي علمت وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله ال------------ا عباد الله المخلصين	2882	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1326	true	-6343381431129159806	32	117	164	637	1623	300	ان قوما من الزنادقة يقولون الله تعالي وابليس اخوان فالله تعالي هو الح-ر الكريم وابليس هو الشرير اللءيم ويقولون ابليس مع الله شريك فالله خالق الخير وابليس خالق الشر---------------------------------------وهو مذهب المجوس القاءلين بيزدان واهرمنولقد علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لمحضرون -----------اي ولقد علمت الشياطين ان الله تعالي يحضرهم النار ويعذبهم بها ولو كانوا-------------------- شركاء لله في استحقاق العبادة لما عذبهم ثم نزه--- الله نفسه عما قالوا من الكذب فقال سبحان الله ع---------------ما يصفون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ع-ما يقول--ون من ال------كذب الا عباد الله المخلصين اي لكن عباد الله المخلصين	1326	-7759058697046287073	341	452.5	276	953	35.781742095947266	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	42	249	229	1374	1657	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي---------------------------------------------------------------------- كتابا من كتب الاولين من------------- التوارة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فصيحة كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فجاءهم --ذكر واي ذكر سيد الاذكار و--كتاب مهيمن علي ساءر الكتب و---الاسفار فكفروا به فسوف يعلمون اي عاقبه ------كفرهم وغاءلته الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين استءناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبا هو قوله تعالي الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون و------ان جندنا وهم اتباع المرسلين لهم الغالبون علي اعداءهم في الدنيا والاخرة ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد فان قاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وقرء علي عب-دنا بتضمين سبقت معني حقت وتسميتها كلمة مع انها كلمات لانتظامها في معني واحد وقرء كلماتنا الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واصبر حتي حين-------------------- الي مدة يسيرة	2884	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1327	true	4816813933335236174	1	144	8	768	1593	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين اي ان مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل------------------------------------------------------ لاخلصنا العبادة لله------ ولما كذب-نا كما كذبوا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الشاهد علي كل- الكتب وهو ال-قران فكفروا به فسوف يعلمون--- عاقبة هذا الكفر-- و-------ال----تكذيب ولقد سبقت كلم-----------------تنا لعبادنا المرسلين---------------------------------------------------------------- اي وبالله لقد سبق وعدن-------------------------------------------------------ا لهم -----وهو- انهم لهم المنصورون بالحجة ان جندنا وهم اتباع المرسلين ه-م الغالبون علي اعداءهم في الدنيا والاخرة ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد فان اساس- امرهم النصر--------------ة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من ----------المحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وقرء علي عبادنا بتضمين سبقت معني حقت و---------------------------------------------------قرء كلماتنا------------ فتول عنهم -------------------------------حتي حين اي اعرض عن كفار مكة الي مدة يسيرة	1327	-7759058697046287073	578	867.0	463	1268	45.583595275878906	87	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	0	149	0	818	1618	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا------------------- متي هذا-------- فنزل الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم-- اي فاذا نزل العذاب الموعود بفناءهم كانه جيش قد هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الغارة في الصباح سموها صباحا وان وقعت ليلا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعهم الي حصنهم فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين -الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم ------------------------------------------------حتي حين---------------------------------------- وابصر فسوف يبصرون	2885	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1327	true	4816813933335236174	167	269	891	1439	1593	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا علي سبيل الاستهزاء متي هذا الموعود فنزل------------ فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين اي فاذا نزل العذاب بقربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبءس صباح المنذرين صباحهم رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعوا الي حصنهم فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خبير انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين والصباح هو وقت نزول العذاب وان وقع ليلا وقرء نزل بتشديد الزاي وبالبناء للمفعول وتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم الي يوم بدر او الي فتح مكة وابصر فسوف يبصرون	1327	-7759058697046287073	372	608.5	299	936	39.74359130859375	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	43	259	224	1360	1567	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكي من استكبارهم وشقاقهم اي -عجبوا ---من ان جاءهم رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار ----لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه ---------------------------------------------------------------------------وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي واحد ان هذا-------------------- لشء عجاب--- بليغ في ال-عجب وذلك لانه خلاف ما الفوا عليه اباءهم الذين اجمعوا علي الوهيتهم ص 6 7 وواظبوا علي عبادتهم كابرا عن كابر فان هذا مدار كل ما ياتون وما يذرون من امور دينهم هو التقليد والاعتياد فيعدون ما يخالف ما اعتادوه عجيبا بل محالا واما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد وقدرته بالاشياء الكثيرة فلا وجه له لما انهم لا يدعون ان لالهتهم علما وقدرة ومدخلا في حدوث شء من الاشياء حتي يلزم من نفي الوهيتهم بقاء الاثار بلا مءثر وقرء عجاب بالتشديد وهو ابلغ ككرام وكرام روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه ---------------شق ذلك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون----- من صناديدهم فاتوا ابا---- طالب فقالوا	2889	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1328	true	-2074055768412768123	193	300	1011	1576	1576	300	وعجبوا ان جاءهم منذر من---------------------------------------------------------هم اي وعجب قريش من ان جاءهم رسول من جنسهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكروه اشد الانكار فقالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب فكيف يعقل ان يختص من بيننا بهذا المنصب العالي وقال الكافرون اي ---------------------------------------------------------------------------------المتوغلون في الكفر هذا اي محمد ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال---- اجعل الالهة ا-----------------لها واحدا بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي واحد ان هذا اي القول بالوحدانية لشء عجاب اي بليغ في التعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما اسلم عمر فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذلك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا-	1328	-7759058697046287073	371	545.0	299	1267	29.281768798828125	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	259	300	1360	1567	1567	300	انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه-	2889	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1329	true	4424418493873686094	0	42	0	214	1518	300	انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء ف---جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه	1329	-7759058697046287073	203	385.0	164	217	93.54838562011719	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	0	59	0	309	1574	300	وسلم ماذا تسالونني قالوا -رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ذلك ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي	2890	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1329	true	4424418493873686094	42	114	214	597	1518	300	وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم ف------قال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يكفينا اله واحد في حواءجنا كما يقول محمد ان هذا الشء عجاب وقرء عجاب با-----لتشديد وانطلق الملا م------------------نهم اي -انطلق الرءساء من قريش عتبة بن ابي	1329	-7759058697046287073	259	462.0	208	413	62.71186447143555	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	11	125	52	649	1570	300	الغالب الذي لا يغالب--- الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون	2892	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1330	true	-3803248215189765638	58	124	311	655	1571	300	الغالب الذي لا يغلب وهو الوهاب ف----له ان يهب كل ما يشاء ل---م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشاء ام لهم مل-----------ك السماوات والارض وما بينهما-------------- اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي ----------------------------يتحكموا في التدابير الالهية التي ينفرد -بها رب العزة---------------------- فليرتقوا في الاسباب--------------- اي ان كان لهم ذلك------ الملك فليصعدوا في طرق السموات الت-----ي يتوصل بها الي العرش حتي -------------يدبروا امر العالم وينزلوا الوحي علي من يختارون	1330	-7759058697046287073	311	506.0	249	600	51.83333206176758	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	20	138	98	734	1576	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا م--------ن العذاب الذي توعدنا به--------------- ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيحة المذكورة والقط القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا--------------- لننظر--- فيها وقيل ------------ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله تعالي المءمنين ال-جنة فقالوا ع----لي سبيل الهزء به عجل -------لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم------------------------------------------------- بالنداء المذكور للامعان---------- في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال ص 17 اصبر علي ما اصبر علي--------------- ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة--------------- واذكر لهم عبدنا داود	2895	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1331	true	7481481735866437273	83	217	411	1130	1578	300	وقالوا ربنا بطريق الاستهزاء---------------------------- عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخر----------------------------------ة عجل لنا قطنا اي حظنا من العذاب الذي توعدنا به قبل يوم الحساب ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه النفخة الثانية وقيل انهم قالوا ذلك حين ذكر الله في كتابه فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله فالمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عجل لنا صحيفة اعمالنا قبل يوم الحساب لننظر ما فيها ولنعلمه وقيل لما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله تعالي المءمنين بالجنة فقالوا ذلك علي سبيل السخرية فالمعني عجل لنا نصيبنا من الجنة التي تقول في الدنيا وذلك لانهم كانوا في غاية الانكار للقول بالن---------شر والحشر ولما بلغوا في السفاهة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره الله تعالي بالصبر علي سفاهتهم فقال اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة والوقف هنا تام واذكر---- عبدنا داود	1331	-7759058697046287073	331	391.5	265	903	36.65559387207031	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	19	98	100	519	1555	300	اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام- ان ا--------------قتل المدعي عليه فتاخر فاعيد------------------ الوحي في-------- اليقظة ف------------------اع--------لمه الر-----جل فقال -ان الله تعالي لم ياخذني ص 21 22 بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا------ غيلة فقا-----------ل الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله تعالي عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب---------------------- واتيناه الحكمة--- النبوة وكمال العلم واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل	2897	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1332	true	-7506857576813092204	89	170	453	875	1540	300	اقم-- البينة ف--لم يقمها فراي داود في --منامه ان الله يامره ان يقتل المدعي عليه فتاخر داود وقال هو منام فاتاه الوحي بعد ذلك في اليقظة فاحضر المدعي عليه واعلمه ان الله امره بقتله فقال صدق الله اني كنت------------------------------------- قتلت ابا هذا الرجل غيلة فقتله داود فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله علي------------ه فهابوه وعظمت هيبته في القلوب فهذه الواقعة شدت ملكه واتيناه الحكمة اي النبوة وكمال العلم واتقان العمل--------------------------------------------------------- وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل	1332	-7759058697046287073	269	385.5	213	534	50.37453079223633	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	191	274	991	1417	1556	300	اخي في الدين او في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده	2898	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1333	true	9195205281730683142	2	43	7	200	1527	300	اخي في الدين او في الصحبة-------------------------------------------------- له تسع وتسعون نعجة اي -----------------انثي من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ولي نعجة واحدة------ فقال اكفلنيها اي ----------------اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد--------------------------ي وعزني في الخطاب اي غلبني في الكلام------------ بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده	1333	-7759058697046287073	176	287.5	136	426	41.314552307128906	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	82	142	418	762	1633	300	وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل و-ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والجملة اعتراض وظن داود انما فتناه	2899	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1333	true	9195205281730683142	66	113	314	560	1527	300	وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذي- خلطوا اموالهم ليبغي بعضهم اي ليعتدي بع-----------------------------------------------------------------ضهم علي بعض فلم يراع -حق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون علي الظلم-------- وقليل ما هم اي وهم قليل و ما مزيدة ل---------لتعجب من قلتهم--------------- وظن داود انما فتناه	1333	-7759058697046287073	215	362.5	173	345	62.31884002685547	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	237	300	1206	1502	1502	300	وروي انه عليه الصلاة والسلام بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا الصلاة مكتوبة او لما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت منه العشب ----الي راسه ولم يشرب ماء الا ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي -كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي-	2901	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1334	true	-794422927199114954	85	146	469	764	1566	300	وروي انه عليه الصلاة والسلام بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لص-لاة مكتوبة او لما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت---- العشب منه الي راسه ولا يشرب ماء الا ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي يكاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له-يقال له ايشا-علي ملكه ودعا الي	1334	-7759058697046287073	286	537.0	227	302	94.70198822021484	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	19	148	107	846	1696	300	اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الارض كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع بالحياة الدنيا بل الكفرة اوفر حظا منها من المءمنين لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي اسفل سافلين وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهو التسوية بين اتقياء المءمنين و-------------------------------------------------اشقياء الكفرة وحمل الفجا--------------------------------------------------ر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وقيل قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير---- ما تعطون	2904	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1336	true	-4670553049443400082	16	129	94	718	1635	300	اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الارض كما يقتضيه عدم البعث والج-----------------زاء لاستواء الفريقين في التمتع بالحياة الدنيا بل الكفرة اوفر حظا منها من المءمنين لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي اسفل سافلين------------ ام نجعل المتقين كالفجار اي بل انجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقياء المءمنين كعلي بن ابي طالب وحمزة بن المطلب وعبيدة بن الحرث كاشقياء الكفرة كعتبة وشيبةابني ربيعةوالوليد بن عتبة وهم الذين بارزوا يوم بدر عليا وحمزة وعبيدة فقتل علي الوليد بن عتبة وقتل حمزة عتبة بن ربيعة وقتل عبيدة شيبة بن ربيعة قيل نزلت هذه الاية لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كفار مكة- للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير مثل ما تعطون	1336	-7759058697046287073	385	522.0	315	952	40.44117736816406	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	17	106	88	522	1530	300	انه اواب اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة او الي التسبيح مرجع له تعليل للمدح وهو من حاله لما ان الضمير المجرور في قوله ---تعالي ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه راجع اليه عليه الصلاة والسلام قطعا واذ منصوب باذكر اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه بالعشي هو من- الظهر الي اخر النهار الصافنات فانه يشهد بانه اواب وقيل ظرف لاواب وقيل لنعم وتاخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق الي المءخر والصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل	2905	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1336	true	-4670553049443400082	266	295	1473	1611	1635	300	ا----واب اي رجاع الي الله تعالي بال-----------------------------------------------------------------------------توبة مقبل الي طاعة ا-------لله اذ عرض ع----------------------------------------------------------------------------------ليه بالعشي اي بعد الظ---------------هر الصافنات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل التي تقوم علي طرف سنبك يد او رجل	1336	-7759058697046287073	115	171.0	87	438	26.255708694458008	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	163	242	830	1250	1551	300	فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الرياح تجري بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة لا تمتنع عليه كالمامور المنقاد حيث اصاب اي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بناء وغواص------------------------- بدل من الشياطين ص 38 واخرين مقر---نين في-------------- واخرين مقرنين في الاصفاد	2908	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1338	true	3958614330507404495	199	254	1008	1296	1520	300	فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته--------------------------------------------------------------------- تجري بامره اياها----------- رخاء اي لينة في اثناء سيرها اما في اوله فهي عاصفة -----------------------------حيث اص-------------------------------------------اب الي اي موضع قصده واراده والشيا-------------------طين عطف علي الريح كل بناء يبنون له ما شاء من الابنية وهو بدل من الشياطين ---وغواص في قعر البحر فيستخرجون اللءلء واخرين مقرنين في الاصفاد	1338	-7759058697046287073	168	219.0	132	462	36.3636360168457	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	37	96	195	491	1504	300	ووهبنا له اهله اما باحياءهم بعد هلاكهم وهو المروي عن الحسن او بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل ومثلهم معهم عطف علي اهله فكان له من الاولاد ضعف ما كان له قبل رحمة منا اي لر----حمة عظيمة عليه من قبلنا----------------------------- وذكري لاولي الالباب--- ولتذكيرهم بذلك------------------------ ليصبروا عل- الشداءد كما صبر-- ويلجاوا الي الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجا	2911	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1340	true	2691103113096255345	60	122	296	618	1512	300	ووهبنا له اهله---- باحياءهم بعد هلاكهم كما قاله----- الحسن او بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل ومثلهم معهم------------- فكان له من الاولاد ضعف ما كان له قبل رحمة منا اي لاجل رحمة عظيمة عليه علي سبيل الفضل منا لا علي سبيل اللزوم وذكري لاولي الالباب اي ولتذكير اصحاب العقول بحاله عليه السلام ليصبروا علي الشداءد كما صبروا ويلجءوا الي الله تعالي ---------------كما لجا	1340	-7759058697046287073	229	354.0	182	359	63.788299560546875	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	195	287	976	1446	1504	300	ولا تحنث----------- في يمينك فان البر يتحقق به ولقد شرع الله سبحانه هذه الرخصة رحمة عليه وعليها الحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهي باقية ويجب ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما باطرافها قاءمة اوباعراضها مبسوطة علي هيءة الضرب انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال وليس في شكواه الي الله تعالي اخلال بذلك------ فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء علي انه------------ قال ذلك خيفة الفتنة في الدين حيث كان الشيطان يوسوس الي قومه ص 45 48 بانه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به	2911	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1340	true	2691103113096255345	193	267	978	1356	1512	300	ولا تحنث اي لا تاثم في يمينك بترك ضربها------- ولقد شرع الله تعالي- هذه الرخصة رحمة عليه وعليها -لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------- انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال وليس في شكواه الي الله تعالي اخلال بذلك الصبر فانه--- يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء علي انه عليه السلام قال ذلك خيفة الفتنة في الدين حيث كان الشيطان يوسوس الي قومه-------- بانه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به	1340	-7759058697046287073	334	586.0	267	499	66.93386840820312	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	2	35	14	171	1655	300	ويروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا	2912	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1340	true	2691103113096255345	267	300	1356	1512	1512	300	ويروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهنني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا-	1340	-7759058697046287073	155	304.0	123	157	98.72611236572266	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	35	112	171	574	1655	300	كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه نعم العبد اي ايوب انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي----- الله تعالي ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا وقرء عبدنا اما علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع موضع الجمع اولي الايدي والابصار اول---ي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين ---------او اولي	2912	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1341	true	-2959648548180742836	0	39	0	209	1607	300	كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه نعم العبد اي ايوب انه اواب اي مقبل------------ الي طاعة الله----------- واذكر عبادنا ابراهي---------------------م واسحاق ويعقوب اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايدي والابصار اي اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين فقوله تعالي اولي	1341	-7759058697046287073	179	304.0	144	420	42.619049072265625	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	11	184	56	919	1513	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن--- المختارين من امثال----هم المصطفي-ن عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير مخفف منه كاموات في جمع ميت وميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير واليسع هو ابن خطوب بن العجوز استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء----------------- واللام فيه حرف تعريف دخل علي يسع كما في قول من ص 49 53 قال رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرء واليسع كانه اصله ليسع فيعل من اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو علي القراءتين علم اعجمي دخل عليه اللام وقيل هو يوشع وذا الكفل -هو ابن عم يسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل------------------------------------------- اي وكلهم من الاخيار المشهور بن بالخبرية ص 49 هذا ذكر وان ---------------------------هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وذكر- جميل	2913	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1341	true	-2959648548180742836	117	203	648	1100	1607	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي لمن المختارين من ابناء جنسهم المستعلين عليهم في ال-------------------------------------------------------------------------------------خير واذكر اسماعيل واليسع بن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خطوب---------- استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء وهو ابن عم الياس واللام زاءدة وقرا حمزة والكساءي بتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام وسكون الياء- وذا الكفل وهو ابن عم يسع او بشر بن ايوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اي كل المتقدمين من داود الي هنا من الاخيار اي وكلهم من-------- المشهوري-ن بالخيرية وهم انبياء تحملوا الشداءد في دين الله تعالي هذا ا-------ي ما تقدم من ذكر ------------محاسنهم ذكر اي شرف لهم وثناء جميل	1341	-7759058697046287073	272	366.5	216	960	28.33333396911621	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	192	282	962	1405	1509	300	لا مرحبا بهم اي لا اتوا مرحبا اولا رحبت بهم الدار مرحبا انهم صالوا النار تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم او وصفهم بما ذكر وقيل لا مرحبا بهم الي هنا كلام الرءساء في حق اتباعهم عند خطاب الخزنة لهم باقتحام الفوج معهم تضجرا من مقارنتهم ص 60 63 وتنفرا من مصاحبتهم وقيل كل ذلك كلام الرءساء بعضهم مع بعض في حق الاتباع ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم ووجه خطابهم للرءساء في قولهم بل انتم لا مرحبا بكم الخ علي --	2915	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1342	true	-7579796758756244788	168	205	857	1035	1526	300	لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار-------------- انهم صالوا النار اي داخلون فيها كما دخلنا فيها قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي الاتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم----- خطابا بالرءساء بل ا---------نتم لا مرحبا بكم اي لا وسع	1342	-7759058697046287073	112	176.5	88	445	25.16853904724121	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	35	251	164	1230	1478	300	ان ذلك اي الذي حكي من احوالهم الحق لا بد من وقوعه البتة وقوله تعالي تخ----اصم اهل النار خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقيل بدل من محل ذلك وقيل بدل من حق او عطف بيان له وقرء------ بالنصب علي انه بدل من ذلك وما قيل من انه صفة له فقد قيل عليه ان اسم الاشارة لا يوصف الا بالمعرف باللام يقال بهذا الرجل ولا يقال بهذا غلام الرجل ص 65 قل انما انا قل امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين انما انا منذر من جهته تعالي انذركم عذابه وما من اله في الوجود الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي ------لا يغلب في امر من --اموره الغفار المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لابد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من ا---ني منذر من جهته تعالي	2917	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1343	true	-7284667212002570222	114	210	628	1083	1527	300	ان ذلك اي الذي حكيناه عنهم لحق اي واجب----- وقوعه فلا بد وان يتكلموا به تخاصم اهل النار اي وهو كلام اهل النار في النار بخصومة بعضهم مع بعض------------------------------------------------------------------------------- وقرء تخاصم بالنصب علي انه بدل من ذلك قل يا افضل الخلق لكفار مكة انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا منذر اي مخوف بعذاب الله لمن عصي وما من اله م----وجود الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة -------------القهار لخل-----------قه رب السماوات وال-------------------ارض وما بينهما اي خالقهم----------------------------------ا العزيز اي الغالب فلا يغلب في امر من الامور- الغفار لمن تاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اي ما انباتكم به -نبا عظيم وارد من الله تعالي	1343	-7759058697046287073	269	298.0	202	1087	24.74700927734375	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	112	157	577	796	1550	300	اي اسقطوا له ساجدين تحية له وتكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلفه فسواه فنفخ فيه الروح---- فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون اي------------------- بطريق المعية----- بحيث ----------------------------لم يتاخر في ذلك -------احد منهم عن احد ولا	2920	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1344	true	7531489565894212388	44	86	222	434	1482	300	اي اسقطوا له ساجدين تحية له وتكريما فخلقه انسانا---------------------------------- فسواه فجعل---- الروح فيه فسجد--- الملاءكة كلهم----------------------------- اجمعون اي فسجد الملاءكة كلهم بطريق المعية لادم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد له ولم يتاخر في ذلك السجود احد منهم عن احد الا	1344	-7759058697046287073	133	165.5	105	282	47.16312026977539	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	27	107	154	587	1544	300	ابليس استكبر----------------------- وكان من الكافرين اي وصار منهم بمخالفته للامر واستكباره عن الطاعة او------ كان منهم------- ف--ي علم الله تعالي عز وجل ص 75 قال-------- يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي ----خلقته بالذات من --------غير توسط اب وام والتثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه عليه الصلاة والسلام المستدعي لاجلاله واعظامه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التوبيخ استكبرت بهمزة الانكار وطرح همزة الوصل اي اتكبرت من ---------------غير استحقاق ام كنت من العالي------ن المستحقين للتفوق وقيل	2921	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1344	true	7531489565894212388	86	159	434	786	1482	300	ابليس استكبر اي تعظم عن السجود لادم وكان من الكافرين اي وصار ابليس من الكافرين باباء-----ه عن امر الله بعد ان كان مسلما عابدا فانه عبد الله ثماني---ن الف عام قال الله له يا ابليس -اي يا خبيث- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي لما خلقته بقدرتي وارادتي من غير توسط اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام استكبرت------------------------------ اي اتكبرت عن السجود لادم من غير استحقاق ام كنت من العالين اي من المستحقين للتفوق قال -	1344	-7759058697046287073	207	269.5	160	512	40.4296875	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	11	110	56	568	1544	300	من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي اي ابعادي عن الرحمة وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من الرحمة الي يوم الدين اي يوم الجزاء	2922	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1344	true	7531489565894212388	187	232	917	1128	1482	300	من الخلقة التي كنت علي-----------ها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا------------ فانك رجيم-------------------- اي مطرود من كل -----------------------------------------------------------خير وان عليك لع---------------نتي اي سخطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم الدين اي يوم الحساب	1344	-7759058697046287073	198	338.0	153	512	38.671875	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	16	37	80	192	1602	300	الي يوم الوقت المعلوم الذي قدره الله وعينه لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءول ----	2923	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1344	true	7531489565894212388	273	295	1339	1455	1482	300	الي يوم الوقت المعلوم الذي قدره الله وعينه لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءول قال	1344	-7759058697046287073	112	217.5	91	116	96.55172729492188	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	130	175	677	918	1546	300	حكاية لفظ المقسم به علي تقدير كونه-- نقيض الباطل ومعناه التاكيد والتشديد وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب الثاني عل- المفعولية------------ منك اي من جنسك من الشياطين وممن تبعك في الغواية والاضلال منهم و--من ذرية ادم اجمعين تاكيد- للكاف و-ما عطف عليه اي	2924	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1345	true	-1319240861450522095	59	104	321	546	1606	300	حكاية لفظ المقسم به علي ان معني الحق نقيض الباطل------------------------ وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب الثاني علي المفعولية لاملان جهنم منك و--من جنسك من الشياطين وممن تبعك في الغواية--------- منهم اي من ذرية ادم اجمعين تاكيدا للكاف و ما عطف عليه قل	1345	-7759058697046287073	192	313.0	153	260	73.84615325927734	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	26	222	155	1229	1643	300	العظمة او من الكتاب ---------اي انزلناه اليك محقين في ذلك او انزلناه ملتبسا بالحق والصواب اي كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به حتما والفاء في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين لترتيب الامر بالعبادة علي انزال الكتاب اليه عليه الصلاة والسلام بالحق اي فاعبده تعالي ممحضا له الدين من شواءب الشرك والرياء حسبما بين في تضاعيف ما انزل اليك وقرء برفع الدين علي انه مبتدا خبره الظرف المقدم عليه لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام والجملة استءناف وقع تعليلا للامر باخلاص العبادة وقوله تعالي الزمر ------------3 الا لله الدين الا لله الدين الخالص الزمر 4 استءناف مقرر لما قبله من الامر باخلاص الدين له تعالي ووجوب الامتثال به وعلي القراءة الاخيرة مءكد لاختصاص الدين به تعالي اي الا هو الذي يجب ان يخص باخلاص الطاعة له لانه المتفرد بصفات الالوهية التي من جملها الاطلاع علي السراءر والضماءر وقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء تحقيق لحقية ما ذكر من اخلاص الدين الذي هو عبارة عن التوحيد ببيان بطلان الشرك الذي هو عبارة عن ترك اخلاصه والموصول---------- عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء خبره مما سياتي من الجملة المصدرة بان والاولياء عن ال-------------------------------------------------ملاءكة وعيسي عليهم السلام والاص----------------------نام وقوله تعالي ما نعبدهم الا	2926	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1346	true	-5760103972619598358	59	177	332	960	1599	300	السورة تنزيل الكتاب من الله انا انزلنا- اليك الكتاب بالحق اي-------- ملتبسا ب----------------كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به حتما ف---------------------اعبد الله مخلصا له الدين---------------------------------------------------------------------- اي فاعبده تعالي ممحضا له الدين من شواءب الشرك والرياء وقرا ابن ابي عبلة-------------------- برفع الدين علي انه مبتدا خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الجار والمجرور قبله الا لله الدي--------------ن الخالص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الا هو الذي يجب ان يخص باخلاص الطاعة له لانه المنفرد بصفات الالوهية------------------------------------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي --------------------------------------------------------------------والموصول مبتدا وهو عبارة عن المشركين وخ------------------------بره محذوف والوقف علي زلفي كاف كما قاله ابو عمرو وقيل تام اي والمشركون الذي عبدوا من غير الله اربابا ملاءكة وعيسي وعزيرا ------والاصنام والشمس والقمر والنجوم يقول-----ون ما نعبدهم الا	1346	-7759058697046287073	393	526.5	312	1176	33.418365478515625	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	105	244	534	1288	1608	300	احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب من الانعام ثمانية ازواج ذكرا----------------------- وانثي هي الابل والبقر و---------الضان و---------المعز وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر فان كون الانزال لمنافعهم وكونه من الجهة العالية من الامور المهمة المشوفة الي ما انزل لا محالة وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم استءناف مسوق لبيان كيفية خلقهم واطواره المختلفة الدالة علي القدرة الباهرة وصيغة المضارع الدلالة علي التدرج والتجدد وقوله تعالي خلقا من بعد خلق مصدر مءكد اي يخلقكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة	2930	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1347	true	-8971213886035515889	201	265	1028	1353	1528	300	احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب من الانعام ثمانية ازواج اي افراد من الابل اثنين ذكر وانثي ومن ------البقر اثنين ومن الضان اثنين ومن المعز اثنين يخلقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في بطون امهاتكم خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا من بعد -----------------------------------------------خلق اي----------- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بع-----------------د مضغ من ب----------عد علق- من بعد نطف- في ظلمات ثلاث----------------------- البطن و-----الرحم و-----المشيمة	1347	-7759058697046287073	258	405.0	206	795	32.45283126831055	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	41	210	198	1104	1551	300	اي فكيف تصرفون عن عباد----ته تعالي مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره------ من غير داع اليها مع كثرة الصوارف عنها الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا به تعالي بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعماءه ومعرفة شءونه العظيمة الموجبة للايمان والشكر فان الله غني عنكم اي فاعلموا ان----ه تعا-------------------------------------------------------------------------لي غني عن ايمانكم وشكركم غير متاثر من انتفاءهما ولا يرضي لعباده الكفر اي عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا-------------------------------------------------------------------------------------------- يرضه لكم اي يرض- الشكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باسكان الهاء ولا تزر وازرة وزر اخري------------------------------------------------------------- بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------وت فينبءكم عند ذلك بما كنتم تعملون اي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا --------------------------------انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات -	2931	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1348	true	8729160641424884622	6	219	34	1166	1549	300	اي فكيف تصرفون عن عبادة الله تعالي مع وفور ----------دواعيها ----------------------------الي عبادة غيره تعالي من غير داع ا-----------------------------ليها ان تكفر--------------وا به تعالي فان ا-----------------------------------------------------------------------------لله غني عنكم اي فاعلموا ان الله تعالي ما كلف المكلفين ليجر الي نفسه منفعة او ليدفع عن نفسه مضرة لان الله تعالي غني عن ايمانكم وشرككم ولا ي-----------------------رضي لعباده الكفر اي وان كان لا ينفعه تعالي ايمان ولا يضره كفر الا انه لا يرضي بالكفر ----------وان تشكروا بان تقروا باللسان بحصول النعمة وتعتقدوا صدور النعمة من الله تعالي وتعملوا الصالحات بجوارحكم يرضه لكم اي يرضي الشكر لاجل م---نفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة بضم الهاء مختلسة وقرا ابو عمرو وحمزة في بعض الروايات ساكنة الهاء للتخفيف وقرا نافع في بعض الروايات وابن عامر والكساءي وابن ذكوان والدوري مضمومة الهاء مشبعة ---------------------------------------------------------------------------------ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري فكل ماخوذ بذنبه وهذا بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا---------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فاهم المطالب للانسان ان يعرف خالقه بقدر الامكان وان يعرف ما يضره وما ينفعه وان يعرف احواله بعد الموت فينبءكم-------- بما كنتم تعملون اي يجازيكم ب-----------------اعمال الكفر والايمان في الدنيا------ ثوابا وعقابا وهذا تهديد للعاصي وبشارة للمطيع انه عليم بذات الصدور فيعلم ما في	1348	-7759058697046287073	465	548.0	371	1478	31.461435317993164	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	177	250	942	1348	1607	300	علي سبيل التش-يه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون وقوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب كلام مستقل غير داخل في الكلام المامور به وارد من جهته تعالي بعد الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قول من قال عوجوا فحيوا لنعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نوي واحجار اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة	2933	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1349	true	-5267829686999953549	253	279	1275	1435	1555	300	هذا سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون انم------------ا يتذكر اولوا الالباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الصافية	1349	-7759058697046287073	150	275.5	124	407	36.855037689208984	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	86	240	470	1304	1589	300	في ينابيع ثم يخرج به--------------- زرعا مختلفا الوانه--- اصنافه من بر وشعير------ وغيرهما او كيفانه من الالوان والطعوم وغيرهما وكلمة ثم للتراخي في الرتبة او الزمان وصيغة المضارع لاستحضار الزمر 22 الصورة ثم يهيج اي يتم جفافه ويشرف علي ان يثور من منابته فتراه مصفرا من بعد خضرته ونضرته وقرء مصفارا ثم يجعله حطاما فتاتا متكسرة كان لم يغن بالامس ولكون هذه الحالة من الاثار القوية علقت بجعل الله تعالي كالاخراج ان في ذلك اشارة الي ما ذكر تفصيلا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الغرابة والدلالة علي ما قصد بيانه لذكر-----------------ي لتذكيرا عظيما لاولي الالباب لاصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك ان حال الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتتنون بفتنتها او يجزمون بان من قدر علي انزال الماء من السماء واجراءه في ينابيع الارض قادر علي اجراء الانهار من تحت الغرف	2939	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1353	true	-3708848600145123587	1	101	6	534	1523	300	في الارض -ثم يخرج به اي ينبت بالمطر زرعا مختلفا الوانه اي اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيره----ا وصفاته من -----------طعوم والوان خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك ---------------------------------------------ثم يهيج اي يتم جفاف----------------------------ه فتراه مصفرا--- بعد خضر-------ته وقرء مصفارا ثم يجعله حطاما اي من---كسرة---------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي المذكور من الافعال الخمسة-------------------------------------------------------------------------- لذكري لاولي الالباب اي لتذكيرا عظيما-------------- لاصحاب العقول الصافية------------------------------------------- يتذكرون بذلك ان حال الحياة الدنيا في سرعة --------الانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها و----------------------يجزمون بان من قدر علي انزال الماء من السماء واجراءه في عيون ال--ارض قادر علي اجراء الانهار من تحت الغرف	1353	-7759058697046287073	402	601.0	323	875	45.94285583496094	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	195	291	1085	1557	1600	300	للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب اي اذا ذك---------------------------------------------ر الله تعالي عندهم او اياته اشمازوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء عن ذكر الله اي عن قبو--------له اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب في ضلال--- بعد عن الحق مبين--- ظاهر كونه ضلالا لكل احد قيل نزلت---- الاية في حمزة وعلي رضي الله عنهما وابي لهب وولده وقيل في عمار بن الزمر 23 ياسر رضي الله عنه وابي جهل وذويه الزمر 23 الله نزل احسن الله نزل احسن الحديث	2940	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1353	true	-3708848600145123587	162	296	834	1498	1523	300	للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذك---------------------------------------------------------ر الله فاذا سمعوه نفروا وازدادوا قسوة ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون وكان قد حضر هناك عمر بن الخطاب وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال كل واحد من القوم فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فهكذا انزلت فازداد عمر ايمانا علي ايمان وازداد ذلك الانسان كفرا علي كفر وقرء عن ذكر الله اي عن قبول ذكر الله اولءك اي الذين قست قلوبهم---------------------- في ضلال اي بعد عن الحق مبين اي ظاهر كونه ضلالا لكل احد قيل نزلت هذه الاية في حمزة وعلي رضي الله عنهما وابي لهب وولده وقيل في عمار بن--------- ياسر و-------------ابي جهل و-------اصحابه الله نزل احسن-------------- الحديث	1353	-7759058697046287073	260	345.5	200	786	33.078880310058594	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	24	184	121	956	1562	300	كذب الذين من قبلهم م------------ن الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان ---------------------------------------------------------الشر --منها الزمر --26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو------------------------------------------- كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل------- يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعله-----------------------------------------------------------------م يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي ال-----زمر 29 ضرب الله -مثلا ضرب الله مثلا رجلا	2943	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1355	true	7483565871733725110	83	232	421	1187	1537	300	كذب الذين من قبلهم اي قبل قومك من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها بينما هم امنون اذ اتاهم العذاب من الجهة التي توقعوا الامن منها فاذاقهم الله ال-------------------خزي اي الذل --------في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة---------- اكبر اي فالعذاب المدخر لهم في يوم القيامة اعظم من ذلك الذي وقع لو كانوا يعلمون عذاب الاخرة ما كذبوا رسلهم ولكن لا علم لهم اصلا ولقد ضربنا بينا لل------------------------------ناس في هذا القران من كل مثل اي وجه يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون اي كي ---------يتعظوا------ به قرانا عربيا اي اعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضت---------------------------------------------------------------ه غير ذي عوج اي بريءا عن التناقض-------------------------------------------- وقيل اي غير مخالف لساءر الكتب كالتوراة والانجيل والزبور بالتوحيد وقال السدي اي غير مخلوق لعلهم يتقون -------------اي لكي يتقوا بالقران عما -نهاهم الله تعالي ضرب الله مثلا رجلا	1355	-7759058697046287073	392	506.5	306	1032	37.9844970703125	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	126	300	626	1542	1542	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين افتروا علي الله سبحانه وسارعوا الي التكذيب بالصدق من اول الامر والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر السابقة باعتبار لفظها او لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به المو---------------------------------------صول عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تبعه كما ان ---------------------------------------------------------------------------المراد في قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل والمءمنين بهم ويءيده--------- قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج او الفريق اولءك الموصوفون بما ذكر من المجء بالصدق والتصديق به هم المتقون المنعوتون بالتقوي التي هي اجل الرغاءب وقرء وصدق به بالتخفيف------ اي صدق به------------------------------------ الناس ف--------------اداه اليهم كما نزل عليه من غير تغيير وقيل وصار------- صادقا به اي بسببه لان ما جاء به من القران----- معجزة دالة علي صدقه صلي الله عليه وسلم وقرء صدق------------------------------------ به علي البناء للمفعول الزمر 34 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون عند-	2945	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1357	true	-8033591683116864032	1	151	4	785	1597	300	اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين افتروا علي الل-------ه وسارعوا الي --تكذيب ال-صدق من اول الامر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي جاء بالصدق اي بعين الح----ق وصدق به اولءك هم المتقون اي المنعوتون بالتقوي والموصول عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي صدق بنفس الصدق هو ابو بكر وهذا القول مروي عن علي بن ابي طالب وجماعة من المفسرين وقيل المراد من الموصول كل من جاء بالصدق وهم الانبياء والذي صدق به الاتباع------------------------------------------------------------- ويءيد هذا القول قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذي- جاءوا بالصدق وصدقوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقرء وصدق به ب--تخفيف الدال اي صدق الرسول بذلك الصدق الذي هو بمعني القران الناس ولم يكذبهم بان اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل -صار الرسول صادقا------ بسبب الصدق ا----لذي هو القران لانه معجزة وهي تصديق من الله تعالي فيصير المدعي للرسالة صادقا بسبب تلك المعجزة وقرء وصدق به علي البناء للمفعول اي صدق الرسول بالقرا-ن لهم ما يشاء-ن عند	1357	-7759058697046287073	388	514.0	306	1144	33.91608428955078	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2946	false	-516975906604544801	17	196	83	964	1559	300	اي لهم كل ما يشاءون- من جلب المنافع ودفع المضار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه من تكفير السيءات والامن من الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة ذلك الذي ذكر من حصول كل ما يشاءونه جزاء المحسنين اي الذين احسنوا اعمالهم وقد مر تفسير ال----------------------------------------------------------------------------------------احسان غير مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الزمر 35 ليكفر الله عنهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الخ متعلق بقوله تعالي لهم ما يشاءون لكن لا باعتبار منطوقه ضرورة ان التفكير المذكور لا يتصور كونه غاية لثبوت ما يشاءون لهم في الاخرة كيف لا وهو بعض ما سيثبت لهم فيها بل باعتبار فحواه فانه حيث لم يكن اخبارا بما ثبت لهم فيما مضي بل بما سيثبت لهم فيما سياتي كان في معني الوعد به كما مر في قوله تعالي وعد الله فانه مصدر مءكد لما قبله من قوله تعالي لهم غرف من فوقها غرف فانه في معني وعدهم الله غرفا فانتصب به وعد الله كانه قيل الزمر 36 37 وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا	2946	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1357	true	-8033591683116864032	152	288	790	1539	1597	300	اي لهم كل ما يشاءونه من جلب المنافع ودفع المضار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه من تكفير السيءات والامن من الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة ذلك اي--------- حصو---ل ما يشاءونه جزاء المحسنين اي الذين احسنوا اعمالهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا اي اقبح اعمالهم دفعا لمضارهم ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اي باحسانهم اعطاء لمنافعهم والمراد انهم اذا صدقوا الانبياء عليهم السلام فيما اتوا فان الله يكفر عنهم اسوا اعمالهموهو الكفر السابق علي ذلك الايمانويوصل اليهم احسن انواع الثواب وقوله تعالي--------- ليكفر الله ب----------------------------------------متعلق بقوله تعالي لهم ما يشاء--------ن باعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار فحوا-----ه حيث كا---ن اخبارا ------------------------بما سيثبت لهم فيما سياتي وهو في معني الوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل------------ وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا	1357	-7759058697046287073	472	769.0	380	1127	41.881099700927734	78	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	7	136	36	714	1560	300	ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------- لوضوح الدليل وسنوح السبيل-------------------- قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارا-------------دني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي بعد ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل فاخ-------------------------------------------بروني ان الهتكم ان ارادني الله بضر هل يكشفن عني ذلك الضر او اراد-----------------------------ني برحمة اي او ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته في-------منعنها عني وقرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بال----------------------------------------------------------------------------------------------تنوين فيهما---------- ونصب ضره ورح-مته وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة قل حسبي الله اي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا----------------------- فنزل ذلك ع--------------------ليه يتوكل المتوكلون لا	2948	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1358	true	-6242645522153539782	150	288	753	1475	1536	300	ولءن سالتهم اي كفار مكة--- من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهما لوضوح الدليل علي تفرده تعالي بكونه خالقا لهما قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله اي اذا لم يكن خالق سوي الله تعالي وقد اقررتم ب--------------------ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله تعالي- فاخبروني بان ما تعبدون من غير الله وهي اللات والعزي ومنا----ة ان ارادني الله بضر اي بلاء هل هن كاشفات ضره اي رافعات بلاءه تعالي عني او ارادني برحمة ا----------ي بنفع هل هن ممسكات رحمته اي مانعات نعمته عني حتي تامروني بعبادتها وتخوفوني معرتها وقوله تعالي افرايتم متعد لاثنين اولهما ما تدعون والثاني الجملة الاستفهامية وقرا ابو عمرو بتنوين كاشفات و ممسكات ونصب ضره و رحمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم قالوا لا اي لا تكشف ولا تمسك فنزل قوله تعالي قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون اي	1358	-7759058697046287073	324	388.0	249	945	34.28571319580078	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	113	160	599	825	1560	300	في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل المتوكلون لا علي غير- اصلا لعلمهم بان كل ما سواه------ تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ---علي حالتكم	2948	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1359	true	1295908546844797759	3	39	17	196	1554	300	في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر ب-----------الله تعالي وبه تعالي يثق الواثق---------------------------ون لا علي غيره اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تعالي تحت ملكوته تعالي--------- قل يا ----------قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم	1359	-7759058697046287073	145	218.0	113	236	61.440677642822266	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	0	87	0	451	1571	300	ضلاله مقصور عليها --وما انت عليهم بوكيل ل---------------------تجبرهم علي ---------الهدي وما وظيفتك الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلاغ وقد- بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي----- يقبضها من------ الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عند الموت او ظاهرا فقط كما عند النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقر--------------ء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي--------------- الناءمة الي بدنها عند التيقظ ا---------لي اجل مسمي -هو الوقت	2949	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1359	true	1295908546844797759	165	292	840	1506	1554	300	ضلاله يعود الي نفسه وما انت عليهم بوكيل اي انك لست مامورا بان تجبرهم علي الايمان والهدي وما وظيفتك الا البلاغ فالهداية والضلال لا يحصلان الا من الله تعالي ومن عرف هذه الحقيقة فقد عرف سر الله في القدر ومن عرف سر الله في ال------قدر هانت--- عليه ال-مصاءب الله يتوفي الا------------------نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي الله يقبض الارواح من الابدان حين ---------------------------------------------------------------------موت اجسادها بخلق الموت وازالة الحس بالكلية ويقبض الارواح التي لم تمت حين تنام بازالة الادراك وخلق الغفلة في محل الادراك فتتعارف ما شاء الله ان تتعارف فيمسك التي قضي عليها الموت فلا يردها الي البدن وقرا حمزة والكساءي قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي يزيل الحابس عن الناءمة فتعود عن----د التيقظ كما كانت الي اجل مسمي وهو --وقت	1359	-7759058697046287073	283	402.0	225	769	36.80104064941406	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	148	266	763	1402	1571	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها------ بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها-------- حينا بعد حين الي انقضاء اجال------------------------------------------------------------------------------------ها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش من دون ا-------لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم عنده تعالي قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه اي قل اتتخذونهم --شفع---اء ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يع-------------قلونه فضلا عن ان يملكوا الشفاعة	2949	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1360	true	6078242056380118840	75	214	415	1148	1597	300	ان في ذلك اي------------ التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلق الارواح بالابدان وقبضها- عنها تارة بالكلية كما عند الموت وحبس--ها عن التصرف تارة ----------------------------------------اخري كما عن---------------د النوم وازالة حبسها عنه حينا بعد حين الي انقضاء اجالها ام اتخذوا من دون الله شفعاء اي ان الكفار قالوا نحن لا نعبد هذه الاصنام لاعتقاد انها الهة تضر وتنفع وانما نعبدها لاجل انها تماثيل لاشخاص كانوا عند الله من المقربين فنحن نعبدها لاجل ان يصير اولءك الاكابر شفعاء لنا عند الله تعالي فاجاب الله تعالي بقوله ام اتخذوا من دون الله شف------عاء تشفع لهم عنده تعالي قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون--------------------------------------------- اي قل ------لهم ايشفعون في حال كونهم لا يملكون شيءا من الاشياء وفي حال كونهم لا يعقلونه قل لله----------- الشفاعة	1360	-7759058697046287073	390	628.5	309	871	44.776119232177734	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	92	272	483	1440	1580	300	في امر من اموره بدون اذنه------ ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشماز----------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه--- فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وغما ينقبض منه اديم الوجه والعامل في اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما هو العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اي التجء اليه تعالي بالدعاء لما تحيرت في امر الدعوة وضجرت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه	2950	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1361	true	7173510420331194396	0	90	0	445	1538	300	في امر من اموره بدون اذنه تعالي ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة---------------------------------------- فيفعل يومءذ ما يريد--------- واذا ذكر ال--------------له وحده دون الالهة اشمازت اي انقبضت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالب----------عث بعد الموت حتي يظهر اثر ذلك -الانقباض -----------في اد---يم الوجه واذا ذكر الذين من دونه اي فرادي او مع ذكر الله ------اذا هم يستبشرون حتي يظهر اثر ذلك السرور--------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال---وجه قل اللهم ف--------------اطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اي يا عالم ما غاب عن العباد وما علموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه	1361	-7759058697046287073	336	466.0	261	977	34.3909912109375	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	46	155	237	816	1539	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات م----------ا فاصابهم سيءات ما كسبوا------------- جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا------- من هءلاء ال----مشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي ك--ا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزي------------------ن اي فاءنين -الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا -------------------اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء -ان يبسطه----- له وي------قدر لمن يشاء -ان	2952	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1361	true	7173510420331194396	150	236	755	1184	1538	300	فما دفع- عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون----------------- منه شيءا- من عذاب الله فاصابهم سيءات ما كسبوا اي بل اصابهم جزاء------ اعمالهم من العذاب--------------------------------------------------------------------- والذين ظلموا بالعتو من هءلاء اي من مشركي قومك-------------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي عقوبات ما عملوا كما اصاب الامم---------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي هم لا يعجزونني في الدنيا والاخر--ة اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي اقالوا ذل---------------------ك ولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء وان كان لا قوة له ويضيق الرزق لمن يشاء وان	1361	-7759058697046287073	274	333.0	213	666	41.14113998413086	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	175	247	901	1267	1539	300	ان في ذلك الذي ذكر--------- لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ان ا----------------------------------------------------لله يغفر الذنوب جميعا	2952	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1362	true	-8687532646565090854	4	95	23	503	1534	300	ان في ذلك اي البسط والتضييق لايات دالة علي ان الحوادث كلها من الله تعالي- لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها--------- قل يا عب------------ادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها ب-----------المعاصي وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بسكون الياء وسقوطها في الوصل والباقون بفتحها وكلهم يقفون باثبات الياء الا في بعض روايات ابي بكر عن عاصم فانه يقف بغير ياء لا تقنطوا من رحمة الله ---لا تياسوا من مغفر-ة الله و---تفضله اي واقلعوا عن ذنوبكم فانها قاطعة عن الخير مبعدة عن الكمال ان الله يغفر الذنوب جميعا	1362	-7759058697046287073	252	373.0	200	520	48.46154022216797	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	10	114	51	570	1563	300	وان كنت لمن الساخرين اي------------------- المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة--- رجعة الي---- الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي----------------------- فكذبت بها واستكبرت------------------------ وكنت من الكافرين رد من الله تعالي--------- عليه- لما تضمنه قوله لو ان	2954	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1363	true	-3638512252539875901	70	154	362	773	1588	300	وان كنت لمن الساخرين اي والحال اني كنت لمن المستهزءين بدين الله------ و------------------------------------------------------------------اهله او تقول لو ان الله هداني اي بين لي الايمان لكنت من المتقين اي من الموحد---------------------ين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة الي دار الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة وا----------------------------------------------------------------------------لعمل فيقول الله تعالي ردا علي ذل----------ك بلي قد جاءتك اياتي اي وهي القران مرشدة لك فكذبت بها واستكبرت اي تكبرت عن الايمان بها وكنت من الكافرين -فبين الله تعالي ان الحجة عليهم ل-----------له لا ان	1363	-7759058697046287073	273	399.0	214	602	45.348838806152344	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	98	272	516	1431	1613	300	الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل شء وكيل ----------------------------------------------------------------------------------------يتولي التصرف فيه- كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ول------ا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جميع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب كليد علي الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد---------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ت-------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد----- وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اصابه--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بما قبله والمعني ان الله تعالي خالق لجميع الاشياء	2955	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1364	true	-5859847169936160462	0	154	0	826	1627	300	الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر----------------- بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل شء وكيل اي ان الاشياء كلها موكولة اليه تعالي فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير منازع ولا مشارك فيتولي التصرف فيها كيفما ----------------------------يشاء له مقاليد السماوات والارض اي له تعالي مفاتيحها لا يتمكن من التصرف فيها غيره وقيل سال عث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني-------- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بيده وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه وقال قتادة ومقاتل له مفاتيح السموات والارض بالرزق والرحمة وقال الكلبي له خزاءن المطر والنبات والذين كفروا بايات الله اي الناطقة بكونه تع-------------------------------الي خالق-----ا للاشياء	1364	-7759058697046287073	495	808.5	396	1167	42.41645431518555	80	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	2	131	13	714	1640	300	هم الخاسرون خسرانا لا-خسار وراءه هذا وقيل هو متصل بقوله تعالي وينجي الله وما بينهما اعتراض فتدبر الزمر 64 قل افغير الل----------------------------------------------------------------ه قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون اي ابعد مشاهدة هذه الايات غير الله اعبد وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما يدل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون اعبد علي ان اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقر-----ء تامرونني باظهار ال--------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------ونين علي الاصل وبحذف الثانية الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	2956	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1364	true	-5859847169936160462	162	293	878	1588	1627	300	هم الخاسرون خسرانا لا خسار وراء---------------------------------------------------------------------------------------ه قل يا اشرف الخلق لاهل مكةحيث قالوا له اسلم ببعض الهتنا ونءمن بالهك افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون اي -بعد مشاهدة---- الايات الد-------------------------------الة علي انفراده تعالي اعبد غيره تعالي بامركم و غير الله منصوب ب اعبد و تامر----------------------------------------وني اع------------------تراض وقيل ان اعبد معمول ل---- تامروني علي اضمار ان المصدرية فلما حذفت بطل عملها وجاز تقديم معمول صلة ان علي الموصول ب ان المحذوفة والاصل اتامروني بان اعبد غير الله ويءيد -------------------------هذا القول------------------------------------------------- قراءة اعبد بالنصب وقرا نافع تامرو-ني بنون واحدة مخففة مع فتح الياء وهي نون الرفع كسرت للمناسبة وابن كثير بنون مشددة وفتح الياء وابن عامر بنونين ساكنة الياء والباقون بنون واحدة مشددة وسكون اليا-----------ء ولقد اوحي ال---------------يك والي الذين من قبلك من--- الرسل عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	1364	-7759058697046287073	279	359.5	223	999	27.927927017211914	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	11	177	58	962	1613	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة------ افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها------- فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد وقال لهم خزنتها -----------تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم--- من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم---------------- وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي----- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين	2958	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1366	true	-7827234221844886428	149	274	771	1446	1590	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم----------------------------------------------------- بالعنف والدفع زمرا اي افواجا متفرقة بعضها عقب--- بعض علي--- حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة-------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءها اي جهنم فتحت ابوابها اي طرقها لهم ولم تكن قبل ذلك مفتوحة------------------ وقال لهم خزنتهاوهم الزبانيةتقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم من القران وغيره وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا -هو وقت دخولهم النار قا-----------------------------------------------------------------------------------------لوا بلي و------------------لكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي بلي قد اتونا وتلوا علينا وانذرونا ولكن ثبتت علينا كلمة العذاب ومن وجبت عليه كلمة العذاب فكيف يمكنه الخلاص من العذاب قيل ادخلوا اي ثم ان الملاءكة اذا سمعوا ------------------------------------------------------------------------------------------منهم هذا الكلام قالوا لهم ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها---------------------------- فبءس مثوي المتكبرين	1366	-7759058697046287073	407	578.5	324	1058	38.468807220458984	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	236	299	1270	1609	1613	300	مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة وقيل سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا--- متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها-------- وفتحت ابوابها وقرء بالتشديد وجواب اذا محذوف للايذان بان لهم حينءذ من فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت ابوابه-----------------ا وقال لهم خزنتها--------------- سلام عليكم من	2958	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1367	true	-5333872154966550885	0	69	0	396	1642	300	مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة ولان بعضهم قالوا لا ندخلها حتي يدخلها احباءي واصدقاءي ولان بعضهم استغرقوا في مشاهدة مواقف الجلال والجمال وهي مانعة لهم عن الرغبة في الجنة وكلهم راكبون فتساق مراكبهم-------------------------- زمرا اي متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءها اي الجنة وفتحت ابوابهاالواو للحالاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فتحت ابوابها قبل وصولهم اليها وقال لهم خزنتها علي باب الجنان سلام عليكم من	1367	-7759058697046287073	186	267.0	151	530	35.09434127807617	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	3	103	21	565	1630	300	طهرتم من دنس المعاصي او طبتم نفسا بما اتيح لكم من النعيم فادخلوها خالدين كان ما كان مما يقصر عنه البيان الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب---------------------------------------------------- واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي----------------------------------------------- ان فيها---- مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي	2959	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1367	true	-5333872154966550885	76	174	434	959	1642	300	نظفتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا-------------- فادخلوها خالدين -وجواب اذا محذوف تقديره ا-طمانوا وسعدوا وقالوا الحمد ل-----------------له الذي صدقنا وعده في قوله تعالي لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون واورثنا الارض اي اورثنا الله ارض الجنة بان وفقنا للاتيان ب---------------------------------اعمال-- اورثت الجنة نت-------------------------------------بوا من الجنة حيث نشاء اي ينزل- كل واحد ----في اي مكان اراده من جنته الواسعة فهو يتخير في منازل قسمه فلا يختار احد مكان غيره مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة -وهذا من كلام ال----له تعالي وتري الملاءكة حاف-------ين من حول العرش اي	1367	-7759058697046287073	284	351.5	221	647	43.894901275634766	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	131	269	695	1454	1610	300	------الفضل-------------- بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل سبقها غافر 4 6 ورجحا بها لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه اليه المصير فحسب لا الي غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فيجزي كلا من المطيع والعاصي غافر 4 ما يجادل في ما يجادل في ايات الله اي بالطعن فيها واستعمال المقدمات الباطلة لادحاض الحق كقوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا بها واما الذين امنوا فلا يخطر ببالهم شاءبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط حقاءقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الافهام ومزالق الاقدام وابطال شبه اهل الزيغ والضلال فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر بالتنكير للفرق بين جدال وجدال والفاء في قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد	2960	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1368	true	-2518731474468645420	181	288	1004	1510	1576	300	اي ذي الفضل علي من امن به بترك العقاب المستحق وذي الغني علي من لم يءمن به ل-------------------------------------------ا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه اليه المصير اي مرجع من امن به ومن لم يءمن به ما يجادل -------------------------------------------------------في ايات الله بالجدال ال------------------------------------------------------------------باطل ----------------الا الذين كفروا بها وهو ان يق--------------------------------------------------------------------ال في حق القران انه سحر او انه شعر او انه قول الكهنة او انه اساطير الاولين او انما يعلمه بشر او اشباه ذلك مما كانوا يقولونه من الشبهات الباطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر وقال لا تماروا في القران فان المر-اء فيه كفر ف------لا يغررك تقلبهم في البلاد	1368	-7759058697046287073	231	187.0	179	916	25.218339920043945	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	170	256	980	1428	1675	300	ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي--------------------------- ساءرهم وقيل خلق الله تعالي --------------العرش	2962	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1369	true	-1287517164711392981	161	258	864	1393	1625	300	ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم ومن حوله وهم الكروبيون وهم سادات الملا---------------------------------------------------------------------ءكة يسبحون بحمد ربهم قال شهر بن حوشب وحملة العرش يوم القيامة ثمانية فاربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي علمك وحلمك واربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك اه ولا شك ان حملة العرش اشراف الملاءكة واكابرهم روي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة ويءمنون به وهذا تنبيه علي ان الله تعالي لو كان حاضرا بالعرش	1369	-7759058697046287073	188	124.0	153	741	25.37112045288086	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	31	220	149	1153	1604	300	وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا --------------------------------------------------واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم اي وعدتهم اياها وقرء جنة عدن ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كان دون صلاح اصولهم وهو عطف علي الضمير الاول اي وادخلها معهم------------------- هءلاء ليتم سرورهم ويتص----اعف ابتهاجهم او علي الثاني لكن لا بناء علي الوعد العام للكل كما قيل اذ لا يقي حينءذ للعطف وجه بل بناء علي الوعد الخاص بهم بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم بان يكونوا اعلي درجة من ذريتهم قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي ----------اين ولدي اين زوجي فيقال--- انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة وسبق الوعد	2963	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1370	true	-3831515280388391021	147	286	785	1506	1570	300	وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فكل موجود نال من رحمة الله نصيبا لان وجود الممكن بايجاده تع-----------------------------------------------------------------------الي فذلك رحمة فلا موجود غير الله الا وقد وصل اليه نصيب من رحمة الله وعلمه تعالي محيط بجميع المعلومات التي لا نهاية لها من الكليات والجزءيات فاغفر للذين تابوا من الكفر وان اصروا علي الفسق بان تقسط العقاب عنهم واتبعوا سبيلك في الشريعة-------------------------------------------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم اي ادفع عنهم عذاب النار ربنا وادخ---------------------------------لهم ج----------------------------------------------------------------------نات عدن التي وعدته----------م اياها وقرء جنة عدن ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم و من معطوف علي مفعول ادخ------------------------------------------------------------ل اي وادخل-- معهم في الجنة من امن من هءلاء الطواءف الثلاثة ليتضاعف ابتهاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي اين زوجتي اين ولد---------ي فيقال له انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة فاذا اجتمع	1370	-7759058697046287073	365	546.5	289	1226	29.77161407470703	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	254	275	1355	1466	1604	300	وذريتهم بالافراد انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور ----الحكيم اي الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة	2963	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1371	true	2164603093688510331	3	25	16	131	1674	300	وذريتهم بالافراد انك انت العزيز اي القادر الذي لا يساويه احد في القدرة الحكيم اي الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة	1371	-7759058697046287073	93	172.0	74	115	80.86956787109375	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	150	261	786	1398	1631	300	لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم الامارة بالسوء او مقته ايا--------------------------------كم في الدنيا اذ تد-عون من جهة الانبياء الي الايمان فتابون قبوله فتكفرون------------ اتباعا لانفسكم الامارة ومسارعة الي هواها او اقتداء باخلاءكم المضلين واستحبابا لاراءهم اكبر من --مقتكم انفسكم الامارة ------------او من مقت بعضك--م بعضا غافر 11 12 اليوم فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظرف ل--لمقت الاول وان توسط بينهما الخبر لما في الظروف من الاتساع وقيل لمصدر اخر مقدر اي مقته اياكم اذ تدعون وقيل مفعول لاذكروا والاول هو الوجه وقيل كلا المقتين في الاخرة-------------------------- واذ تدعون تعليل لما بين الظرف والسبب من علاقة اللزوم والمعني لمقت الله اياكم الان اكبر من مقتكم انفسكم -----لما كنتم تدعون الي الايمان فتكفرون	2964	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1371	true	2164603093688510331	93	225	500	1239	1674	300	لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اي ان الذين كفروا يناديهم خزنة جهنم لانكار الله لكم في الدنيا حين تدعون من جهة الانبياء الي الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر اتباعا لانفسكم الامارة بالسوء -----------او اقتداء باخلاءكم الم------------------ضلين اكبر من انكاركم انفسكم الامارة بالسوء الان او من انكار بعضهم بعضا----------- اليوم وذلك انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي تكذيب هذه الاشياء في الدنيا او ان الاتباع يشتد مقتهم الان للرءساء الذين دعوهم الي الكفر في الدنيا والرءساء يشتد انكارهم للاتباع الان ايضا و اذ ظرف ل المقت ال------------------------------------------------------------------------------------------اول وقيل يناديهم المتقو-------------------------------ن في الاخرة من مكان بعيد وهم في النار واذ تدعون تعليل لما بين الظرف والسبب---------------- والمعني لمقت الله اياكم الان اكبر من مقتكم انفسكم الان لما كنتم تدعون الي الايمان فتكفرون	1371	-7759058697046287073	346	527.0	278	916	37.772926330566406	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	18	42	91	206	1628	300	بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده اي------------------- منفردا كفرتم اي بتوحيده وان يشرك به تءمنوا اي----------------------- بالاشراك	2966	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1372	true	-3570012682255639513	32	60	158	295	1575	300	بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله----------------- وحده كفرتم اي اذا عبد الله منفردا كفرتم--- بتوحيده وان يشرك به تءمنوا اي ان يجعل له شريك تصدقوا بالاشراك	1372	-7759058697046287073	93	140.5	74	157	59.23566818237305	16	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms1847	false	3052502564827433681	133	170	739	912	1581	300	كل نفس مطيعة او عاصية -ما كسبت من خير او شر وقد اكتفي بذكر عقاب العصاة تعويلا علي شهادة الحال لا سيما مع ملاحظة سبق الرحمة الواسعة--------- ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان	1847	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1373	true	3547862212817557094	159	200	878	1059	1572	300	كل نفس بر--ة او فاجرة بما كسبت من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب اي يقال لهم اذا اقروا بالملك يومءذ لله وحده اليوم تجزي الخ ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان	1373	-7759058697046287073	86	117.0	62	183	46.994537353515625	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	240	282	1272	1470	1549	300	تجزي كل نفس من النفوس البرة ال-فاجرة بما كسبت من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب----------------------------------------------------------- ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه تماما اذ لا يشغله تعالي شان عن شان فيحاسب الخلاءق قاطبة في اقرب زمان	2968	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1373	true	3547862212817557094	158	206	873	1093	1572	300	تجزي كل نفس ------------برة او فاجرة بما كسبت من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب اي يقال لهم اذا اقروا بالملك يومءذ لله وحده اليوم تجزي الخ ان الله سريع الحساب-------------------- اذ لا يشغله ------شان عن شان فيحاسب الخلاءق قاطبة في اقرب زمان	1373	-7759058697046287073	159	277.0	124	258	61.627906799316406	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	21	272	114	1468	1613	300	اولم يسيروا في ا---------------ولم يس-يروا في الارض------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اش------------------------د منهم------------------------------- قوة--- قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا------------------------------------ وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم---------------------------- عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت -------ذلك اي ما ذكر من ال-اخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظا-------------------هرة فكفروا----- فاخذهم الله----------- انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب --غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان------------- الي فرعون--- وهامان---- وقارون ----------فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات--------- وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين -غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق --------من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا ---------------اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا وك-------------------------------------------------ان فرعون قد كف عن قتل الولدان ف---------------لما بعث صلي الله	2970	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1374	true	-7051733262934380811	92	296	482	1603	1622	300	اولم يسيروا في الارض اي اغفلوا ولم يسافروا في الارض فيعتبروا بمن قبلهم فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من-------------------- الامم المكذبة لرسلهم كا--------------------نوا هم اي الذين مضوا من الكفار اشد منهم اي من هءلاء الحاضرين من الكفار قوة اي قدرة علي------ التصرفات وقرا ابن عامر وحده------------------------------------------------------------------------------------------ منكم ب--كاف واثارا في الارض اي قصورا للسكني وحصونا للقتال ومصانع للمياه فاخذهم ال----------------------------------------له بذنوبهم اي اهلكهم الله بسبب تكذيبهم الرسل بضروب الهلاك وما كان لهم من الله من واق اي لم يجدوا من يمنعهم من الله ومن يخلصهم من عذاب الله وقرا ابن كثير بالياء في الوقف ذلك ا---لعذاب في الدنيا بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينات اي------------- بالاحكام الظاهرة وبالمعجزات الباهرة فكفروا بذلك فاخذهم الله اخذا وبيلا انه قوي باخذه--------------------- شديد الع------------------------قاب لمن عاقبه ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي حجة مبينة الي فرعونملك وهامانوزير وقارونابن عم موسيفقالوا لموس-------ي فيما اظهره من المعجزات هذا ساحر وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين هذا كذاب فلما جاءهم بالحق اي بتلك المعجزات الباهرة من عندنا--------------------------------------- قالوا ايفرعون واتباعهاقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نسا------------------------------------------ءهم اي لا تقتلوا بناتهم للخدمة وهذا القتل غير القتل الذي وقع في وقت ولادة موسي عليه السلام لان فرعون قد كف عن قتل الولدان بعد ولادة موسي فلما بعث---- الله	1374	-7759058697046287073	587	770.0	467	1689	34.75429153442383	83	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	123	284	674	1478	1572	300	كان قد--- استيقن انه---- نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك---------------------------------------------------------------------- وكان قوله---------------- هذا تمويها علي قومه و-------------------------------------------------------------------------------------ايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه و-------------------------------------------------------اظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة -------الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية وقرء بالواو الجامعة وقرء------------------------------------------------- بفتح الياء والهاء ورفع الف----------------------------------------------------ساد وقرء بظ---------------------------هر بتشديد الظاء والهاء من تظاهر اي تتابع وتعاون غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله عليه الصلاة والسلام اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب --صدر عليه الصلاة	2971	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1375	true	5768163933825081876	95	293	481	1488	1515	300	كان فرعون استيقن ان موسي نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك ويخاف من انه لو حاول قتله لظهرت منه معجزات قاهرة تمنعه من قتله فيفتضح وكان من دهاءه ووقاحته قال هذا تمويها ---لقومه انه اذا امتنع من قتله رعاية لقلوبهم ربما ظنوا ان موسي كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه ايهاما انهم هم الكافون له عن قتله----------- ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل------ وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله الي حتي يخلصه مني وهذا علي سبيل الاستهزاء في اظهار -عدم المبالاة بدعاءه --------------------اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم الذي------ انتم عليه م-----------------------ن --------عبادة فرعون والاصنام------------- او ان يظهر في الارض الفساد من قتل ابناءكم واستخدام نساءكم وقرا نافع وابو عمرو وان يظهر--------------- بالواو الجامعة بين امرين وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم او يظهر بفتح الياء والهاء ورفع الفساد فالقراءات السبعية اربعة ثنتان مع او وهما نصب الفساد ورفعه وثنتان مع الواو كذلك وقرء يظهر بتشديد الظاء والهاء اي ي--------تت-----------------------------ابع وقال موس---ي لقومه حين سمع -ما يقوله اللعين من حديث قتله --------------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وموسي عليه السلام	1375	-7759058697046287073	547	819.5	428	1174	46.59284591674805	91	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	227	295	1199	1547	1565	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلك-----ه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم المعني الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة	2972	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1376	true	3691391929537920915	171	227	878	1153	1497	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب وهذا كلام- ذو وجهين اي-------- لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي الاحكام ولما قواه بعلامات النبوة و-------ان كان كذلك -----------اهلكه الله فلا حاجة لكم الي قتله و-هذا اشارة الي علو شان موسي------ علي طريق الرمز والي التعريض-------------- لفرعون بان الله لا -----------------يهديه ------------------منهاج النجاة	1376	-7759058697046287073	186	237.0	144	358	51.95530700683594	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	55	159	312	855	1565	300	وقال رجل مءمن من ال فرعون قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا او غريبا موحدا----------------------- يكتم ايمانه اي من فرعون وملءه----------------------- اتقتلون رجلا-------------------- اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره وقد جاءكم بالبينات والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتل---------------ه وان يك صادقا------------ يصبكم بعض الذي يعدكم اي	2972	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1376	true	3691391929537920915	54	142	296	726	1497	300	وقال رجل مءمن من ال فرعون و---كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا------------------- او غريبا موحدا او اسمه حزقيل او شمعان يكتم ايمانه--- من فرعون وملءه خوفا علي نفسه ماءة سنة اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اي اتقصدو-----------------ن -قتل رجل لاجل ان يقول ربي الله--- وحده من غير ------تامل في امره وقد جاءكم بالبينات اي----------------- بالمعجزات الظاهرات------------------------ من ربكم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يك كاذبا فعليه كذبه اي وان كان هذا الرجل كاذبا كان ضرر كذبه عاءدا عليه فاتركوه وان يك صادقا وقد كذبتموه يصبكم بعض الذي يعدكم من	1376	-7759058697046287073	281	398.5	218	636	44.18238830566406	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	34	283	161	1412	1519	300	تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس ا-لله بقتله ف--------ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصحه ما اريكم اي م-----------ا اشير عليكم الا----- ما اري واستصوبه من قتله وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الصواب اولا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ولقد كذب------ حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشار احدا ابدا------------------------------------------------------------------------------- وقرء بتشديد الشين للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لامن ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او للنسبة الي الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه الي فعل غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب ---مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي -------------------------مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط و-------------------ما الله يريد ظلما للعباد----------------------- فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	2973	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1377	true	5466168536784030601	0	177	0	912	1561	300	تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لعذاب الله بقتل موسي فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد ولما قال ذلك المءمن هذا الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ما---------------- اريكم الا ما اري اي لا اشير اليكم براي سوي ما ذكرته انه يجب-- قتله حسما لمادة الفتنة و------------------------------------------------------لا اسر عنكم غير -ما اظهره ولقد كذب فرعون حيث كان مضم--را للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشار احد- ابدا وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي ما ادعوكم بهذا الراي الا الي طريق الصواب والصلاح وقرء بتشديد الشين للمبالغة وقال الذي امن رادا لهذا الكلام--------------------------------- علي فرعو-------------------------------------------------------------------------------------------ن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم ----------------------------مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الامم الماضية المتفرقة فكل امة كان لها يوم معين في البلاء مثل داب -------------------------------قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم كقوط لوط اي مثل جزاء دابهم م--------ن الكفر وايذاء الرسل والحاصل ان حزقيل خوفهم بهلاك معجل في الدنيا وما الله يريد ظلما للعباد اي ان تدمير الله اولءك الاحزاب كان عدلا من--------------------------------------------------ه تعالي لانهم استوجبوه بسبب تكذيبهم للانبياء فتلك العلة قاءمة هاهنا فوجب حصول الحكم هاهنا ويا قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم يوم التناد	1377	-7759058697046287073	448	587.5	353	1513	29.61004638671875	67	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	15	98	90	498	1520	300	بتشديد الدال وهو ان يند بع-ضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار هربا------- فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبين-ا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم --------من عذاب----ه والجملة حال اخري من	2974	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1377	true	5466168536784030601	234	300	1231	1561	1561	300	بتشديد الدال اي يوم فرار بعضهم من بعض يوم تولون مدبرين اي منصرفين عن الموقف لانهم- اذا سمعوا زفير النار ندوا هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينما هم يموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه ما لكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله من عاصم اي ما لكم مانع من عذاب الله والجملة حال اخري من-	1377	-7759058697046287073	209	332.0	163	429	48.71794891357422	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	98	296	498	1496	1520	300	ضمير تولون ومن يضلل الل--------ه فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جا-ءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه ف-----------------------------------------------------رعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف---------------------- بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موس---------------------------------------------------------------------ي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به م-----ن الدين حتي اذا هلك بالموت----- قلتم لن يبعث الله من بعده -------------------رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من--- بعده او جزما بان لا يبعث بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك----------------------------- مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف- في عصيانه مرتاب في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول او بيان له او صفة باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين بغير سلطان متعلق يجادلون اي بغير حجة صالحة للتمسك بها في الجملة اتاهم صفة سلطان كبر مقتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند-------------------------- الله وعند الذين امنوا فيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي كبر ضمير يعود الي من وتذكيره باعتبار اللفظ وقيل الي الجدال	2974	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1378	true	-2377311151018411978	0	227	0	1097	1483	300	ضمير تولون ومن يضلل الله عن دينه فما له من--------------------------------------- هاد اي مرشد ولقد جاءكم يوسف بن يع--------قوب عليهما السلام من قبل اي من قبل موسي فان وفاة يوسف قبل مولد موسي باربع وستين سنة وفرعون ادرك يوسف بن يعقوب وكان عمره اربعماءة سنة واربعين سنة وقيل ان يوسف هذا هو يوسف بن افراييم بن يوسف بن يعقوب ارسله الله تعالي الي القبط فاقام فيهم عشرين سنة نبياوهذا من تمام وعظ حزقيلبالبينات اي ---------بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به يوسف من الدين حتي اذا هلك اي مات يوسف قلتم لن يبعث الله من بعده اي من بعد موت يوسف رسولا ---وهذا تكذيب ل------------رسالة من هو بعده مضموما الي تكذيب رسالته----------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الاضلال------- يضل الله من هو متغال في عصيا--------------نه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة -------الانهماك في التقليد-------- الذين يجادلون -----------------في ايات الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------غير سلطا--------------ن اي----- حج---------------------------ة اتاهم من الله --كبر مقتا اي عظم بغضا والوقف علي مرتاب صالح وعلي اتاهم كاف وهذا اذا جعل الذين بدلا من من فهو في محل نصب او بدلا من مسرف فهو في محل رفع وعلي هذا فهذا من كلام الرجل المءمن ايضا وان جعل الذين مبتدا خبره كبر كان الوقف علي مرتاب تاما ولا يوقف علي اتاهم لتاخر الخبر عنه وعلي هذا فهذا ابتداء كلام الله تعالي وفاعل --------------------------------------كبر ضمير يعود الي من علي الاحتمال الاول والي------- الجدال	1378	-7759058697046287073	429	522.5	333	1489	28.811283111572266	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	154	300	809	1541	1541	300	واني لاظنه كاذبا فيما يدعيه من الرسالة اي و-----مثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد وا---------------------------------------------------------------لفاعل في الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وهلاك او علي انه من صد صدودا اي اعرض وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليه وقرء وصد------- علي انه عط--ف علي سوء عمله وقرء وصدوا اي هو وقومه غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا ق------------------------وم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم سبيل الرشاد اي سبيلا يصل---------- سالكه الي المقصود وفيه تعريض- بان ما يسلكه فرعون وقومه--- سبيل الغي والضلال غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1379	true	5410913310322019055	100	226	502	1132	1508	300	واني لاظنه كاذبا فيما يدعيه من الرسالة وكذلك اي مثل ذلك التزيين-------------- زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يكف-- عنه بحال وصد عن السبيل وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالبناء للمفعول اي صرف فرعون عن الحق والباقون بالبناء للفاعل اي منع فرعون----------------------------------------------------------------------------- الناس عن الطريق الموصلة الي الله وقرء وصد------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليه وقرء وصد بالرفع علي انه معطوف علي سوء عمله وقرء وصدوا اي هو وقومه وما كيد فرعون الا في تباب اي وما صنع فرعون في ابطال ايات- موسي الا في هلاك وقال الذي امن وهو حزقيل يا قوم اتبعون فيما دعوتكم اليه اهدكم سبيل الرشاد اي ادلكم علي سبيل يءدي سالكه الي الخير وفي هذا تصريح بان ما علي-ه فرعون وقومه هو سبيل ------الضلال-------- يا قوم ا------------نما هذه	1379	-7759058697046287073	356	527.5	277	848	41.98113250732422	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	127	239	648	1231	1546	300	قالوا اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي الم تن-بهوا علي هذا ولم تك- تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضاعة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا فادعوا فصحية كما في قول من قال فقد جءنا خراسانا اي اذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فان-------------- الدعاء	2979	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1381	true	908372663584733511	28	82	144	444	1653	300	قالوا اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي الم تنتبهوا عن -هذا ولم تكن تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة علي سوء--------------------- الكفر والمعاصي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بلي اي اتونا بها فكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم قالوا اي الخزنة استهزاء بهم واظهارا لخيبتهم فادعوا ---اي اذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فانا لا نجترء علي الدعاء	1381	-7759058697046287073	234	387.0	191	599	39.06510925292969	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	240	274	1297	1480	1619	300	واستغفر لذنبك تداركا لما فرط منك من ترك الاولي-------- في بعض الاحايين فانه تعالي كافيك في نصرة دينك واظهاره علي الدين كله وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي ودم علي التسبيح ملتبسا بحمده تعالي	2980	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1381	true	908372663584733511	250	283	1384	1562	1653	300	واستغفر لذنبك اي تب------------- من ترك الاولي والافضل في بعض الاحايين فانه تعالي كافيك في نصرة دينك واظهاره علي الدين كله وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي ودم علي التسبيح ملتبسا بحمده تعالي	1381	-7759058697046287073	165	305.5	134	191	86.38743591308594	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	196	291	1001	1531	1572	300	فاستعذ بالله اي فالتجء اليه------ من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين انه هو السميع البصير لاقوالكم------- وافعالكم وقوله تعالي غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه من امر البعث علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض ب--------قادر علي ان يخلق مثلهم--------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقصورهم--------------------------------------------------------------------------------- في النظر والتامل لفرط غفلتهم واتباعهم ----لاهواءهم غافر 58 وما يستوي ال------اعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الغاف------------------------ل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي	2981	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1382	true	-1447575748894343536	114	203	538	1017	1557	300	فاستعذ بالله اي فالتجء اليه تعالي من كيد من يجادلك ---------------------------------------------انه هو السميع------- لاقوالهم البصير باعمالهم-------------------- لخلق السماوات وال---------------------ارض اكبر من خلق الناس اي فالذي قدر علي ابتداء خلق -------------------------------------------------------------السموات والارض مع عظمها قادر علي اعادة الانسان الذي خلقه اولا ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ان هذا البرهان مع قوته صار بحيث لا يعرفه من ينكرون الحشر والنشر فظهر ان هءلاء يجادلون-------------------------------------- في ايات الله بغير حجة بل بمجرد الحسد والكبر وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي الجاهل المقلد المستدل---------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي	1382	-7759058697046287073	244	309.0	194	681	35.82966232299805	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	92	262	511	1390	1572	300	ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة--- الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي --تعال------------ي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الح---ي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه ف--اعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك -----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله--------------------------- لما جاءني البينات----------- من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص -له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب	2983	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1384	true	-8386873298459961469	3	161	13	817	1539	300	ذلكم الذي نعت ب----------النعوت الجليلة هو الله المحسن الي-----كم فتبارك الله اي ثبت الله مع كثرة الخيرات- رب العالمين اي مالكهم هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي اي المنفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو ف--لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه اي اعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من ال-------------شرك الحمد لله رب العالمين قال الفراء هو خبره وفيه اضمار الامر اي فادعوه واحمدوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل بعد----ها الحمد لله رب العالمين اي ولما كان تعالي موصوفا بصفات الجلال والعزة استحق لذاته ان يقال له الحمد لله رب العالمين قل لاهل مكة يا اكرم الرسلحين قالوا لك ارجع الي دين اباءك اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي الذين تعبدون من الاوثان لما جاءني البينات اي الدلاءل من ربي وهي ----------------------------------------------------------------ان اله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظم---------ة وامرت ان اسلم لرب العالمين اي -ان انقاد له واخلص توحيدي------- له هو الذي خل--------------قكم من تراب	1384	-7759058697046287073	458	653.0	363	1105	41.44796371459961	74	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	106	280	552	1485	1579	300	فاذا قضي امرا اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان -------------------يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران	2984	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1385	true	-6356512035323789231	41	106	217	548	1529	300	فاذا قضي امرا اي اراد اي امر كان---- فانما يقول له كن فيكون فعبر الله عن نفاذ----------------------------------- قدرته في ال-----------------------------------------------------------كاءنات----------- من غير معارض بما اذا قال كن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الم تر ال-----------ي الذين يجادلون في ايات الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي انظر الي هءلاء---------- المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها اني يصرفون اي--------- كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال ع--------------------------------------------------------------------ليها- الذين كذبوا بالكتاب اي ب---القران	1385	-7759058697046287073	267	379.5	213	952	28.046218872070312	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	130	300	714	1567	1567	300	يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحمي---------------------------------------م وقرء والسلاسل يسحبون بالنصب و------------------------------------فتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلاسل بالجر حملا علي المعني لان قوله تعالي الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء و---يدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب الي باب غافر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن---------- بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا ب-----------------------------------------------------------------عبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن----------------------------- كذلك اي مثل ذلك ال-ضلال الفظيع يضل الله الكافرين-	2985	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1385	true	-6356512035323789231	148	278	780	1418	1529	300	يسحبون-------- في الحميم اي وهم يجرون بتلك السلاسل في الماء المسخن بنار جهنم وقرء والسلاسل يسحبون ب--نصب السلاسل علي انه مفعول مقدم ل يسحبون بفتح الياء وقرء والسل--------------------------------------اسل بالجر علي---------------------------------------------------------------------------- اضمار ا-لباء كما يدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون ثم قيل لهم بعد ان------------------------------------------------------------------------ يعذبوا بانواع العذاب----------------------------------------------------- اين ما كنتم تش-------------------ركون من دون الله اي مع ا-لله قالوا ضلوا عنا اي---------------------------------------------------------------- غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع ب---------------------------------------------هم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل------------- لم نكن نعبد من قبل هذه الاعادة شيءا يضر ولا ينفع ولا يبصر ولا يسمع وهذا اعتراف بان عبادتهم الاصنام كانت باطلة او يقال بل لم نكن نعبد من قبل هذا الوقت شيءا من دون الله وهذا انكار لعبادة الصنم كذلك اي مثل ذلك الاضلال------- يضل الله الكافرين	1385	-7759058697046287073	315	360.0	244	1037	30.37608528137207	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	57	198	308	1050	1615	300	ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرا خلودكم في----------------ها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم حق------------------------------- كاءن -لا محالة فاما نرينك--------------- اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم و-------------------------------هو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك--------------- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون ----جوابا لها ب------معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم----- فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	2986	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1386	true	910996993197905413	9	119	63	648	1614	300	ادخلوا ابواب جهنم اي-------- السبعة المقسومة لكم خالدين فيها اي لا يخرجون منها ولا يموتون فيها فبءس مثوي المتكبرين--- عن الحق جهنم فاصبر علي ايذاءهم وايحاشهم بتلك المجادلات ان ------------------------------------------------------------------------وعد الله بالنصرة لك وبانزال العذاب علي اعداءك حق اي كاءن بلا شك--- فاما نرينك بعض الذي نعدهم اي فان---------------------------------------------------------------------- نرك بعض الذي نعد اولءك الكفار من انواع العذاب فذلك هو المطلوب----- او نتوفينك قبل انزال العذاب عليهم فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا جوابا للشرطين فالمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فيها فانا نعذبهم في الاخرة اشد الع------------------------------------------------------------------ذاب ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1386	-7759058697046287073	353	514.5	277	866	40.762123107910156	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	76	123	396	630	1571	300	وقالوا فصلت اية 6 8 اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند دعوته اياهم الي الايمان والعمل بما في القران قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه----------- وفي اذاننا وقر اي صمم الثقل وقرء بالكسر وفرء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب------- غليظ بمنعنا عن	2990	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1388	true	8576178192025431614	142	184	759	972	1578	300	وقالوا اي كفار مكة---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-عند دعوته اياهم الي الايمان والعمل بما في القران قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه من التوحيد وفي اذاننا وقر اي صمم---------------------------------- ومن بيننا وبينك حجاب اي ستر غليظ يمنعنا عن	1388	-7759058697046287073	184	318.0	148	252	73.01587677001953	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	118	218	656	1162	1611	300	ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقوله ل---ا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني لا يظهرون انفسهم من---- الشرك بالتوحيد وهو ماخوذ من قوله تعالي ونفس وما سواها وقال الضحاك ومقا---تل لا ينفق-ون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي فصلت اية 9 10 لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل اولا يقطع من مننت الحبل قطعته وقيل نزلت ف----------ي المرضي والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح- ما كانوا يعلمونه	2991	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1389	true	1863737461908592395	92	171	530	935	1606	300	ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقوله اي لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني لا يطهرون انفسهم من لوث الشرك بقولهم لا اله الا الله و-------------------------قال ال-حسن وقتادة اي لا يعتقدون اعطاء الزكاة واجبا و----قال مجاهد لا يزكون اعمالهم------- ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع -----------------------------------------------------------------------قيل نزلت هذه الاية في المرضي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاحسن ما كانوا يعملونه	1389	-7759058697046287073	316	512.0	252	528	59.84848403930664	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	49	270	245	1429	1596	300	بمحذوف ---تقديره هذا الحصر----- للساءيلن عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وقوله تعالي فصلت 11 ثم استوي الي ثم استوي الي السماء شروع في بيان كيفية التكوين اثر بيان كفية التقدير ولعل تحصيص البيان بما يتعلق بالارض واهلها لما ان بيان اعتناءه تعالي بامر المخاطبين وترتيب مبادي معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزجرهم عن الكفر والظغيان اي ثم قصد نحوها قصدا سويا لا يلوي علي غيره--------------------------------------------------------------------- وهي دخان اي امر ظلماني عبر به عن مادتها او عن الاجزاء المتصغرة التي ركبت هي منها او دخان مرتفع من الماء كما سياتي وانما خص الاستواء بالسماء مع ان الخطاب المترتب عليه متوجه اليهما معا حسبما ينطق به قوله تعالي فقال له--------ا وللارض اكتفاء بذكر تقديرها وتقدير ما فيها كانه قيل فقال لها وللارض التي قدر ووجودها وودود ما فيها اءتيا------------------- اي كونا واحدثا علي وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما وهو- عبارة عن تعلق ارادته تع-لي بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير امرهما من غير ان يكون هناك امر ومامور كما في قوله تعالي كن وقوله تعالي طوعا او كرها تمثيل لتحتم تاثير قدرته تعلي فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعتين او كارهتين وقوله تعلي------------ قالتا اتينا طاءعين اي----------- منقادين تمث------------------يل لكمال تاثرهما	2993	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1390	true	-3198087752417198005	167	277	918	1476	1604	300	بمحذوف والتقدير- هذا الحصر بيان للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها في كم يوم خلقت الارض وما فيها ثم استوي ال------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قصد الي خلق السماء اي ثم دعاه داعي الحكمة الي خالق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك وهي دخان اي امر ظلماني---------------------------------------------------------- او دخان مرتفع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء فقال لهااي للسماءوللارض------------------------------------------------------------------------------------------- اءتيا الي الوجود والحصول اي كوننا ------علي وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما وهذا عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوجودهما تعلقا فعليا----------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طاءعتين او كارهتين اي شءتما ذلك او ابيتما قالتا اتينا طاءعين اي اتينا امرك منقادين لا علي الكره وهذا تمثيل لكمال تاثرهما	1390	-7759058697046287073	319	408.5	252	1331	23.966941833496094	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	191	297	974	1497	1508	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجل- عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا بيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر علمت من وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد---- خيرا ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيس-ا وان تك بك--- الباءة زوجناك عشر نسوة تختاره---ن اي بنات قريش شءت	2997	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1392	true	6497931930126758972	40	127	216	648	1509	300	روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة------- فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال---- يا محمد انت خيرا ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فلم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرءاسة عقدنا--- اللواء فكنت رءيسنا وان كنت اردت الباه- زوجناك عشر نسوة تختارهن من اي بنات قريش شءت	1392	-7759058697046287073	397	697.0	315	549	72.31329345703125	67	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	0	112	0	540	1538	300	المال جمعنا لك ما تستغني--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ عتبة قال صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم ح-----------------------م الي قوله تع-لي------ مثل صاعغقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عبتة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عبت- ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب ثم ----------------------------قال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشعر --------ولا كهانة ولا سحر ولما بل----------غ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	2998	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1392	true	6497931930126758972	130	249	661	1246	1509	300	المال جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله------------------- ساكت فلما فرغ عتبة قال صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله تعالي صاعقة مثل صاع-قة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب عتبة واقسم لا يكلم محمدا ابدا وقال والله لقد كلمته فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا سحر ولا كهانة-------- ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ول------قد علمت- ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب	1392	-7759058697046287073	494	897.0	391	620	79.67742156982422	91	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	151	290	748	1495	1538	300	علي اهلها بغير الحق اي بغير استحقاق للتعظم والولاية وقالوا مدلين بشدتهم وقوتهم ---من اشد منا قوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة من جبل فيقتلعها بيده اولم يروا اي اغفلوا او الم ينظروا ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اي قدرة فانه تعالي قادر بالذات مقتدر علي مالا يتناهي قوي علي مالا يقدر عليه غير مفيض للقوي والقدر علي كل قوي وقادر وانما اورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق السموات والارض لادعاءهم الشدة في القوة وفيه ضرب من التهكم بهم وكانوا باياتنا-------------------------------------- المنزلة علي الرسل يجحدون اي------------ ينكرونها وهم يعرفون حقيقتها وهو عطف علي فاستكبروا كقوله تعالي وقالوا وما بينهما اعتراض للرد علي كلمتهم الشنعاء فصلت 16 فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي باردة تهلك وتحرق	2998	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1393	true	5776845372163733684	160	252	843	1325	1553	300	علي اهلها بغ-------------ير استحقاق للتعظ--------يم وقالوا لهود لما هددهم بالعذاب من اشد منا قوة اي نحن نقدر علي دفع العذاب عن انفسنا بفضل قوتنا ذلك لان اطولهم كما قال ابن عباس كان ماءة ذراع واقصرهم كان ستين ذراعا فقال الله تعالي ردا عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا اي---------- الم ينظروا ولم يعلموا علما جليا ا------------------------ن الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اي قدرة---------------------------------------------------------- يقدر علي اهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكانوا باياتنا يجحدون اي انهم كانوا يعرفون ان الايات المنزلة علي الرسل حق ولكنهم انكروها كما------------------------------------------------------------------------------------------- ينكر المودع ال--------وديعة فارسلنا عليهم ر-------------------يحا صرصرا اي باردا شديدا يحرق	1393	-7759058697046287073	227	197.5	181	943	24.072111129760742	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	39	204	184	1111	1637	300	من الاربعاء الي الاربعاء------------- وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء--------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا و--------------------------------------------------------------قرء لتذيقهم ع-------لي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام واضيف العذاب الي الخزي الذي هو الذل ولاستكانة علي انه وصف له كما يعرب عنه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد وصف به العذاب للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ثمود بالنصب بفعل يفسره ما بعده و----------------------منونا في الحالين و-------------------------------------------------بضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون--- داهية العذاب وقارعة العذاب والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل منه بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة -------------------------------فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة فصلت----- 19 ويوم يحشر اعداء ويوم يحشر اعداء الله	2999	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1394	true	-3014832851740874129	0	164	0	918	1682	300	من الاربعاء الي الاربعاء قال ابن عباس وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقرا نافع ابن كثير وابو عمرو نحسات بسكون الحاء والباقون بكسرها لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بسبب انهم استكبروا فقابل الله ذلك الاستكبار بايصال الذل اليهم وقرء لتذيقهم بالتاء علي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اخزي اي اشد اهانة مما كان لهم في الدنيا------------------ وهم لا ينصرون بدفع العذاب عن------------------------------------------هم واما ثمود فهديناهم ف-----------------------------استحبوا العمي عل--------------------------------------------------------------------ي الهدي اي واما قوم صالح فبينا لهم طريق الخير والشر فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد وقرا الجمهور برفع ثمود ممنوعا من الصرف وقرء----- بالنصب بفعل يفسره ما بعده وقراه الاعمش وابن وثاب منونا في الحالين والرفع افصح لوقوع ثمود بعد حرف الابتداء وقرء ثمود بضم الثاء-------------------------------------------------------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي داهية العذاب الذي يهينهم بشدت-------------------------------------------ه بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة وهي شركهم وتكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة ونجينا الذين امنوا من الفريقين------- وكانوا يتقون------- ال-اعمال التي اتي بها قوم -عاد وثمود ويوم يحشر اعداء الله	1394	-7759058697046287073	441	571.5	357	1280	34.453125	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	29	128	141	677	1599	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون الي النار وقوله تعالي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما ميزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها اثار ما اقترفوه بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد --بشهادة الجلود شهادة الفروج وهو الانسب بتخصيص السءال بها في قوله تعالي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم----- لم شهدتم علينا	3000	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1394	true	-3014832851740874129	231	288	1303	1622	1682	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقو---------------------------------------------------------------------------------ا حتي اذا ما جاء-ها------------------------------- اي حتي اذا حضروا موقف الحساب----------------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي كانطاق اللسان فتشهد وقال------------- ابن عباس------------------ المراد من شهادة الجلود شهادة الف---------------------------------------------------روج وقالوا لجلودهم اي لاعضاءهم او لفروجهم لم شهدتم علينا	1394	-7759058697046287073	261	428.0	210	543	48.06629943847656	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	18	128	97	682	1605	300	وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو----------- الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مالنا من محيص وقرء و-ان يستعينوا-------------- فما هم من المعتبين اي ان يسال------------------وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة فصلت 25 وقيضنا --لهم قرناء --وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امو----------ر الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا	3002	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1396	true	6595273931570768790	3	81	16	399	1593	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي وان طلبوا الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه لم يعطوه ولم يجابوا-------- اليه------------------------------------------------------------ وقرء و ان يستعتبوا بصيغة المفعول فما هم من المعتبين بصيغة اسم الفاعل اي وان يطلبوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اذ لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم قرناء اي بعثنا لهم شركاء م---------------------------------------------------ن الشياطين يلازمونهم فزينوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما بين ايديهم------------------------------ وما خلفهم اي فزينوا لهم امر الاخرة ب---------ان لا بعث ولا حساب ولا	1396	-7759058697046287073	222	307.0	171	643	34.52566146850586	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	191	216	1036	1165	1645	300	مفسرة او مخففة من الثقيلة والاصل------- بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان------------------------------ وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او	3004	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1397	true	-6308086329922044823	178	210	954	1099	1558	300	مفسرة او مخففة من الثقيلة و لا ناهية اي بانه- لا تخافوا علي ما امامكم او مصدرية و لا اما ناهية او نافية وقرء لا تخافوا --------------------علي انه حال من الملاءكة اي	1397	-7759058697046287073	89	128.0	69	166	53.61445617675781	16	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	19	195	96	1030	1598	300	وما يلقاها الا -وما يلقاها اي -ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر ال-------------------------صبر وما يلقاها الا ذو حظ ع----------------------------------------------------------------------ظيم م------------------ن الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر وجعل نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي و-------------------------------------ان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه- انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الل---يل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره------ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان	3006	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1399	true	-8314600987316082893	136	260	743	1394	1612	300	وما يلقاها الا الذين صبروا اي وما يعطي هذه الخصل--------ة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين--------- شانهم الصبر علي تحمل المكاره وتجرع الشداءد وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي وما يوفق علي هذه الفعلةاي التي هي دفع السيءة بالحسنةالا ذو حظ عظيم من ثواب الاخرة او من الخلق الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان يوسوس لك الشيطان بترك ما امرت به بان صرفك صارف--- عما شرعت م---ن الدفع بالتي هي احسن فاستجر بالله من شره يدفعه عنك انه هو السميع---------- العليم لقولك وافعالك ومن ايات------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدالة علي وجود الله وقدرته الليل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق له تعالي--- مسخر لامره تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما --عبدان مخلوقان----------------- مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن اي ا----لاربعة -ان	1399	-7759058697046287073	389	532.0	305	1096	35.49270248413086	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	25	244	113	1257	1557	300	الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي--------------------- الا مثل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه--------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك ايضا فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا ل------------ولا فصلت اياته اي----- بينت------ بلسان نفقهه وقوله تعالي ااعجمي وعربي انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال لكلام لا يفهم وللكمتكلم به والياء للمبالغة في الوصف كاحمري والمعني اكلام اعجمي ورسول او مرسل اليه عرب---------------------------------------------------------------------------------------ي علي ان الافراد مع كون المرسل---------------------------- اليهم امة جمة -----------------------------------------------------لما ان-------- المراد بيان التنافي والتنافر بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان كون المخاطب واحدا او جمعا وقرء اعجمي اي اكلام منسوب الي امة العج------------------------------------------------------------------------------------م وقرء اعجمي علي الاخبار بان القران اعجمي والمتكلم والمخاطب عربي ويجوز ان يراد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب وايا ما كان فالمقصود بيان ان ايات الله تعالي علي اي وجه جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون به قل هو---------- للذين امنوا هدي --يهيد-هم الي الحق------------------------- وشفاء لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصدور من شبة والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر علي ان التقدير هو اي القران في اذانهم وقر علي ان وقر خبر للضمير-الم--------------------قدر وفي اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر وهو	3008	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1401	true	-1894448583061223691	61	297	311	1540	1555	300	الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة للمحقين- وذو عقاب اليم للمبطلين ففوض هذا الامر الي الله تعالي واشتغل بما امرت بهوهو التبليغ والدعوة الي الله تعاليولو جعلناه اي هذا الذكر قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اعجميا----------------------------------------------------- لقالوا اي كفار مكة لولا فصلت اياته اي لولا بينت اياته بلسان نفهمه اعج-------------مي وعربي اي اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------ام اعجمي ورسول او مرسل اليه عربي والمعني انا لو انزلنا هذا القران بلغة العجم لكان لهم ان يقولوا كيف ارسلت الكلام العجمي الي القوم العرب ويصح لهم ان يقولوا قلوبنا في اكنة تدعونا اليه اي من هذا الكلام وفي اذاننا وقر منه لا نفهمه ولا نحيط بمعناه ولما انزلنا هذا الكتاب بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العرب وانتم من اهل هذه اللغة فكيف يمكنكم ادعاء ان قلوبكم في اكنة منها وفي اذانكم وقر منها وقرء اعجمي علي الاخيار بان القران اعجمي والمتكلم والمخاطب عربي ويجوز ان يراد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب-------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو اي القران للذين امنوا هدي لانه دليل علي الخيرات ويرشد الي كل السعادات وشفاء لانه اذا امكنهم الاهتداء فقد حصل لهم الهدي فذلك الهدي شفاء لهم من مرض الكفر والجهل والذين لا يءمنون في اذانهم وقر اي والذين لا يءمنون هو حال كونه كاءن---------------------------------------------ا في اذانهم صمم ف -----------------------------------------------وقر خبر للضمير المقدر والجملة خبر الموصول وفي اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر وهو	1401	-7759058697046287073	465	509.5	367	1810	25.69060707092285	74	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	0	212	0	1083	1521	300	الخير--- من طلب السعة في النعمة واسباب المعيشة وقرء من دعاء بالخير وان مسه الشر اي العسر وال--------ضيقة فيءوس قنوط فيه مبالغة من جهة البناء ومن جهة التكرير ومن جهة ان القنوط عبارة عن ياس مفرط يظهر اثره في الشخص فيتضاءل وينكسر اي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالي ورحمته وهذا وصف للجنس بوصف غالب افراده لما ان الياس من رحمته تعالي لا يتاتي الا من الكافر وسيصرح به فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه ر-----------حمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عن--------ه ليقولن هذا لي اي حقي-------------------------- استحقه لم لي م---------ن الفض--ل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده------------- للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا علي--------- واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر--------------------------------- وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتباعد--------- بكليته تكبرا	3011	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1403	true	-6678965526136062541	80	238	406	1202	1474	300	الخير اي من طلب السعة في --------اسباب المعيشة --------------------وان مسه الشر فيءس قنوط اي اصابته ضيقة فهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ في قطع الرجاء من فضل الله و---------------------------------------------------------من رحمته حتي تظهر اثاره في الاحوال الظاهر------------------------------ة ولءن اذقناه اي الانسان رحمة منا من بعد ضراء مسته اي من بعد شدة اصابته ليقولن هذا لي اي هذه الخيرات انما حصلت لي بسبب استحقاقي لما حصل عندي من الفضاءل واعمال ا-لقربة ----------------من الله وما اظن الساعة قاءمة اي ان الانسان يكون شديد الرغبة في الدنيا عظيم النفرة عن الاخرة فاذا ال الامر الي الاخرة يقول وما اظن الساعة تقوم و-----------لءن رجعت الي ربي ان------------------- لي عنده اي في الاخرة للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وقول--------ه ان لي الخ جواب القسم لسبقه الشرط-------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي فلنظهرن لهم ان الامر علي عكس ما تصوروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب --------------------------------------------------------------------غليظ اي شديد واذا انعمنا علي الانسان اعرض--- عن التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وناي بجانبه اي -----------تباعد عن الشكر بكليته تعظما	1403	-7759058697046287073	407	469.0	314	1319	30.85671043395996	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	107	252	531	1272	1531	300	الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي----------- في شك عظيم من ذلك بالبعث والجزاء فانه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة الهم وقرء مرية بالضم وهو لغة فيها الا انه بكل شء محيط----------- عالم بجميع الاشياء جملها وتفاضيلها----------------------------- وظواهرها بواطنها فلا تحفي عليها خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا س------------------------ورة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة اعطاه الله تعالي بكل حرف عشر حسنات والله اعلم الشوري 1 3 بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم حم عسق اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وقيل اسم واحد والفصل ليناسب ساءر الحواميم وقرء حم سق فعلي الاول هما خبران لمبتدا محذوف وقيل حم مبتدا وعسق خبره وعلي الثاني الكل خبر واحد وقوله تعالي الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة	3013	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1404	true	-2785186459335066224	105	215	525	1072	1515	300	الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي ان اهل مكة في شك عظيم من -----البعث والقيامة----------------------------------------------------------------------------- الا انه بكل شء محيط اي ان الله عالم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها فيعلم بواطن هءلاء الكفار وظواهرهم ويجازي كل احد------------------------------------------------------------------------- علي فعله بحسب ما يليق به ان خيرا فخير وان شرا فشر سورة الشوري وتسمي سورة حم عسق وسورة حم سق مكية ثلاث وخمسون اية ثمانماءة وست وثمانون كلمة ثلاثة الاف وخمسماءة وثمانية وثمانون حرفا حم ------------------------------------------------------------------------------------------------------عسق اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وقرا ابن عباس وابن مسعود حم سق و--------------------------------هما خبران لمبتدا م-----------------------------------------------------------------------حذوف كذلك يوحي ا---------------ليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اي مثل ما في-------------------- السورة	1404	-7759058697046287073	254	230.0	197	942	26.96390724182129	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	34	133	185	691	1585	300	اي بعد جمعهم في الموقف فانهم يجمعون فيه اولا ثم يفرقون بعد الحساب والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحالية منهم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين اي مشارفين للتفرق او متفرقين في ادري الثواب والعقاب الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم اي في لدنيا امة واحدة قيل مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله علي دين واحد ف-------------------------------------------------------------------معني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته انه تعالي يدخل----- في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل في عذابه من يشاء ان يدخله فيه	3016	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1406	true	7418741867791105192	0	75	0	370	1515	300	اي بعد جمعهم في الموقف ف------------------------------------------------------- فريق مبتدا خبره الظرف بعد--------------ه وقرء بالنصب --علي الحالية-------- وتنذر يوم جمعهم متفر-----------------------------قين في داري الثواب والعقاب--------- ولو شاء ا-------------لله لجعلهم في ا--لدنيا امة واحدة اي ---------------------------------------------------------------------علي دين واحد وهو اما الاسلام او الكفر ولكن الله جعل البعض مءمنا والبعض كافرا وهو معني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته ا-------ي يدخل الله في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل في عذابه من يشاء ان يدخله فيه	1406	-7759058697046287073	265	405.5	210	578	45.84775161743164	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	209	300	1063	1525	1525	300	اي بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام وغيرها هيهات وقوله تعالي فالله هو الولي جواب شرط محذوف كانه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه اولياء ان ارادوا وليا في الحقيقة فالله هو الولي لا-----ولي سواه وهو- يحيي الموتي اي ومن شانه ذلك وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي وما خالفكم الكفار فيه من امور الدين فاختلفتم انتم وهم-	3017	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1406	true	7418741867791105192	99	162	489	790	1515	300	اي بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام وغيرها هيهات------------ فالله هو الولي وهو يحي الموتي اي--------------------------------------- ان ارادوا وليا ----بحق--- فالله هو الولي بحق لا ولي سواه لانه يحيي الموتي ----------------وهو علي كل شء قدير فهو --حقيق بان يتخذ وليا----------------- دون من لا يقدر عل----------ي شء وما اختلفتم فيه---------------- من شء ا-------------------------------------------------ي وما خالفكم الكفار فيه من امور الدين فاختلفتم انتم وهم	1406	-7759058697046287073	269	413.5	211	469	57.356075286865234	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	154	259	804	1350	1547	300	فاطر السماوات والارض خبر اخر ل---------ذلكم او خبر لمبتدا محذوف او مبتدا خبره جعل لكم وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير او وصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما اعترضا بين الصفة والموصوف من انفسكم من--- جنسكم--------- ازواجا--- نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة ومن الانعام------- اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم------- يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر فيه اي 13 12 فيما ذكر من التدبير فان جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس	3018	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1406	true	7418741867791105192	204	271	1000	1336	1515	300	فاطر السماوات والارض بالرفع خبر خامس ل ذلكم-------------------- او مبتدا خبره ما بعده وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير او وصف -لاسم الجلالة المجرور ب--- الي جعل لكم ----------------------------------من انفسكم اي من جنسكم من الناس ازواجا اي نساء------------------------------------------------------------ ومن الانعام ازواجا اي وجعل للانعام من جنسها----------------------------- اصنافا ذك----را وانثي- يذرءكم فيه اي يكثركم بسبب هذا الجعل لان ال--------------------------------------------------------------ناس والانعام ي-----------------توالدون به -----------------ليس كمثله شء اي ليس	1406	-7759058697046287073	231	301.5	185	584	39.55479431152344	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	198	273	1058	1450	1594	300	وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق ملتبسا به في احكامه واخباره او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان و--الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او نفس العدل بان انزل الامر به او الة الوزن وما يدريك اي------------------- شء يجعلك عالما لعل الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب الناطق بالحق قريب اي شء قريب	3023	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1409	true	-590934990070096730	32	84	167	446	1556	300	وعليهم غضب----- لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد في الاخر--------------ة الله الذي انز---------------ل الكتاب اي القران وساءر الكتب المنزلة قبلك بالحق اي بالصدق----------------------------------- والميزان اي الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس-------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب اي اي شء يجعلك عالما بان الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب--------------------- شء قريب	1409	-7759058697046287073	203	303.0	162	413	49.15254211425781	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	30	215	182	1163	1604	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين ل------------------------------------هم عذاب اليم وقرء بالفتح--------------- عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كل-----مة الفصل----------------------- وتقدير عذاب الظالم-ن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خاءفين مما كسبوا م------------------------------------------------ن السي-ات وهو------ واقع بهم اي ووباله لاحق بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات--- مستقرون في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه هو الفضل الكبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك الفضل الكبير هو الذي يبشر الله---------- عباده	3025	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1410	true	-4030109924675136245	62	218	296	1129	1556	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء ا--------------------لي يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافر-- والمءمنين في الدنيا ---------------وان الظالمين اي الذين اختاروا ما لم ياذن به الله لهم عذاب اليم وقرا بعضهم وان بفتح الهمزة عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا الوعد بان الفصل بينهم يكون يوم القيامة وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا تري الظال--------------------------------------------------------------------مين يوم القيامة مشفق-------------------------------------------------------------------------------------ين مما كسبوا اي خاءفين خوفا شديدا من جزاء ما عملوا في الدنيا من السيءات وهو جزاءه واقع بهم يوم القيامة فلا ينفعهم الحذر----------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات اي مستقرون في اطيب بقاع الجنات ---لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل ----عند ربهم فان كل الاشياء حاضرة عنده مهياة------------- ذلك اي جزاء الايمان والعمل الصالح ه--------------------------------------------------------و الفضل الكبير اي فان الثواب غير واجب علي الله وانما يحصل بطريق الفضل من الله تعالي لا بطريق الاستحقاق ذلك اي الفضل الكبير الذي ي------------------------------------------------------------------------------بشر الله في الدنيا عباده	1410	-7759058697046287073	452	611.0	362	1237	36.540016174316406	67	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	104	295	550	1520	1540	300	ومن يقترف حسنة اي يكتس--------------------ب اي حسنة كانت فتناول مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن السدي انها المرادة وقيل نزلت في الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم نزد له فيها اي في الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب وقرء يزد -------اي يزد الله وقرء حسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفيه الثواب و---------------------------------التفضل عليه بالزي--------------------ادة الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقول-------ون بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة وتلاوة القران علي ان الهمزة للانكار التوبيحي كانه قيل ايتما لكون ان ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو الي الافتراء لا سيما الافتراء علي الله الذي هو اعظم القري وافحشها وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك استشهاد علي بطلان ما قالوا ببيان انه عليه السلام لو افتري علي الله تعالي لمنعه من ذلك قطعا وتحقيقه ان دعوي كون القران افتراء عليه تعالي قول منهم بانه تعالي لا يشاء صدوره عن النبي صلي الله عليه وسلم بل يشاء عدم صدوره 26 25 عنه ومن ضرورته منعه عنه قطعا فكانه قيل لو -------كان افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنك وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث	3026	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1411	true	4814787002050740812	11	133	55	674	1597	300	ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا اي ومن يكتب اي حسنة كانتكال-----مودة ل-------------------------------------------------------------------------------------لقربينزد له في تلك---- الحسنة تضعيف ثوابها و-------قرء يزد بالياء اي يزد الله وقرء حسني ان الله غفور--------- شكور اي انه تعالي يحسن الي المطيعين في ايصال الثواب اليهم وفي التفضل عليهم ب-زيادة انواع كثيرة علي ذلك الثو---اب ام يقولون افتري علي الله كذبا اي بل -يقولون اختلق محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة وتلاوة القران فاغتم رسول الله صلي ال-----------------------------------------له عليه وسلم بذلك فقال ال------------------------------------------------------------------له تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته اي--------------------------------------------- لو كان القران افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنك وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث	1411	-7759058697046287073	381	560.0	299	1064	35.80826950073242	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	81	300	414	1578	1578	300	يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي------------------------- يختم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر اي ومن عادته تعالي انه يمحو الباطل ويثبت ال-حق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه او عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصرته عليهم انه عليم بذات الصدور فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده التوبة هي الرجوع عن المعاصي بالندم عليها والعزم علي ان لا يعاودها ابدا وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1411	true	4814787002050740812	94	246	483	1287	1597	300	يختم علي قلبك--------------------------------------- ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته اي لو كان القران افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنك وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاد--ة الله ا---بطال الباطل وتقرير الحق بوحي------------------------------------------------------ه فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات---------- وهو الذي ي--------------قبل التوبة عن عباده----------------------------------------------------------------------- وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة	1411	-7759058697046287073	604	947.0	492	1306	46.248085021972656	99	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	119	299	647	1622	1627	300	ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا بموجب الوعد والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والفضل المزيد الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او لعلا بعضهم---- علي بعض با لاستيلاء والاستعلاء كما عليه الجبلة البشرية واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري من حيث الكمية او الكيفية ولكن ينزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته ------------------انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها----------- فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وروي ان اهل الصفة تمنوا الغني فنزلت وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا الشوري ---------28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص باالنافع منه وقرء ينزل من الانزال من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا لتذكر كمال النعمة وقرء---------------------- بكسر النون------ وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من	3028	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1412	true	-4422385136878009993	22	168	121	875	1544	300	ويزيدهم من فضله سوي ثواب اعمالهم تفضلا منه------- والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والفضل ال-----------------------مزيد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي ولو سوي الله الرزق بين الكل لامتنع كون البعض خادما للبعض ولو صار الامر كذلك لخرب العالم وتعطلت المصالح وقال ابن عباس ولو وسع الله المال علي عباده لطلبوا منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس----------------------------------------- ولكن ينزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله وقرا ابن كثير وابو عمرو بسكون النون انه بعباده خبير بصير اي انه عالم باحوال الناس وبعواقب امورهم فيقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارزاقهم علي وفق مصالحهم وهو الذي ي--------------نزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب من ب-------------------------------------------عد ما قنطوا اي من بعد ياسهم من نزوله وقرا نافع وابن عامر وعاصم ينزل بتشديد الزاي وقرا يحيي بن وثاب والاعمش بكسر --نون قنطوا وينشر رحمته اي منافع الغيث وم-----ا يحصل به من	1412	-7759058697046287073	318	383.5	242	1140	27.894737243652344	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	268	300	1438	1598	1598	300	الارض ----فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي يحميكم منها ولا نصير يدفعها ويدفعها عنكم الشوري 32 ومن اياته الجوار-	3029	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1413	true	-447585498509116647	0	30	0	147	1567	300	الارض اي بفاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي يحميكم منها ولا نصير يدف--------عها عنكم---------- ومن اياته الجوار	1413	-7759058697046287073	142	260.0	114	165	86.06060791015625	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	151	284	778	1479	1559	300	ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينج اخرين ب--طريق العفو عنهم وقرءي------ --------------------------------------------ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا------------------------------------------------------------------------ عطف علي علة مقدرة مثل--- لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين----------- اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما-- لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم---------------------------------- من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي------------------------------------ فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من --ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون -لا علي	3030	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1413	true	-447585498509116647	144	298	749	1559	1567	300	ويعف عن كثير -اي ان يشا يهلك ن--------------اسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاخفش ويعفو بالواو وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد ال--------------واو ويعلم الذين يجاد--------------------لون في اياتنا ما لهم من محيص وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاستءناف والباقون بالنصب عطف علي علة مقدرة تقديره لينتقم منهم وليعلم الخ ------------------------------------------------------------------------------وقرء ----------------------بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين ثلاثة امور اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم وعلي هذا فلا يوقف علي كثير بخلاف القراءتين الاوليين فالوقف عليه تام فمعني الاية وليعلم الذين ينازعون في اياتنا علي وجه التكذيب ان لا مخلص لهم ------------------------اذا وقفت السفن واذا عصفت الرياح فيصير ذلك سببا لاعترافهم بان الاله النافع الضار ليس الا الله فما اوتيتم من شء------------------------- فمتاع الحياة الدنيا اي فما اعطيتم مما تتنافسون فيه من اثاث فهو م----ا تتمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من الثواب------- خير ما عندكم------- وابقي زمانا--------------------- للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وعن علي	1413	-7759058697046287073	356	490.5	278	1047	34.00191116333008	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	51	161	267	842	1586	300	الانتقام الشوري -----41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظ--------------------------لمه اي -------------------------بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالم-عاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل عل----------ي الذين يظلمون الناس--- يبتدءونهم بالاضرار او ي-عتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي و------------غفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان	3032	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1414	true	1021135001129450489	200	299	1138	1634	1641	300	الانتقام محمولة علي هذا ولمن انتصر اي سعي في نصر نفسه بطاقته وانتصف بالقصاص بعد ظلمه اي بعد ظلم الظالم اياه وقرء بعد ما ظلم----------- فاولءك اي المنتصرون------------------------------------------------ ما عليهم من سبيل اي من ماثم وعقاب لانهم فعلو------ا ما ا--بيح لهم انما السبيل اي الماثم علي الذين يظلمون الناس اي يب-دءون-- بالظلم-- او يجاوزون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون في الارض بلا حق-- اولءك --------------------------------------------لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وتطاولهم ولمن ----------------------صبر علي الاذي بان لا يقتص وغفر لمن ظلمه---------- وفوض امره الي الله تعالي ان--- ذلك اي--------- الصبر والتجاوز لمن عزم الامور اي من	1414	-7759058697046287073	313	413.0	243	658	47.568389892578125	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	190	299	983	1583	1586	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي------------------------------------------------------ اياه وتري الظالمين------------------------ لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي -----------الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم --------------ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر ال--------ي السيف وقال الذين امنوا-------------------------- ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم--------------------- واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة	3032	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1415	true	-3525919339430584277	42	161	225	834	1488	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي من اضله الل-------------ه تعالي عن هذه الاشياء فليس له من هاد يهديه من بعد اضلال الله اياه وتري الظالمين اي المشركين يوم القيامة لما راوا العذاب اي حين يرونه يقو--------------------------------لون هل الي مرد من سبيل اي هل الي رجوع الي الدني-------------------------------ا من حيلة وتراهم في ذلك الي-------وم يعرضون عليها ا----ي النار---------------------- والخطاب في الموضعين لكل من تتاتي منه الرءية خاشعين من الذل اي حال كونهم حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كما -----ينظر المقتول الي السيف وقال الذين امنوا علي سبيل التعبير للكافرين ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم باستغراقها في العذاب واهليهم بمفارقتهم ل---------هم يوم القيامة	1415	-7759058697046287073	372	557.0	295	759	49.01185607910156	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	10	138	50	646	1547	300	يوم القيامة اي يقولون حين يرونهم علي تلك الحال وصيغة الماضي للدلالة علي --تحققه وقوله تعالي--------------------------------- الا ان الظالم------------ين في عذاب مقيم ام--------ا-------------------------------- من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الل--------ه فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من ا--------------لله-------------- اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة --مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا------------------------- يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي	3033	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1415	true	-3525919339430584277	159	294	822	1460	1488	300	يوم القيامة ظرف ل ق-------------------------ال وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق اي يقولون يوم القيامةاذا راوهم علي تلك الصفة الا ان الظالمين اي المشركين في عذاب مقيم اي داءموهذا من كلام الله تصديقا للمءمنين او من تمام كلامهموما كان ----------------لهم اي المشركين ----------------------من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله عن دينه فما له من سبيل اي دي-------------------------------------------ن استجيبوا لربكم اذ- دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله وقوله من الله اما صلة للامر اي لا يرده الله بعد ما حكم به -----واما صلة لياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا ينفع في التخلص من العذاب يومءذ اي في ذلك اليوم ----وما لكم من نكير اي	1415	-7759058697046287073	414	655.5	319	754	54.907161712646484	78	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	140	244	657	1221	1547	300	اقترفتموه----------- لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان----------------------------- لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم الي-----ه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ--------------- وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت اي------------------------ديهم فان الانسان كفور بليغ-------- الكفر ينسي-- النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل -سببها	3033	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1416	true	2636903086227699146	0	93	0	479	1484	300	اقترفتموه من الاعمال لانه مدون في صحاءف اعمال-كم وتشهد عليكم-------------------------- جوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي فان لم يقبل هءلاء هذا الامر فانا لم -----------نرسلك ---لتقهرهم علي امتثال ما ارسلناك به----------------- ان عليك الا البلاغ لما ارسلناك به وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها واعجب بها غير شاكر لها--------- وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم اي بما عملوه من المعاصي فان الانسان كفور اي فيظهر منه الكفر ونسيان النعمة و------ذكر البلية من غير --------تامل لسببها	1416	-7759058697046287073	327	483.5	260	659	49.620635986328125	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	92	190	467	962	1545	300	وهذا هو الذي يجري بينه تعالي وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عامة الاوقات من الكلام وقيل قوله تعالي وحيا وقوله تعالي او يرسل مصدران واقعان موقع الحال قوله تعالي او من وراء حجاب ظرف واقع موقعها والتقدير وما صح ان يكلم الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وقرء او يرسل بالرفع علي اضمار مبتدا وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمت موسي ونظر اليه فانا لن نءمن حتي تفعل ذلك فقال عليه السلا--------م لم ينظر موسي عليه السلام الي الله تعالي فنزلت	3035	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1416	true	2636903086227699146	248	299	1233	1481	1484	300	وهذا هو الذي يجري بينه------ وبين الانبياء في اكثر--------------------- الاوقات من الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن حتي تفعل---- فقال صلي- الله عليه وسلم لم ينظر موسي------------ الي الله تعالي فنزلت	1416	-7759058697046287073	228	395.5	180	503	45.328033447265625	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	4	155	12	820	1580	300	ولا الايمان اي الايم-----------------ان بتفاصيل ما في تضاعبف الكتاب من الامور التي لا تهتدي اليها العقول لا الايمان بما يستقل به العقل والنظر عليه فان درايته عليه الصلاة والسلام له مما لا ريب فيه قطعا ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك نورا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو---- الاهتداء به وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بذلك النور من نشاء هدايته الي صراط مستقيم هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام وقرء لتهدي اي ليهديك الله وقرء لتدعوا الشوري 53 صراط الله الذي صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له ما في السماوات وما في الارض لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيها من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب الا الي الله تصير الامور اي	3036	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1417	true	-2578596136124370391	180	269	907	1362	1530	300	ولا الايمان اي اي شء هو القران والايمان بتف-صيل ما في------- القران من الامور التي لا تهتدي اليها العقول------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحينا- اليك نورا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره الي جهة الاهتداء------------------------------------------------------------------------------------------------- به وانك لتهدي بذلك النور من تشاء هدايته الي صراط مستقيم اي دين حق وقرء التهدي بالبناء للمفعول------- اي ليهديك الله وقرء لتدعو----------- صراط الله ا-------------------------------------------------------------------------لذي له ما في السماوات وما في الارض اي فالذي تجوز عبادته هو الذي يملك السموات والارض--------------------------------------------------------------------------------- الا الي الله تصير الامور اي	1417	-7759058697046287073	339	559.5	268	829	40.892642974853516	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	74	277	428	1554	1668	300	اخراج النبات من الارض تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءها بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكور والانثي وقيل كل ما سوي الله تعالي ف-و زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار الي غير ذلك-------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من الفلك والانعام--------- ما تركبون اي ما تركبونه تغليبا للانعام علي الفلك فان الركوب متعد بنفسه واستعماله في الفلك ونحوها بكلمة في الرمز الي مكانتها وكون حركتها غير ارادية كما مر في سورة هود عند قوله تعالي وقال اركبوا فيها الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استوي---------تم عليه اي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين--------------------------------------------------------------------------------------------- لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا متعجبين من ذلك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون	3039	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1419	true	5108566189170246851	119	297	646	1598	1611	300	اخراج النبات من الارض تخرجون---------- من قبوركم احياء فهذا الدليل كما يدل علي قدرته تعالي وحكمته فكذلك يدل علي قدرته علي------------------------------------------- البعث و---------------------------------القيا---------مة والذي خلق الازواج -----------------------اي اصناف المخلوقات كلها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل ما سوي الله تعالي فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف وجعل لكم من الفلك والانعام اي الابل ما تركبون اي ما تركبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام ----------------------ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم اي ركبتم عليه بان تعرفوا ان الله تعالي خلق البحر والرياح والسفن والابل وتعرفوا ان ذلك نعمة عظيمة من الله تعالي وتشتغلوا بالشكر للنعم التي لا نهاية لها------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي ليس لنا من القوة ان نضبط هذه الدابة والفلك وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون من الدنيا الي دار البقاء كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون	1419	-7759058697046287073	537	775.5	426	1413	38.00424575805664	92	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	15	137	93	743	1555	300	وهي قولهم ان لله جزاء وان له بنات وانها الملاءكة وقرء يسالون من المسالة للمبالغة الزخرف 20 وقالوا لو شاء وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم بيان لفن اخر من كفرهم اي لو شاء----- عدم عبادتنا للملاءكة مشيءة ارتضاء ما عبدناهم ارادوا بذلك بيان ان ما فعلوه------------------ حق مرضي عنده تعالي وانهم انما يفعلونه بمشيءته تعالي اياه منهم مع اعترافهم بقبحه حتي ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ومبني كلامهم الباطل علي مقدمتين احداهما ان عبادتهم لهم بمشيءته تعالي والثانية ان ذلك مستلزم لكونها مرضية عنده تعالي ولقد اخطاوا في الثانية حيث جهلوا ان المشيءة عبارة عن ارجيح بعض الممكنات علي بعض كاءنا ما كان من غير اعتبار الرضا او السخط في شء من الطرفين ولذلك جهلوا بقوله تعالي ما لهم بذلك اي	3042	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1421	true	1188276409408421328	104	151	597	837	1580	300	وهي قولهم ان لله جزءا وان له بنات وانها الملاءكة و----يسءلون عنها------ يوم ال-------قيامة وقالوا اي --بنو مليح لو شاء الرحمن ما عبدنا----------------------هم اي لو شاء الله عدم عبادتنا للملاءكة مشيءة ارتضاء ما عبدناهم ف-------------------ما فعلناه من عبادتنا اياهم حق مرضي عنده تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما لهم بذلك اي	1421	-7759058697046287073	193	274.0	152	673	28.677562713623047	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	69	257	364	1335	1584	300	اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي ج--عل ابراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء كلمة و-في عقبه علي التخفي------------ف لعلهم يرجعون علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها----- من اشرك منهم----- بدعاء الموحد الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة واباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي ا-قران ورسول اي رسول مبين--- ظاهر	3044	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1422	true	-5381533361152281123	138	300	712	1543	1543	300	اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي خلقني وبراء مصدر نعت به مبالغة وقرا الزعفراني وابن المنادي بضم الباء وقرا الاعمش اني برء بنون واحدة وبصيغة اسم الفاعل فانه سيهدين اي -يثبتني علي الهداية و---------------------------------------------------------------السين للتاكيد------------ وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار---------- وجعلها كلمة باقية في عقبه اي وجعل ابراهيم كلمة التوحيد التي--- تكلم ب----------ها كلمة باقية----------- في ذريته----------------------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده فقوله عليه السلام انني براء مما تعبدون جار مجري لا اله الا الذي فطرني جار مجري الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله وعلي هذا لا يوقف علي قوله مما تعبدون وقرء كلمة و في عقبه بسكون اللام وسكون القاف لعلهم يرجعون --------------------------------------------------اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد -----منهم بل متعت هء--------------لاء اي بل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعت منهم--------------------------------------------- اهل مكة واباءهم بطول---- العمر وسعة الرزق حتي شغلهم ذلك------------------------------ عن كلمة التوحيد حتي جاءهم--------- الحق اي القران ور--------سول مبين اي ظاهر-	1422	-7759058697046287073	419	594.5	337	1321	31.718395233154297	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	0	154	0	787	1609	300	وقرء بكسر اللام علي انها لام العلة وما موصولة قد حذف عاءدها اي للذي هو متاع الخ كما في قوله تعالي تماما علي الذي احسن والاخرة بم--ا فيها من فنون النعم التي يقصر عنها البيان عند ربك للمتقين اي عن الكفر والمعاصي وبهذا تبين ان العظيم هو العظيم في الاخرة -لا في الدنيا الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش اي يتعام عن ذكر الرحمن وهو الق---------------------ران واضافته الي اسم الرحمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين وقرء يعش بالفتح ------اي يعم يقال عشي يعشي اذا كان في بصره افة وعشا يعشو اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي--- من موصولة غير مضمنة معني الشرط والمعني ومن يعرض عنه لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوطها الفانية والشهوات نقيض ل------------ه شيطانا فهو----------- له قرين لا------------------------------------------------------------------------------- يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه وق----رء يقيض بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو فحقه ان يرفع يقيض الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن وانهم اي -----الشياطين	3047	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1424	true	2460129181743131611	56	189	264	919	1516	300	وقرء بكسر اللام وهي تعليل و --------ما موصولة قد حذف عاءدها اي للذي هو متاع الحياة----------------------------------- والاخرة اي ما فيها من فنون النعم---------------------- عند ربك للمتقين اي عن الكفر والمعاصي فا----------ن العظيم هو العظيم في الاخرة ولا في الدنيا ومن ----------يعش-------------------- عن ذكر الرحمن بضم الشين اي ومن يعرض عن القرا----------------------------------------------------ن وقرء يعش ب--فتح الشين اي يعم وبالكسر اي يميل وقرء ي-------------------------------------------------------عشو علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط والمعني ومن يعرف ان القران حق وهو يتجاهل------------------------------------------------- نقيض له اي نضم اليه شيطانا فهو اي الشيطان له قرين في الدنيا وفي النار روي ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ شيطانه بيده فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار وقرء يقيض بالياء والفاعل يعود الي الرح---من ومن قرا يعشو فحقه ان يرفع يقيض وا----------نهم ليصدونهم عن السبيل اي وان الشياطين	1424	-7759058697046287073	387	552.5	303	931	41.568206787109375	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	103	233	550	1235	1584	300	اذ ظلمتم---- بدل من ال-------------------------يوم اي اذ تبي-----ن عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة بل كريمة وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز ان يسند الفعل اليه لكن لا بمعني لن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في شداءد الدنيا اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل اعباءها وتقسمهم لعناءها لان لكل منهم مالا تبلغه طاقته كما قيل لان الانتفاع بذلك الوجه ليس مما يخطر ببالهم حتي يرد عليهم بنفيه بل بمعني لن يحصل لكم التشفي يكون قرناءكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا اتهم ضعفين من العذاب و-لعنهم لعنا كبيرا	3048	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1425	true	-368952911926692857	5	55	25	303	1595	300	اذ ظلمتم اما بدل من اليوم والمعني ولن ينفعكم اليوم--- اذ تبين الان عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بالاشراك بالله كونك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مشتر---------------------------------------------------------------------------كين في العذاب بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يحصل لكم التشفي بكون قرناءكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا	1425	-7759058697046287073	218	357.0	177	720	30.27777862548828	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	106	292	535	1515	1554	300	او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غيرها واخذناهم بالع-----------------ذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها----------------------------------- لعلهم يرجعون--- لكي يرجعوا ع--ما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ا-------يها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر------------------------- لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك ب--------------------عهده عندك من النبوة او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته------------ اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم-------------------------------------------------------------------------------------------- بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر----------------------------------------------------- وهذه الانهار انها-------- النيل ومعظمها اربعة ا----نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري	3050	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1426	true	6133696962856724957	105	272	543	1431	1557	300	اي الا وهي------ اعظم من الاية التي كانت قبلها في زعم الناظر-- واخذناهم بالعذاب اي بانواع العذاب كال--دم وال--قمل والضفادع والبرد الكبار ملتهبا بالنار وموت الابكار لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عن كفرهم الي---- ال--------ايمان وقالوا لموسي لما راوا العذاب يا ايها الساحر اي ا----------------------------------------------------------------------لعالم الماهريوقرونه عليه السلام بذلك القول لاستعظامهم علي السحر---------------------------ادع لنا ربك ليكش-ف عنا العذاب بما عهد عندك اي بالذي عهد لك وكان عهده لموسي ان امنوا كشفنا عنهم العذاب------------------------------------------------------------------------- اننا لمهتدون اي لمء---------------------------------------------------------------------------منون بك وبما ----جءت به فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته عليه السلام اذا هم ينكثون --------------عهدهم في كل مرة من مرات العذاب اي فكانوا يتوبون في كل واحدة من العذاب فاذا انكشف عنهم نقضوا العهد-------------------------- بالايما----------ن ونادي فرعون-------------------------------------- في قومه اي --------فيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر اربعين فرسخا في اربعين فرسخا قال مجاهد هي الاسكندرية وهذه الانهار التي فصلت من النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري	1426	-7759058697046287073	473	611.5	375	1258	37.599365234375	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	75	0	386	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجءا وقت ضحكهم منها اي استهزء-ا بها او- ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها ---الا وهي	3050	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1426	true	6133696962856724957	70	108	370	554	1557	300	فقال اني رسول رب العال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ا------ليكم فقالوا --له ا-ءت باية فلما جاءهم بايا-------------------تنا اذا هم منها يضحكون ------------------------اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا ----------فيها وما نريهم -------------من اية ----------الا هي اكبر من اختها اي الا وهي	1426	-7759058697046287073	161	254.0	125	391	41.17647171020508	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	172	283	875	1478	1571	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي الي-----------------ه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا------------------- اذا سودوا رجلا سوره---------------------- وطوقوه بطوق- من ذهب واسورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور -علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه--------------------------------------------------------- من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم ب------------ه انهم كانوا قوما فاسقين فذلك سارعوا الي طاعة ذلك------- الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا-------- فلما	3051	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1427	true	-4053162434951363859	20	130	98	664	1570	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهل- القي علي موسي من عند مرسله مقاليد الملك ان كان صادقا في دعواه لان عادة القوم جرت بانهم اذا جعلوا واحدا رءيسا البسوه سوارا من ذهب------- وطوقا من ذهب فطلب فرعون من موسي مثل هذه الحالة وقرا حفص اسورة والباقون اساورة وق----------------------------رء القي عليه اسورة واساورة علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين اي او هلا جاء الملاءكة ماشين مع موسي فيدلون علي صحة نبوته فاستخف قومه اي فطلب فرعون من قومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخفة في الاتيان بما كان ي----------------------امرهم به فاطاعوه فيه انهم كانوا قوما فاسقين حيث- سارعوا الي طاعة ذلك الجاهل الفاسق فل----------------ما اسفونا انتقمنا منهم اي فلما	1427	-7759058697046287073	287	359.5	224	747	38.42034912109375	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	69	164	321	810	1485	300	ومثلا للاخرين الي اي عظة لهم او --------قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضربة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبعري حين جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في------------- قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا------------------------ لنا ولالهتنا او -جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم	3052	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1427	true	-4053162434951363859	166	279	882	1462	1570	300	ومثلا للاخرين---- اي عظة لمن بقي بعدهم وقصة ع-------------------------------------------------------------------جيبة لهم ولما ضرب ابن مريم مثلا اي لما جعل عيسي مشابها للاصنام في كونه معبودا اذا قومك قريش منه اي من ذلك المثل يصدون اي يضحكون وترتفع اصواتهم فرحا بما سمعوا من ابن الزبعري لظنهم ان محمدا صار مغلوبا بهذا الجدال روي انه لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم---- قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا او لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال عبد الله- خصمتك ورب الكعبة اليس النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم	1427	-7759058697046287073	333	535.5	261	657	50.684932708740234	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	111	293	626	1591	1626	300	من الامور الواقعة في السا---عة وقرء--------- لعلم------------------ اي علامة وقرء للعلم وقرء---- لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل علي ثنية ب--الارض المقدسة يقال لها افيف وعليه نصرتان وبيده حربه وبها يقتل الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران لما ان فيه الاعلام بالساعة فلا تمترن بها ف---لا تشكن في وقوعها وا-----تبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول مامورا من جهته تعالي هذا ا------------ي الذي ادعوكم اليه او القران علي ان الضمير في انه له صراط مستقيم--- موصل الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين بين العداوة حيث------------------------------- اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي-- بالبينات اي بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة اي الانجيل او الشريعة------- ولابين لكم	3055	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1429	true	4714660822645958433	22	172	120	911	1612	300	من السماء علامة علي قرب الساعة وقرا ابن عباس لعلم بفتح العين واللام اي علامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر------------------------------------------------- وفي الحديث ان عيسي------------ ينزل علي ثنية في الارض المقدسة يقال لها افيق------------- وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس--- صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به ف----------------------------------------------لا تمترن بها اي فلا تشكن في وقوع الساعة واتبعون اي واتبعوا هداي-------- او رسو----------------------------------------لي هذا صراط مستقيم اي الذي ادعوكم الي----------------------------------ه صراط مستقيم اي موصل الي الحق---------- ولا يصدنكم الشي-------------------طان عن اتباعي انه لكم عدو م----بين اي انه قد بانت عداوته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور---- ولما جاء عيسي الي بني اسراءيل بالبينات اي بالمعجزات و-------------------بالشراءع الواضحات قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة اي باصول الدين لاعلمكم اياها ولابين لكم	1429	-7759058697046287073	610	973.5	492	1065	57.27699661254883	92	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	120	191	658	1027	1612	300	من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون---------------------------------------------------- اي ما ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم اي الا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون 67 73 الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء ----------------المتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية يومءذ يوم اذ تاتيهم الساعة	3056	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1430	true	-113558064841633591	2	56	10	291	1631	300	من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة---------- هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ف ان تاتيهم بدل من الساعة اي ما ينتظر الناس ا------------------------لا اتيان الساعة-------- فجاة-------------------------------- غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا الاخ---------------------------------------------------------لاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين اي المتحابون في الدنيا بعضهم عدو لبعض ي-------------------------وم اذ تاتيهم الساعة	1430	-7759058697046287073	179	251.0	144	437	40.961097717285156	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	12	147	66	753	1585	300	وهم فيه اي في العذاب وقرء فيها اي في النار مبلسون--- ايسون من ال--------------------------------------------نجاة -الزخرف 76 وما ظلمنا--------هم ولكن وما ظلمناهم بذلك ولكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا خازن النار يا مالك وقرء يا--------- ما---------------------ل علي الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن للموت لفرط الشدة قال--------------------------------------------------------------------------------- انكم ماكثون اي في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف سنة وقيل بعد ماءة وقيل بعد اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل واتزال الكتب	3058	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1431	true	-4642937991519625568	78	232	398	1174	1520	300	وهم في---ه اي العذاب---------------------- مبلسون اي ايسون من النجاة وقرا عبد الله وهم فيها اي في جهنم وهذه جملة حال-----ية وما ظلمناهم بعذابهم و----------------------لكن كانوا هم الظالمين لا قبال- انفسهم للعذاب الخالد بقصدهم عدم الانفكاك عن الكفر ما بقوا في الدنيا ف الظالمين خبر كان وقرا عبد الله وابو زيد الظالمون علي انه خبر ل هم والجملة خبر كان ونادوا خازن النار يا مالك قرا ابن مسعود يا مال بحذف الكاف وهذا دليل علي انهم بلغوا في الضعف الي حيث لا يمكنهم ان يذكروا من الكلمة الا بعضها-- ليقض علينا ربك------------------------------------------- والمعني سل ربك ان يميتنا لنستريح من العذاب وهذا ------------------------تمن للموت ------لشدة عذابهم قال اي مالك بعد اربعين سنة كما قاله عبد الله بن عمر وقيل الضمير يعود الي الله انكم ماكثون--- في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره --قال---------- الله تعالي مقررا لجواب مالك ومبينا لسبب مكثهم لقد جءناك---------------------------------------م بالحق اي بالدين ا--لحق في الدنيا بارسال الرسل وانزال الكتب	1431	-7759058697046287073	313	367.5	240	960	32.60416793823242	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	247	280	1273	1429	1533	300	نافية اي------ ما كان للرحمن ولد فانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من قال بذلك وقرء ولد الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي يصفونه به من ان يكون له	3059	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1432	true	793819832794885148	87	133	449	685	1544	300	نافية والتقدير ما كان للرحمن ولد فانا اول المقرين من اهل مكة بان ليس لله ولد وانا اول الموحدين منهم ان لا شريك له تعالي وقرا حمزة والكساءي ولد بضم الواو واسكان اللام والباقون بفتحهما سبحان رب السما-------------------------------------------------------------------وات والارض رب العرش عما يصفون -------------من ا-----ن له	1432	-7759058697046287073	69	-3.0	53	321	21.49532699584961	12	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	15	162	68	839	1577	300	ولءن سالتهم من ولءن سالتهم------------------ من خلقهم اي سالت العابدين والمبعودين---- ليقولن الله لتعذر الانكار لغاية بطلانه فاني يءفكون--- فكيف يصرفون عن عبادته------ الي عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالي الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر اما علي انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله عليه الصلاة والسلام يا رب الخ فان القول والقيل والقال كلها مصادر او علي ان الواو للقسم قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء قوم لا يءمنون جوابه وفي الاقسام به من رفع شانه عليه الصلاة والسلام وتفخيم دعاءه والتجاءه اليه تعالي ما لا يخفي وقرء بالنصب بالعطف علي سرهم او علي محل الساعة او ضمير او باضمار فعله او بتقدير فهل القسم وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر ما بعده وقد جوز عطفه علي علم الساعة الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم واقنط عن ايمانهم --------------وقل سلام اي امري تسلم منكم ومتاركة------------------------------------------ فسوف يعلمون	3061	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1433	true	1349444738688850192	117	243	611	1283	1588	300	ولءن سالتهم اي الكفار الذين ادعوا الشريك لله من خلقهم اي----- العابدين والمعبودين معا ليقولن الل---------------------------ه فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن عبادته تعالي الي عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالي ولم يكذبون علي الله حيث قالوا ان الله امرنا بعبادة الاصنام وقيله قرا الاكثرون بالنصب علي المصدر اي قال النبي قوله او عطف علي سرهم او علي محل الساعة وقرا عاصم وحمزة بالجر عطف عل------------ي الساعة او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو للقسم وقرا الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن بالرفع عطف علي علم الساعة او مبتدا وخبره ما بعده يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون ---بك وبرسولك قال-------------------------------------------------------------- تعالي فاصفح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم اي------------ فاعرض عنهم بغير التبليغ وبالدعاء عليهم بالعذاب وقل سلام اي شاني الان ------متاركة بسلامتكم مني وسلامتي منكم فهذا تباعد منهم فسوف يعلمون	1433	-7759058697046287073	270	304.5	210	1075	25.11627960205078	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	85	180	452	963	1571	300	ليلة القدر ومعني يفرق انه يكتب ويفصل كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهعم وجمع امورهم من هذه الليلة الي الاخري ----------من السنة القابلة---------------------------------------------------------------------- وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح في ليل-----ة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذا- الزلازل والخسف والصواعق ونسخة------- الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام---------------------------------------------------------------------------------- وقرء يفرق بالتشديد وقرء يفرق علي البناء لل----------------فاعل اي يفرق الله تعالي 9 5 كل امر حكيم وقرء نفرق ب--نون العظمة الدخان 5 امرا من عندنا	3062	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1434	true	1507927046885502720	104	270	573	1457	1590	300	ليلة القدر وقد قيل--- انه --تع----------------------------------------------------------------------الي انزل كلية القران من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا في ليلة مباركة ثم انزل في كل وقت ما يحتاج اليه المكلف وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل------- والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الد-------------نيا ونسخة المصاءب الي ملك الموت انا كنا منذرين اي مخوفين بالقران فيها اي ليلة مباركة يفرق اي يظهر للملاءكة الموكلين بالتصرف في العالم كل امر حكيم اي مبرم لا يحصل فيه تغيير ولا نقص بل لا بد من وقوعه في تلك السنة وقال الرازي معني الحكيم ذو حكمة وذلك لان تخصيص الله تعالي كل احد بحالة معينة من العمر والرزق والاجل والسعادة والشقاوة يدل علي حكمة بالغة لله تعالي فلما كانت تلك الافعال والاقضية دالة علي حكمة فاعلها وصفت بكونها حكيمة وقرء يفرق بالتشديد وقرء يفرق علي البناء للفاعل ونصب كل والفارق -----هو الله تعالي وقرا زيد بن علي----- نفرق بالنون---------------- امرا من عندنا	1434	-7759058697046287073	328	536.0	264	1005	32.63681411743164	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	112	177	581	926	1573	300	وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغا وقوله تعالي الدخان 15 انا كاشفو العذاب----- انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون جواب من جهته تعالي عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتهديد وما بينهما اعتراض اي انا نكشف العذاب المعهود عنكم كشفنا قليلا او زمانا قليلا ا-------------------------------نكم تعودون اثر ذلك- الي ما كنتم عليه من العتو	3065	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1436	true	-7692381182628188910	239	282	1283	1497	1591	300	وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا ش--------------------------------------------بع طغي انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انا نكشف العذاب-------- عنكم كشف-ا قليلا او زمانا قليلا بدعاء محمد صلي الله عليه وسلم فانكم تعودون في الحال الي ما كنتم عليه من الشرك	1436	-7759058697046287073	165	261.0	130	383	43.08094024658203	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	27	270	141	1394	1540	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم عل-------------ي الله تعالي او علي المءمنين و في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي----- بني اسراءيل وارسلوهم معي او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ان مفسرة لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة اي جاءهم بان الشام ادوا الي الخ وقوله تعالي اني لكم رسول-------- امين تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول غير ظنين قد اءتمنني الله تعالي علي وحي--------ه وصدقني بالمعجزات القاهرة الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي -----------لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم------------------ بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي الدخان 20 واني عذت------------ بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون --------------------------من ان ترجموني اي تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني قيل لما قال----- وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وقرء بادغام الذال في التاء الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم مقتضي العقل ولم تءمنوا	3066	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1437	true	1103181915492816914	73	200	394	1051	1567	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي ولقد عاملنا قوم فرعون قبل هءلاء العرب معاملة المختبر ببعث الرسول ا---------ليه--------------------------------------م وجاءهم رسول كريم علي ربه وهو موسي عليه السلام اذ اختصه بالنبوة واسماع الكلام ان ادوا ---------------------------------------------------------------------الي عباد الله اي بان الحديث ارسلوا بني اسراء------------------------------------------------------------------------يل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لكم رسول من الله امين اي---------------------------------------------- قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه ورسالته وصدقني بالمعجزات الق-----------------------اهرة وان لا تعلوا علي الله اي وبان الشان لا تتكبروا علي الله با------هانة -وحيه و-رسوله ا---------------------------ني اتيكم----------------------- بسلطان مبين ------------اي اتيكم من جهة الله تعالي بحجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحة يعترف بصحتها كل عاقل واني عذت بربي وربكم ان تر---------------------------جمون اي واني اعتصمت بربي وربكم من -------------------------------------ان تقتلون- قيل لما قال موسي وان لا تعلوا علي الله توعدوه بال-------------------------------------قتل وان لم تءم--------------نوا لي فاعتزلون اي -ان لم تصدقوني-------- ولم تءمنوا	1437	-7759058697046287073	402	527.0	313	1359	29.58057403564453	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	146	269	743	1422	1570	300	ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عا--------لمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في ----الاوقات ويكثر منهم الفرطات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار- ظاهر- لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاو-ي المزيلة للحياة الدنيوية ولا	3068	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1439	true	-5021351998555054495	14	105	93	588	1581	300	ولقد اخترناهم---------------- عل-------ي عالمي زمانهم مع علمنا بانهم قد---------------------------- يزيغون في بعض الاوقات ويصدر عنهم الفرطات في بعض الاحوال واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين اي واعطينا بني اسراءيل ما فيه نعمة ظاهرة من الايات التي لم يظهر الله مثلها احد سواهم مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها فانه تعالي لما كان يبلو بالمحنة فقد يبلو بالنعمة ايضا-------------------- اختبارا ظاهرا ليتميز الصديق عن ال--زنديق ان هءلاء اي ان---------------- كفار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش ليقولون---------- ان هي ----------الا موتتنا الاولي اي ما ---------نهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية وما	1439	-7759058697046287073	257	216.0	209	834	30.81534767150879	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	195	299	980	1540	1542	300	يلبسون من سندس واستبرق اما خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما-رق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه معرب متقابلين في المجالس ليستانس بعضهم ببعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي الامر كذ-----لك او -كذلك اثبناهم-------------- وزوجناهم بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم بهن والحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن نساء الدنيا او غيرها الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون--------------- باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من كل ما يسوءهم الدخان 56 لا يذوقون فيها	3071	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1441	true	6375446570777046020	129	243	629	1235	1538	300	يلبسون من سندس واستبرق------------------------------------------------- والسندس ما رق من الحرير والاستبر-ق ما ثخن منه----- متقابلين في المجالس ليستانس بعضهم ببعض كذ-----------------------------لك اي اتيناهم مثل ذلك او هكذا مقام المءمنين في الجنة وزوجناهم بحور عين------------------------ اي قرناهم---------------------------------------------------------------------------------- في الجنة بجوار بيض حسان الوجوه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مهور الحور العين قبضات التمر وفلق الخبز وعهن ابي قرصافة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اخراج القمامة من المسجد مهور الحور العين وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنس المساجد مهور الحور العين يدعون فيها -------------------------------------------------------------بكل فاكهة اي --------يامرون الخدم في الجنة باحضار ما يشتهونه ويتناولون فيها بالوان كل فاكهة------------ امنين من التخم والامراض --------لا يذوقون فيها	1441	-7759058697046287073	219	77.5	176	885	24.74576187133789	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	47	95	236	454	1542	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها------- اعز ولا اكرم مني فوا-لله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا-بي شيءا وقرء بالفتح اي لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب ما كنتم به تمترون--- تشكون	3071	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1441	true	6375446570777046020	58	98	289	464	1538	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اي مكة اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيء----------------------------------------------------ا ان هذا--- العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون	1441	-7759058697046287073	162	287.0	127	230	70.43478393554688	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	61	158	326	833	1534	300	تعالي وقرء---- بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز الع--------------------------------------------------------ظيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالي الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحب بك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة الجمعة اصبح مغفورا له سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية	3072	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1442	true	1034719939035456283	6	74	28	395	1629	300	تفضلا وقرء فضل بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم فان الفضل اعلي من درجات الثواب المستحق فان الملك العظيم اذا اعطي الاجير ثم خلع علي انسان اخر فان تلك الخلعة اعلي حالا من اعطاء تلك الاجرة فانما يسرناه بلسانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك --لعلهم------- يتذكرون اي لكي يتعظوا به فار--------------------------تقب انهم مرتقبون اي-------------------- فانتظر هلاك----هم انهم منتظرون هلاكك-------------------------------------------------------------------------------- سورة الجاثية مكية---- سبع وثلاثون اية	1442	-7759058697046287073	168	100.5	134	667	25.187406539916992	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	160	262	832	1376	1581	300	وما يبث--------------- من دابة ايات لقوم يوقنون اي من شانهم ان يوقنوا بالاشياء علي ما هي عليه الجاثية 5 واختلاف الليل والنها--------------------------------------ر واختلاف الليل والنهار بالجر علي اضمار الجار المذكور في الايتين قبله وقد قرء بذكره والمراد باختلافهما اما تعاقب----------هما طولا وقصرا وما انزل الله من السماء عطف علي اختلاف من رزق اي---------------------- من مطر وهو سبب للرزق عبر عنه بذلك تنبيها علي كونه اية من جهتي القدرة والرحمة فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزروع والثمرات والنبات بعد مو---------------تها وعراءها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثمار وتصريف الرياح م---------------ن جهة---- اخري ومن حال الي حال	3073	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1442	true	1034719939035456283	163	239	899	1286	1629	300	وما يبث اي وفيما ينشره من دابة ايات لقوم يوقنون فان الاجسام متساوية فاختصاص كل واحد من الاعضاء لا بد وان يكون بتخصيص القادر المختار وكذا انتقاله من حال الي حال اخر واختلاف الليل والنهار اي وفي---------------------------------------------------------------------------- تعاقبهما وتفاوتهما طولا وقصرا وما انزل الله من السماء--------------- من رزق اي وفيما انزله من السحاب من مطر---------------------------------------------------------------------- فاحيا به الارض --------------------------------------------بعد موتها اي بعد يبوستها----------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح اي وفي تقليبها من جهة الي اخري ومن حال الي حال	1442	-7759058697046287073	191	208.5	150	663	28.808446884155273	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	172	231	885	1176	1548	300	من وراءهم جهنم اي من قدامهم لان---------------هم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفه-----م لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف وقدام ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي	3075	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1443	true	4610057857436274218	236	275	1252	1440	1562	300	من وراءه-----م اي--- قدامهم بعد الموت جهنم فانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم جهنم لانهم-------------- مقبلون علي الدنيا معرضون عما اعد لهم و----------------------------------لا يغني عنهم--------- ما كسبوا شيءا ----------------------------------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي	1443	-7759058697046287073	145	207.5	113	311	46.62379455566406	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	154	233	796	1208	1546	300	علي انه فاعل سخر--- علي الاسناد المجازي او خبر مبتدا محذوف اي ذلك من--------------------------ه ان في ذلك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يقف-ون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا حذف المقول لدلالة يغفروا عليه فانه جواب للامر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط اي قل لهم اغفروا------- يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي	3076	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1444	true	-8227465713834804143	151	207	811	1090	1598	300	علي انه فاعل سخر او علي انه--------------- خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه وقرء منه علي انه مفعول له ان في ذلك اي فيما ذكر------------------ لايات------------ كثيرة------ لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يطلعون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكره--------------------------ا قل للذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------- اغفروا للكفار يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي	1444	-7759058697046287073	238	358.0	190	449	53.006683349609375	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	192	300	1007	1589	1589	300	وقرء ليجزي قوم---------------- وليجزي قوما اي ليجزي الجزاء قوما وقرء لنجزي بنون العظمة الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها لا يكاد يسري عمل الي غير عامله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مالك اموركم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم خيرا كان او شرا الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والحكم اي الحكمة النظرية والعلمية والفقه في الدين او فصل الخصومات بين الناس اذ كان الملك فيهم والنبوة حيث كثر فيه-----م الانبياء مالم يكثر في غيرهم ورزقناهم من الطيبات مما اخل الله تعالي من اللذاءذ ك------------------------------------------------------المن والسلوي وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما-لم يءت من عداهم من فلق البحر واضلال الغمام-	3077	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1445	true	-6639693652456051514	5	116	33	639	1592	300	وقرء ليجزي قوم و ليجزي قوما اي ولي--------------جزي الجزاء قوم-----------------------------------------------ا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها -----اي ان العمل الصالح يعود بالنفع العظيم علي فاعله والعمل الردء يعود بالضرر علي فاعله وهذا ترغيب منه تعالي في العمل الصالح وزجر عن العمل الباطل ثم الي رب------------كم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم خيرا كان او-------------------------- شرا ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والحكم اي معرفة احكام الله تعالي و-------------------فصل الحكومات بين الناس------------------ والنبوة حيث كثر الله فيهم الانبياء------------------- ورزقناهم من الطيبات-------- فانه تعالي وسع عليهم في الدنيا فاورثهم اموال قوم فرعون وديارهم ثم انزل عليهم المن والسلوي وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما لم نءت من عداهم من فلق البحر واظلال الغمام	1445	-7759058697046287073	351	529.0	287	774	45.348838806152344	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	50	162	263	853	1614	300	فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه بغيا بينهم اي عداوة وحسدا لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين -الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة الشان من الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------ء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم---------- رءساء قريش كانوا ----يقول-ون له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغ-----------------------------------------نوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا	3078	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1445	true	-6639693652456051514	129	241	713	1284	1592	300	فما اختلفوا في---- الامر الا من بعد ما جاءهم العلم ومجء العلم لهم كان ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم----- بغيا بينهم اي -------حسدا منهم ------ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين بالج----زاء ثم جعلناك --------------علي شريعة م--------------------------ن الامر ف-------------اتبع------------------------------------------------------ها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي ثم اخترناك علي طريقة واضحة من امر الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال وا---ديانهم المبنية عل----ي الاهواء قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة- ارجع الي ملة اباءك فهم كا---------------نوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا	1445	-7759058697046287073	312	391.0	241	745	41.87919616699219	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	14	177	94	1012	1671	300	نصيرهم في الحكم والاعتبار وهم علي ما هم عليه من مساوء الاحوال كالذين امنوا وعملوا الصالحات وهم فيما هم فيه من محاسن الاعمال ونعاملهم معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة سواء محياهم ومماتهم اي محيا الفريقين جميعا ومماتهم -------حال من الضمير في الظرف والموصول معا لاشتماله علي ضميريهما علي ان السواء بم--------------------------------------------------عني ال---مستوي- محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شء منهما فان هءلاء في عز -الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة ا-لله تعالي ورضوانه في الممات واولءك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات شتان بينهما وقد قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقرء محياهم ومماتهم بالنصب علي انهما ظرفان كمقدم الحاج وسواء حاله علي حاله اي حال كونهم مستو-----------ين في محياهم ومماتهم وقد ذكر في الاية الكريمة وجوه من الاعراب والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول فتدبر وقرء سواء بالرفع علي------------------------ انه خبر و-محياهم مبتدا فقيل الجملة	3079	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1446	true	-659592149397677344	33	157	195	895	1645	300	نصيرهم في الحكم والاعتبار وهم علي-------------- مساوء الاحوال امثال المءمنين --------------وهم في------------ محاسن الاعمال س-----------------------------------------واء محياهم ومماتهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بنصب سواء فهو حال من الضمير المستتر في كالذين و محياهم ومماتهم مرتفعان علي الفاعلية والمعني احسب الكفار ان نجعل المءمنين كاءنين مثلهم حال كون الكل مستويا محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شء منهما فان هءلاء في شرف الايمان والطاعة-------- في المحيا وفي رضوان الله تعالي-------- في الممات واولءك في ذل -الكفر والمعاصي---------- في المحيا وفي -----------العذاب الخالد في المم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقرء محياهم ومماتهم بالنصب علي انهما ظرفان-------------------------------- اي حال كون كل الفريقين مستويين في محياهم ومماتهم وقيل انهما بدلان------------- من الضمير المنصوب في نجعلهم فيصير التقدير ان نجعل محياهم ومماتهم سواء وقرا الباقون برفع سواء علي انه خبر و محياهم مبتدا و----الجملة	1446	-7759058697046287073	405	580.5	329	1017	39.8230094909668	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	124	218	626	1123	1559	300	وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة-------- مانعة عن الاستبصار والاعتبار وقرء -------------------بفتح الغين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرو---------ن علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا------------------------ التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيه-----ا وليس وراء ذلك حياة	3080	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1447	true	-6755708797972582574	146	249	728	1274	1564	300	وختم علي سمعه وقلبه ----فلا يقبل --المواعظ ولا يتفكر في --------النذر وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء مانعا عن -----------الاعتبار وقرا حمزة والكساءي غشوة بفتح الغين وسكون الشين والاعمش وابن مصرف بكسر الغين والباقون غشاوة بكسر الغين وابن مسعود والاعمش ايضا بفتحها وعبد الله بضمها---------- فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلال الله-- اياه وهذه الجملة مفعول ثان ل رايت--------- افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون بالتاءين علي الاصل وقال-----------------------------------------------------------وا من غاية ضلا------لهم ما هي -------------الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا الحياة التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة في الدنيا وليس وراء ذلك حياة	1447	-7759058697046287073	327	491.0	260	670	48.80596923828125	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	18	224	87	1090	1516	300	وما لهم بذلك اي بما ذكر من --------------------اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون ما هم الا قوم صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به او-- مبينات ل---------------ه ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت اي------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القول الباطل---------------------------------------- الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة وتسمية حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع وقرء برفع حجتهم علي انها اسم كان فالمعني ما كان حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم------ بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة	3081	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1448	true	-1625084089575747856	8	167	52	860	1580	300	وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون اي ما لهم باقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر---------- مستند الي نقل او عقل صحيح----------- ما هم الا-قوم----- امرهم الظن والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي-د واذا تتلي عليهم اياتنا الد------------------------------------------------الة علي قدرتنا بينات اي مبينات لما يخالف معتقدهم ما كان حجتهم ---------------------------------------------------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت وحجتهم بالنصب خبر كان والا قالوا اسمها فالمعني ما كان متمسكا لهم علي انكار البعث شء من الاشياء الا هذا القول الباطل وهو قولهم لو صح ذلك البعث فاتوا باباءنا الذين ماتوا ليشهدوا لنا بصحة البعث--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء برفع حجتهم علي انه- اسم كان فالمعني ما كان حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل----------- قل الله يحي---------------يكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم احياء بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة	1448	-7759058697046287073	568	906.5	450	1182	48.05414581298828	98	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	145	297	772	1564	1583	300	ينطق عليكم --------------اي يشهد عليكم ب----الحق من غير زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين ام-----------نوا وعملوا الصالحات فيدخله-------------م ربهم في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين--- الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع-------------------- الم يكن تاتيكم رسلي---------- فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها-------- وكنتم قوما مجرمين اي	3082	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1449	true	-6080061567567600840	65	171	331	886	1529	300	ينطق عليكم بالحق خبر ثان اي يشهد عليكم بما عملتم من غير زيادة ونقصان انا --------------------------------------------------------كنا نستنسخ ما كنتم تعملون --------------------------------------اي انا كنا فيما قبل نامر --الملاءكة باثبات -----------------------اعمالكم في الكتابة وورد في الحديث ان الملك اذا صعد بالعمل يءمر بالمقابلة علي ما في اللوح فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم في ذلك اليوم ربهم في رحمته اي في جنته ذ--------------------------------------------------------------------------------لك اي------------ الادخال في رحمته------ هو الفوز المبين اي الظاهر -----------لخلوص الجنة من الاكدار واما الذين كفروا ف---------------------------------------------يقال لهم بطريق التوبيخ افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي الم تات-----كم رسلي في الدنيا فلم تكن اياتي تقرا عليكم------------------------------------------ فاستكبرتم عن الايمان بتلك الايات وكنتم قوما مجرمين اي	1449	-7759058697046287073	325	408.0	256	875	37.14285659790039	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	0	97	0	497	1582	300	لهم شرك اي----------------------- شركة مع الله تعالي في السماوات اي في خلقها او ملكها --------------------------------------------------وتدبيرها حتي يتوهم ان يكون لهم شاءبة استحقاق للمعبودية فان مالا مدخل له في وجود 5 7 شء من الاشياء بوجه من الوجوه فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق بالمرة وان كان من الاحياء العقلاء فما ظنكم بالجماد وقوله تعالي اءتوني بكتاب الخ تبكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقاي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل هذا الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم----------------- ا-و بقيت من علم	3085	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1451	true	7670419821780798899	133	183	707	945	1520	300	لهم شرك ف ام بمعني الهمزة اي الهم شركة مع الله تعالي في السماوات اي في خلقها او ملكها اءتوني بكتاب من قبل هذا اي بكتاب دال علي صحة دينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءن من قبل هذا---------- القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك------------------ او اثارة من علم اي او بمنقولة عن الانبياء من علم	1451	-7759058697046287073	140	40.0	109	588	23.809524536132812	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	179	286	966	1518	1588	300	اي بل ايقولون افتري----- القران------------ قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تع-----------------------------------------------------------الي يعاجلني--------- حينءذ بالعق-----------------------------------------وبة فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون ---------فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفري-----ة اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث--------------------------- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي --------------------------------------وهو الغفو-----------------ر الرحيم وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل	3086	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1452	true	5786249490541731156	73	202	409	1082	1554	300	اي بل -يقولون افتري محمد القران من عند نفسه قل ان افتريته---------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي قل لهم يا اشرف الخلق ان اختلقت القران من تلقاء نفسي كما تقولون فان الله تعالي يعاجلني بالعقوبة حينءذ وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معالجته اياي بالعقوبة فكيف اجترء علي هذه الفرية و--------------اعرض نفسي للعقوبة------------------ هو اعلم بما تفيضون فيه اي اعلم بما تتكلمون فيه من التكذيب بالقران------------------ وتسميته سحرا تارة وفرية تارة اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم اي كفي بالله شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار او كفي بالقران شهيدا بيني وبينكم وقد شهد بصدقي وبعجزكم عن معارضة شء منه وهو الغفور لمن رجع عن الكفر الرحيم بعباده فلم يعالجكم بالعقوبة---------------------------------- مع عظم ما ارتكبتوه من الذنوب قل ما ------كنت بدعا من الرسل	1452	-7759058697046287073	308	411.0	246	774	39.79328155517578	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	41	230	210	1147	1520	300	كذاب وتامله فتحقق انه ال---نبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة والولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم ----من المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فا-ن سبق ماء الرجل نزع--ه وا-ن سبق ماء المراة نزع--ته فقال اشهد انك -رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبدال-له فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا ق-ال ارايتم ان اسلم عبد الله قا-لوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد -ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله ابن سلام وفيه نزل وشهد شاهد	3089	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1454	true	3857140459436671725	0	193	0	939	1499	300	كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او---- امه فقال صلي- الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له واذا سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا----- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد اان محمدا رسول الله فقالوا شرن----------ا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله -بن سلام وفيه نزل وشهد شاهد	1454	-7759058697046287073	857	1552.5	678	976	87.80738067626953	157	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	51	300	283	1571	1571	300	للمفعول ورفع احسن علي انه قاءم مقام --------------------------الفاعل وكذا الجار والمجرور في اصحاب الجنة اي كاءنين في عدادهم منتظمين في سلكهم وعد الصدق مصدر مءكد لما ان قوله تعالي يتقبل ونتجاوز وعد من الله تعالي لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون علي السنة---------------------------------- الرس-ل الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان اف لكما هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ واللام لبيان المءفف له كما في هيت لك وقرء اف بالفتح والكسر------ بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التن------------------------------------------------وين والموصول عبارة عن الجنس القاءل ذلك القول ولذلك اخبر عنه بالمجموع كما سبق قيل هو 18 20 في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وما روي من انها نزلت في عبدلرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه يرده ما سياتي من قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاية فانه كان من افاصل المسلمين وسرواتهم وقد كذبت الصديقة رضي الله عنها من قال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعدانني ان اخرج------ ابعث من القبر بعد الموت وقرء اخرج من الخروج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خلت القرون من ق-------------------------بلي ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان الله يسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان ويلك اي----------------------- قاءلين له ويلك وهو في الاصل دعاء عليه بالثبور اريد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك --------------امن ان وعد الله----------------- حق اي البعث اضافا اليه تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي حطءه في اسناد الوعد اليهما-- وقرء ان وعد الله ---اي امن بان وعد الله حق فيقول مكذبا لهما ما هذ-----------------------------ا الذي تسميانه وعد الله الا اساطير الاولين-	3093	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1457	true	-9165021258075427117	9	232	62	1235	1548	300	للمفعول ورفع احسن وقرا الحسن والاعمش وعيسي بياء مفتوحة فيهما والفاعل الله تعالي ---------في اصحاب الجنة اي كاءنين في جملت-----------------هم وعد الصدق ا---------------------------------------------------------------------------------لذي كانوا يوعدون اي وعدهم الله وعدا صادقا في الدنيا علي لسان الرسول صل--------ي الله عليه وسل--م والذي قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان اف لكما اي قذرا لكما وق-------------------------------------------------------رء اف ب--فتح الفاء وكسرها بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين لكن القراءات السبعية ثلاثة كسر الفاء مع التنوين وتركه وفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من غير تنوين وهو صوت اذا صوت الانسان به علم انه متضجر كما اذا قال اوه علم انه متوجع واللام في لكما لبيان المءفف له معناه هذا التافيف لاجلكما خاصة دون غير كما اتعدانني ان اخرج اي ان ابعث من القبر وقرا هشام بادغام النون الاولي في الثانية وقرا بعضهم بفتح النون كانه استثقل اجتماع النونين والكسرين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف وقرء ان اخرج بفتح الهمزة وضم الراء وقد خلت القرون من قبلي اي وقد مضت الامم من قبلي ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان الله اي ووالداه يدعوان الله او يستغيثان بالله من كفره وانكاره للبعث قاءلين له ويلك وهو--------- دعاء بالهلاك والمرا--د به ------التحريض علي الايمان ----------------امن اي صدق بالبعث ان وعد الله بالبعث بعد الموت ح----------------------------------------------------------------------ق ا-ي كاءن وقرء ان بفتح الهمزة اي امن بان وعد الله حق فيقول مكذبا لهما ما هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا الذي تسميانه وعد الله الا اكاذيب الاولين	1457	-7759058697046287073	480	651.0	375	1807	26.563364028930664	74	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	78	288	431	1588	1645	300	ولكل درجات مما--------- ولكل م-----ن الفريقين المذكورين درجات مما عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخي--ر وال--شر والدرجات غالبة في مراتب المثوبة وايرادها بطريق التغليب----------------------- وليوفيهم اعمالهم اي اج-----------------------------------------------------------------------------زية اعمالهم وقرء ب------نون العظمة-------------------------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين------- عقاب الاخرين والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب------ والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي---- يعذبون بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اي قتلوا وقيل يعرض النار عليهم بطريق القلب مبالغة اذهبتم طيباتكم اي يقال لهم ذلك وهو الناصب للظرف وقرء ااذهبت----------------------------م بهمزتين وبالف بينهما علي الاستفهام التوبيخي اي اصبتم او اخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذاءذها في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها---------------------------------------------------------------------------- فلم يبق لكم بعد ذلك------------------- شء منها---------- فاليوم تجزون عذاب الهون اي -------------------------الهوان وقد قرء كذلك بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغ-----------------------------------ير استحقاق لذلك وبما كنتم تفسقون اي تخرجون عن طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين وقرء تفسقون بكسر السين الاحقاف 21 واذكر اخا عاد واذكر اي لكفار مكة اخا عاد اي هودا عليه السلام---- اذ انذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم---------------- بالاحقاف	3094	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1458	true	-154027217198183581	92	294	504	1619	1647	300	ولكل درجات مما عملوا اي ولكل واحد من الفريق----------ين درجات ----------------------------------من الايمان والطاعة والكفر والمعصية قال ابن زيد درج اهل الجنة يذهب علوا ودرج اهل النار ينزل هبوطا وليوفيهم اعمالهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام وعاصم بالياء التحتية اي وجازاهم الله بذلك ليوفيهم اجزية اعمالهم والباقون بالنون اي ونجازيهم لنوفيهم جزاء اعمالهم وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب الاخرين قدر الله جزاءهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات----------- ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار اي يوم يعذبون بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال لهم اذهبتم قرا ابن كثير بهمزة ومدة وابن عامر بهمزتين بلا مد وهشام بهمزتين ومد-- بينهما والباقون بهمزة محققة طيباتكم----------------------------------------------- في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها اي قد اخذتم ما قدر لكم من الراحات في الدنيا وتمتعتم باللذات واتبعتم الشهوات فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم في الدنيا شء منها في الاخرة فاليوم تجزون عذاب الهون اي بالعذاب الشديد وقرء عذاب الهوان------------- بما كنتم---------- تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون اي بسبب استكباركم بغير استحقاق لذلك او بسبب خروجكم------------ عن طاعة الله تعالي فالترفع ذنب القلب والفسق ذنب الجوارح واذكر يا اكرم الرسل------------------------------------ لكفار مكة اخا عاد هود بن عبد الله بن رباح اذ انذر قومه بدل اشتمال ----اي وقت حذرهم عقاب الله ان لم يءمنوا بالاحقاف	1458	-7759058697046287073	485	538.5	384	1537	31.554977416992188	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	161	265	827	1364	1544	300	قالوا اجءتنا------- لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا اي -تصرفنا عن الهتنا عبادتهم----- فاتنا بما تعدنا من------- العذاب العظيم--- ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله------ بنا الاحقاف -23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وان----------------ما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف ع-----------------------------------------------------------------------------------لي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ--- ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تقترحون علي	3095	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1459	true	2511898232508148029	80	168	376	829	1490	300	قالوا اجءتنا يا هود لتافكنا عن الهت-----------نا اي لتصرفنا عن------- عبادة الهتنا فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك بنزول العذاب بنا ----قال لهم هود انما العلم عند الله اي------------------------------------------------------------------------- لا علم لي بوقت عذابكم ا-----------------------------نما علم وقت اتيان العذاب عند الله تعالي----------------------------- وابلغكم ما ارسلت به من --------------التحذير------------------------------------- عن العذاب واما العلم بوقته فما اوحاه الله الي واما الاتيان بالعذاب فليس بمقدوري بل هو من مقدورات الله تعا----------لي وقرا ابو عمرو بسكون الباء ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تصر--ون علي	1459	-7759058697046287073	242	272.0	186	669	36.17339324951172	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	11	89	58	426	1532	300	فلما راوه ------------------------------سحابا يعرض في افق السماء--------------------------------------------- مستقبل اوديتهم اي ---متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر----- اي تهلك كل شء من	3096	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1459	true	2511898232508148029	187	254	923	1244	1490	300	فلما راوه اي راوا ما يوعدون به عارضا اي سحابا يعرض في افق السماء وهو بدل من الضمير العاءد علي ما في بما تعدنا مستقبل اوديتهم اي ساءر الي اوديتهم استبشروا و---------------------------قالوا هذا عارض ممطرنا اي هذا المرءي سحاب ياتينا بالمطر قال هود------------------------------------- ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح------------------------------ فيها عذاب اليم ت------------------------------------دمر كل شء بامر ربها اي تهلك كل شء من	1459	-7759058697046287073	189	245.5	146	451	41.9068717956543	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	248	290	1239	1486	1532	300	راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله تعالي الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت ال--ريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر	3096	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1460	true	-8189086861595269528	3	45	16	263	1612	300	راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم يطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الرمال- فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفتها الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر	1460	-7759058697046287073	231	441.5	190	249	92.77108764648438	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	160	298	801	1532	1538	300	فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف العلم ولا افء--------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم حيث لم- يستعملوها في---- معرفة الله تعالي من شء ا-----------------------------------------------------------ي شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد وقوله تعالي اذ كانوا يجحدون بايات الله متعلق بما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه كذا الحال في حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من-------- العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري -----------------------------قوم لوط------------------- وصرفنا الايات--- كررناها لهم لعلهم يرجعون--- لكي يرجعوا	3097	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1460	true	-8189086861595269528	150	261	818	1409	1612	300	فما اغني عنهم سمعهم و---------------------------------------------لا ابصارهم و-----------------------------------------------------------لا افءدتهم من شء اي واعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلاءل وابصارا فما استعملوها في تامل العبر وافءد------ة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالي بل صرفوا كل هذه القوي الي طلب الدنيا ولذاتها فما دفع عنهم هذه القوي شيءا من عذاب الله تع----------------------الي اذ كانوا يجحدون بايات الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لاجل انهم كانوا ينكرون دلاءل الله تعالي------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي ونزل بهم العذاب الذي كانوا يطلب--ونه بطريق الاسته------------------------------------------------------زاء ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وعاد ارض سذوم وسبا ومدين والايكة وقوم لوط وفرعون واصحاب الرس وصرفنا الايات اي كررناها لهم لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا	1460	-7759058697046287073	296	414.5	234	955	30.99476432800293	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	27	162	141	855	1541	300	اي واذكر لقومك وقت صرفنا اليك نفرا- كاءنا من الجن مقدرا استماعهم الق---------------------------------ران فلما حضروه اي القران عند تلاوته او الرسول عند تلاوته له علي الالتفات والاول هو الاظهر قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي استكنوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ عن تلاوته وقرء علي البناء للفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يءيد ضمير حضروه اليه عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم منذرين مقدرين انذارهم عند رجوعهم اليهم وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضرب-وا حتي بلغو- تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف	3099	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1461	true	2591847706106089362	90	180	488	957	1544	300	اي واذكر لقومك اذ وجه-نا اليك جماعة كاءنة من --جن نصيبين في الجزيرة وهي بين الشام والعراق يستمعون القران فلما حضروه اي القران عند تلاوته قالوا------------------------------------------------------ اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكت-وا لنسمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة من --------نفر من اشراف جن نصيبين--------- منهم زوبعة فسافروا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي----------------- فاستمعوا لقراءته وذلك عند رجوع-ه من الطاءف	1461	-7759058697046287073	388	652.5	308	750	51.733333587646484	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	23	77	123	398	1604	300	قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتاب--------------ا انزل من بعد موسي قيل قالوه------------------------ لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه ارادوا به التوراة---------- يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم--- موصل	3100	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1461	true	2591847706106089362	241	300	1257	1544	1544	300	قومهم قالوا--- عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا اي قرانا يقرا انزل من بعد موسي روي عن عطاء والحسن انما قالوا ذلك لانهم كانوا ------يهودا- وعن ابن عباس--------------- ان الجن ما---- سمعت -امر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه اي لما قبله من كتب الانبياء يهدي الي الحق من العقاءد-------- والي طريق مستقيم اي موصل-	1461	-7759058697046287073	209	313.5	164	326	64.11042785644531	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	129	293	694	1573	1604	300	يغفر لكم من ذنوبكم اي---------- بعض ذنوبكم وهو ما كان في خالص حق الله تعالي فان حقوق------------------------------------------------------------------------------------ العباد --------------لا تغفر بالايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجركم من عذاب ا-----------------------------ليم معد للكفرة واختلف في ان-------- لهم -------------------اجرا غير هذا اولا والاظهر انهم في حكم بن ادم ثوابا وعقابا وقوله تعالي الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا -------------------------------------------يجب داعي الل---------------------ه فليس بمعجز في الارض ايجاب للاجابة بطريق الترهيب اثر ايجابها بطريق الترغيب وتحقيق لكونهم منذرين واظهار دعي الله من غير اكتفاء باحد الضميرين للمبالغة في الايجاب بزيادة التقرير وتربية المهابة وادخال الروعة وتقييد الاعجاز بكونه في الارض لتوسيع الداءرة اي فليس بمعجز له تعالي بال-------هرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او دخل في اعماقها وقوله تعالي وليس له من دونه--------------- اولياء بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الاولياء باعتبار معني من فيكون من بابا مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الاحاد الي الاحاد كما منا ان الجمع في ق تعالي اولءك بذلك الاعتبار اي او-----------------------------------------------------لءك الموصوفون بعدم اجاب-ة داعي الله في ضلال مبين اي ظاهر	3100	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1462	true	6340679446991367498	19	186	102	933	1495	300	يغفر لكم من ذنوبكم اي يغفر الله بعض ذنوبكم وهو--------------- حق الله تعالي وحق الحربيين فهو يغفر بمجرد اسلام الظالم ولا يتوقف علي الاستحلال من المظلوم الحربي اما مظالم العباد غير الحربيين فلا تغفر -الا برضا اصحابها وهذه الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله صلي الله عليه وسلم ويجركم من عذاب اليم اي ويمنعكم الله من عذاب اليم معد للكفرة قال ابن عباس فاستجاب لهم من قومهم نحو سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله ص--------------------------------لي الله عليه وسلم فوافوه في البطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم ومن لا يجب داعي الله محمدا او من يبلغ عنه فليس بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز له تعالي في الارض بهرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او دخل في اعماقها------------ وليس له من دونه اي من غير الله اولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انصار يدفعون عنه العذاب بالاستشفاع له او الافتداء به اولءك ا----ي من --لا يجيبون داعي الله في ضلال مبين اي ظاهر	1462	-7759058697046287073	276	309.5	210	1348	20.474777221679688	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	23	142	126	727	1571	300	اي الم يتفكروا ول-------م يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ولم يعي بخلقهن اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر اذا لم يعرف وجهه وقوله تعالي بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان كما ينبء عنه القراءة بغير باء ووجه دخولها في القراءة الاولي اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل او ليس الله بقادجر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بل-------------------------ي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------لي المقصود 34 35 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	3101	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1462	true	6340679446991367498	195	295	981	1470	1495	300	اي الم يتفكر كفار مكة ولم يعلموا علما جازما------------------------ ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال ول------------------------م يعي------- اي لم يتعب بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي وانما جاز ادخال الباء علي ----------------------------------------------خبر ان لانه في تاويل خبر ليس ف------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ا--ليس الله بقادر-------------------- ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي هو قادر علي احياء الموتي انه علي كل شء قدير ------------------------------------فان تعلق الروح بالجسد امر ممكن اذ لو لم يكن ممكنا في نفسه لما وقع اولا والله تعالي قادر علي جميع الممكنات فوجب كونه تعالي قادرا علي اعادة الروح ا-----------------------------------لي الجسد ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	1462	-7759058697046287073	233	319.5	183	773	30.142303466796875	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	200	300	1022	1571	1571	300	قالوا بلي وربنا اكد -----------جوابهم بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص---------- بالاعتراف بحقيتها ----------كما في الدنيا واني لهم ذلك قال--------- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ----------بها في الدنيا ومعني الامر الاهانة بهم والتوبيخ لهم والفاء في قوله تعالي الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل جواب شرط محذوف اي اذا كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر علي ما يصيبك من جهتهم كما صبر اولوا الثبات والحزم من الرسل فانك من جملتهم بل من عليتهم ومن للتبيين والمراد باولي العزم اصحاب الشراءع الذين اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح-	3101	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1463	true	3331101350026783522	8	82	39	428	1545	300	قالوا بلي وربنا انه الحق اكدوا جوابهم بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص من العذاب بالاعتراف بحقيقة عذاب النار كما في الدنيا واني لهم ذلك قال الله لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم في الدنيا فاصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا كان عاقبة امر الكفار ما ذكر فاصبر علي اذي قومك--------- كما صبر اولوا --------العزم من الرسل اي كما صبر------------------------------------------------- اصحاب الشراءع الذين اجتهدوا في ---------تقريرها وصبروا علي تحمل مشاق ---معاداة الطاعنين فيها و------هم نوح	1463	-7759058697046287073	304	430.0	246	600	50.66666793823242	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	0	164	0	854	1526	300	وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وق--يل هم الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه--- وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده---------------------------------------- والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي- الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلوات الله تعالي عليهم اجمعين ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالعذاب فانه علي شرف النزول بهم ---------كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يسيرة من --نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظ-تم به كفاية في الموعظة او تبليغ من-------------------------------------------------------------------------------- الرسول و---------يءيده---------------------------------------------------------------------------- انه قرء بلغ وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا------- فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي--------------------- الخارجون عن الاتعاظ به او عن الطاعة وقرء---------------- بفتح الياء وكسر اللام وبفتحهما من هلك وهلك و-----------------------------------------------------------------بنون العظمة من الاهلاك ونصب القوم ووصفه	3102	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1463	true	3331101350026783522	82	296	428	1529	1545	300	وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وقد ذكرهم ال----له علي التعيين في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وفي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا------------------------------------------------------------- والذي اوحينا اليك الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالعذاب فانه ناز----------ل بهم لا محالة كانهم يوم يرون ما يوعدون ----------لم يلبثو----------ا الا ساعة من نهار اي وعند نزول العذاب بهم في الاخرة يستقرون مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة من نهار لطول مدة العذاب ولهول ما عاينوه من شدة العذاب والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة يسيرة من النهار او كانه لم يكن بلغ-------------------------------------------------- اي هذا الذي وعظمتم به كفاية في الموعظة او هذا القران كفاية فيها وقرا زيد بن علي والحسن وعيسي بلاغا نصبا اما علي المصدر اي بلغ ايها الرسول بلاغا كما يءيده قراءة ابي مجلز بلغ امرا واما علي النعت لساعة وقرا الحسن ايضا بلاغ بالجر علي انه وصف لنهار علي حذف مضاف اي ذي بلاغ اي اجل فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي فلا يهلك بالعذاب الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه وقرا ابن محيصن يهلك بفتح الياء وكسر اللام وبفتحهما وقرا زيد بن ثابت يهلك بضم الياء وكسر اللام والفاعل الله وبنصب الفاسقين و نهلك بنون العظمة----------- ونصب القوم ووصفه	1463	-7759058697046287073	370	406.0	292	1401	26.40970802307129	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	187	247	976	1302	1600	300	كفر عنهم سيءاتهم اي سترها------------------ بالايمان والعمل الصالح واصلح بالهم اي حال في الدين والدنيا بالتاييد والتوفيق محمد 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الذين ذلك اشارة الي ما مر من اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال وهو مبتدا 4 خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك------------------------------------------ كاءن بسبب ان الاولين ابتعوا الشيطان	3103	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1464	true	8477440386887932545	169	240	908	1308	1636	300	كفر عنهم سيءاتهم اي ستر الله اعمالهم السيءة بالايمان والعمل الصالح واصلح بالهم اي حالهم ونياتهم وذلك حيث ياتي المءمن بسيءة ثم يتنبه ويندم ويقف بين يدي ربه معترفا بذنبه مستحقرا لنفسه فصار الذنب شرطا للندم والثواب ليس علي السيءة وانما هو علي الندم ذلك بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال كاءن بسبب ان الكفار اتبعو-ا الشيطان	1464	-7759058697046287073	171	279.0	139	504	33.92856979370117	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	147	242	765	1298	1601	300	ذلك اي الامر ذلك او فعلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا تن--قم منهم بب-------------------عض اسبابا الهلكة والاستءصال ولكن لم يشا لذلك ليبلو- بعضكم ببعض فامركم---------------------- بالقتال وبلاكم------------------------------------------ بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجيبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافروين بكم ليعالجهم ع------------لي ايديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قتلوا في سبيل الله اي------------------------------------------------------------- استشهدوا وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلوا اي ج--------------------اهدوا وقتلوا------ وقتلوا فلن يضل اعمالهم اي فلن يضيعها وقري يضل اعماله علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور	3105	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1465	true	-6583050460857493655	175	300	957	1622	1622	300	ذلك اي------ ذلك المذكور واجب ولو يشاء الله لانتصر منهم اي لانتقم من الكفار من غير قتالكم ببعض اسباب- الهلكة كالخس----ف ولكن------------ ليبلوا بعضكم ببعض اي ولكن لم يشا ذلك بل يكلفهم بالقتال ليحصل لكم شرف باختياره اياكم لهذا الامر ويختبركم بالكفار-- لتجاهدوهم لاستحقاق--------- العظيم وليختبرهم------------- بكم ليعالجهم ببعض العذاب علي ايديك------------م كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم قرا ابو عمرو وحفص قتلوا مبينا للمجهول اي والذين استشهدوا في طاعة الله يوم بدر فلن يضيع الله اعمالهم اي لا تخافوا القتل فان من يقتل في سبيل الله له من الاجر ما لا يمنع المقاتل من القتال بل يحثه عليه وقرا الباقون قاتلوا اي جاهدوا لاعلاء دين الله سواء قتلوا او لم يقتلوا سيهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم في الدنيا الي ارشد الامور-	1465	-7759058697046287073	262	268.5	209	867	30.219146728515625	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	105	213	555	1135	1639	300	ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من التعس واضل----ال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران 10 13 لما فيه من----- التوحيد وساء----ر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي لو كانوا------- عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا -------في اماكنهم فلم يس-يروا فيها---- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استاصل الله تعالي عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم	3106	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1466	true	-5367466430192142181	111	182	592	972	1657	300	ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله اي ذلك الهلاك وابطال الاعمال------ بسبب انهم كرهوا---------------- القران ------لما فيه من بيان التوحيد وبيان امر الاخرة-------------------------------------------------- فاحبط--------- اعمالهم اي فابطل حسناتهم فلو عملوها مع الايمان لاثبتوا عليها-------- افلم يسيروا في ال---------------ارض اي اقعد كفار مكة في اماكنهم ولم يسافروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة-------------------------------------------- دمر الله عليهم اي اهلك الله ما ي------------------------------------------------------------------------------ختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم	1466	-7759058697046287073	283	416.0	229	612	46.24182891845703	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	14	91	73	492	1618	300	بان الله مولي الذين امنوا ا-----------------------------------------------------ي ناصرهم------- علي اعداءهم وقرء ولي الذين---- وان الكافرين لا مولي لهم فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يخالف هذا قوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي هناك بمعني المالك محمد 12 ان الله --------يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية------------------------------------------------------------ والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها وياكلون كما تاكل الانعام	3107	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1466	true	-5367466430192142181	210	292	1142	1610	1657	300	بان الله مولي الذين امنوا اي ثبوت هلاك امة محمد كالامم السالفة بسبب ان الله تعالي ناصر المءمنين علي اعداءهم وقرء ولي الذين الخ وان الكافرين لا مولي لهم اي وان الكافرين اتخذوا الهة لا تنفع----------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر وتركوا الله فلا ناصر لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار فالانهار يتبعها الاشجار والاشجار يتبعها الثمار والماء سبب حياة العالم والمءمنون ينظرون اليه وينتفعون به والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها وياكلون كما تاكل الانعام	1466	-7759058697046287073	240	363.5	194	551	43.557167053222656	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	34	82	205	471	1605	300	اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران الكريم وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له سوء عمله من الشرك وساءر المعاصي مع كونه في نفسه اقبح القباءح واتبعوا بسبب ذلك التزيين اهواءهم الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات	3108	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1467	true	-9029834874713493040	85	117	428	600	1533	300	اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة----------- من مالك امر-------ه وهو القران------- وساءر ----------الحجج العقلية كمن زين له سوء عمله فراه حسنا------------------------------------------ واتبعوا----------------- اهواءهم الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات	1467	-7759058697046287073	163	260.0	132	266	61.278194427490234	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	71	103	388	536	1565	300	كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسب-ما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم	3109	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1468	true	3655426285581016194	12	42	74	202	1564	300	كمن هو خالد في النار اي--------------------- امن هو خالد في هذه الجنة حسب ما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم	1468	-7759058697046287073	125	228.0	96	149	83.89261627197266	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	44	292	238	1602	1643	300	الا- فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة-------------------------- بدل اشتمال من 19 20 الساعة والمعني----------------------------------- انهم لا يتذكرون بذكر اهوال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الاهول و------ما ينتظرون للتذكر الا اتيان نفس الساعة بغتة وقرء بغتة بفتح الغين وقوله تعالي فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها لا لاتيانها مطلقا علي معني انه لم يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراط--ها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادي اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة والاشراط جمع شرط بالتحريك وهي العلامة والمراد بها مبعثه صلي الله عليه وسلم وانشقاق القمر ونحوهما وقوله تعالي فاني لهم--------------- اذا جاءتهم ذكراهم حكم بخطءهم وفساد رايهم في تاخير التذكر الي اتيانها ببيان استحالي نفع التذكر حينءذ كقوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي وكيف لهم ذكراهم اذا جاءتهم علي ان اني خبر مقدم وذكراهم مبتدا واذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي غاية سرعة مجيءها واطلاق المجء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيءه مطلقا لا مقيدا بقيد البغتة و-----------------------قرء ان تاتيهم علي انه --شرط مستانف جزاءه فاني لهم الخ والمعني ان تات-هم الساعة بغتة لانه قد ظهر- اماراته-----------------------------------------------------ا فكيف لهم تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية والعمل بموجبه واستغفر لذنبك وهو	3110	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1469	true	4472242978261943406	46	204	272	1137	1655	300	اليه فهل ينظرون الا الساعة----------------------- ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم و ان تاتيهم بدل اشتمال من------ الساعة و اني خبر مقدم و ذكراهم مبتدا مءخر والمعني انهم لا يتذكرون بذكر اهوال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة و-----------عظاءم الاهوال فيها فما ينتظرون للتذكر الا اتيان نفس الساعة فجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذ قد جاءت علاماتها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا مجالة فمن اين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم التذكر والتوبة اذا جاءتهم الساعة فجاة اي لا تنفعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا تقبل التوبة ولا يحسب الايمان حينءذ وقرء ان تاتيهم علي ان ان شرط مستانف جزاءه فاني لهم الخ والمعني ان تاتيهم الساعة بغتة لانه قد ظهرت اماراتها كرسالة محمد صلي الله عليه وسلم وانشقاق القمر ونحوهما فكيف لهم --------اتعاظهم اذا جاءتهم-------- فاعلم انه------------- لا اله الا الله اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ---------------العلم بالوحدانية والعمل بموجبه واستغفر لذنبك وهو	1469	-7759058697046287073	616	992.0	499	1529	40.28776931762695	92	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	119	289	681	1529	1583	300	لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد ف-------------------اذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة و---------------------------------قرء و-ذكر------------ علي اسناد الفعل الي ضميره تع------الي و----نصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب --------------------من اصابته غشية الموت-------------------------- فاولي لهم اي فويل لهم اي فويل ل-----------هم وهو افعل من الولي وهو القرب وقيل من ال ومعناه الدعاء بان يليهم الكروه او يءول اليه امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه افلع محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم الخ او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيد---ه قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي--------------- امرنا ذلك ف-------------------------------------اذا عزم الامر	3111	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1470	true	-1583493308792208843	8	154	42	792	1561	300	لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة----- فيها تكليف بمحن المءمن والمنافق فاذا انزلت سورة محكمة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنسخ وذكر فيها القتال اي وذكر فيها الامر بالقتال فانه اشق تكليف وقرء و ذكر فيها القتال علي بناء- الفعل للفاعل وهو الله تعالي وعلي نصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي------------------ نفاق------------------------------------- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم نحوك عند ذكرك للقتال شخوصا مثل شخوص من اصابته غشية الموت من كراهية قتالهم مع العدو فاولي لهم اي قاربهم ما يهلكهم او فالهلاك لهم وهذا تهديد لهم من عذاب الله تعالي------------------------------------ او يقال فالموت اولي لهم فان الموت خير من الحياة التي ليست في طاعة الله ورسوله طاعة وقول معروف اي طاعة مخلصة وقول حسن خير لهم وقيل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لقولهم ويدل عليه قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي يقول المنافقون امرنا طاعة وكلام حسن لمحمد عليه الصلاة والسلام فاذا عزم الامر	1470	-7759058697046287073	334	396.0	260	1141	29.272567749023438	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	247	287	1313	1542	1607	300	وليتم علي البناء للمعفول اي---- جعلتم ولاة وقرء------------------------------------------ توليتم-------- اي تولا------------------كم ولاة جور- خرجتم مع------------------هم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم وقرء وتقطعوا من التقطع بحذف احدي التاءين---------- فانتصاب ارحامكم حينءذ علي نزع الجار اي في ارحامكم وقرء و-تقطعوا من القطع	3112	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1471	true	4663904949547322885	43	100	240	560	1664	300	وليتم علي البناء للمفعول اي وان جعلتم ولاة ظلمتم باخذ الرشا ونحوه وقراءة علي رضي الله عنه توليتم والمعني ان تولاكم والمعني ان تولاكم ولاة ظلمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم وقرء -تقطعوا---------- بحذف احدي التاءين من التقطع فانتصاب ارحامكم حينءذ علي نزع الجار اي في ارحامكم وقرء و تقطعوا من القطع	1471	-7759058697046287073	208	329.0	170	331	62.83987808227539	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3114	false	-5127476753293679009	123	202	644	1070	1621	300	للذين كرهوا ما نزل الله اي----------------------------------------- لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عملهم بانه من عند الله تعالي حسدا وطمعا في نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فان قوله تعالي سنطيعكم في بعض الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة قطعا عما حكي عنهم بقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لاننصرنكم------ وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم	3114	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1472	true	-7075058171327005947	27	129	145	703	1653	300	للذين كرهوا ما نزل الله اي ذلك الارتداد بسبب ان المنافقين قالوا سرا لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمهم بانه من عند الله تعالي حسدا وطمعا في نزوله عليهم----------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معكم عن الديار ان خرجتم منها ولا نطيعكم في اظهار الكفر قبل قتالكم واخراجكم من دياركم وهذا عبارة----- عما حكي عنهم بقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم ل-ننصرنكم الحشر وهم بنو قريظة والنضير الذين كان المنافقون --يوادونهم	1472	-7759058697046287073	372	676.0	303	601	61.8968391418457	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	10	82	51	426	1609	300	يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيل فكيف يفعلون اذا توفتهم الملاءكة وقيل مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي فكيف حالهم او حيلهم اذا توفتهم الخ وقرء توفاهم علي انه اما ماض او مضارع قد حذف احدي تاءيه يضربون------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم---------------------------------------- وادبارهم حال من فاعل توفتهم او من مفعوله وهو تصوير لتوفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب الملاءكة وجهه ودبره	3115	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1472	true	-7075058171327005947	170	241	950	1335	1653	300	يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيل وقرا الاعمش--------------------------------------------------------------------------------------------------- توفاهم علي انه---- ماض او مضارع--- حذف احدي تاءيه ذلك اي الضرب بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي وكرهوا رضوانه من الايمان والطاعة اي تضرب وجوههم لانهم اقبلوا علي سخط الله كانكار الرسول وادبارهم لانهم تولوا عما فيه رضا الله كالاقرار بالرسول وبدين الاسلام--------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا تضرب الملاءكة وجهه ودبره	1472	-7759058697046287073	183	270.5	144	506	36.16600799560547	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	209	300	1092	1609	1609	300	انه لن يخرج الله احقادهم 33 30 ولن يبرزها لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة--------------- والمعني ان ذلك م-------ما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم--- لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي نسمهم بها وعن انس رضي الله عنه---- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المناف-ين يشكوهم الناس فناموا-	3115	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1473	true	3780475884409170556	58	132	286	700	1648	300	انه لن يظهر الله احقادهم علي المءمنين---- لرسوله------------------- وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة ف ام استفهامية والمعني ان ذلك الاظهار ما لا يكاد يدخل تحت الشك ولو ن------------شاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم اي ولو اردنا لعرفناكهم تعريفا معه ال----------معرفة فتعرف-------------------------------------------------------------------------هم بعلامتهم القبيحة------- وعن انس رضي الله عنه قال ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم--------- في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا	1473	-7759058697046287073	321	509.0	258	548	58.57664108276367	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	0	119	0	677	1623	300	ذات ليلة واصبحوا وعلي كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام الجواب كررت في المعطوف للتاكيد والفاء لترتيب المعرفة علي الاراءة واما ما في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن ال----------------------------------------------------------قول فلجواب قسم محذوف ولحن القول نحوه واسلوبه او امالت----------ه الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب وا------------------لله يعلم اعمالكم فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وايذان با-ن حالهم ب---خلاف حال المنافقين محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم-------------------------------- والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به ال-جزاء ونبلو- اخبا-----------------ركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحها وقرء ويبلو------------------ بالياء وقرء نب-----------------------------------لو بسكون الواو علي------ ونحن نبلو محمد 32 ان الذين كفروا ان	3116	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1473	true	3780475884409170556	132	298	700	1638	1648	300	ذات ليلة واصبحوا وعلي كل واحد منهم مكتوب هذا منافق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول اي والله انك يا محمد لتعرفن المنافقين في وجه خفي من القول فيفهمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يفهمه غيره ولكن لم يظهره الي ان اذن الله تعالي في اظهار امرهم وفي المنع من الصلاة علي جناءزهم والقيام علي قبورهم والله يعلم اعمالكم فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وبي-ان لكون حالهم علي خلاف حال المنافقين فكان للمنافق قول بلا عمل وللمءمن عمل ولا يقول به وكان المءمن يعمل الصالحات ويتكلم في السيءات مستغفرا وكان المنافق يتكلم في الصالحات ويعمل السء والله تعالي يسمع الاقوال الفارغة من المنافقين ويعلم الاعمال الصالحة منكم ولا يضيع ولنبلونكم بالامر بالجهاد و--------التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم اي حتي نعلم المقدمين علي الجهاد والصابرين علي مشاق الجهاد --اي الذين لا يولون الادبار ونبلوا اخباركم اي ونظهر اخباركم من حس-------ن اعمالكم وقب-------------حها وقرا شعبة في الافعال الثلاثة بالياء التحتية مسندا لضمير راجع الي الله وقرء ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو ا--------ن الذين كفروا من	1473	-7759058697046287073	361	486.0	289	1075	33.58139419555664	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	192	221	993	1138	1583	300	ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي جميع ما فرط منك-------- من ترك الاولي وتسميته ذنبا بالنظر الي منصبه الجليل-- ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة	3119	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1476	true	-3073040698551723143	254	287	1349	1504	1578	300	ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي لكي يغفر الله لك ما سلف من ترك الافضل قبل الوحي وما يكون بعد الوحي الي الموت ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة	1476	-7759058697046287073	92	154.5	71	155	59.35483932495117	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	236	300	1211	1517	1517	300	---واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة------ حيث اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبلغ الهدي محله واطعموا نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس ففرح به المسلمون---------------------------- وكان في فتح الحديبية اية عظييمة هي انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3118	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1477	true	-6811089873311744635	67	135	368	700	1606	300	لقد اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة غيرها حيث-------- بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبلغ الهدي محله واطعموه نخل خيبر وظهرت الروم علي فارس ففرح--- المسلمون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وكان في فتح الحديبية اية عظ-يمة هي انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم	1477	-7759058697046287073	292	542.0	232	344	84.88372039794922	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	254	295	1347	1561	1584	300	الاهل والمال وضياعهما حتي تتخلفوا عن الخروج------------- لحفظهما ودفع الضرر عنهما وقرء ضرا بالضم------------------------------ او اراد بكم نفعا اي ومن يقدر---------------- علي شء من الضرر ان اراد بكم ما ينفعكم من حفظ اموالكم واهليكم فاي حاجة الي التخلف---------- لاجل القيام بحفظهما	3122	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1481	true	-6392834540837209181	0	47	0	249	1564	300	الاهل والمال--------- حتي تتخلفوا عن الخروج الي الحديبية لحفظه-----------------ما وقرا حمزة والكساءي بضم الضاد والباقون بفتحها او اراد بكم نفعا اي ومن يمنعكم من مشيءة الله علي شء من الضرر ان اراد بكم ما ينفعكم من حفظ اموالكم واهليكم فاي حاجة الي التخلف عن الخروج لاجل --------حفظهما	1481	-7759058697046287073	167	248.0	132	283	59.01060104370117	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	7	54	38	278	1560	300	ولله ملك السماوات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيف-- يشاء يغ----------------------------------------------------------فر لمن يشاء ان يغفر له--------------------------------- ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفار--------------ه عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما--- مبالغا في	3124	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1481	true	-6392834540837209181	236	300	1236	1564	1564	300	ولله ملك السماوات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيفما يشاء ومن عظم ملكه يكون اجره في غاية العظم وعذابه في غاية الالم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من المبايعين بيعة الرضوان وغيرهم ويعذب من يشاء ان يعذبه من الظانين ظن السوء وغيرهم وفي هذا---------- حسم لاطماعهم الفارغة في استغفار النبي صلي الله عليه وسل----------م لهم وكان الله غفورا رحيما اي مبالغ- في-	1481	-7759058697046287073	185	267.5	147	350	52.85714340209961	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	212	276	1108	1450	1560	300	اقناطا لهم لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه نفي معني النهي للمبالغة كذلكم---------------------------- قال الله من قبل اي --------------------------------عند الانصراف-- من الحديبية--------------------------------------------------------------------- فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي حكم الله بل تحسدوننا---- ان نشارككم في الغناءم وقرء تحسدوننا بكسر السين وقوله تعالي-------------------------- بل كانوا لا يفقهون اي لا يفهون الا قليلا -------------الا فهما قليلا وهم فطنتهم لامرور الدينا	3124	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1482	true	-3655662606719693485	203	295	1070	1546	1567	300	اقناطا لهم لن تتبعونا اي لا تتبعونا في الخروج الي خيبر---------- كذلكم اي مثل هذا القول الصادر مني قال الله من قبل اي من قبل مرجعنا اليكم اي حكم الله عند --انصرافنا من الحديبية بان لا تتبعونا وبان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم منها نصيب فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النه---------------ي ليس ذلك النهي حكم الله بل تحسدوننا علي ان نشارككم في الغناءم فقلتم ان الله حكم بتخصيص اهل الحديبية بغناءم خيبر وبمنعنا منها بل كانوا لا يفقهون ------------الا قليلا اي لا يفهمون الا فهما قليلا وهو فطنتهم لام-ور الدنيا	1482	-7759058697046287073	254	361.5	202	516	49.22480773925781	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	122	172	636	892	1580	300	فان تطيعوا----------------------------- يءتكم الله اجرا حسنا هو----------- الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في------------------------------------------------------------------------------------------- الحديبية-------------------------------------- يعذبكم عذابا اليما لتضاعف ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ف------------------------------------ي التخلف عن الغزو	3125	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1483	true	7528831146640454116	154	275	790	1402	1526	300	فان تطيعوا اي توافقوا الداعي علي القتال يءتكم الله اجرا حسنا اي يعطكم الله الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا ----------كما توليتم من قبل اي وان تعرضوا عن اجابة الدعوة الي قتال المرتدين كمسيلمة او المشركين كهوازن كما اعرضتم عن غزوة الحديبية من قبل هذا الوقت بناء علي الظن الفاسد يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ثم جاء اهل الزمانة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد اوعد الله بعذاب اليم لمن يتخلف عن الغزو فكيف لنا ونحن لا نقدر علي الخروج الي الغزو فانزل الله فيهم قوله تعالي ليس علي الا---------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي من في عضوه او قوته خلل ماثم في التخلف عن الغزو	1483	-7759058697046287073	216	338.0	173	637	33.9089469909668	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	0	93	0	486	1626	300	---------انه عليه الصلاة والسلام لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس------- عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلا----------------------م لا نبرح حتي نناجز القو-----------م ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت 19 21 سمرة وقيل سدرة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا و------روي علي الموت دونه وان لا يفروا ف----------------------------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين	3126	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1484	true	8275354318797672692	174	288	925	1504	1579	300	انه صلي الله عليه وسل----------م لم يات لحرب وانما جاء زاءر- لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتسبته قريش عندها فبلغ رسول الله والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم اي نقاتلهم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشج---------------------------رة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا ووضع النبي صلي الله عليه وسلم شماله في يمينه فقال هذه بيعة عثمان وقد علم بنور النبوة ان عثمان لم يقتل حتي بايع عنه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين	1484	-7759058697046287073	379	662.0	301	617	61.42625427246094	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	124	276	652	1499	1626	300	بما في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل السكينة عليهم عطف -------علي رضي اي فانزل عليهم الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثابهم فتحا قريبا هو ------------------فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء و-اتاهم الفتح -------19 ومغانم كثيرة ------------------------------ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي مغانم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع------------------------------------ لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا--- غالبا--------------------- حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما يفيءه علي المءمنين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه اي غناءم خيبر--------------------------------- وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان ح------------------------يث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق ---------------رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	3126	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1485	true	-1503211128521211048	10	287	50	1516	1578	300	-ما في قلوبهم من -------الاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض وهذا معطوف علي يبايعونك لان رضاه تعالي عنهم كان عند المبايعة التي كان معها علم الله بصدقهم لا عند المبايعة فقط فانزل السكينة عليهم وهذا معطوف علي رضي اي فانزل عليهم ------------------سكون النفس بالربط علي قلوبهم وقد جعل الله تعالي طاعة الله والرسول علامة لادخال الله تعالي الجنة وبين ان تلك الطاعة وجدت من اهل بيعة الرضوان واشار الي طاعة الله بقوله لقد رضي الله عن المءمنين والي طاعة الرسول بقوله اذ يبايعونك تحت الشجرة واشار الي الموعود بهوهو ادخال الجنةبقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين لان الرضا يكون معه ادخال الجنة واثابهم فتحا قريبا اي وجزاهم علي الطاعة فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية في ذي الحجة فاقام صلي الله عليه وسلم بالمدينة بقيته وبعض المحرم ثم خرج الي خيبر في بقية المحرم سنة سبع وقال السدي هو فتح مكة وقرء و اتاهم بالمد اي اعطاهم ومغانم كثيرة من خيبروهي ارض ذات عقار واموالياخذونها وقرا-------------------------------------------------------------- الاعمش وطلحة ونافع بالتاء علي طريق الالتفات الي الخطاب لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا اي غالبا غنيا عن اعانتكم اياه حكيما حيث جعل هلاك اعدا--------------------------------------------------------------------------------ءه علي ايديكم ليثيبكم عليه فانه تعالي يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته وعدكم الله مغانم كثيرة من بلدان شتي لا تدخل تحت حصر فيما ياتي الي يوم القيامة تاخذونها والخطاب لاهل الحديبية------------ فعجل لكم هذه اي غناءم خيبر فليست كل الثواب بل الجزاء قدامكم وكف ايدي الناس عنكم اي كف الله ايدي------------- بني اسد وغطفان وهم حلفاء اهل خيبر عنكم حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فن------------------------------------------------------------------كصوا عن عيالكم لما خرجتم الي خيبر فان النبي صلي الله عليه وسلم	1485	-7759058697046287073	472	580.0	378	1725	27.36231803894043	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	34	77	173	393	1519	300	ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما هو ------------------------الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عطف علي هذ--------------------------------------------------------------ه اي فعجل------------------------------------- لكم هذه المغان-م ومغانم اخري لم تقدروا عليها------------------------------------ وهي مغانم هوازن في غزوة حنين	3127	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1486	true	-8773917812383035251	162	226	865	1193	1584	300	ويهديكم----------- صراطا مستقيما اي طريق التوكل عليه تعالي والثقة بفض----له تعالي------------- في كل ما تاتون وما تذرون--------- واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وقوله واخري اما مبتدا ولم تقدروا صفته وقد احاط الله خبره اي وغنيمة اخري لم تقدروا عليها قد اعدها الله لكم -------فانتم و--ان------ لم تقدروا عليها في الحال فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم وهي مغانم هوازن في غزوة حنين	1486	-7759058697046287073	147	137.5	114	380	38.68421173095703	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	211	300	1096	1519	1519	300	لا يجدون وليا يحرسهم----- ولا نص-------------------------يرا ينصرهم---- الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم----------------------- ولن تجد------------ لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي---------------------------------------------------------- كف ايديهم اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها----------------------------------------------------------- من بعد ان اظفركم عل------------------يهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم-	3127	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1487	true	4394657146788340970	24	149	135	749	1533	300	لا يجدون وليا ينفع باللطف ولا نصيرا يدفع بالعنف بل الهلاك لا حق بهم بعد الانهزام سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم حين خرجوا علي الانبياء ولن تجد ايها السامع لسنة الله تبديلا اي ان الله فاعل مختار يفعل ما يشاء ويقدر علي اهلاك احباءه من الانبياء ولكن لا يغير عادته وهو الذي كف ايديهم اي ايدي كفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخل الحرم وهو الحديبية غير ان كان فيها رمي بالحجارة بين الفريقين من بعد ان اظفركم عليهم اي ان غلبكم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم	1487	-7759058697046287073	356	613.5	277	628	56.687896728515625	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	226	300	1258	1618	1618	300	يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث ق-ريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز ابن حفص بن الاحنف عل -ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف ما هذا	3129	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1489	true	-6193915381035633879	7	128	43	639	1469	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز -بن حفص بن الاحنف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام وعلي وضع الحرب عشر سنين وقال البراء صالحوهم علي ثلاثة اشياء علي ان من اتاهم من المشركين الي المدينة مسلما ردوهم اليهم ومن اتاهم من المسلمين الي مكة لم يردوه الي المدينة وعلي ان يدخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة من عام قابل ويقيم فيها ثلاثة ايام وعلي ان يدخلها بسلاح فقال صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا --	1489	-7759058697046287073	311	574.5	245	600	51.83333206176758	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	0	53	0	252	1571	300	اكتب باسمك اللهم ثم------------------ قال- اكتب هذا ما صالح عليه----- رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم	3130	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1489	true	-6193915381035633879	128	184	639	904	1469	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان -----------يبطشوا بهم	1489	-7759058697046287073	239	454.0	188	276	86.59420013427734	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	137	193	706	1004	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رء-سهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها--- في عامهم فلما تاخر---------------------------------------------------------------- ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	3130	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1490	true	-3986592984294108722	194	261	1025	1380	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءوسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا انهم د-خلوا مكة في عامهم فلما خرجوا معه صلي الله عليه وسلم وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا وشق عليهم ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت	1490	-7759058697046287073	281	523.5	226	366	76.77595520019531	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	34	161	178	868	1586	300	اشداء علي الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعني انهم يظهرون --------لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرافة كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزه علي الكافرين و-------------------------------------------------قرء اشداء و-رحماء بالنصب علي المدح او علي الحال من المستكن في معه لوقوعه صلة فالخبر حينءذ قوله تعالي تراهم ركعا سجدا اي تشاهدهم ------------حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم علي الصلوات وهو علي الاول خبر اخر او استءناف وقوله تعال---ي يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي--------------- ثوابا ورضا ----------------------------------------------------------------------اما خبر اخر او حال من ضمير تراهم او من المستتر في ركعا سجدا او استءنافا مبني علي سءال نشا من بيان مواظبتهم علي الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا من الله الخ سيماهم اي سمتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء سيمياءهم بالياء بعد الميم و-المد	3132	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1491	true	3782230764296126368	170	289	873	1513	1569	300	اشداء علي الكفار رحماء بينهم اي ---------------------------------------هم يظهرون الصلابة لمن خالف دينهم والرافة --------لمن وافقهم في الدين فانهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تمس ثياب الكفار ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم ولا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه وقرء اشداء و رحماء بالنصب علي المدح او علي الحال----------------------------- فالخبر حينءذ قوله تعالي تراهم ركعا سجدا اي تشاهدهم ايها السامع حال كونهم راكعين ساجدين ف------------------------------------------------------------ي الصلاة يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون من الله ثوابا ورضا لتمييز ركوعهم وسجودهم عن ركوع الكفار وسجودهم وعن ركوع المراءين وسجودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيماهم في وجوههم من اثر السجود اي علامة سهرهم كاءنة في وجوههم كاءنة من اثر كثرة السجود بالليل ف في وجوههم خبر و من اثر حال وقرء سيمياءهم بالياء بعد الميم وبالمد	1491	-7759058697046287073	290	293.5	236	956	30.334728240966797	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	176	244	961	1342	1626	300	فاستغلظ--- فصار------ غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه ---فاستقام ------علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثافته وغلطة وحسن منظره وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحاب---------ه عليه الصلاة والصلا------م قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار	3133	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1492	true	-2711678176921925286	98	160	510	844	1568	300	فاستغلظ اي فصار الزرع غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه اي فاستقام الزرع علي قصبه-------------------------- يعجب الزراع وهذا------------------------------ مثل صربه الله تعالي- لاصحابه صلي الله عليه وسلم في الانجيل انهم قلوا في بدء الاسلام ثم كثر----------وا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس -قيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر------------ ليغيظ بهم الكفار	1492	-7759058697046287073	280	447.0	227	414	67.63285064697266	44	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	186	257	1047	1404	1626	300	وقرء بين اخوتكم واخوانكم واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون ومن الامور التي من جملتها ما امرتم به------------------------ من الاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون راجين ان ترحموا علي تقواكم الحجرات 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم اي م-----نكم من قوم اخرين ايضا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وقوله تعالي-- عسي ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي او لموجبه اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين	3141	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1498	true	6343094115672438612	0	141	0	723	1522	300	وقرء بين اخوتكم واخواتكم واتقوا الله بالصون عن التشاجر فان----------------------------------------- من اتقي الله شغله تقواه عن الاشتغال بغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم الناس من لسانه ويده وقال صلي الله عليه وسلم المءمن من يامن جاره بواءقه لعلكم ترحمون---------------- علي تقواكم----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا لا يسخر قوم اي رجال منكم من قوم اخرين----- منكم قال ابن عباس نزلت هذه الاية في ثابت بن قيس بن شماس حيث ذكر رجلا من الانصار بسوء ذكر ام رجل كانت في الجاهلية وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزءون بفقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مثل عمار وخبيب وابن فهيرة وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولي ابي حذيفة لما راوا من رثاثة حالهم ومعني الاية لا تحتقروا اخوانكم ولا تستصغروهم عسي ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي---------- اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين	1498	-7759058697046287073	224	363.5	178	820	27.317073822021484	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	20	194	102	992	1536	300	بعض وبعض ولا ن--------ساء اي ولا تسخر نساء من المءمنات من نساء منهن عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي من الساخرات فان مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال ولا الاوضاع والاطوار التي عليها يدور امر السخرية غالبا بل انما هو الامور الكامنة في القلوب فلا يجترء احد علي استحقار احد فلعله اجمع منه لما نيط به الخيرية عند الله تعالي فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي والاستهانة بمن عظمه الله تعالي وقرء عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي حينءذ هي ذات الخبر كما في قوله تعالي فهل عسيتم واما علي الاول فهي التي لا خبر لها ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم--- الايمان او اشتهارهم به	3142	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1498	true	6343094115672438612	192	268	958	1349	1522	300	ذلك وقال ولا نساء من نساء اي ولا تسخر نساء من المءمنات من نساء منهن عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي من الساخرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله وافضل نصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم باشار----------------------ة او نحوها فصرتم عاءبين من وجه معيبين من وجه و-------------------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء بء-----------------------س الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان و--اشتهارهم به	1498	-7759058697046287073	319	529.0	254	901	35.40510559082031	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	7	166	40	882	1575	300	الاحتياط والتامل في كل ظن ظن حتي يعلم انه من اي قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن با---لله تعالي ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل للامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه وهمزته منقلبة من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس لما فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته	3143	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1499	true	-1302389522659967751	18	131	87	648	1498	300	الاحتياط والتامل في كل--- ظن حتي يعلم انه من اي -نوع فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات و-ظن الخير من الله تعالي ففي الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي فلا يظن بي الا خيرا وظن الخير في المءمن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ظنوا بالمءمن خيرا ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وظ-----------------ن السوء بالمءم--ن ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن ----------------------------------------------------------------اثم اي ذنب---- يستحق العقوبة ول-------------------------------------------------------ا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين والمعني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا الظن ولا تجتهدوا في طلب اليقين في معايب الناس --------------------------------------ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته	1499	-7759058697046287073	355	566.5	282	973	36.4850959777832	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	8	31	39	155	1651	300	----وقري كرهتموه--------- اي جبلتم علي كراهته واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه و-الندم علي ما صدر عنكم من قبل ان الله تواب رحيم	3144	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1499	true	-1302389522659967751	241	267	1204	1334	1498	300	اذا وقرء كرهتموه بغير فاء اي جبلتم علي كراهته واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه وبالندم علي ما صدر عنكم من قبل ان الله تواب رحيم	1499	-7759058697046287073	115	215.0	92	130	88.46154022216797	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	55	250	275	1360	1651	300	روي ان رجلين من الصحابة رضي الله عنهم بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----بغي لهما اداما وكا---ن اسامة علي طعامه عليه الصلاة والسلام ف------------------------------قال ما عندي شء------------------ فاخب-----------------------------------رهما سلمان فق-------------------------------------------الا لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا ل-------------حما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14------- فنزلت --------------الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانث---ي من ادم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وقد جوز ان يكون تاكيدا للنهي السابق بتقرير الاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل -----------------------------------الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع-------------------------------------------------- الفصاءل------------------------------------------------------------------------------ فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن و-------------هاشم فخذ --والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا--- ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل و----تدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب وقرء لتتعارفوا علي الاصل ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3144	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1500	true	3786265760993648018	39	250	176	1287	1528	300	روي ان رجلين من الصحابة-------------- بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلب منه لهما طعاما فقال له انطلق الي اسامة بن زيد واطلب منه فضل طعام وادام ان كان عنده فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل فبعثا سلمان الي بعض الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالا لو بعثنا سل-مان الي بءر سم-حة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما في يومنا هذا فقال صلي- الله عليه وسلم--------- اغتبتما سلمان واسامة فنزلت هذه الاية ثم قال تعا--لي يا ايها ال--------------ناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اي من ادم وحواء و---------------------من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنس----------------------------------------------------------------------ب وجعلناكم شعوبا وقباءل وطبقات النسل التي عليها العرب سبعة الشعب و-----------------------------------------------------القبيلة -------------والعمارة------------ والبطن -------------والفخذ والفصيلة والعشيرة وكل واحد يدخل فيما قبله فالعشاءر تحت الفصاءل وهي تحت الافخاذ وهي تحت البطون وهي تحت العماءر وهي تحت القباءل وهي تحت الشعوب فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وعبد مناف فخذ هاشم فصيلة والعباس عشيرة------------------------------------------- لتعارفوا اي ليعرف بعضكم بعضا باصل الانسان فلا ينتسب احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل ولا لتدعوا التفاوت ---------في الانساب----------------------------------------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1500	-7759058697046287073	671	984.0	538	1440	46.59722137451172	101	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	85	150	451	812	1588	300	وكانوا -------يقولون ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتين---------------------------------------------------اك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا------------------------------------------ لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عنه اخر السورة ولكن------------------------------------------------------- قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة	3145	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1502	true	6059967617550244767	19	104	118	579	1644	300	وكانوا يغدون ويروحون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها ونحن قد جءناك بالاطفال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان اطمعنا واكرمنا يا رسول الله فانا صدقناك بجميع ما جءت به فانزل الله هذه الاية قل يا اشرف الخلق لهم لم تءمنوا اي لم تصدق قلوبكم لانكم لو امنتم لم تمنوا علي فلا تقولوا امنا---------------------------------------------------------- ولكن اسلمتم اي اظهرتم الانقياد واستسلمتم من السيف والسبي بل قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة	1502	-7759058697046287073	181	237.5	144	519	34.874759674072266	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	28	104	148	594	1605	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله--- في طاعت----ه علي تكثر فنون-ها من العبادات البدنية المحضة -والمالية الصرفة والمشتملة عليه-ا معا كالحج والجهاد او---------------------لءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الحميلة هم الصادقون اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا غيرهم روي انه لما نزلت ----الاية جاء-ا وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي---------- الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بذلك------ بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في	3146	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1502	true	6059967617550244767	228	300	1227	1644	1644	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في طاعة الله علي تكثر انواعها من العبادات البدنية المحصنة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما معا كالحج والجهاد اولءك هم الصادقون اي اولءك الموصوفون بما ذكرهم-------------------------------- الذين صدقوا في دعوي الايمان لا غيرهم روي انه لما نزلت هذه الاية جاءوا وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي قل لهءلاء الاعراب ----------مبكتا له--م اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرون الله بدينكم بقولكم امنا------------------------------------ والله يعلم ما في-	1502	-7759058697046287073	344	578.5	286	498	69.07630157470703	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	150	228	838	1231	1605	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة ع------------ليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن ق-------ل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا --اسلام---------كم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض--------------------------------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان ال---------------------------------------------------------------------------هداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم و--------اذ هداكم------------ ان كنتم صادقين في	3146	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1503	true	4634511158893976134	34	126	163	639	1523	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم من غير قتال منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب معطيها ثوابا -من ------------------------------------------------------------------انعم- اليه قل في جواب قولهم هذا لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا الاسلام الذي عندكم منة علي فالله تعالي كذبهم في قولهم امنا ولم يصدقهم في الاسلام فانهم انقادوا للحاجة واخذ الصدقة بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بسبب ان هداكم للايمان حيث بينكم الطريق المستقيم ودعاكم اليه فان ارسال الرسول بالايات البينات هداية------------------- وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم اي في زعمكم ان كنتم صادقين في	1503	-7759058697046287073	230	308.0	179	563	40.852577209472656	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	232	282	1165	1423	1516	300	الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جا-------------ءه--------------------------------م من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم بالكسر------ علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه----- اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث فهم في امر مريج اي مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث------------------------- يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر وا-----------خري كاهن	3148	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1504	true	-2245902561263990533	196	250	1010	1279	1558	300	الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جاءهم اي حين جاءهم منذر هو محمد صلي الله عليه وسلم من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم ب--كسر اللام علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجء المنذر اياهم فهم -----------------------------------في امر مري----------------------------ج اي فهم في شان المنذر في قول مختلف فانهم تارة يقولون----- انه----------- ساحر واخري شاعر واخري كاهن	1504	-7759058697046287073	157	228.5	125	350	44.85714340209961	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	119	248	622	1295	1574	300	ونزلنا من السماء ماء مباركا اي ------كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات------ ثمار---------------- وحب الحصيد اي حب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر----------------------------- والشعير وامثالهما وتخصيص انبات حبه بالذكر لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات------- لاجل القاف لها طلع نضيد اي منضود----------------- بعضه- فوق بعض	3149	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1506	true	284366696073159173	3	112	13	555	1572	300	ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نافعا كثير الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به اي بذلك الماء جنات------ اي اشجارا كثيرة يقطف ثمارها والاصول باقية وحب الحصيد اي حب --زرع------------- يحصد كل عام والنخل وهو جنس مختلط من الزرع والشج-----------------------------------ر لان الثمر فاكهة وقوت بخلاف غيره فان بعض الثمار فاكهة ولا قوت فيه واكثر الزرع قوت وايضا ان من النباتات ما يبقي اصلها سنين ولا يحتاج الي عمل عامل وما لا يبقي اصلها ويحتاج كل سنة الي عمل عامل وما يبقي اصلها يحتاج كل سنة الي عمل عامل باس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات اي طوالا او حوامل وهي حال مقدرة------------------------------------- وقرء باصقات بالصاد لاجل القاف لها طلع نضيد اي لتلك النخل كفري مجتمعة بعضها فوق بعض	1506	-7759058697046287073	198	35.0	153	985	20.10152244567871	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	0	48	0	256	1627	300	تعليل انبتنا- الاول بالتبصرة والتذكير تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بذل-----ك من حيث التذكر والاستبصاراهم و----اقدم من تمتعه به- من حيث الرزق وقيل رزقا مصدر من معني انبتنا------------------------------------------------- لا-----------------------------------ن الانبات رزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا--- ارضا جدبه لا نماء فيها اصلا	3150	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1506	true	284366696073159173	126	243	632	1278	1572	300	تعليل الانبات الاول بالتبصرة والتذكير اشارة الي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بالنباتات من حيث ا--------لاستبصار والتذكر اقدم من تمتعه بها من حيث الرزق والحكمة في اطلاق العباد في الرزق وفي تقييدهم بكونهم منيبين في التبصرة والتذكير لان الرزق حصل لكل احد والتذكرة لا تكون الا لكل منيب فهو ياكل ذاكرا شاكرا للانعام ثم التبصرة بالخلق هو الاستدلال بان القادر علي خلق السموات والارض قادر علي خلق الخلق بعد الفناء والتذكرة بالبقاء بالرزق بعد الاعادة هو الاستدلال بان البقاء في الدنيا يكون بالرزق وبان القادر علي اخراج الارزاق من النجم والشجر قادر علي ان يرزق العبد في الجنة وان يبقيه فيها واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا اي ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا	1506	-7759058697046287073	196	286.5	155	654	29.969419479370117	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	92	167	504	873	1570	300	فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي ---------------------------------------------خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايذان بانه حقيق بان يبحث عنه ويهتم بمعرفته ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما	3151	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1507	true	-6813315734051096334	98	148	526	763	1582	300	فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد اي ان----------------------------------هم غير منكرين لقدرتنا علي اختراع الخلق من العدم بل هم في شك في اعادة الخلق الي الحياة بعد الموت------------------ لما فيه من مخالفة الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولقد خلقنا الانس-------------------ان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما	1507	-7759058697046287073	168	278.0	131	414	40.5797119140625	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	139	222	738	1117	1525	300	ما يلفظ من قول ---ما يرمي به--------------- من فيه من خير او شر وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول الا لديه رقيب----------------- ملك يرقب قوله ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه والا فهو صاحب الشمال ووجه تغيير العنوان غني عن البيان والافراد مع وقوفهما معا علي ما صدر عنه لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الي صاحبه كما ينبا عنه قوله تعالي عتيد اي معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير او الشر ومن لم	3152	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1508	true	-8892235479693317896	25	64	139	306	1496	300	ما يلفظ من قول اي ما يرمي الانسان المكلف به من فيه من خير او شر الا ل--------------------------------ديه رقيب عتيد اي الا لديه ملك يحفظ قوله ويكتبه وملك يهيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكتابة ما امر به من الخير او الشر فكل من	1508	-7759058697046287073	108	168.5	78	414	26.086956024169922	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	211	238	1080	1212	1533	300	لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي	3155	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1509	true	3413849695038581224	181	203	905	1018	1539	300	لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد اي بالتهديد في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي	1509	-7759058697046287073	104	187.0	83	132	78.78787994384766	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	63	243	356	1250	1530	300	-----------------------------او بسلام من جهة الله تعالي وملاءكته ذلك اشارة الي الزمان الممتد الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يوم ا-----------------------لخلود اذ لا انتهاء له ابدا ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان فيها متعلق بيشاءن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول او من عاءده المحذوف من صلته ولدينا مزيد هو ما-لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من معالي الكرامات التي لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب- تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي ولدينا مزيد ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك من قرن هم اشد منهم----------- بطشا اي قوة كعاد واضرابها فنقبوا في البلاد اي خرقوا فيها ودوخوا وتصرفوا في اقطارها او جالوا في اكناف الارض كل مجال حذار الموت واصل التنقيب والنقب التنقير عن الامر والبحث والطلب والفاء للدلالة علي ان شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب قيل هي عاطفة في المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا الخ وقرء بالتخفيف هل من محيص اي هل لهم من مخلص من امر الله تعالي	3158	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1510	true	-1715439523299348021	112	218	546	1057	1446	300	اي بسلامة من عذاب الله تعالي او بسلام علي من فيها فلا تتركوا حسن عادتكم ذلك ------------------------------------------------------يوم الخلود اي ذلك الزمان يوم خلود اهل الجن---ة في ا----لجنة لهم ما يشاءن فيها ----------من فنون الم-----------------------------------------------------------------------------------------طالب ولدينا مزيد هو ما لا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيءتهم من معالي الكرامات وق-------------------------------------------------يل ان السحابة تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي ولدينا مزيد----- وكم اهلكنا قب-----------------لهم اي قبل قومك من قرن هم اشد منهم اي من قومك بطشا اي قوة فنق--------------بوا في البلاد اي خرقوا فيها و----------------------------جالوا في اكناف الارض كل مجال حذ-ر الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من محيص اي هل لهم--- مخلص من امر الله تعالي	1510	-7759058697046287073	386	594.5	302	959	40.25025939941406	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	36	181	178	869	1475	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب---- سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق ب--ما جري عليهم فان من فعله يقف علي جلية الامر فيزجر عما يءدي اليه من الكفر فكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فان القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله تعالي وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب وتجريد القلب عما ذكر من الصفات للايذان بان من عري قلبه عنها كمن لا قلب له اصلا ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام	3159	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1510	true	-1715439523299348021	218	279	1057	1346	1446	300	ان في ذلك اي في اهلاكهم------------------------------- لذكري اي ل----عظة لمن كان له قلب اي قلب واع سليم يتفكر في ----------------الامور ك------------ما ينبغي بذكاءه------------------------------------------------------------------------------------ او القي السمع--- الي ما يتلي عليه من الوحي الدال علي ما جري عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غ------------------------------------------------------------------------------------اءب ولقد خلقنا السماو--------------------ات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام	1510	-7759058697046287073	251	412.0	197	697	36.011478424072266	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	84	270	468	1431	1578	300	واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد المناد اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من------------------------------ صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في--- الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الشين وت----------------------شقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي	3160	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1511	true	-9025094443341983814	198	300	1084	1598	1598	300	واستمع--- لما يوحي اليك من احوال القيامة يوم ----------------------------يناد المناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكان قريب بحيث يصل------ نداءه الي الكل علي سواء -قيل يقف المنادي اسرافيل او جبريل علي صخرة بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير اي الرجوع في الا---------------------------------خرة للجزاء يوم تشقق ال---------------ارض عنهم سراعا اي مسرعين في خروجهم من الارض والتشقق يكون عند الخروج منها ف سراعا حال من الضمير في عنهم و يوم بدل من يوم الاول او ظرف للمصير او ظرف للخروج وقرا نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين والباقون بالتخفيف وقرء تشقق علي البناء للمفعول وقرء -------تنشق -------------ذلك حشر-------------- علينا يسير اي-	1511	-7759058697046287073	250	349.0	199	1166	21.44082260131836	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	0	160	0	817	1543	300	ايان يوم الدين اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء ايان بكسر الهمزة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون جواب للسءال اي ي-----قع يوم هم------- علي النار -يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان يكون يو---م خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح لاضافة- الي غير متمكن ويءيده انه قرء بال---------------------------رفع ال-ذاريات 14 ذوقوا فتنت---------كم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر------------------------------------------------------------------------- داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين ف----ي ان المتقين في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين لما اعطا-----هم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا------------------- محسنين اي	3163	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1513	true	4869406075569032519	119	243	609	1243	1520	300	ايان يوم الدين اي متي يكون يوم الجزاء الذي نعذب فيه قال تعا-----------------------------------------------------------------------------لي يوم هم علي النار يفتنون------------ اي يكون ذلك يوم هم يعرضون علي النار ويحرقون ----------بها ويجوز ان يكون يوم هم خبرا لمبتدا محذوف وهو مبني علي -----الفتح لاضافته الي مبني----- ويءيده انه قرء بالرفع اي هو يوم هم الخ وتقول لهم الزباني----ة ذوقوا فتنتكم اي حرقكم هذا ا----------------------------------------------------لذي كنتم به تستعجلون بالقول بطريق الاستهزاء او بالفعل وهو الاصرار علي العناد واظهار الفساد وقوله تعالي هذه الاية داخل- تحت القول المضمر وهو اما مبتدا او بدل--------------------------------------------- م-------------------------------------------------------ن فتنتكم ان المتقين في جنات وعيون جاري-----ة في خلا-----------ل ال--جنات--- اخذين ما اتاهم ر---------------بهم اي قابلين لما اعطاهم ربهم راضين من الجنات والعيون------------------------------------ انهم كانوا قبل ذلك اي قبل اعطاء الله الجنات لهم محسنين في	1513	-7759058697046287073	357	418.5	276	972	36.7283935546875	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	7	207	45	1245	1732	300	وبالاسحار هم يستغفرون اي هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا ليل--------------هم باقتراف الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه الذاريات 19 وفي اموالهم ---------حق وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم للمستجدي وا--------------------------------------------------------------------------------------لمتعفف الذي يحسبه ال----ناس غ------------------------------------------------------------------------------------------نيا فحيرم الصادقة الذاريات -------20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات للموقنين اي-------------- دلاءل واضحة ---------علي شء-نه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات--------------------------------------- اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبص--------------------------------رون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي ---السماء رزقكم	3164	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1514	true	-5737879292780025687	14	177	78	955	1611	300	وبالاسحار هم يستغفرون اي هم مع قلة نوم-هم وكثرة صلاتهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار ويعدون انفسهم مذنبين لوفور علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالله تعالي وفي اموالهم حق------------------------------------------------------------------------- للساءل والمحروم اي هم لا يجمعون الاموال الا ويجعلونها ظرفا للحق فيرون في اموالهم حقا للذي يسال العطاء من الناس وللمتعفف الذي يحسبه بعض الناس غنيا فلا يعطيه شيءا فهو الذي لا يسال ولا يعطي اي هم اوجبوا علي انفسهم بمقتضي الكرم ان يصلوا باموالهم الارحام والفقراء والمساكين وفي الارض ا---------------يات للموقنين اي وفي جهة السفل دلاءل واضحة للموقنين علي شءونه تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموقن لا يغفل عن الله تعالي في حال ويري في كل شء ايات دالة علي قدرته تعالي ووحدانيته اما الغافل فلا يتنبه الا بامور كثيرة فيكون الكل له كاية واحدة وفي انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي وفي انفسكم ايات دالة لكم علي وحدانية الله تعالي وقدرته اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير افلا تبصرون اي الا تنظرون الارض وما فيها والانفس وما فيها فلا تبصرون بعين البصيرة------------ وفي السماء رزقكم وما توعدون اي رزقكم	1514	-7759058697046287073	342	312.5	271	1662	20.577617645263672	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	134	168	703	872	1566	300	اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم فقالوا سلاما اي نسلم علي----------ك سلاما قال اي ابراهيم سلام اي -----عليكم--------- سلام	3165	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1515	true	-6887802691017292857	42	80	237	425	1558	300	اذ دخلوا عليه اي ابراهيم ظ---رف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او للمكرمين ان فسر بذلك المذكور-- فقالوا سلاما اي نسلم سلاما او نبلغك سلاما قال اي ابراهيم سلام اي سلام عليكم او جوابه سلام	1515	-7759058697046287073	140	231.0	109	193	72.53885650634766	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	22	183	119	978	1570	300	اي فذبح عجلا-------------- فحنذه فجاء به ال-ذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم بان وضعه لديهم حسبما هو المعتاد فقال------------ الا تاكلون انكارا لعدم تعرضهم للاكل الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم اضمر في نفسه خيفة لتوهم---- انهم جاءا للشر وقيل وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال للعذاب قالوا لا تخف--------------------------- قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام --------------------------------هو اسحاق عليه السلام عليم عنه بلوغه واستواءه الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني---------------- فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وقالت عجوز عقيم اي ----------انا عجوز عاقر فكيف الد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك--------------------------- مثل ذلك القول	3166	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1515	true	-6887802691017292857	152	293	809	1524	1558	300	اي فذبح فتي من اولاد البقر فحنذه فجاء به الي اضيا--فه فقربه ال----------------يهم بان وضعه عندهم لياكلوا فلم ياكلوا قال اي ابراهيم الا تاكلون من الطعام فاوجس م---------------------------نهم خيفة اي ف-------اضمر في نفسه خيفة -منهم لظن انهم لصوص فلما عرفوا خوف ابراهيم قا------------------------لوا لا تخف منا يا ابراهيم انا رسل ربك قيل مسح جبريل------------ العجل بجناحه فقام ي-درج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه------------------------------------- بغلام عليم اي بولد عليم في صغره حليم وهو اسحاق او اسماعيل كما قاله مجاهد فاقبلت امر----------------------اته ---------------------------------------------------------------------------في صرة اي اقبلت سارة---------------- علي اهلها صاءحة لانها كانت في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم فصكت وجهها اي لطمته من الحياء كما جرت عادة النساء عند الاستحياء او ال-----------------------------------تعجب وقالت عجوز عقيم اي قالت سارة انا عجوز عاقر فكيف الد------------ قالوا كذلك قال ربك اي قالت الملاءكة حكم ربك في الازل مثل ذلك القول	1515	-7759058697046287073	342	367.0	262	1002	34.131736755371094	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	199	295	1058	1542	1570	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم عليه السلام ايضا حسبما شرح في سورة الحجر وانما يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال 32 39 اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي -ما شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة------------------------------- ايها المرسلون	3166	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1516	true	-7865793602289330851	9	51	43	261	1569	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا اذ الحكيم هو الذي فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينبغي لعلمه مع قصد ذلك قال---------------------------------------------------------------- اي ابراهيم فما خط--------------------------------------------بكم اي فما امركم العظيم الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة فلعظمتكم لا ترسلون الا في عظيم ايها المرسلون	1516	-7759058697046287073	132	179.5	103	516	25.581396102905273	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	121	208	633	1062	1532	300	فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين ممن امن -------------------------------------------------------------بلوط ال------ذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها -غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط------------ وابنتاه وقيل كان لوط واهل--- بيته الذين نج-------------وا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء منتن للذين يخافون العذاب الاليم اي	3167	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1516	true	-7865793602289330851	177	241	941	1271	1569	300	فاخرجنا---------------------- من كان فيها اي في قري قوم لوط من ال--------------------------مءمني--------ن بلوط لاهلاك الكافرين فان القرية ما دام فيها المءمن لم تهلك فببركة المحسن ينجو المسء فما وجدنا فيها اي في تلك القري غير بيت واحد من ----------المسلمين قال مجاهد كان الناجون لوطا وابنت-ه وقال قتادة كانوا اهل بيته وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر------------ وتركنا فيها اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يخافون العذاب الاليم اي	1516	-7759058697046287073	164	204.0	128	525	31.238094329833984	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	26	125	132	697	1639	300	انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة وانا لموسعون 52 84 لقادرون--------------------------------------------------------------- من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر--------------- علي الانفاق او لموسع------------ون السماء او ما بينها وبين الارض او الرزق الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها وبسطناها---------- ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي-------------- نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس زوجين اي----------------- نوعين ذكرا و----------------------انثي--- متقابلين السماء والارض------------------- والليل والنهار والشمش والقمر والبر والبحر ونحو ذلك لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتعرفوا انه-------------- خالق	3169	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1518	true	-8962082671471572771	78	181	400	964	1586	300	انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن الحدود في--------------- الكفر والم---------------------------------عاصي والسماء بنيناها بايد اي بقوة وانا لموسعون--- اي لقادرون ويحتمل ان يقال ان هذا اشارة الي المقصود الاخر وهو البعث للموتي من القبور كانه تعالي يقول بنينا السماء وانا لقادرون علي ان نخلق مثلها وقيل انا لموسعون--------------------------------- الرزق عل--ي الخلق والارض فرشناها اي --------------------------بسطناها علي الماء ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي فنعم الفارشون نحن------------ ومن كل شء خلقنا------------------ زوجين اي وخلقنا من كل جنس نوعين من الجوهر متضادين كالذكر والانثي او متشاكلين فان كل شء له نظير كالعرش والكرسي واللوح--------------- والقلم---------------------- لعلكم تذكرون اي ل-------------كي تت-عظوا فيما خلقه الله فتعلمون ان خالق	1518	-7759058697046287073	277	297.5	221	757	36.5918083190918	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	110	275	553	1382	1518	300	اي الامر مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا وقوله تعالي ما اتي الذين من قبلهم الخ تفسير له اي ما اتاهم من ر-----------------------------------------------------سول من رسل الله الا قا----لوا في حقه--- ساحر او مجنون ولا سبيل الي انتصاب الكاف باتي لامتناع عمل ما بعد 56 53 ما النافية فيما قبلها الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي او--صي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغي------ان الشامل للكل ا-----------لدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض-------------- عن جدالهم فقد--- كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاباء فما انت بملوم	3170	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1519	true	-7222127570018703251	83	219	422	1102	1555	300	اي الشان مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا ما ات------------ي الذين من قبل-------------------------هم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اي ما اتي الامم الاولين رسول من رسل الله الا وقد قالوا في حقه هو ساحر او مجنون اتواصوا به وهذا الاستفهام للتعجيب والتوبيخ وال---------------------------------------------------------------------انكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتواصي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه كان بعضهم قال لبعض لا تقولوا الا هذا القول اي كيف اتفقوا علي قول واحد كانهم توافقوا عليه اي ما وقع منهم وصية بذلك لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل هم قوم طاغون اي لم يكن ذلك عن-------------------------------------------------------- التواطء وانما كان لمعني جامع هو ان ا-------لكل استغنوا بالاموال فنسوا الله وجاوزوا الحد في العصيان فكذبوا رسلهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فتول عنهم اي----------- فاعرض يا اشرف الخلق عن جدالهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا العناد فما انت بملوم	1519	-7759058697046287073	305	351.0	233	1057	28.85525131225586	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	2	62	12	330	1585	300	صلي الله عليه وسلم فيما يحيكه عن رب العزة كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف ولعل السر في التعبير عن المعرفة بالعبادة علي طريق اطلاق اسم السبب علي المسبب التنبيه علي ان المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالي ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	3172	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1520	true	7643948776683833916	38	84	198	428	1564	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--- عن ربه----- كنت كنزا مخفيا فارد-ت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف اه وعبر------------------------ بالعبادة عن المعرفة لانها وسيلة الي المعرفة ا----------ي ان الله خلق الخلق مستعدين لمعرفته مع كونها مطلوبة من---------------------------------------------هم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون	1520	-7759058697046287073	136	184.0	106	318	42.767295837402344	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	17	249	82	1319	1587	300	يوم القيامة وهو الانسب بما في صدر السورة الكريمة الاتية ------------------------------------------------------------------------------والاول هو الاوفق لما قبله من حيث انهما من العذاب الدنيوي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا والذاريات اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل ريح سهبت وجرت في الدنيا الطور 8 1 بسم الله الرحمن الرحيم الطور 1 والطور والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور س-نين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي---------------- الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور-------- م----------------------------------كتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف----------------------------------------------- المكتوبة والمراد بن القران او الواح ---------------موسي عليه السلام--- وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما يتعارفه الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين ا--------و الضراح وهو في السماء -------------------------------------------------------الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء و--لا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المم-لوء وهو ال-----------------------------------------بحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس----------------------------------- روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما جواب للقسم وقوله تعالي الطور 8 ما له من ما له من دافع	3173	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1521	true	5240551112637627569	2	202	8	1065	1572	300	يوم القيامة وهو الانسب بما في اول السورة-------- الاتية سورة الطور مكية تسع واربعون اية ثمانماءة واثنتا عشرة كلمة الف وخمسماءة حرف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور اي------------------------------- طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي واسمه زبير اقسم الله به وكتاب مسطور في رق منشور اي كتاب مكتوب في كاغد مبسوط غير مطوي وغير مختوم عليهوهو القرانيقرءه المءمنون من المصاحف ويقرءه الملاءكة من اللوح المحفوظ او هو التوراة المكتوبة في ال----------------الواح التي انزلت علي موسي والبيت المعمور وهو اما الكعبة او بيت معمور بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الطاءفين به العاكفين يعمره الله كل سنة بستماءة الف فان عجز الناس عن ذلك اتمه الله بالملاءكة او الضراح وهو في السماء بحيال الكعبة يدخل فيه كل يوم سبعون الف ملك يطوفون به ويصلون فيه ثم--------- لا يعودون ال----يه ا---بدا والسقف المرفوع فوق كل شء وهو الس----ماء وقيل العرش فانه سقف الجن------------------ة والبحر المس---------------جور اي الممتل-ء وهو بحر فوق السماء السابعة تحت عرش الرحمن يسمي بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم ويقال هو بحر حار يصير نارا روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم-------- ان عذاب ------------ربك لواقع اي لنازل بشدة علي مستحقه يوم القيامة ما له اي العذاب------- من دافع	1521	-7759058697046287073	398	273.0	308	1581	25.173940658569336	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	231	294	1235	1550	1582	300	ام انتم لا تبصرون اي---------------------------------------------------------------------- ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا عل------ي زعمكم ح---يث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون ا---لطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها----- وقاسوا شداءدها------------------------ فافعلوا ما شءتم من الصب---------------ر وعدمه سواء عليكم اي الامران-------------------- في عدم النفع	3174	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1522	true	-3155558089875053368	120	199	623	1007	1526	300	ام انتم لا تبصرون اي فهذا العذاب الذي ترونه سحر كما كنتم تقولون في الدنيا للانبياء هم سحرة ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر اي هل -في المرءي شك ام هل في بصركم خلل فالذي ترونه حق وقد كنتم تقول-------------------------------------ون انه ليس بحق اصلوها ---------------------------------------اي ادخلوا النار وقاسوا شداءدها فاصبروا او لا تصبروا اي فافعلوا ما شءتم من الصبر علي عذاب النار وعدمه سواء عليكم اي صبركم عليه وتركه سواء عليكم في عدم النفع	1522	-7759058697046287073	193	258.0	147	461	41.865509033203125	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	86	6	443	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان واجب الوقوع 21 17 حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين----------- متلذذين بما ا-تاهم ربهم------------------------------------------ وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر-------------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي--- اتاهم علي ان	3175	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1522	true	-3155558089875053368	199	266	1007	1346	1526	300	انما تجزون ما كنتم تعملون--------------- فان الجزاء حيث كان واجب الوقوع بحسب الوعد كان الصبر وعدمه سواء في عدم ال-----------------------نفع ان المتقين في جنات ونعيم داء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكهين بما اتاهم ربهم اي متلذذين بما اعطاهم ربهم وقرا الحسن وغيره فكهين بغير الف اي معجبين وقرء -------فاكهون علي انه--------------------------------- خبر ان اي ذوو فاكهة كثيرة بسبب اعطاء ربهم اياهم تلك ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي ما اتاهم اي ----	1522	-7759058697046287073	211	266.0	167	538	39.219329833984375	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	177	280	1005	1560	1654	300	---بهم كل امرء بما كسب رهين قيل هو فعيل بمعني مفعول والمعني كل امرء مرهون عند الله تعالي بالعمل الصالح فان عمله فك---------ه والا --------------------------------------------------------------------------اهلكه وقيل بمعني الفاعل والمعني كل امرء بما كسب راهن اي داءم ثابت وهذا انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء شء فالجملة تعليل لما ---قبلها الطور ---22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون و--زدناهم علي ما كان لهم من مبادء التنعم وقتا فوقتا------------------------------------------------------------------------------- ما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها اي يتعاطون فيه---------ا هم وجلساءهم بكمال رغبة واشتياق	3176	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1524	true	-1257577656941795398	102	197	526	1013	1552	300	بالفتح كل امرء بما كسب رهين اي كل ا-----------------------------مرء مرهون عند الله تعالي ب--عمله ------فان عمل صالحا فك نفسه والا اهلكها فالعمل بمنزلة الدين الثابت حيث ان العبد مطالب بذكر العمل خيرا او شرا---- و--------يقال------------ كل امرء بما كسب-------- داء-----------------------م فان ا--------------------------------------------------------------------------حسن ففي الج-نة مءبدا وان اساء ففي النار مخلدا وامددناهم بفاكهة و----------------------لحم مما يشتهون اي زدناهم علي ما كان له----------------م وقتا بعد وقت بانواع الفواكه وانواع اللحمان مما يشتهون فكل واحد من اهل الجنة يعطي في الجنة ما يشتهي وان لم يطلبه يتنازعون ف---------------------------يها كاس--------------ا اي يتعاطون في الجنة خمرا هم وجلساءهم بكمال ال----اشتياق	1524	-7759058697046287073	232	276.5	180	737	31.47896957397461	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	140	251	744	1308	1551	300	واقبل بعضهم علي بعض----------- يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي -المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي ------في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان ال----------------------------------------------------له تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله عل------------ي----------------------------------------------------نا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذا---ب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل---------------------------------------- اي نعبده او نساله الوقاية ---------------انه هو البر---------------------- المحسن ------الرحيم	3177	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1525	true	-2331287118987568068	9	136	49	677	1532	300	واقبل بعضهم علي بعض في الزيارة يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن امر الدنيا وعن نعيم الجنة قال-------------------------------------------------------------------------------------وا اي قال---------- كل----- منهم انا ك-----------نا قبل اي قبل دخول الجن-ة في اهلنا مشفقين اي---------- خاءفين علي فوات الدنيا والخروج منها ومفارقة الاخوان فاخطانا في ذلك وقوله تعالي في اهلنا متعلق بمحذوف حال من الضمير في مشفقين اي حال كوننا بين اهلينا في الدنيا او بيان ل قبل اي في وقت اجتماعنا مع اهلنا فمن الله علينا بالمغفرة ودخول الجنة ووق---انا عذاب السموم اي عذاب النار -------------وقال ثعلب السموم ----شدة الحر او شد-ة البرد في ا----لنهار انا كنا من قبل اي من قبل هذه الرحمة اي في الدنيا ندعوه اي--------- نساله الحفظ من العذاب ونعبده انه هو البر اي الصادق في وعده لنا المحسن الينا الرحيم	1525	-7759058697046287073	255	265.0	195	784	32.525508880615234	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	3	52	16	272	1610	300	ام خلقوا من اجل لاشء من عبادو وجزاء ام هم الخالقون لانفسهم فلذلك -----------------لا يعبدون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم و---خلق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته	3179	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1526	true	-3940241514820573769	200	284	1073	1514	1596	300	قد خلقوا من نطفة وعلقة ومضغة------- ام هم الخالقون لانفسهم فلا ياتمرون لامر الله ولا يعبدون الله وهم لا يقولون ذلك فاذا اقروا ان تم خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من الاقرار له بالعبادة ومن الاقرار بانه قادر علي البعث ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ف ام للاستفهام الانكاري بمعني النفي اي ما خلقوا السموات والارض بل لا يوقنون بان الله واحد ف------------------------------------------------------------------------------اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته	1526	-7759058697046287073	149	93.0	120	526	28.326995849609375	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	105	183	527	919	1494	300	هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا- للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يل---------------------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر -------------لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق-- بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا ي------------------------------------غني عنهم كيدهم شيءا اي	3180	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1528	true	885403883902959230	28	96	147	505	1544	300	هذا سحاب تراكب بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه قطعة نازلة للعذاب--------- فذرهم اي اذا تبين انهم لا يرجعون عن الكفر فاتركهم علي شر احوالهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يهلكون------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل يوم بدر وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم------------- يصعقون بضم الياء مبنيا للمفعول وباقي السبعة بفتحها مبينا للفاعل وقرا ابو عبد الرحمن بضم الياء وكسر العين يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي	1528	-7759058697046287073	151	185.0	114	471	32.0594482421875	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	135	175	682	878	1509	300	اي فاستقام------ علي صورته ا---------لتي خلقه الله تعالي عليها------------------------------------------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط--------------------------------- بالوحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان --رسول -الله صلي الله عليه	3183	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1529	true	8963803694280058625	212	268	1029	1311	1492	300	اي فاستقام جبريل علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها فراه النبي صلي الله عليه وسلم وهو بحراء فخر مغشيا عليه دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوحي وذلك ان رسول الله------------------- احب ان يراه في صورته التي جبل عليها -فان التشكل بشكله الذي فطر عليه	1529	-7759058697046287073	163	245.0	128	302	53.9735107421875	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	120	219	655	1181	1629	300	عندها جنة الماوي اي الجنة التي ياوي اليها المتقون او اوراح الشهداء والجملة حالية وقيل الاحسن ان يكون الحال هو الظرف وجنة الماوي مرتفع به علي الفاعليه وقوله تعالي النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي----- ظرف زمان لراه لا لما بعده من الجملة المنفية كما قيل فان ما النافية لا يعمل بعدها فيما قبلها والغشيان بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي او بمعني الاتيان يقال فلان يشغاني كل حين اي ياتين والاول هو الاليق بالمقام وفي ابهام ما يغشي من التفخيم مالا يخفي وتاخيره عن المفعول للتشويق اليه اي ولقد راه عند السدرة وقت------ ما غشيها	3185	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1531	true	-7191067648676919286	34	64	172	317	1557	300	عندها جنة الماوي اي الجنة التي ياوي اليها المتقون وارو--اح الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداء اذ يغشي السدرة ما يغشي و اذ ظرف ل را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ولقد راه عند السدرة وقت علاها ما علاها	1531	-7759058697046287073	120	195.0	94	537	22.34636878967285	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3191	false	4091605778398068402	149	284	797	1482	1567	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا لالغيره اصلا لا استقلال ولا اشتراكا وقوله تعالي ليجزي الخ متعلق بما دل عليه اعلم الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالي مما يقرر علمه تعالي باحوالهم الا يعلم من خلق كانه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدي ويحفظهما ليجزي الذين اساءوا بما عملوا اي بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ما عملوا ويجزي الذين احسنوا اي اهتدوا بالحسني اي بالمثوبة الحسني التي هي الجنة او بسبب اعمالهم الحسني وقيل متعلق بما دل عليه قوله تعالي ولله ما في السموات وما في الارض كانه قيل خلق ما فيهما ليجزي الخ وقيل متعلق ب-----ضل واهتدي علي ان اللام للعاقبة اي هو اعلم بمن ضل ليءول امره الي ان يجزيه ا------------لله تعالي	3191	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1534	true	5089380740303538612	0	59	0	308	1564	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوقف هنا تام عند ابي حاتم ليجز----------------------------------------------ي الذين اساء-ا بما عملوا اي بعقاب ما عملوا من الضلال--------------------------------------------------- ويجزي الذين احسنوا اي اهتدوا بالحسني اي بالمثوبة الحسني التي هي الجنة -----------------------وق----------------------وله تعالي------------------------------------------------------ ليجزي--------- متعلق بقوله ضل واهتدي كانه تعالي قال هو ي---------علم بمن ضل واهتدي ل----------يجزيهما او متعلق بقوله تعالي	1534	-7759058697046287073	239	368.0	194	702	34.04558563232422	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	109	140	585	759	1611	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه----- عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية	3192	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1534	true	5089380740303538612	114	143	605	759	1564	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر وهذا -------------------------تنبيه علي ان اخراج اللحم عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية	1534	-7759058697046287073	143	262.0	116	179	79.88826751708984	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	29	143	184	731	1559	300	علي امر قد قدر اي كاءنا علي حا-----------------------------------------ل قد قدرها الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ماانزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي------------------------------- اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلا---------م لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته	3201	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1539	true	-7781538249103125986	210	288	1133	1544	1605	300	علي امر قد قدر اي فارماء الارض بقوة حتي ارتفع والتقي بماء السماء علي حال قد قدرها الله تعالي كما شاء وقرء الماءان بالتثنية وتحقيق الهمزة والماوان بقلب الهمزة واوا اي ماء السماء وماء الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحملناه علي ذ------------------------------------ات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي سفينة ذات اخشاب عريضة----- ومسامير تجري باعيننا اي تسير ا---------------لسفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------ محفوظة بحفظنا جز------اء لمن كان كفر اي حملناه جز---اء لنوح علي صبره علي كفرانهم لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة عل--------------ي امته	1539	-7759058697046287073	179	136.5	141	730	24.52054786682129	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	228	294	1216	1601	1631	300	انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذت---------------نا الشديدة بالعذاب------------------------------ فتماروا فكذبوا با------------------لنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم----------------------------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه-------------------------------- روي انه- لما دخلوا داره------------ عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	3204	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1542	true	-8796403711454680617	144	236	738	1249	1582	300	انذرهم بطشت-----------------------------------نا اي ولقد خوفهم لوط عذابنا الاكبر يوم القيامة لءلا يكون مقصرا في التبليغ فتمار-------وا بالنذر اي شكوا في الانذارات وكذبوا-- لوطا ولقد راودوه--------------- عن ضيفه اي طلبوا من لوط المرة بعد المرة ان يخلي بينهم وبين اضيافه من الملاءكة التي في صورة شبان مرد للفاحشة فطمسنا اعينهم اي اذهبنا صورة اعينهم بالكلية حتي صارت وجوههم كالصفحة الملساء روي انهم لما دخلوا داره عليه السلام عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم------ علي السنة الملاءكة	1542	-7759058697046287073	245	352.0	199	576	42.53472137451172	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	47	161	256	848	1535	300	قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها--- وقرء سيهزم الجمع--------------- اي------ الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا-------------- تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءع-ه والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة------ والمرارة والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه واظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك	3206	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1543	true	-2396651622184144122	182	278	946	1440	1549	300	قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها اه وقرء سيهزم الجمع بالبناء للفاعل اي سيهزم الله --تعالي الجم---ع بل الساعة موع-----------------دهم اي ليس ما وقع لهم في بدر تمام عقوبتهم بل السلعة موعد اصل عذابهم وهذا من مقدماته والساعة ادهي وامر والساعة اشد من انواع عذاب الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والم وادوم---- ان المجر---------------مين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر--- في ضلال	1543	-7759058697046287073	400	680.5	319	637	62.794349670410156	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	1	176	4	907	1554	300	قوله تعالي كن او الا فعلة واحدة هو الايجاد بلا معالجة كلمح بال--------------------------------------------------------------------بصر في اليسر والسرعة وقيل معناه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعك---------------------------م فهل من مدكر-------- يتعظ ب-------------ذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي---------------------------------------------------------------------------- في ديوان الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر مسطور ف------------ي اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمنن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين في ان المتقين اي من الكفر والمعاصي في جنات --------------عظيمة الشان ونهر اي---- انهار كذلك والافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل وقرء نهر جمع نهر كاسد واسد القمر ----55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في------------------- مقاعد صدق عند مليك مقتدر اي مقربين عند مليك--------------- لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شء الا وهو تحت ملكوته	3207	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1544	true	8954303319367158223	43	185	210	910	1538	300	الله تعالي وما امرنا -الا واحد----------------------ة كلمح بالبصر اي وما امرنا في كل شء اردنا ايجاده الا كلمة واحدة وهي كن كطرف البصر في -------الس-------------------------------------------------------------رعة ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم اي اشباهكم في الكفر من الامم الماضية فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابهم فهل من مدكر اي متعظ يتعظ بما صنع بهم فيترك ال-معصية وكل شء فعلوه ف-------------------------------------------------ي الزبر اي وكل شء فعله الاشياع في الشرك بالله من المعاصي والجفاء بالانبياء مكتوب عليهم في ديوان الحفظة--------- وكل صغير وك---------------بير من الاعمال مستطر اي مكتوب بتفاصيله في اللوح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ ان المتقين--- من الكفر والمعاصي في جنات اي رياض واسعة عظيمة الشان ونهر اي عند انهار و-------------------------------------------------قر--------ء نهر ------بضم النون والهاء في مقعد صدق اي ---------في مكان مرضي او في مجلس لا كذب فيه وقرء مقاعد---- عند مليك مقتدر اي مقربين عند من له ملك عظيم قادر لا يعجزه شء و--------------لا شء الا وهو تحت ملكوته	1544	-7759058697046287073	367	459.0	283	1163	31.556320190429688	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	67	300	363	1599	1599	300	من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج--- من لهب صاف من نار ----------------بيان لم-ارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان م------------------ما افاض عليكما في ----تضاعيف خلق-كما --------من سوابغ النعم الرحم--ن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما---- في ذلك من --فواءد------------- لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البح-------ر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوز-----------------------------------------ان حديهما باغراق ما بينهما الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء والمرجان 29 23 اللءلء الدر والمرجان الخرز الاحمر-	3211	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1546	true	3895361708563276199	55	205	255	1039	1563	300	لا وخلق الجان اي الجن نفسه -------من مارج اي من لهب صاف من نار لا دخان لها وهو بيان ل م-----------------------------------------------------------------ارج فباي الاء ربكما تكذبان ايها الجن والانس ابما افاض عليكما في حالات شتي لخلقتكما حتي صيركما خلاصة الكاءنات ام بغيره رب المشرقين ----------------ورب المغربين ا-----------------------------ي الذي فعل ما ذكر --------------------رب مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما وقرا ابن ابي عبلة رب------------------------------------------------------------------------------ بالجر-------- بدل--------ا ا-------و بيانا ل-- ربكما فباي الاء ربكما تكذبان اي ابما في ذلك من الفواءد العظيمة التي لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه ام ب----غير ذلك---------- مرج البح--------------------رين اي ا-------------------------------------------رسل الرحمن البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي ----------يتماسان ولا يمتزجان بينهما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزخ اي حاجز من قدرة الله تعالي لا -------------يبغيان اي -----------------------------------------------------لا يتجاوز كل واحد منهما ما حده الله تعالي ولا يغير واحد----------- م----نهما طعم صاحبه فباي الاء رب----------------كما تكذبان ------فهلا اعتبرتم -بانواع الموجودات يخرج منهما الل------------------ءلء والمرجان فالل-----ءلء الدر والمرجان الخرز الاحمر	1546	-7759058697046287073	537	715.0	427	1357	39.57258605957031	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	131	240	723	1309	1635	300	فباي الاء ربكما تكذبان--------------- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها وجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات ومن التغليب او من الثقلين فان--- هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ------------اي ذاته عز وجل ذو الجلا----------------------------ل والاكرام اي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل ال-------ذي عنده الجلال-------- والاكرام للمخلصين من عباده وهذه من عظاءم صفاته تعالي ولقد قال صلي الله عليه وسلم الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام---- انه---------------------- برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال--- استجيب لك	3212	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1547	true	-8010847518834060113	13	114	69	578	1496	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي ابتلك النعم من خلق مواد السفن و---------------------------------------------------اسباب لا يقدر علي خلق----------------ها غيره تعالي ام بغير-------------ها كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات و--المركبات-------------------------- فان اي هالك لا محالة---------- ويبقي وجه --------------ربك ايها السامع اي ذاته عز وجل ذو الجلال اي العظمة التي لا يسعها عقل والاكرام اي ---------------------الفضل التام فالجلال مرتب علي فناء غير الله تعالي والاكرام مرتب علي بقاءه تعالي و---------------------------قال صلي الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اي الزموا في الدعاء ذلك وروي انه صلي الله عليه وسلم مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك	1547	-7759058697046287073	336	467.0	267	689	48.766326904296875	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	11	108	61	566	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي--------------------- يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسال عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذنبه للانس لتقدمه رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال--- ذنبه انسي ولا جني الرحمن 40 فباي الاء ربكما-- فباي الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر	3215	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1549	true	-4436012184993072098	1	58	6	297	1601	300	فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها فيو----------مءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان اي فالمذنب يوم اذ تنشق السماء----------------------------------------------------------- وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبهم لا يسال عن ذنبه انسي ولا جني لانهم------- يعرفون بسيماهم فباي الاء ربكما تكذبان ابتلك النعم من----- الاخبار ب--------ما يزجر-- عن------ الشر	1549	-7759058697046287073	221	338.0	174	531	41.61958694458008	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	81	208	452	1138	1670	300	الياقوت والمرجان اما صفة لقاصرات الطرف او حال منها كالتي قبلها اي مشبهات بالياقوت في حمرة الوجنة و-المرجان ا---ي صغار الدر في بياض البشر- وصفاءها فان صغار الدر انصع بياضا من كباره قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء الرحمن 59 60 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي---------------------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب 61 70 الرحمن-------------- 61 62 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي ومن د------------------------ونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان لمن دونهن من اصحاب اليمين الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3218	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1551	true	8300507973631222959	0	111	0	602	1596	300	الياقوت والمرجان ----------------------------------------------اي مشبهات بالياقوت في حمرة الوجنة وبالمرجان بمعني صغار الدر في بياض البشرة وصفاءها فان صغار الدر انصع بياضا من كباره قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة الب-----------------------------يضاء فباي الاء ربكما تكذبان اي بما جعله مثالا لوصفهن ام بغيره هل جزاء الاحسان الا الاحسان --------------------------------اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب فجزاء كل- من احسن الي غيره ان يحسن هو اليه -ايضا فباي الاء ربكما تكذبان ابشء من هذه النعم الجليلة ام بغيرها ومن دونهما جنتان----------- اي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------------يمين فباي الاء ربكما تكذبان	1551	-7759058697046287073	481	803.0	388	751	64.04793548583984	76	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	10	104	53	567	1642	300	او مصبوب------------- ساءل يجري علي الارض في غير اخدود كانه مثل- حال السابقين باقصي ما يتصور لاهل المدن وقال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل البوادي ايذان- بالتعاون بين الحالين الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة من متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء-- فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي ----------------------------------------	3226	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1555	true	-4874354297330847356	172	242	947	1322	1640	300	اي مصبوب من ساق العرش ساءل يجري علي الارض في غير اخدود ومثل الله حال السابقين باقصي ما يتصور لاهل المدن وحال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل البوادي اعلاما بالتفاوت بين الحالين----------- وفاكهة كثي-------------رة بحسب الانواع والاجناس----------- لا مقط--------------وعة في وقت من الاوقات --------------ولا ممنوعة عن متناوليها بوجه من الوجوه----------------------------------------- وقرء و فاكه------ة بالرفع ا-ي وهناك فاكهة------------------------- ال-------خ وفرش مرفو-----------------------------------------------------عة علي الاسرة كما قاله علي او نساء مرفوعات علي	1555	-7759058697046287073	302	479.0	244	571	52.88966751098633	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	0	76	0	414	1588	300	فمالءون منها البطون اي بطونكم من شدة الجوع الواقعة 54 فشاربون عليه من---------- فشاربون عليه عقي--ب ذلك------ بلا ريث من الحميم اي الماء الحار في الغاية وتانيث ضمير الشجر اولا وتذكيره ثانيا باعتبار المعني واللفظ وقرء من شجرة فضمير عليه حينءذ للزقوم وقيل للاكل وقوله تعالي الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب الهيم كالتفسير لما قبله علي طريقة قوله تعالي فكذبوا عبدنا اي لا يكون شربكم---- شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي الابل	3229	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1557	true	4483784064074232492	97	137	531	725	1534	300	فمالء-ن منها البطون اي كل واحد منكم يملا بطن---------------------ه من تلك الشجر فشاربون عليه اي عقب ذلك الاكل بلا ريث من الحميم اي الماء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حار فشاربون شرب الهيم---------------------------------------------------------------------- اي لا يكون شربكم منه شربا معتادا بل يكون مثل شرب---------- الابل	1557	-7759058697046287073	146	187.5	115	436	33.48624038696289	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	197	299	1045	1602	1605	300	ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلقهم-------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون--- فهلا تتذكرون ان من قدر عليها------------ قدر علي النشاة الاخري حتما فانه اقل صنعا لحصول المواد وتخصص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي---------------------- تبذرون حبه وتعملون في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف ام نحن الزارعون ---------------------------------	3230	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1558	true	-7739235225355516343	61	165	323	888	1597	300	ولقد علمتم النشاة الاولي اي الخلق الاول في بطون الامهات وهو من نطفة ثم من علقة ثم من ---------------------------------------مضغة فلولا تذكرون اي فهلا تتعظون بان من قدر علي النشاة الاولي قدر علي النشاة الاخري حتما -----------------------------------------وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الشين في النشاة وبالف بعدها فهمزة وقرا حمزة والكساءي وحفص بتخفيف الذال في تذكرون والباقون بالتشديد وقرء------ تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغ-----------------------------رور افرايتم ما تحرثون اي اخبروني يا اهل مكة ما تب------------ذرون من ا---------لحبوب اانتم تزرعونه------------------------------------------- ام نحن الزارعون اي اانتم تنبتونه بل نحن المنبتون	1558	-7759058697046287073	319	496.5	255	744	42.8763427734375	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	59	299	304	1508	1514	300	اخذ مبنيا---------- للمفعول -برفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات---- ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها م--------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج- العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله توبيخ لهم علي ترك 11 الانفاق المامور به بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ اي وايي شء----- لكم -----------------في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو--- في الحقيقة وانما انتم خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض حال من فاعل لا تنفقوا ومفعلوه مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار فان بيان بقاء جميع ما في السموات والارض من الاموال بالاخرة لله عز وجل من غير ان يبقي من اصحابها احد اقوي في ايجاب الانفاق عليهم من بيان انها لله تعالي في الحقيقة وهم خلفاءه في التصرف فيها كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في سبيل الله والحال انه لا يبقي لكم--- منها شء بل يبقي كلها لله تعالي	3239	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1563	true	-7139127983401396061	183	289	1003	1544	1598	300	اخذ ميثاقكم بالبناء للمفعول وبرفع ميثاقكم اي مكن عقولكم من النظر في الادلة هو الذي ي-----------------------------------------نزل علي عبده محمد عليه الصلاة والسلام ايات بينات وهي القران ليخرجكم اي الله------ او العبد بتلك الايات من الظلمات الي النور اي من--- الكفر الي---- الايمان وان الله بكم لرء-ف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدارين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الادلة العق----------------------لية وما لكم ------------الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وا-ي شء يحصل لكم يا معشر المءمنين في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو له في الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انه لا يبقي لكم شء منها--- بل يبقي كله- لله تعالي	1563	-7759058697046287073	384	573.0	298	1256	30.5732479095459	61	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	200	233	1089	1271	1588	300	اي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا الاولين فقط وقرء ----------وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله تعال-ي والله بما تعملون بصير بظواهره وبواطنه فيجازيكم	3240	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1564	true	-8992283029012804911	199	230	970	1146	1490	300	اي وكل واحد من الفريقين وعد الله---------- المثوبة الحسني-وهي الجنةمع تفاوت الدرجات وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله الحسني والله بما تعملون خبير فيوصل الثواب اليكم ------	1564	-7759058697046287073	120	193.0	98	193	62.17616653442383	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	173	232	960	1272	1623	300	انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي --------------------الموت وغ-------------------------------------------------------------ركم بالله الكريم الغرور اي غركم------ الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بال----------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية------------------------------------------------------------ فداء وقرء----------------------------------- تءخذ بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار لا تبرحونها ابدا هي مولاكم اي اولي بكم وحقيقته مكانكم الذي	3242	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1567	true	-631050056926665727	6	105	37	558	1585	300	انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي حتي جاءكم وعد الله بالموت علي غير التوبة من النفاق اي حتي اماتكم الله والقاكم في النار وغركم بال-------له الغرور بفتح الغين اي الشيطان لالقاءه اليكم ان لا خوف عليكم من محاسبة ومجازاة وقرا سماك بن حرب بضم الغين والمعني وغركم عن طاعة الله سلامتكم من اباطيل الدنيا مع الاغترار بامتعة ال---دنيا فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا اي فاليوم لا يقبل منكم يا معشر المنافقين فداء ولا من الذين اظهروا الكفر وقرا ابن عامر تءخذ بالتانيث--------------------------------- ماواكم النار اي منزلكم النار ه-ي مولاكم اي هي موضعك--------------م الذي	1567	-7759058697046287073	155	174.5	120	594	26.094276428222656	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	196	242	1020	1277	1600	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عط-------------ف علي تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو---------------------------------- نهي--------- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا-لله ورقت قلوبهم	3243	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1567	true	-631050056926665727	209	270	1112	1426	1585	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل اي هذا اما معطوف علي تخشع ف لا نافية اي والم يان وقت ان لا يكونوا كاليهود والنصاري من قبل ما نزل اليكم والمراد نهي المءمنين عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم	1567	-7759058697046287073	210	351.5	169	314	66.87898254394531	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	248	299	1308	1593	1600	300	الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لم---------------------------------------------------------------------------------------ا في كتابهم بالكلية الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها تمثيل لاحياء--- القلوب	3243	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1568	true	-9085177772636746983	21	82	106	425	1627	300	الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول ف--------------زالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين فقست قلوبهم للمواعظ بسبب الطول------ وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن----- دينهم رافضون لما في الكتابين من اجل فرط قسوتهم وهذا اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في -----------اخر ال----امر اعلموا ان ال---------------له يح-ي الارض بعد موتها اي ان الله يلين القلوب	1568	-7759058697046287073	194	296.5	154	375	51.733333587646484	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3245	false	5381525126416069600	0	213	0	1217	1694	300	ثان وقوله تعالي هم مبتدا ثالث خبره الصديقون والشهداء وهو مع خبره خبر للثاني وهو مع خبره خبر للاول او هم ضمير الفصل وما بعده خبر لاولءك والجملة خبر للموصول اي اولءك عند ربهم بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو الرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله تعالي او هم المبالغون في الصدق حيث امنوا وصدقوا جميع اخباره تعالي ورسله والقاءمون بالشهادة لله تعالي بالوحدانية ولهم بالايمان او علي الامم يوم القيامة وقوله تعالي لهم اجرهم ونورهم بيان لثمرات ما وصفوا به من نعوت الكمال علي انه جملة---------- من مبتدا وخبر محلها الرفع علي انه خبر ثان للموصول او الخبر هو الجار وما بعده مرتفع به علي الفاعلية والضمير الاول علي الوجه الاول للموصول والاخيران للصديقين والشهداء اي--------------------------------------------------------------- مثل اجرهم ونورهم---------------- المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال------------------------------------------------------------------------------------ وقد حذف اداة التشبيه تنبيها علي قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد -------------------------------------------------------------كما فعل ذلك حيث قيل هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الاول من الاجر والنور وبين تمام ما للاول من الاصل والاضعاف وبين ما للاخيرين من الاصل بدون الاضعاف واما علي الوجه الثاني فمرجع الكل واحد والمعني لهم الاجر والنور الموعودان لهم اجرهم الخ والذين كفروا وكذبوا بايات-----------------------------نا اولءك الموصوفون بتلك الصفة القبيحة اصحاب الجحيم بحيث لا يفارقونها ابدا الحديد 20 اعلموا انما الحيا-------------------------------------------------------------ة اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو	3245	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1569	true	-3359658622548300327	49	217	268	1223	1693	300	ثان و---------- هم مبتدا ثالث ---و الصديقون خبر ه--م وهو مع خبره خبر للثاني وهو مع خبره خبر للا---------------------------------------------------------ول اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء---------- بعلو الرتبة ورفعة المحل واما مبتدا وخبره اما عند ربهم واما لهم اجرهم ونورهم وعلي هذا فالوقف عل----ي الصديقون تام والاظهر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة لهم اجرهم من مبتدا وخبر محلها --رفع علي انه خبر ثان للموصول------------------------------------------------- والضمير ال----------------اول للموصول والاخيران للصديقين والشهداء وهذه الجملة بيان لثمرات ما وصفوا به من نعوت الكمال اي للذين امنوا مثل اجر الصديقين والشهداء ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال فالمماثلة بين تمام ما للاول من الاصل والاضعاف وبين ما للاخرين من الاصل بدون الاضعاف وقد حذف اداة التشبيه تنبيها علي قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد ولما ذكر الله تعالي حال المءمنين اتبعه بذكر حال الكافرين فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا اولءك الموصوفون بتلك الصفة القبيحة اصحاب الجحيم بحيث لا يفارقونها ابدا ولما ذكر الله تعالي احوال المءمنين والكافرين ذكر ما يدل علي حقارة الدنيا وكمال حال الاخرة اعلموا انما الحياة الدنيا لعب و-هو	1569	-7759058697046287073	508	621.0	417	1541	32.965606689453125	74	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	75	295	393	1548	1577	300	وفي الاخرة عذاب شديد لانه من نتاءج الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا ومغفرة عظيمة من الله ورضوان عظيم لا يقادر قدره---------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اطمان----------- بها ولم يجعلها ذريعة الي الاخرة عن- سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي------ فنعم المتاع ونعم الوسيلة الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا------------------ اي سارعوا ---------------------------مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم اي الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي كعرضهما جميعا واذا ------------------------------------كان عرضها كذلك فماظنك بطولها وقيل المراد بالعرض البسطة وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية اعدت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ذلك الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله--- عطاءه يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءتي من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض كجدب ووعاهة في الزروع و-------الثمار--------------------------- ولا في انفسكم كمرض وافة ------------------------------------------------الا في كتاب اي الا متكوبة مثبتة في علم الله تعالي او في اللوح-------- من قبل ان نبراها اي--- نخلق الانفس او المصاءب او الا------رض ان ذلك اي--- اثباتها في ك----------------تاب علي الله يسير	3246	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1570	true	2271300794381969643	64	262	340	1374	1562	300	وفي الاخرة عذاب شديد لمن كانت حياته بهذه الصفة----------------------------- ومغفر------ة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته والرضوان اعظم درجات الثواب وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ---لمن اقبل عليها واعرض بها --------------عن طلب الاخرة قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيل---------------------------ة سابقوا الي مغفرة من ربكم اي سارعوا الي ساءر ما كلفتم به فان المسارعة الي ذلك تءد--------------------------------------------------ي الي مغفر----------------------ة وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي لو جعلت السموات السبع والارضون السبع والزق بعضها ببعض لكا------------------------------------------------------------------ن عرض الجنة في عرض جميعها------------ اعدت للذين امنوا بالله ورسله اي-------- هيءت الجنة للمءمنين من جميع الامم ذلك الموعود به من المغف-----------------------رة والجنة فضل الله اي عطاءه يءتيه من ي--------------شاء ايتاءه اياه------------- والله ذو الفضل العظيم وهذا تنبيه علي عظم حال الجنة ما اصاب --------------------------------------------من مصيبة في الارض هي قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء الاثمار وتتابع الجوع ولا في انفسكم وهي الامراض والفقر وذهاب الاولاد واقامة الحدود علي الانفس الا في كتاب اي مكتوب في-------------------------------- اللوح المحفوظ من قبل ان نبراها اي ان نخلق هذه------ المصاءب والانفس والارض ان ذلك اي ان اثبات كل ذلك مع كثرته في الكتاب علي الله يسير	1570	-7759058697046287073	553	706.5	433	1403	39.4155387878418	89	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	28	238	139	1244	1597	300	فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما----- اتا-------------------------كم من الاتيان وفي القراءة الاولي اشعار بان فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي و----الفرح الموجب للبطر و-لاختيال ولذلك ---عقب ب--------قوله تعالي والله لا يحب كل مخت-------------------------------------------------------ال فخور فان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي 26 24 الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمو------------------د في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني --الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج و----------المعجزات-------- وانزلنا معهم الكتاب اي جن---------س الكتاب	3247	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1571	true	-1956461431976395098	0	162	0	856	1603	300	فان من علم ان الكل مقدر ل-----------------------------------------------ا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرا ابو عمرو اتاكم بقصر الهمزة اي بما جاءكم من الله وقرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوتيتم والمراد--- نفي الحزن المانع عن التسليم لامر الله تعالي ونفي الفرح الموجب للبطر والاختيال الذين يبخلون باداء حق الله تعالي ويامرون الناس بالبخل وذلك نتيجة فرحهم عند اصابة النعم والموصول صفة لكل مختال فخور وقيل مستانف لا تعلق بما قبله وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مبتدا خبره محذوف وهو بيان لصفة اليهود والمعني الذين يبخلون ببيان صفة النبي التي في كتبهم لءلا يءمن به الناس فتذهب ماكلتهم ويامرون الناس بالبخل به لهم تهديد شديد ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي و-------من يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه فلا يعود عليه ضرر ببخل البخيل حميد في ذلك--------- الاعطاء مستحق حيث فتح ابواب نعمته وقرا نافع وابن عامر فان ا-------------------------------------------لله الغني بحذف لفظ هو لقد ارسلنا رسل-----------------ن-------------------------ا اي الانبياء الي الامم -----------بالبينات اي الدلاءل القاهرة والمعجزات الظاهرة وانزلنا معهم الكتاب اي انزلنا اليهم الكتاب	1571	-7759058697046287073	402	552.0	313	1377	29.193899154663086	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	40	193	222	1046	1603	300	يا ايها الذين امنوا اي بال----رسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله اي بمحمد عليه الصلاة والسلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم كفلين--- نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول وبمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن ل------------------------------------ا علي معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقة قبل النسخ ويجعل لكم------------ نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة وقوله تعالي الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم اهل الكتاب متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسو----له يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبء عنه قراءة ليلعم و-لكي يعلم و-لان يعلم بادغام النون في الياء وان في قوله تعالي الا يقدرون	3250	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1573	true	2120847459669887621	58	177	285	911	1545	300	يا ايها الذين امنوا بعيسي وبالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله م----حمد عليه الصلاة والسلام يءت----------------------------------------------------------------كم كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم اول----------------ا بعيسي عليه- السلام وثانيا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام---------------------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به علي الصراط و-----------------------------------بين الناس----------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة وال------------------------------------رحمة لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل ا--------------------------------------------لله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء لانه قادر مختار يفعل بحسب الاختيار و لا زاء----------------دة كما يدل عليه قراءة ليعلم و لكي يعلم و لان يعلم وقوله تعالي وان الفضل عطف عل----------ي الا يقدرون	1573	-7759058697046287073	363	433.0	288	885	41.01694869995117	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	116	265	609	1340	1513	300	علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالي وان------------------------------------------------------- الفضل بيد الله الخ عطفا علي ان لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله بسم الله الرحمن الرحيم المجادلة 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سمع الله قد سمع الله باظهار الدال وقرء بادغامها في السين قول التي تجادلك في زوجها اي -تراجعك الكلام--------------------------------- في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرء تحاورك وتحاولك اي تساءلك------------------------------------------------------------------------- وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك اي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضرع اليه تعالي وقيل حال اي من فاعله تجادلك وهي متضرعة اليه تعالي وهي خولة بنت ثعلبة بن مالك بن خرامة الخزرجية ظاهر عنها زوجها اوس بن الصامت اخو عبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ندم علي ما قال فقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فشق عليها ذلك فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت يا رسول الله	3251	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1574	true	5458049739130627958	1	272	6	1397	1533	300	علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فانهم اذا لم يعلموا انهم لا يقدرون عليه فقد علموا انهم يقدرون عليه والله ذو الفضل العظيم فان العظيم لا بد وان يكون احسانه عظيم----------------------ا سورة ال-------------------------------------------------------------مجادلة مدنية ثنتان وعشرون اية اربعماءة وثلاث وسبعون كلمة الف وسبعماءة واثنان وسبعون حرفا هذه السورة اول النصف الثاني من القران باعتبار عدد السور فهي الثامنة والخمسون منها واول العشر الاخير من القران باعتبار عدد اجزاءه وليس فيها اية الا وفيها ذكر الجلالة مرة او مرتين او ثلاثا قد سمع الله------------------------------------------------ قول التي تجادلك في زوجها اي قد اجاب الله دعاء المراة التي تخاصمك ايها النبي في شان زوجها وتلك المجادلة انه صلي الله عليه وسلم كلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا بان انزل الله حكم الظهار علي ما يوافق مطلوبها وتشتكي الي الله بان قالت رافعة راسها الي السماء اشكو الي الله فاقتي ووجدي وقالت ان لي صبية صغارا والله يسمع تحاوركما اي مراجعتكما في الكلام ان الله سميع بصير اي يسمع كلام من يناديه ويبصر من يتضرع اليه روي عن----------------------------------------------------- خولة بنت ثعلبة بن مالك بن الدخشم الانصارية كانت تحت----- اوس بن الصامت الانصاري راها زوجها وهي ساجدة في الصلاة وكانت حسنة الجسم فنظر الي عجيزتها فاعجبه امرها فلما سلمت من الصلاة طلب وقاعها فابت فغضب عليها وكان به لمم اي توقان الي النساء وقيل مس من الجن فاراد ان ياتيها علي حال لا تءتي عليها النساء فابت عليه فغضب وقال ان خرجت من البيت قبل ان افعل بك فانت علي كظهر امي ثم ندم علي ما قال وكان الظهار والايلاء من طلاق اهل الجاهلية فا--------تت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------فقالت يا رسول الله	1574	-7759058697046287073	310	288.0	229	1603	19.3387393951416	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	269	300	1497	1658	1658	300	امهاتهم خبر للموصول اي ما نساءهم امهاتهم علي الحقيقة فهو كذب بحت وقرء امها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالرفع علي لغة تميم وبامهاتهم------------------------------------------------ ان امهات------------------هم اي ما ---------------هن الا اللاءي ولدنهم فلا تشبه بهن في-	3252	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1575	true	8781565595639575220	164	250	811	1297	1561	300	امهاتهم ليست------------- نساءهم امهاتهم علي الحقيقة فهو كذب بحت -قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب يظهرون بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف يظاهرون بفتح الياء وتشديد الظاء والف وقرا ابو العالية وعاصم وحسين يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء والف وكسر الهاء وفي قراءة ابي يتظاهرون وقرا عاصم في رواية المفضل امهاتهم بالرفع وقرء ---------بامهاتهم وجملة ما هن امهاتهم خبر المبتدا الذي هو الموصول ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي ما امهاتهم في الحرمة الا اللاءي ولدنهم فلا تشبه بهن في	1575	-7759058697046287073	123	146.5	99	509	24.165029525756836	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	0	72	0	382	1592	300	الحرمة الا من الحقها الشرع بهن من المرضعات وازواج النبي--------- عليه الصلاة والسلام فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة وانهم------------- ليقولون بقولهم ذلك منكرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فانه امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع وعند العقل والطبع ايضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما وزورا اي محرفا عن الحق----------- وان الله لعفو غفور	3253	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1575	true	8781565595639575220	250	286	1297	1495	1561	300	الحرمة الا من الحقها الشرع بهن من المرضعات وازواج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- وانهم اي المظاهرين ليقولون من-----------كرا من الق-----------------------------------ول------------------------------------ عند الشرع وعند العقل والطبع------------------------------------------------------------------ وزورا اي كذبا والظهار حرام اتفاقا وان الله لعفو غفور	1575	-7759058697046287073	146	210.5	117	415	35.180721282958984	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	74	210	411	1097	1566	300	فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ليلا او نهارا عمادا او خط---------ا فمن لم يستطع اي الصيام لسبب من الاسباب فاطعام ستين مسكينا لكل مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين نصف صاع من بر---------------- او صاع----- من غيره ويجب تقديمه علي المسيس لكن لا يستانف ان مس في خلال الاطعام ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا-------------------------------------------- بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم------------------------------ وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعدي--ها وللكافرين اي الذين لا يعملون--------- بها عذاب اليم عبر	3254	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1576	true	6676779847816193348	130	258	706	1346	1555	300	فمن لم يجد اي --رقبة فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا بجميع ضروب المسيس من لمس بيد وغيرها فمن لم يستطع اي الصيام---------------- فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدمن طعام بلده الذي يقتات منه حنطة او شعير او ارزا او تمرا بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مد حدث بعده وقال ابو حنيفة لكل مسكين نصف صاع من بر او دقيق او سويق او صاع واحد من تمر او شعير ولا يجزءه دون ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لتءمنوا بالله ورسوله اي ذلك البيان للاحكام لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه ولا تستمروا علي احكام ال---------------جاهلية من جعل الظهار اقوي انواع الطلاق وتلك ا---ي هذه الاحكام المذكو----------------------------------------------رة حدود الله التي لا يجوز مجاوزتها وللكافرين اي لمن جحد هذه الاحكام وكذب بها عذاب اليم فان	1576	-7759058697046287073	280	394.5	221	936	29.91452980041504	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	4	88	19	449	1535	300	الله وقيل اصل الكبت الكب ---كما كبت الذين من قبلهم من--------- كفار الامم الماضية المعادين للرسل عليهم 7 7 الصلاة والسلام وقد انزلنا ايات بينات حال من واو كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال ان- قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد ال------له ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق وصحة ما جاء به وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين--- يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله	3255	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1577	true	6555602303008548013	35	91	195	497	1556	300	الله وتكذيبه كبتوا اي اذلوا كما كبت الذين من قبلهم اي كما اخزي كفار الامم الماضية المعادين للرسل عليهم---- الصلاة والسلام وقد انزلنا ايات بينات اي-------------------------------- والحال انا قد انزلنا ايات واضحات في شان من خالف الله ورسوله ممن قبلهم من الامم من اهلاكهم------------------------------------------ وللكافرين--- بتلك الايات---------------------------------------------------------- عذاب مهين اي يذهب بعزهم وكبرهم----------- يوم يبعثهم الله	1577	-7759058697046287073	238	366.5	194	452	52.654869079589844	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	77	169	442	974	1688	300	حسبهم جهنم عذابا يصلونها--- يدخلونها فبءس المصير اي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم المجا---دلة 9 يا ايها ال------------ذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم------------ والعدوان-------------------------- ومعصية الرسول ---كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر---------------------- والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذر---------------------------------------------------------------------------------------------ون المجادلة -------10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من -------------------------------------------------------------------------------------	3257	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1579	true	-1894482886858094789	34	169	192	944	1656	300	حسبهم جهنم عذابا يصلونها اي يدخلونها فبءس المصير ج---هنم اي ان تقديم العذاب انما يكون بحسب المشيءة والمصلحة فاذا لم تقتض المشيءة والمصلحة تقديم العذاب في الدنيا فعذاب جهنم يوم القيامة كافيهم في الردع عما هم عليه يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فيما بين------------كم فلا تتناجوا بالاثم وهو ما يقبح والعدوان وهو ما يءدي الي ظلم الغير ومعصية الرسول وهو ما يكون خلافا عليه وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر وهو الذي يضاد العدوان والتقوي وهو ما يتقي به من النار من فعل الطاعات وترك المعاصي------------------- واتقوا الله الذي اليه تحش-----------------------------------------------------------------رون اي اتقوا الله في ان تتناجوا دون المءمنين الذي تجمعون بقهر اليه تعالي يوم القيامة اي الي مكان المحاسبة والمجازاة انما النجو--------------------------------------------------------------ي من الشيطان ليحزن الذين امنوا اي انما النجوي السابقةوهي نجوي المنافقينمع اليهود ممتدة من الشيطان اي ان	1579	-7759058697046287073	283	393.5	231	913	30.996713638305664	39	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	11	219	55	1155	1563	300	فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد في المناجاة بلا تصدق -----المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدك-م الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك--- وتاب الله عليكم بان -رخص لكم ---ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا المجادلة 14 الم-------------- تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين اي الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه--------- ما هم منكم ولا منهم ----------------------------------------------------------------------لانهم منافقون مذبذي-ن بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا ويحلفون علي الكذب	3259	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1582	true	727568773340006122	47	195	238	1025	1558	300	فان الله غفور رحيم اي فطن م-------------------ن لم يجد ما ي------------تصدق به كان معفوا عنه ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم--------- تقديم الصدقات -----------------لما يخوفكم الشيطان به م--ن الفقر وبخلتم يا اهل الميسرة ------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من اعطاء الصدقات وتاب الله عليكم بان ارخص لكم في ان لا تفعلوه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله اي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات اي اذا كنتم راجعين الي الله تعالي واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واطعتم الله ورسوله في ساءر الاوامر فقد كفاكم هذا التكليف--------------------------- والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا فهو محيط باعمالكم ونياتكم الم تر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين تو---------لوا قوما غضب الله عليهم اي الم تنظر يا اشرف الخلق الي المنافقين الذين اتخذوا اليهود اولياء ما هم منكم ولا منهم اي ليس المنافقون منكم ايها المسلمون في السر ولا من اليهود في العلانية لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك------------------------------------- ويحلفون علي الكذب	1582	-7759058697046287073	410	567.5	323	1334	30.73463249206543	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	162	300	906	1634	1634	300	قوله تعالي فصدوا اي الناس عن سبيل ا-----------------------------------لله في خلال امنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر او عذاب الاخرة المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي------------------------------------------------ من عذابه تعالي شيءا من الاغناء----------------------------------------------------------------- روي ان رجل-ا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا المجادلة -------------18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي -لهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمو-------ن كما يحلفون لكم في الدنيا ويحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا-	3260	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1583	true	3544269747927710329	94	215	517	1128	1607	300	قوله تعالي فصدوا--------- عن سبيل الله اي صرفوا الناس في السر عن دين ا----------------------------------------------------------------------------لله فلهم عذاب مهين اي يهانون به في الاخرة لن تغني ع-----------------------------------------------------------------نهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تدفع عنهم كثرة اموالهم ولا كثرة اولادهم من عذاب الله ش--يءا من الدفع اولءك اصحاب النار اي ملاقوها هم فيها خالدون اي لا يخرجون منها ابدا روي ان واحدا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادنا فنزلت هذه الاية يوم يبعثهم ا----------------لله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي فلهم عذاب مهين فيحلفون له اي بين يدي الله ما كنا كافرين ولا منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا ويحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا	1583	-7759058697046287073	360	578.5	283	899	40.04449462890625	62	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	153	268	813	1420	1603	300	عبدا-لله بن ابي المنافق واصحابه اليهم- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي ---------عليه الصلاة والسلام احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فج---------------لوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فانزل الله تعالي سبح لله مافي السموات الي قوله والله علي كل شء قدير وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب------------------------ من ديارهم	3263	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1586	true	-2621545716964599954	2	105	11	556	1570	300	عبد الله بن ابي المنافق واصحابه وقالوا لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولننصرنكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فحصنوا---- الازقة-------- فحاصرهم النبي صلي الله عليه وسل----------م احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي ا------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي ما بقي فجعلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فذلك------------------------------------- ق---------------------------وله تعالي-------- هو الذي ا-------------خرج الذين كفروا من اهل الكتاب هم بنو النضير من اليهود من ديارهم	1586	-7759058697046287073	464	789.5	373	664	69.8795166015625	78	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	62	271	318	1425	1600	300	لاول الحشر اي -في اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج-- من جزيرة العرب الي الشام او------ هذا ا-ول ------حشرهم واخر حشرهم---- اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم م----------------ن الله اي ظنوا ان- حصونهم----------------- تمنعهم او ما نعتهم من -باس الله تعالي وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية فاتاهم الله ا-----------------------ي امر الله تعالي وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسبوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف فانه 5 3 مما اضعف قوتهم وفل شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة وق----يل الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فتاهم اي فاتاهم الله العذاب او النصر-------------------------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب اي اثبت فيها----- الخوف الذي يرعبها اي يملءها------------------- يخربون بيوتهم بايديهم----------------------------------------------------------- ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة افواه الازقة ولءلا يبقي بعد جلاءهم مساكن للمسلمين ولينقلوا	3264	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1586	true	-2621545716964599954	108	300	576	1570	1570	300	لاول الحشر اي عند اول اخراج الجمع من مكان الي مكان------------------ وهم اول من اخرجوا من جزيرة العرب الي الشام لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك واما اخر حشرهم فهو اجلاء عمر------------- اياهم من خيبر الي ال------------------------------------------------------شام ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل لعزت------------هم وقوت-----هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي من عذاب الله اي ----كانت حصونهم منيعة فظنوا انها تم-----------نع-هم من رسول الله و حصونهم اما مبتدا و مانعتهم خبر مقدم والجملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان واما فاعل لما--------------------نعتهم وهي خبر ان-------------------------- فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي فاتي امر الله --اليهود باذلا -----لهم من حيث ------------لم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف علي يد اخيه غيلة وقرء فاتاهم الله بمد الهمزة اي فاعطاهم الله الهلاك وقيل الضمير--------------------- للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يرجوا وهو اخراج بني النضير من قرية يقال لها زهرة الي الشام وكان بين زهرة والمدينة ميلان وقذف في قلوبهم الرعب اي اثبت في قلوبهم الخوف من محمد واصحابه وكانوا قبل ذلك لا يخافون يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين اي يهدمون بعض بيوتهم بايديهم من داخل الحصون ليسدوا ب-----------------الخشب والحجارة افواه الازقة ولءلا يبقي بعد جلاءهم مساكن للمسلمين ولينقلوا-	1586	-7759058697046287073	535	657.5	424	1328	40.2861442565918	79	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	84	271	453	1420	1573	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي--------------------------------- الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة و----------لهم في الاخرة عذاب النار----- استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك اي ما حاق بهم وما سيحيق بانهم ب-----سبب انهم شاق-وا الله ورسوله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ----يشاقق الله كما في الانفال والاقتصار علي ذكر مشاقته تعالي لتضمنها لمشاقته عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام وليوافق قوله تعالي فان الله شديد العقاب وهو اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجز----------------اء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب واياما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي حاق بهم من العقاب العاجل والاجل بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاق الله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم عقاب شديد الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم-------------- من نخلة	3265	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1587	true	6820955183003113112	103	285	553	1483	1564	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي ولولا ان قضي الله علي بني النضير الخروج عن اوطانهم علي---- الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة من اليهود ولهم في الاخرة عذاب النار وهذا استءناف غير متعلق بجواب لولا اي ولهم علي كل حال سواء اجلوا ام لا عذاب النار في الاخرة -------------------------------ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك المذكور من العذابين بسبب انهم خالفوا الله ورسوله في الدين و-------------------------------من يشاق الله فان الله شديد العقاب اي ومن يخالف الله يعاقبه الله في الدنيا والاخرة فان الله شديد العقاب وقرء ومن يشاقق الله كما في الانفال روي ان رسول الله صلي الله ---------------------عليه وسلم لما نزل ببني النضير وقد تحصنوا بحصونهم امر اصحابه بقطع نخيلهم واحراقها قال بنو النضير يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في ا---------------------------------------------------------------نفس المءمنين شء من قولهم وخشوا ان يكون ذلك فسادا واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فانه مما اف---------------------------اء الله علينا وقال بعضهم بل نغيظهم بقطعه فانزل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي --قوله ما قطعتم-------------------------------------------------------------------------------------------- من لينة اي اي شء قطعتم ايها المسلمون من نخلة	1587	-7759058697046287073	336	299.5	264	1319	25.473844528198242	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	0	66	0	335	1636	300	وما افاء الله علي رسوله منه--------------------------------------------------------------------------------------م فما حصلتموه بكد اليمين وعرق الجبين---------------------------------------------- ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي سنته تعالي جارية علي ان يسلطهم علي من يشاء من اعداءهم تسليطا خاصا وقد سلط----- النبي عليه الصلاة والسلام علي هءلاء تسليطا غير معتاد من غير ان تقتحموا مضايق الخطوب وتقاسوا-------------- شداءد الحروب فلا حق لكم في اموالهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء	3267	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1588	true	-7033764683377418318	39	121	217	612	1542	300	وما افاء الله علي رسوله منهم اي ما رده الله لرسوله من يهود بني النضير فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دونكم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي لانكم ما اجريتهم الي تحصيل ذلك خيلا ولا ركابا ولكن الله يسلط رسله علي من ي----------------------------------------------شاء من اعداءهم------------ وقد سلط الله النبي صلي- الله عليه وسلم علي هءلاء اليهو----------د من غير ان ----------------------تقاسوا ايها المسلمون شداءد الحروب فلا حق لكم في اموالهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء	1588	-7759058697046287073	201	296.0	155	486	41.35802459716797	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	45	192	212	1035	1662	300	واتقوا الله في مخالفت---------ه عليه الصلاة والسلام ان الله شديد العقاب فيعاقب من يخالف امره ونهيه الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء المهاجرين بدل من الذي القربي و-ما عطف عليه فان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يسمي فقيرا ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خص الابدال بما بعده واما تخصيص اعتبار الفقر بفء بني النضير فتعسف ظاهر الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة واحوجوهم الي االخروج----- وكانوا ماءة رجل فخرجوا منها يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي------------ طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما يدل علي استحقاقهم للفء من الاخراج من الديار والاموال وقيد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم ويءكده وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي حال مقدرة اي ناوين لنصرة الله تعالي ورسوله او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة هم الصادقون	3268	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1589	true	5081855839106563254	160	244	832	1299	1615	300	واتقوا الله في مخالفته صلي الله عليه وسل----------م ان الله شديد العقاب فيعاقب من يخالف امره ونهيه-------- للفقراء---------------------------------- بدل من -لذي القربي و ما عطف عليه كانه قيل اعني باولءك الاربعة هءلاء--------------------------------------------------------------------------- الفقراء المهاجرين ال--------------ذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث ان---- كفار مكة -احوجوهم الي -الخروج منها وكانوا ماءة رجل يبتغ------------ون فضلا من الله ورضوانا اي فخرجوا منها طالبين منه تعالي رزقا في الدنيا ومرضاة في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم -------------------------------------------------------فان خروجهم من بين الكفار------------ مهاجرين الي المدينة نص---------رة اولءك------------------------------------ هم الصادقون	1589	-7759058697046287073	373	551.0	303	850	43.882354736328125	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	176	212	932	1140	1596	300	لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من -------اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة--------------------------------- فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم	3269	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1589	true	5081855839106563254	264	299	1404	1613	1615	300	للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من دوركم واموالكم واقسم لكم من الغناءم------------- وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم و---اقسم---------- الغنيمة بين الفقراء المهاجرين خاصة دونكم فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا----------------- ولا نشاركهم	1589	-7759058697046287073	143	217.5	117	252	56.74603271484375	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	48	126	265	672	1596	300	عليهم في ذلك يحبون من هاجر اليهم خبر للموصول اي يحبونهم من حيث مهاجرتهم اليه------------م لمحبتهم الايمان ولا يجدون في صدورهم اي في نفوسهم حاجة اي شيءا محتاجا اليه يقال خذ منه حاجتك اي ما تحتاج اليه وقيل اثر حاجة كالطلب والحرازة والحسد والغيظ مما اوتوا اي مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره------ ويءثرون اي يقد------------------------------مون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش---------------------------------------------- حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم	3269	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1590	true	5912569843613089251	25	101	148	535	1560	300	اليهم ي-------حبون من هاجر الي-----------------------هم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لمحبتهم الايمان ولا يجدون في صدورهم اي في قلوبهم حاجة اي حز----------------------------------------------------------------------------ازة و--حسدا مما------ اوتوا اي مما اعطي المهاجرين من الفء وغيره دونهم ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة اي ويقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش ولو كان فيهم فقر وحاجة الي ما يقدمون به غيرهم حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم	1590	-7759058697046287073	256	420.5	204	501	51.09780502319336	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	256	284	1455	1599	1679	300	---------لءن اخرجتم----------- لنخرجن معكم البتة ونذهبن في صحبتكم اينما ذهبتم ولا نطيع فيكم اي في شانكم احدا يمنعنا من الخروج معكم ابدا--- وان طال الزمان وقيل لا نطيع	3270	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1591	true	3912920190533539276	5	36	24	185	1582	300	عليه وسلملءن اخرجتم من المدينة لنخرجن معكم------ ونذهبن في صحبتكم اينما ذهبتم ولا نطيع فيكم اي في شانكم احدا يمنعنا من الخروج معكم ابدا اي وان طال الزمان وقيل لا نعين	1591	-7759058697046287073	136	237.5	109	167	81.43712615966797	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	98	266	521	1391	1575	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم ------------المءكدة بالايمان الفاجرة وقوله تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا ---------------------لا يخرج-------------ون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران و--------------------------------------لءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا ثم لا ينصرون اي--------- المنافقون بعد ذلك اي--------------------------- يهلكهم الله ولا ينفهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المناف-ين بعد ذلك الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من المبني للمفعول في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم ف-------------ي السر اشد مما يظ------------------------------هرونه لكم من رهبة الله فانهم كانوا ي-دعون عندهم رهبة عظيمة من الله تعالي ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم م---نكم اشد من رهبة الله--------------------------------------------------------------------------------- بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي-------- يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته	3271	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1591	true	3912920190533539276	50	192	257	1021	1582	300	والله يشهد انهم لكاذبون في تلك المقالات الثلاثة المءكدة بالايمان الف-----------------------------------اجرة لءن اخرجوا اي اليهود من المدينة لا يخرجون اي المنافقون معهم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك وفي هذا دليل علي -----------------------------------------------------------صحة النبوة واعجاز القران حيث اخبر عما سيقع فوقع الامر كما اخبر ولءن نصروهم------------------- ليولن الادبار------ ثم لا ينصرون اي ولءن خرج المنافقون لقصد نصر اليهود لينهز من المنافقون ثم يهلكهم الله ولا------------------------------------------------ ينفعهم نصرة المنافقين----------------- لانتم اشد رهبة في صدو--------------------------------------------------------------رهم من الله اي ان خوف المنافقين واليهود في السر من المءمنين اشد من خوفهم من الله الذي يظهرونه للمءمنين و-------------كانوا يظهرون --لهم خوفا شديدا من الله والمعني انهم لا يقدرون علي مقابلتكم لانكم اشد مرهوبية في صدورهم وهم يظهرون خوفهم من الله ذلك اي كون خوفهم من المخلوق اشد من خوفهم من الخالق ----------بانهم قوم لا يفقهون اي بسبب انهم قوم لا يعلمون عظمة الله------ فيخشوه حق خشيته	1591	-7759058697046287073	380	451.0	299	1127	33.71783447265625	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	72	156	358	771	1531	300	اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله الاية الحشر 17 فكان عاقبت-------------------------------------------------------------هما انهما فكان عاقبت------------------هما بالنصب علي انه خبر كان واسمها انهما في النار وقرء بالعكس وقد مر انه اوضح خالدين فيها وقرء خالدان فيها علي انه خبر ان و-في النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس------------- ما قدمت لغد اي	3273	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1594	true	-1184332896949197412	218	297	1140	1533	1543	300	اني برء منك ا--------------------ني اخاف الله رب العالمين وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو اني بفتح الياء فكان عاقبتهما اي الشيطان والراهب انهما في النار خالدين فيها و عاقبتهما بالنصب --------خبر كان مقدم وقرء شاذا بالرفع وقرا ابن مسعود ------------------------------خالدان فيها علي انه خبر ان و في النار لغو وذلك ا--------------ي الخلود في النار جزاء الظالمين -اي المشرك-------------------------------------ين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله--- في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس برة او فاجرة ما قدمت لغد اي	1594	-7759058697046287073	234	328.0	184	506	46.245059967041016	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	153	300	887	1657	1657	300	هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرء مصدعا بالادغام وهذا تمثيل وتخييل لعلو ش--------------------------------------------------------------------------ا-----------------ن الق--------------------------------------------------------------ران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي--------------- وتلك الامثال نضربها للناس------------------------ لعلهم يتفكرون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد به توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه الحشر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي----- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحالها وما حضر له من الاجرام واعراضاها وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في---------------------------- الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم و-----الموجود او السر والعلانية هو الرحمن الر--------------------------------------------------------------------------------------حيم الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا-	3274	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1595	true	-4196364032597036129	120	289	677	1577	1624	300	هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل م-----------------------كروه لو انزلنا هذا القران --------------------------------------علي جب----------ل لرايت----------------------------------------------ه خاشعا متصدعا من خشية الله اي ----------------------------------------------------لو جعلنا في الجبل علي قساوته عقلا كما جعلنا العقل فيكم ثم انزلنا عليه هذا القران المنطوي علي فنون القوارع لخشع وتشقق خشية من الله وخوفا ان لا يءدي حقه في تعظيم القران وانتم ايها المعترفون باعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده وتلك الامثال نضربها للناس اي نبينها لهم في القران لعلهم يتفكرون اي لكي يتاملوا مواعظ القران فانه لا عذر في ترك التدبر فانه لو خوطب بهذا القران الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه ولرايتها ذليلة متشققة من خشية الله هو الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي عالم ما غاب عن العباد------------------------- وما شاهدوه وقال ابن عباس عالم السر والعلانية وقال سهل عالم بالاخرة والدنيا وقيل عالم ما غاب عن الوجود وه---------------------و المعدوم وعالم الموجود ه------------------و الرحمن الرحيم اي هو العاطف علي العباد البر والفاجر بالرزق لهم المنعمعلي المءمنين خاصةبالمغفرة ودخول ال----------------جنة هو الله الذي لا اله الا	1595	-7759058697046287073	303	214.5	238	1252	24.201278686523438	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	144	246	764	1296	1590	300	له الاسماء الحسني لدلاتها------------------- علي المعاني ا-------لحسنة يسبح له ما في السماوات والارض--- ينطق--------- بتنزهه تعالي عن جميع النقاءض تنزها ظاهرا وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بسم الله الرحمن الرحيم المم----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحنة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي--------- وعدوكم---------------------- اولياء نزلت في------------------------------------------------- حاطب ابن ابي بلتعة وذلك انه لما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزو الفتح كتب الي اهل مكة------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3275	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1596	true	-5983021549764001865	150	253	825	1392	1649	300	له الاسماء الحسني اي له تعالي الاسماء الدالة علي --معاني الصفات الحسنة يسبح له ما في السماوات والارض اي ينطق ما فيهما بتنزهه تعالي عن جميع النقاءص تنزها ظاهرا وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة فان------------------ها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم س------------------------------------ورة------------------------------------------------------------------ الممتحنة وتسمي سورة براءة والمبعثرة والفاضحة مدنية ثلاث عشرة اية ثلاثماءة وثمان واربعون كلمة الف وخمسماءة وعشرة احرف يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تتخذوا عدوي في الدين وعدوكم في القتل وهم كفار مكة اولياء تلقون اليهم بالمودة اي توصلون المودة بينكم وبينهم روي ان حاطب -بن ابي بلتعة---------------------------------------------------------- كتب الي اهل مكة كتابا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1596	-7759058697046287073	315	496.0	254	762	41.33858108520508	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	123	272	616	1429	1564	300	استءناف وقد كفروا بما جاءكم من الحق ----حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا- وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعن---------------ي جعل-- ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم----- تعليل للاخراج فيه تغليل المخاطب علي الغاءب والتفات من التكلم الي الغيبة للاشعار بما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجتم------------------- جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي متعلق----- بلا تتخذوا كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة استءناف وارد علي نه-ج العتاب والتوبيخ اي تسرون اليهم المودة او الاخبار بسبب المودة---------- وانا اعلم ----------------------اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيت----------م وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاي طاءل- لكم في الاسرار وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة وما موصلة او مصدرية وتقديم الاخفاء علي الاعلان	3276	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1597	true	-2342624237428725143	171	295	849	1512	1534	300	اسلامها وقد كفروا بما جاءكم من الحق اي وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الدين الحق وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم من الرسول والقران اي جعلوا ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم--- من مكة الي المدينة------------------------------------------------------------------------------- ان تءمنوا بالله ربكم وهذا تعليل للاخراج ان يخرجوكم لايمانكم بالله ان ك-------------------------------------------------------------------------------نتم خرجتم من مكة الي المدينة جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي وهذا مرتبط بلا تتخذوا اي ل------ا تتولوا اعداءي ان كنتم اول------------ياءي تسرون اليهم بالمودة -----اي بالنصيحة وهذه ال-----جملة بدل من تلقون اليهم بدل بعض لان القاء المحبة يكون سرا وجهرا وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم في صدوركم وما اظهرتم بالسنتكم---------------- فاي فاءدة لكم في --اسرار النصيحة وقد علمتم ان -----------------------------------الاخفاء و---الاعلان	1597	-7759058697046287073	397	508.0	311	908	43.72246551513672	58	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	217	271	1168	1465	1619	300	ومما تعبدون من دون الله من الاصنام-------------------------------------------- كفرنا بكم اي ب------دينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العد----------------------------------------------------اوة والبغضاء--------------------- ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	3277	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1599	true	-4721450360654781352	1	83	5	478	1568	300	ومما تعبدون من دون الله اي انا متبرءون من قرابتكم ايانا ومن معبودكم من الاوثان كفرنا بكم اي انكرنا دينكم----------------------- فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة اي ظهر بيننا وبينكم العداوة وهي المباينة في الافعال والبغضاء وهي المباينة بالقلوب ابدا اي علي الدوام------------- حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا---------------- الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة امر الله تعالي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتدوا بسيدنا ابراهيم ومن معه من الانبياء والاولياء الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	1599	-7759058697046287073	226	354.5	184	525	43.0476188659668	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	216	293	1145	1577	1616	300	عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من اقاربكم المشركين مودة بان يوافقكم في الدين وعدهم الله تعالي بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشدد لله في معاداة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطيبا لقلوبهم ولقد انجز وعده الكريم حين اتاح لهم الفتح فاسلم قومهم فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم والله قدير اي مبالغ في القدرة فيقدر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم	3279	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1600	true	-4563178362722499505	43	77	233	406	1560	300	عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة-------- مودة اي صلة بمخالطتهم مع اهل الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله قدير اي مبالغ في القدرة فيقدر علي -----------------------------تسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم	1600	-7759058697046287073	138	223.5	110	432	31.94444465637207	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	20	116	95	595	1613	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين --------------ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم-------------- بدل من الموصول---------- وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبدالعزي قدمت مشركة علي بنتها----- اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه------------------------------------- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت---------- فامرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا-------------------------------- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا	3280	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1600	true	-4563178362722499505	189	295	983	1536	1560	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اي لاجل دينكم ولم يخرجوكم من دياركم -------------------------------------------ان تبروهم اي تصلوهم وهو بدل من الذين لم يقاتلوكم وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالصلة وغيرها-- ان الله يحب المقسطين اي اهل البر والتواصل عن عبد الله بن الزبير ان هذه الاية نزلت في اسماء بنت ابي بكر فان امها فتيلة بنت عبد العزي وهي مشركة قدمت عليها بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت هذه الاية فامرها----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تدخله-----------ا وتكرمها وتحسن اليها وقيل نزلت في--- خزاعةقوم هلال بن عويمروخزيمة وبني مدلج فانهم صالحوا النبي قبل عام الحديبية ------علي ان لا يقاتلوه ولا	1600	-7759058697046287073	325	453.0	255	623	52.166934967041016	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	123	268	635	1412	1613	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين-------------- واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا علي اخراجكم وهم-------------- ساءر اهلها --ان تولوهم------------------- بدل اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتول----------------------هم فاولءك هم الظالمون------------------------ لوضعهم الولاية في موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات----------------- مهاجرات -------من بين الكفار فامتحنوهن--- فاختبروهم بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله و-رسوله الله اعلم بايمانهن لانه المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض --فان علمتمو----------------------------------------------هن بعد الامتحان مءمنات	3280	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1601	true	5464262364956023739	27	172	145	917	1601	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين اي لاجل دينكم واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة--- وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا عليه من ساءر اهل مكة ان تولوهم اي ان تناصروهم هذا بدل اشتمال من الذين قاتلوك------------------م ومن يتولهم اي ومن يحبهم ويناصرهم فاولءك هم الظالمون لانفسهم باقبالها للعذاب لوضعهم المحب-ة في موضع الع---------------------------------------------------داوة يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات اي المقرات بالله مهاجرات من مكة من بين الكفار فامتحنوهن اي فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم بالتحليف وك---------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول لل---ممتحن-ة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة من ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن اي بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما تفرد الله بعلمه فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار اي فان ظننتموهن بعد الامتحان مءمنات	1601	-7759058697046287073	523	831.5	421	948	55.16877746582031	87	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	2	94	10	508	1604	300	الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم------------------------------------------------------------------ ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم والتكرير اما لتاكيد الحرمة او لان الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد واتوهم ما انفقوا اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان صلح------ الحديبية كان علي ان من جاءنا--------------------------------- منكم ورددنا------------------------------------ه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة والنبي--------- عليه الصلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت--------- ان ترد علينا من اتاك منا	3281	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1601	true	5464262364956023739	175	296	937	1583	1601	300	الي ازواجهن المشركين---------- لا هن حل لهم اي ليست المءمنات حلا لازواجهن الكفار وهذا بيان لزوال النكاح الاول ولا هم يحلون------------------------------------------------------------------ لهن اي وليس الكفار حلا للمءمنات وهذا بيان ل-----امتناع النكاح الجديد واتوهم ما انفقوا اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور فان المهر في نظير اصل العشرة ودوامها وقد فوتها المهاجرة فلا يجمع علي الرجل خسارتان الزوجية والمالية وذلك ان الصلح عام الحديبية كان علي ان من جاءكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسل----------م بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا	1601	-7759058697046287073	336	537.0	269	757	44.38573455810547	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	94	121	508	649	1604	300	فنزلت---------- لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق و--تزوجها عمر رضي الله عنه	3281	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1602	true	1470377670620421530	1	31	4	157	1578	300	فنزلت هذه الاية لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق ثم تزوجها عمر رضي الله عنه	1602	-7759058697046287073	140	264.0	113	153	91.50326538085938	27	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	170	299	925	1605	1607	300	النبي-- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات---------------------------- يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ول------ا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود--------- فتقول لزوجها هو ولدي منك كني عنه--- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن ع----نه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عله وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1603	true	1554062461852922991	116	217	588	1117	1534	300	الغنيمة يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات اي نساء اهل مكة بعد فتح مكة يبايعنك-------------- اي قاصدات المشارطة عل----------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يشركن بالل--------ه شيءا من -------------------الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن------------------- وقرء ولا يقتلن ب--تشديد التاء ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود من الزنا فتقول لزوجها هو ولدي منك كني عن هذا بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف وهو ما عرف حسنه من جهة الشرع وهذا --------------------------------------------------------تنبيه علي نفي جوا---ز طاعة مخلوق في معصية الخالق	1603	-7759058697046287073	437	749.5	353	732	59.69945526123047	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	80	129	444	700	1587	300	ان الله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه واختلف في كيفية مبايعته عليه الصلاة والسلام لهن يومءذ فر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال------------ جلس علي الصفا ومعه عمر رضي الله عنه اسفل منه فجعل -عليه الصلاة	3283	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1603	true	1554062461852922991	258	292	1324	1487	1534	300	ان الله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لما فرغ من بيعة الرجال يوم فتح مكة جلس علي الصفا ومعه عمر------------- اسفل منه فجعل يبايع النساء	1603	-7759058697046287073	125	189.5	97	283	44.169612884521484	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	78	224	430	1191	1617	300	ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز---------------------- الحكيم الكلام فيه كالذي مر في نظيره الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت وما قيل من ان النازل قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا بين الاختلال وروي انهم قالوا يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليه فنزلت هل ادلكم علي تجارة الي قوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم فولوا يوم احد وفيه التزام ان ترتيب الايات الكريمة ليس علي ترتيب النزول وقيل لما اخبر الله تعالي بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فنزلت وقيل انها نزلت فيمن يمتدح كاذبا حيث كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل و------لم يطعن وهكذا	3284	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1605	true	-5471053879532519199	49	122	269	641	1562	300	ما في السم-وات و------الارض وهو العزيز اي الذي يغلب علي غيره الحكيم اي الذي يضع الاشياء في اتقن مواضعها يا ايها ال--------------ذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية اي لم تعدون ما لا توفون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها نزلت فيمن يتمدح كاذبا حيث كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وه-ذا	1605	-7759058697046287073	286	469.5	230	789	36.248416900634766	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	162	281	782	1424	1519	300	يقاتلون بفتح التاء ويقاتل------------ون وصفا مصدر وقع موقع الفاعل او المفعول نصبه علي الحالية من فاعل يقاتلون اي صافين انفسهم او مصفوفين وقوله تعالي كانهم بنيان مرصوص حال من المستكن في حال الاولي اي مشبهين في تراصهم من غير فرجة وخلل ببنيان رص-- بعضه الي بعض ورصف حتي صار شيءا واحدا وقوله تعالي الصف 5 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين اي واذكر لهءلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسي لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبلوا خاسربن فلم يمتثلوا بامره	3285	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1605	true	-5471053879532519199	166	230	843	1190	1562	300	يقاتلون بفتح التاء وقرء يقتلون اي يصفون وصفا حال--------------------------------------------- من فاعل يقاتلون اي صافين انفسهم او مصفوفين------------ كانهم بنيان مرصوص----------------------------- اي مشبهين--------------------------- ببنيان الصق بعضه علي بعض----- حتي صار شيءا وا-------------------حدا واذ قال مو-------------سي لقومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واذكر لهءلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسي لبني اسراءيل---------------------------------- يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلب-وا خاسرين فلم يمتثلوا بامره	1605	-7759058697046287073	318	532.0	257	656	48.475608825683594	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	110	297	574	1534	1550	300	فلما جاءهم بالبينات اي--------------------------------------------- بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا---------- سحر مبين مشيرين الي -----------------------------------------ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا هذا ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما مم-------------------ن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع- موضع الاجا-----------------------------بة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابالك -او يريدون لافتراء ليطفءوا نور الله بافواههم بطعهم فيه مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه وال----------------------------------------له متم ن-----------------------------------وره اي مبلغه الي غايته بنشره في الافاق	3287	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1606	true	-2405936475212788682	92	230	471	1210	1565	300	فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين اي فلما جاء عيسي بني اسراءيل بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا الماتي به سحر -بين وقرا حمزة والكساءي ساحر بفتح السين مع الالف ويقال فلما جاءهم احمد بالتي تبين ان الذي اتي به عند الله قالوا هذا الاتي بالبينات ساحر بي--------------------------ن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي فيه-------- سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته افتراء الكذب علي الله من نسبة ال-------ولد اليه ووصف انبياءه بالسحرة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يهدي القوم الظالمين اي لا يوفقهم-------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله للطاعة عقوبة لهم يريدون-------- ليطفء-ا نور الله بافواههم اي يريدون رد رسالة الرسول ليبطلوا دين الله بقولهم ان الرسول ساحر وليبطلوا كتاب الله بقولهم انه سحر والله متم نوره بالاضافة وتركها اي والله مبلغ نوره ---------الي غايته بنشره في الافاق	1606	-7759058697046287073	322	367.0	253	1181	27.265029907226562	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	148	192	767	990	1569	300	امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وقرء تءمنوا وتجاهدوا علي اضمار لام الامر ذلكم اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفس-----------كم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم	3288	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1607	true	137438202345712456	216	247	1149	1313	1595	300	امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وقرء تءمنوا وتجاهدوا علي اضمار لام الامر ذلكم اي الذي امرتم به من الايمان والجهاد-------------------------------------------- خير-------------------------- لكم من ان تتبعوا اهواءكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم	1607	-7759058697046287073	133	227.0	108	234	56.837608337402344	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	89	243	461	1292	1587	300	وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يايها الذين وبشر او علي تءمنون فانه في معني امنوا كانه قيل امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يايها الرسول بما وعدتهم علي ذلك عاجلا واجلا الصف 14 يا ايها الذي------------------ن يا ايها الذين امنوا كونوا انص-------------------------------------------------------------------ار الله وقرء انصار الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار---- الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الل--------------------------------ه او------- قل لهم كونوا--------------- كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة	3289	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1608	true	-605149226142351526	174	300	842	1506	1506	300	وبشر المءمنين عطف -------------------------------------علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر المءمن------------------------------------------------------ين يا رسول الله بذلك يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله قرا نافع وابن كثير وابو عمرو انصارا منونا و لله جارا ومجرورا وال--باقون انصار الله---- مضافا للجلالة وقرا ابن مسعود كونو--------------ا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ------------------------------------------------قال الحواريون نحن انصار الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار دين الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله اي من اعواني مع الله علي اعداءه او المعني قل لهم كونوا انصار دين الله كما قال عيسي ل--------------------اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل--- بعيسي ابن مريم----------------------- وكفرت طاءفة-	1608	-7759058697046287073	447	704.5	360	974	45.89322280883789	72	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	3	255	17	1336	1561	300	فضل الله واحسانه------------- يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية وا-------------------لله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونع-يم------------------- الاخرة------- الج----------معة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي--------------------------------------------------------------------------------------- كتبا من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو في حكم النكرة كما في قو-------------------------------------------------ل من قال ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي------ تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتم-------------------------نوا الموت اي فتم-------------------------------------------نوا من الله ان يميتكم وينقلكم ------من دار البلية الي دار الكرامة	3291	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1610	true	-3619654299721767510	117	281	601	1467	1576	300	فضل الله وهو ما لم يكن مستحقا يءتيه من يشاء وهم رسول الله والاميون والاخرون والله ذو الفضل العظيم علي جميع خلقه في----- الدنيا بتعليم الكتاب والحكمة وفي الاخرة بتفخيم الجزاء علي الاعمال مثل الذين حم----------------لوا التوراة ثم ---------------------------لم يحملوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا اي صفة الذين امروا بان يعملوا بما في التوراة ثم لم يعملوا بما امروا فيها كصفة الحمار يحمل كتبا كبارا في عدم انتفاعه ----------بها وقال اهل المعاني هذا----------- المثل مث--------------------------------------------------------------ل من يفهم معاني القران ولم يعمل به واعرض عنه اعراض من لا يحتاج ا----لي------------ه بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بء-----س صفة القوم الذين كذبوا بالتوراة حين ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان بم----------------حمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظال---------------------------------------------مين لانفسهم بتكذي----------------ب الانبياء قل يا ا-----------يها الذين هادوا اي الذين تهودوا وقالوا-------------------------------------------- نحن ابناء الله واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءه ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت اي ان قلتم انكم احباء لله من دون محمد واصحابه فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي دار الكرامة	1610	-7759058697046287073	437	567.0	344	1604	27.244388580322266	65	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	126	295	659	1588	1608	300	امنوا ا---------------------------ي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي--- ظهر كفرهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به و---قرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع ا--------------لله -----------------------------------فهم لا يفقهون حقيقة الايمان--------------- ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم----------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او كلام مستانف لا محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	3295	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1614	true	-5772237135117934459	19	143	101	784	1622	300	امنوا في الظاهر وشابهوا المسلمين في نطق ---كلمة الشهادة وف-------------ي الافعال ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما يقول محمد حقا فنحن حمير وبقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------طبع علي قلوبهم لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله اي تركهم الله في انفسهم الجاهلة واهواءهم الباطلة فهم لا يفقهون شيءا فلا يميزون صوابا من خطا------------------- ولا حقا من باطل واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم لضخامتها و-------------لصباحة وجوههم فهم اشباح وقوالب ليس وراءها الباب وحقاءق وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمع علي البناء للمفعول------------ كانهم خشب مسندة اي مشبهين باخشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	1614	-7759058697046287073	347	389.5	284	1186	29.258010864257812	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	25	158	124	853	1660	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------في قلوبهم وقيل كانوا ---------علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك----- استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم العدو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها ف---------------------------------ان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي والجملة مستانفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم اصلا ف-----ان الفاء في قوله تعالي فاحذرهم لترتيب الامر بالحذر علي كونهم اعدي الاعداء قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك وقوله تعلي اني يءفكون تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون عن الحق الي ما هم عليه من الكفر -الضلال المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا-------------------------------------- يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطفوها	3296	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1614	true	-5772237135117934459	143	272	784	1456	1622	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم والوقف هنا تام فقوله عليهم مفعول ثان قال مقاتل اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او نشدت ضالة مثلا ظنوا انهم يرادون بذلك لما في قلوبهم من الرعب وذلك لانهم علي وجل من ان------------------ يهتك الله استارهم ويكشف اسرار--------هم هم العدو اي هم الكاملون في العداوة فاحذرهم ان تامنهم علي السر ولا تلتفت الي ظاهرهم فان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي قاتلهم الله اي اهلكهم الله فان اصل المعني احلهم الله محل من قاتله عدو قاهر يهلكه لان ال---------له تعالي قاهر لكل معاند فاذا قاتلهم اهلكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني يءفكون--------------- اي كيف يصرفون عن الحق الي-------------- الكفر وال-------------------------ضلال واذا قيل لهم -------------------------------تعالوا الي رسول الله وتوبوا من الكفر والنفاق يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم اي حركوها	1614	-7759058697046287073	312	374.5	249	919	33.949947357177734	48	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	142	270	785	1478	1648	300	واسناد القول المذكور الي المنافقين لرضاهم به فرد -----عليهم ذلك بقوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغالبة والقوة ولمن اعزه من رسوله والمءمنين لا لغير---------------------------------------------------------------------------------------------هم ولكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون---------------------- روي ان عبد الله بن ابي لما اراد ان يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد-الله بن عبد-الله بن ابي وكان مخلصا وقال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز لاضربهم عنقك فلما 11 9 راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا المنافقون 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي لا يشغلكم الاهتمام بتدبير امورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكره عز وجل من الصلاة	3297	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1616	true	3415172600819582569	70	203	375	1087	1569	300	واسناد القول المذكور الي المنافقين لرضاهم به فرد الله عليهم ذلك بقوله تعالي ولله العزة اي --------------------------------القوة ول-----------رسوله وللمءمنين فعزة الله قهره لاعداءه وعزة رسوله اظهار دينه علي الاديان كلها وعزة المءمنين نصر الله اياهم علي اعداءهم ولكن المنافقين لا يعلمون ان الله معز اولياءه ومذل اعداءه ولو علموه ما قالوا مقالتهم روي ان عبد الله بن ابي لما اراد ان يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان مخلصا وقال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز لاضربن- عنقك فلما----- راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا------------ يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي لا يشغلكم ------------------------الاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن فراءض الله تعالي نحو---- الصلاة	1616	-7759058697046287073	530	904.5	430	815	65.03067779541016	90	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	88	220	476	1146	1559	300	----------------------------------------------بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرء واكون بالنصب عطفا علي لظفه وقرء واكون بالرفع اي وانا اكون عدة منه بالصلاح المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره والله خبير بما تعملون فمجاز لكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا في الخيرات واستعدوا لما هو ات وقرء يعملون بالياء التحتانية عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المنافقين بري من النفاق التغابن 4 1 بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله م----------------------ا يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزيها مستمرا له الملك------------------ وله الحمد	3298	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1617	true	-7398884706587669734	16	100	77	519	1604	300	بالنصب عطفا علي لفظ جواب التمني والباقون واكن بالجزم عطفا عل------------------------------------------------------------------ي محله وقرء واكون بالرفع--- وانا------------------------------------------- اكون ولن يءخر الله نفسا اي عن الموت-- اذا جاء اجلها------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون فمجاز لكم عليه وقرا شعبة----------------------------------------------------------------- بالياء التحتية------------------------------------- سو------------------------رة التغابن مدنية او مكية ثماني عشرة اية ماءتان واحدي واربعون كلمة الف وسبعون حرفا يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه تعالي- جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزيها مستمرا له الملك فهو متصرف في ملكه وله الحمد	1617	-7759058697046287073	281	408.0	221	756	37.1693115234375	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	167	297	981	1707	1722	300	يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية 7 5 ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم اي هو محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه واظهار الجلاله للاشعار بعلة الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته بالذات وعلي علمه بما فيه من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم ايها الكفرة نبا الذين كفروا من قبل------------ كقوم نوح ومن بعدهم	3299	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1617	true	-7398884706587669734	244	297	1302	1591	1604	300	يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية---- ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور اي-------------------------------------------------------------------- بجميع المضمرات المستكنة في صدور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس الم يا--------------تكم ايها الكفرة نبا الذين كفروا من قبل اي من قبلكم كقوم نوح ومن بعدهم	1617	-7759058697046287073	273	507.0	223	738	36.99187088012695	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	147	264	781	1408	1587	300	فكفروا اي بالرسل وتول----------وا عن التدبر فيما اتوا به من البينات وعن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناء-------ه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولولا غناه تعالي عنهما لما فعل ذلك والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد يحمده كل مخلوق بلسان الحال او مستحق للحمد بذاته وان لم يحمده حامد التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان المخففة مع ما في حيزها والمراد بالموصول كفار مكة اي زعموا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم اباد قل ردا عليهم وابطالا لزعمهم باثبات ما نفوه بلي اي تبعثون قوله وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن ولتجزون ب---اعمالكم جملة	3300	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1618	true	-2387090250452333604	45	118	245	619	1544	300	فكفروا--- بالرسل وتولوا اي اعرضوا عن----------------------------------- الايمان---- واستغني الله اي اظهر الله تعالي غناه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلك------------هم ولم يلجءهم الي---------------- ذلك والله غني عن عبادتهم من الازل---------------- حميد اي--------------------------- مستحق للحمد بذاته وان لم يحمده -احد---------- زعم الذين كفروا من اهل مكة----- ان لن يبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا اي ا-نهم لن يبعثوا بعد موتهم ابدا قل يا اشرف الخلق لهم---------------------- بل---ي تبعثون----- وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن ولتجزون علي اعمالكم وذلك	1618	-7759058697046287073	281	394.5	221	647	43.43122100830078	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	127	244	719	1308	1636	300	------------ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ------------------------------------ذلك يوم التغابن اي يوم----- غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكر-ا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان بان التغبن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا ومن يءمن بالله---------------------------------------------------- ويعمل صالحا اي عملا صالحا-------- يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بنون ذلك اي اي ما ذكر من تكفير	3301	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1618	true	-2387090250452333604	193	300	1020	1544	1544	300	لان الله تعالي-- يجمع فيه الاولين والاخرين من اهل السموات واهل الارض و يوم ظرف ل لتنبءن وقرء نجمعكم بنون العظمة ذلك يوم التغابن اي يوم ظهور غبن كل كافر بترك الايمان وغبن كل مءمن بتقصيره في الاحسان-------------- وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكر او ما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله مع ما جاءت به الرسل من الحشر والنشر والجنة وغير ذلك ويعمل صالحا الي ان يموت في ايمانه يكفر اي الله------------------------ عنه سيءاته------------ ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذ----------------لك اي------------- تكفير-	1618	-7759058697046287073	316	457.0	249	703	44.95021438598633	54	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	244	281	1308	1528	1636	300	السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذ----------------------بوا باياتنا----------- اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي النار	3301	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1619	true	-2013229540053578087	0	36	0	212	1558	300	السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وقرا نافع وابن عامر نكفر عنه و ندخله بالنون فيهم--------------------------------------ا والذين كفروا بوحدانية الله وبقدرته وكذبوا باياتنا اي بالقران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير--- النار	1619	-7759058697046287073	136	199.5	110	253	53.754940032958984	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	52	144	273	779	1626	300	وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول ورفع قلبه وقرء بنصبه علي نهج سفه نفسه وقرء يهدا قلبه بالهمزة------------------- اي يسكن----------------------------------------- والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها القلوب واحوالها عليم فيعلم ايم--ان المءمن ويهدي قلبه الي ما ذكر التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في قوله تعالي ---------------------------فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فانما علي رسولنا البلاغ المبين تعليل للجواب المحذوف اي------------------------------------------- فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ المبين وقد فعل ذلك	3302	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1619	true	-2013229540053578087	97	184	519	990	1558	300	وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول ورفع قلبه وقرء بنصبه علي نهج سفه نفسه وقرء يهدا----- بالهمزة علي وزن يقطع ويخضع اي يسكن فيسلم لقضاء الله تعالي ويصبر علي المصيبة والله بكل شء------------------------------------------ عليم فيعلم اطمءنان ال-----------قلب-------- عند المصيب---ة واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول اي هونوا المصاءب علي انفسكم واتبعوا الاوامر الصادرة من ال-------------------------له تعالي ومن الرسول فيما دعاكم اليه فان توليتم------------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين--------------------- اي فان اعرضتم عن اجابة الرسول فيما دعاكم اليه فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ الظاهر وقد فعل ذلك	1619	-7759058697046287073	274	378.0	220	638	42.94670867919922	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	125	300	725	1711	1711	300	اموالكم واولادكم ا----------------------------نما اموالكم واولادكم فتنة--- بلاء ومحنة يوقوعونكم في الاثم من حيث لا تحتسبون وا-------------------------------لله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم و--طاقتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون الامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه لكم بالواحد عشرة الي سبعماءة واكثر------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يضعفه لكم--------- ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب وا--------------لله شكور يعط-------------ي الجزيل بمقابلة النزر القليل حليم لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم التغابن 18----------- عالم الغيب-	3303	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1620	true	474670938766402526	86	274	493	1485	1616	300	ازواجهم واولادهم المءمنون فلا يكونون عدوا لهم نما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة اذ منعوكم عن الهجرة والجهاد فلا تطيعوهم في معصية الله تعالي الله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والا-----------------------------------ولاد فاتقوا الله ---------------ما استطعتم اي ابذلوا في تقوي الله غاية طاقتكم وهذا مثل قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران فانه لا يراد به الاتقاء فيما لا يستطيعونه فوق الطاقة واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي ا--------------------------مركم خيرا لانفسكم اي واتوا خيرا لانفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون اي من يكفه الله بخل نفسه فيفعل في ماله جميع ما امر به مطمءنا اليه حتي ترتفع عن قلبه الاخطار فاولءك هم الفاءزون بكل م-----------رام ان تقرضوا الله--------------------------------------------------- قرضا حسنا--------------------------- يضاعفه لكم اي ان تنفقوا في طاعة الله تعالي من حلال بطيب نفس متقربين اليه يجزكم بالضعف الي الفي الف الي ما شاء الله من الاضعاف وقرء يضعفه بتشديد العين ويغفر لكم --------------ما فرط منكم من بعض الذنوب ببركة الانفاق والله شكور يشكر اليسير ويجزي الجزيل من صدقاتكم---------- حليم لا يع-جل بالعقوبة علي من يمن بصدقته او يمتنع من التصدق عالم الغيب	1620	-7759058697046287073	459	637.5	368	1386	33.11688232421875	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	138	210	753	1157	1630	300	فانك لا نردي ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته فيبدل----- ببغضها----- محبة وبالاعراض عنعا اقبالا اليها ويتسني تلافيه رجعه--------- او استءناف نكاح الطلاق -------2 فاذا بلغن ا-----جلهن فاذا بلغن اجلهن--- شارفن اخر عدتهن--------------------- فامسكوهن------------------ فراجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق لاءق او فارقوهن بمعروف----------------------------------- بايفاء -الحق واتقاء الضرار ب---ان يراجعها------------- ثم يطلقها تطويلا للعدة------------ واشهدوا---------------- ذوي عدل منكم عند	3305	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1621	true	7898483037666521974	200	297	1063	1590	1609	300	فانك لا تدري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله يحدث في قلبك بعد ذلك------------- التعدي امرا يقتضي الرجعة بان ----يبدل الله ببغض المراة محبة وبالاعراض عنها اقبالا اليها فان العدة اذا لم تكن مضبوطة او انت------قلت المراة من منزل زوجها اشكل امر الرجعة فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة فانتم بالخيار فامسكوهن بمعروف اي ان شءتم فراجعوهن------- بحسن معاشرة وانفاق لاءق او فارقوهن بمعروف اي وان شءتم فاتركوهن من غير مراجعة بايفاء بالحق واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر العدة ثم يطلقها تطويلا للعدة وتعذيبا لها واشهدوا يا ايها الازواج ذوي عدل منكم عند	1621	-7759058697046287073	311	401.0	250	557	55.83483123779297	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	90	279	446	1384	1483	300	ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا عن النبي عله الصلاة والسلام انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن----- الاشجعي اسر المشركون ابنه -----سالما فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل---- فبينا---- في بيته اذ -قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاست-قها فنزلت وم---------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي---------------------------- كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره--------- بالاضافة اي منفذ امره وقرء ب------تنوين بالغ ونصب امره اي يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء برفع امره علي انه مبتدا وبالغ خبر مقدم والجملة خبر ان او بالغ خبر ان وامره مرتفع به علي الفاعلية اي نافذ --امره وقرء با-------لغا امره علي انه حال و-----------خبران ----------------قوله تعالي قد جعل الله لكل ش-----------------ء قدرا اي	3306	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1622	true	-9112292986104700769	85	258	442	1277	1477	300	ومن يتق الله اي يصبر علي المصيبة-- يجعل له مخرجا من الشدة وقرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية ف-------------------------------------------------------قال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد---- يوم القيامة نزلت هذه الاية في---------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له يسمي سالما فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال-------------------- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه سالم- ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فذلك قوله تعالي ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يثق بالله فيما ناله فهو كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره وقرا حفص بالاضافة اي منفذ امره والباقون بالتنوين----- ونصب امره اي يبلغ---------- مراده في جميع خلقه وق--رء برفع امره--------------------------------------------------------------------------------------- اي نافذ تدبيره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبران و بالغا حال من اسم الجلالة قد جعل الله لكل شء من الشدة والرخاء قدرا اي	1622	-7759058697046287073	503	708.0	391	1121	44.87065124511719	86	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	39	289	211	1495	1546	300	---كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر والل-----------------------------------------------------------اءي لم يحضن بعد لصغرهن اي فعدتهن ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه---------------------------------------------------------------------------- واولات الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن ان يضعن حملهن-------------------------------------------------------------------- سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن وقد نسخ به عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتراخي نزلوله عن ذلك لما هو المشهور من قول ابن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في سورة البقرة وقد صح ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية ولدت --بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول ا---لله صلي الله عليه وسلم قال لها قد حللت فتزوجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عله ا---------مره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما------------------------ ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الل----------ه انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه--------------------------- يكفر عنه سيءاته------------------------------------------- فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا ----------بالمضاعفة 9 6 وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم	3307	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1623	true	6092363582995163388	6	224	27	1154	1579	300	بمقدار عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر فقام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغير التي لم تحض فنزل واللاءي لم يحضن---- لصغرهن هن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست وهذه معطوفة علي واللاءي يءسن عطف المفردات فقام رجل اخر وقال وما عدة الحوامل يا رسول الله فنزل واولات الاحمال اجل---------------هن ان يضعن حملهن اي والحبالي منتهي عدتهن واجل انقطاع ما بينهن وبين الازواج وضع الحمل سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبيعة بنت الحرث انها وضعت حملها بعد وفاة زوجها بخمسة عشر يوما فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتزوج فاباحة النكاح قبل مضي اربعة اشهر وعشر دليل علي ان عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل في جميع الاحوال والحمل اسم لجميع ما في بطنهن فلا تنقضي العدة بوضع بعض حملهن وقرء احمالهن ومن يتق الله في شان احكامه--------------- يجعل له من امره يسرا اي ييسر الله عليه في امره ويوفقه للعمل الصالح وقال عطاء يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة ذلك اي الذي ذكر من الاحكام امر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي فراءضه انزله اليكم اي بينه لكم في القران ومن يتق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بطاعته ويعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا في الاخرة بالمض----------------------------------------اعفة اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي اسكنوا------------------------------------------------------------------------ المعتدات------------- مسكنا من -------------بعض مكان سكناكم	1623	-7759058697046287073	427	533.0	331	1771	24.110671997070312	63	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	149	245	761	1277	1574	300	سيجعل الله بعد عسر يسرا اي-------------------------- عاجلا او اجلا الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت عن امر ربها ورسله بالعتو والتمرد والعناد فحاسبن-------------------------------------اها حسابا شديد-----------------------------------ا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي منكر---------ا عظيما وقرء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الطلاق ---9 فذاقت وبال امرها--- فذاقت وبال امرها-- وكان عاقبة امرها --------------------خسرا هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا	3308	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1625	true	3495783090489265291	7	96	33	490	1558	300	سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق سعة وبعد شدة رخاء عاجلا او اجلا--------- وكاين من ق----------------------------------رية عت---------ت عن امر ربها ورسله اي وكم من اهل قرية ابوا عن قبول امر ربهم وعن اجابة امر رسله فحاسبناها حسابا شديدا اي فحاسبناهم في الاخرة علي اعمالها ب--------------------المناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي وعذبناهم عذابا عظيما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عذاب نار جهنم فذاقت وبال امرها اي فذاقوا عقوبة كفرهم وكان عاقبة امرها خسرا اي وكان عاقبة عتوها هلاكا بعذاب الدنيا وعذاب ال----نار اعد الله لهم -في ال--اخرة عذابا شديدا	1625	-7759058697046287073	236	291.0	183	651	36.25191879272461	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	106	169	542	857	1521	300	روي البخاري وغيره من ان كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشيطاطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين---- نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر من فيها	3310	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1626	true	-5320436604963046924	64	127	323	638	1497	300	روي البخاري وغيره--- ان كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشي-اطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر من فيها	1626	-7759058697046287073	311	604.5	249	319	97.4921646118164	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	127	268	613	1346	1506	300	روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمن بذلك -حفصة فقال لها اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر-امتي فاخبرت ب--ه عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها--- واعتزل نساءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزل جبريل عل-ه السلام فقال---------------------- راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وروي انه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالت-------ا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل ---------فنزلت فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل تبتغي------------------------------ مرضات ازواجك اما تفسير لتحرم او حال من فاعلة او استءناف ببيان مادعاه اليه مءذن بعد صلاحيتك لذلك والله غفور مبالغ في الغفران قد غفر لك هذه الزلة رحيم قد رحمك	3311	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1627	true	4112494283912062306	4	188	19	942	1465	300	روي انه صلي ال-له عليه وسل----------م خلا بمارية في يوم حفص-ة وعلمت بذلك عاءشة فقال لها اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت بذلك عاءشة وكانتا متصادقين---------------------------------------------------------- فطلق حفصة واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما كان رسول الله طلقك فنزل جبريل عليه السلام وقال له صلي الله عليه وسلم راجعها فانها صوامة قوامة وانها -من نساءك في الجنة وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة والشعبي ومسروق ورواية ثابت عن انس ورواية البزار من حديث ابن عباس ورواية الطبراني من حديث هريرة ورواية الضياء من حديث عمرو الذي في الصحيحين ان الذي حرمه النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه هو شرب العسل فقد روي انه صلي- الله عليه وسلم شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وهو صمغ حلو له راءحة كريهة------------------ فحرم العسل علي نفسه فنزلت هذه الاية---------------------------------------------- تبتغي اي تطلب بتحريم مارية او العسل مرضات ازواجك عاءشة وحفصة----------------------------------------------------------------------- والله غفور----------------- قد غفر لك هذه الزلة رحيم قد رحمك	1627	-7759058697046287073	433	627.0	343	1147	37.75065231323242	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	185	269	959	1396	1562	300	فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة--- من ميل- قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغت وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا اي تتعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغير وافشاء سره فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اي فلن يعدم من يظاهره فان الله هو------------------------------------------------------------ ناصره وجبريل رءيس الكروبيين	3312	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1629	true	-263069726138642425	5	67	25	350	1594	300	فقد صغت قلوبكما -----------------------------------------------اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة اذ قد مالت قلوبهما عن الحق ----واحبت م----ا كرهه النبي صلي الله عليه وسلم وهو اجتنابه جاريت---------ه وقرء فقد زاغت وان تظاهرا عليه فان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اي وان تتعاونا انتما علي النبي صلي الله عليه وسلم بالايذاء لم يضره ذلك التعاون منكما فان الله ناصره وجبريل رءيس الكروبيين	1629	-7759058697046287073	196	292.0	150	502	39.0438232421875	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	14	210	76	1130	1617	300	انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وقرء اهلكوا------------------- عطفا علي واو-قوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل علي تغليب المخاطبين اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب وامر المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة للمبالغة في التحذير ---عليها--------- ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شدا----------------------------------------------------------------------------د الخلق واقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم اي امره علي انه بدل اشتمال من الل-----------------ه او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنعون من قبول الامر ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به ---غير تثاقل ولا توان و-قوله تعالي ال-تحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح	3314	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1630	true	-1544121792773430079	1	173	6	931	1603	300	انفسكم ونساءكم واولادكم الخير وادبوه---م بان تامروهم بالخير وتنهوهم عن الشر تقوهم بذلك نارا وقرء واهلوكم عطفا علي واو قوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل-------------------- اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي حطبها الكفار وحجا---------------------------------------------------------------------------------رة الكبريت وقرء وقودها بضم الواو عليها اي النار ملاءكة تسعة عشر----------------- وهم الزبانية غلاظ --اي غلاظ القلوب لا يرحمون اذا استرحموا خلقوا من الغضب وحبب اليهم عذاب الخلق كما حبب لبني ادم اكل الطعام والشراب شداد اي شداد الخلق -اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم---------------- بدل اشتمال من الله اي لا يعصون امره او منصوب --------علي نزع الخافض اي فيما امرهم به من عذاب اهل النار--- ويفعلون ما يءمرون اي -يءدون ما يءمرون به من غير---------- توان ويقول-----ون للكفار عند ادخالهم النار يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اذ الاعتذار هو التوبة وهي غير مقبولة بعد الدخول في النار فلا ينفعكم الاعتذار ا------------------------نما تجزون ما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم اي انما اعمالكم السيءة الزمتكم العذاب يا ايها ال--------------------------------------------------------------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح	1630	-7759058697046287073	477	616.0	377	1184	40.28716278076172	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	75	212	397	1108	1614	300	اي ذات النصح او تنصح نصوحا او توبوا لن-صح انفسكم علي انه مفعول له------------- عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم------------------------------ ويدخلكم---------- جنات تجري من تحتها الانهار ورود صيغة الاطماع للجري علي سنن الكبرياء والاشعار بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه عط----------------------------------------ف علي النبي وفيه تعريض بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدا خبره----- قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقول--ون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقولون اذا طفء نور---------- المنافقين------------------------ ربنا اتمم لنا نو-----------------رنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون تقربا الي	3315	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1630	true	-1544121792773430079	190	299	1024	1597	1603	300	اي ذات نصو-ح او تنصح نصوحا او توبوا لينصح انفسكم والباقون بفتحها فهو صفة مشبهة عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم اي ان يغفر لكم ذنوبكم بالتوبة ويدخلكم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه اي صاحبوه في وصف الايمان والموصول اما معطوف علي النبي واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره جملة قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم عند المشي علي-- الصراط وبايمانهم اي ويسعي عنن ايمانهم عند الحساب لانهم يءتون التاب بايمانهم وفيه------------------------------ نور يقولون اي المنافقين خاءفين من ان يطفا نورهم ربنا اتمم لنا نورنا اي ابق لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل الذين يمرون علي	1630	-7759058697046287073	316	428.0	249	863	36.616455078125	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	236	291	1252	1569	1614	300	حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف --------والمنافقين بالحجة-------- واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي---- الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة وماواهم جهنم سيرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير اي جهنم او مصيرهم التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا	3315	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1631	true	8794225617029573184	0	41	0	242	1557	300	حبوا وزحفا هم---- الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا---------- يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار بالسيف والسنان والمن-فقين بالحجة واللسان واغلظ عليهم اي واشدد------- علي كلا الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة وماواهم جهنم----------------------- وبءس المصير----------- مصيرهم----------- ضرب الله م--------------ثلا للذين كفروا	1631	-7759058697046287073	212	332.0	175	337	62.90801239013672	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	161	284	872	1501	1587	300	ادخلا النار مع الداخ----------------------------------لين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اي جعل حا-----لها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حيث كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله وهي في اعلي غرف الجنة وقوله تعالي اذ قالت ظرف لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ قال------------------------------------------------------------------------------------------ت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة------------------ قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمل-------------------------------------ه السء ونجني من القوم الظالمين من--- القبط التابعين له في الظلم التحريم 12 ومريم ابنة عمران	3316	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1631	true	8794225617029573184	131	264	704	1384	1557	300	ادخلا النار مع الداخلين اي وتقول لهما خزنة النار ادخلا النار مع----- الداخلين في النار وضرب الله مثل--------------------------------------------------------------------------ا للذين امنوا امرات فرعون اي جعل الله حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضر مع الايمان واسمها اسية بنت مزاحم امنت حين سمعت قصة القاء موسي عصاه وتلقف العصا فعذبها فرعون عذابا شديدا بسبب الايمان فانه اوتدها باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس والقي عليها صخرة عظيمة فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت رب نجني من فرعون فرقي بروحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه اذ قالتظرف ل مثلا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اي رب ابن لي بيتا قريبا من ر-------------------------------------------------------------------------------------حمتك ونجني من فرعون اي------ من نفسه الخبيثة وعمله السيء وهو شركه او جماعه كما قاله ابن عباس ونجني من القوم الظالمين اي من القبط التابعين له في الظلم----------- ومريم ابنت عمران	1631	-7759058697046287073	269	296.0	212	1002	26.8463077545166	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	24	162	130	864	1660	300	روحنا--- من روح خلقناه بلا توسط اصلا وصد-----------------------------------------------------------------------------------------------قت بكلمات ر--------------------------------------------------------------------------------------بها بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه بجميع كتبه المنزلة وقرء بكلمة الله وكت-------------------------------------------------------------------------------------ابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاع--ة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتي عدت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي ----------------------------------------------عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم كمل م----------------------------------------------------------------ن الرج---ال كثير ولم يكمل -----------من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التحريم اتاه ا-------------------------------------------------------------------------------------لله توبة نصوحا -67 سورة الملك 1 2 سورة الملك مكية وتسمي الواقية والمنجية لانها تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر	3317	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1632	true	6021307731964510189	0	203	0	1117	1629	300	روحنا اي من روح خلقناه بلا توسط اصلا والمعني اوصلنا الي فرجها الريح الخارج من نفس جبريل لما نفخ في جيب قميصها فوصل اليه فحملت بعيسي وصدقت بكلمات ربها اي بالصحف المنزلة علي ادريس وغيره قال مقاتل اي بعيسي ويدل عليه قراءة الحسن بكلمة ربها بالافراد------------------------------------------------------ وقرء بكلمة الله وكتبه وقرا ابو عمرو وحفص بصيغة الجمع اي بالكتب الاربعة والباقون و كتابه بالافراد اي وبكتابه ال------------------منزل عليه وهو الانجيل وقوله تعالي وصدقت بالتخفيف والتشديد علي ان مريم جعلت الكلمات والكتب صادقة بمعني وصفتها بالصدق وهو معني التصديق بعينه وكانت من القانتين اي من القوم المطيعين لله في الشدة والرخاء وقال عطاء من المصلين وهم رهطها لانهم اهل بيت صالحين لا-------------------------------نها من اعقاب هارون اخي موسي وضرب هذه الامثال مشتمل علي فواءد منها التنبيه علي--- الثواب العظيم والعذاب الاليم ومنها العلم بان صلاح الغير لا ينفع المفسد وفساد الغير لا يضر المصلح ومنها ان الرجل وان كان في غاية الصلاح فلا يامن المراة ولا يامن نفسه ومنها العلم بان احصان المراة مفيد غاية الافادة ومنها التنبيه -------------------------علي ان التضرع بالصدق في حضرة ا----------------------------------------------------------------لله تعالي وسيلة الي الخلاص من العقاب والي الثواب بغير حساب وان الرجوع الي الحضرة الازلية لازم في كل باب سورة الملك-------------------- وتسمي الواقية والمنجية لانها تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر	1632	-7759058697046287073	282	313.0	220	1332	21.171171188354492	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	107	238	611	1283	1607	300	ابن عباس رضي الله عنهما من انه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي- وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء---------------------- لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي ف--------كلام وارد علي منهاج التمثيل والتصوير وقيل هو عدم الحياة فمعني خلقه حينءذ تقديره او ازالة الحياة وايا ما كان فالاقرب ان المراد به الموت الطارء وبالحياة ما قبله وما بعده لظهور مداريتهما لما ينطق به قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا فان استدعاء ملاحظتهما لاحسان العمل مما لا ريب فيه مع ان نفس العمل لا يتحقق بدون الحياة الدنيوية وتقديم الموت لكونه 67 سورة الملك 3 ادعي الي احسان العمل واللام متعلقة بخلق اي خلق موتكم وحياتكم علي ان الالف واللام عوض عن المضاف اليه ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا ---	3318	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1633	true	626817976800346331	2	65	7	318	1562	300	ابن عباس ان- الله تع-------------الي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته- شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حيي اه وهذا كلام وارد علي منهاج التمثيل والتصوير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلوكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق- بخلق اي خلق موتكم وحياتكم--------------------------------------- ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا اي	1633	-7759058697046287073	266	442.0	211	706	37.67705535888672	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	155	255	785	1348	1588	300	ثم ارجع البصر كرتين اي -رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسءا اي بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حسير اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة وقوله تعالي الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا بيان لكون خلق السموات في غاية الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن شاءبة القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد زينا اقرب السموات الي الارض بمصابيح اي بكواكب مضيءة بالليل اضاءة السرج	3320	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1633	true	626817976800346331	198	245	1007	1253	1562	300	ثم ارجع البصر كرتين اي ارجع البصر الي السماء ر-----------------------------------------------------------------جعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسءا اي بعيد-------ا من اصابة ما التمسه من العيب---------------------------------------------- وهو حسير اي كليل ل--------------كثرة المر--------------------اجعة ولقد زينا الس-----------------ماء الدنيا اي القربي من الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصابيح اي بكواكب مضيءة بالليل اضاءة السرج	1633	-7759058697046287073	207	341.5	165	564	36.70212936401367	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	0	62	0	355	1567	300	بانقضاض الشهب المقتبسة من نار الكواكب وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون ولا يساعده المقام والرجوم جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السعير بعد الاحتراق في الدنيا بالشهب الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير ولل------ذين ----علي لهم	3321	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1633	true	626817976800346331	253	296	1306	1544	1562	300	بانقضاض الشهب المقتبسة من نار الكواكب اذا ارادوا استراق السمع--------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم في الاخرة عذاب السعير بعد الاح-راق في الدنيا بالشهب-------- وللذين كفروا بر-------------------بهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير كما ان للذين عطف علي لهم	1633	-7759058697046287073	204	348.0	166	365	55.890411376953125	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	49	126	290	680	1567	300	عذاب جهنم وقرء بالنصب -----------------------علي انه عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها--- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	3321	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1634	true	-7435869146827532253	9	49	47	251	1521	300	عذاب جهنم بالرفع كما هو قراءة الجمهور فالوقف علي----------------- السعير تا-----------م وبءس المصير ج---هنم-------- اذا القوا اي الكفار ف-----يها سمعوا لها اي لجهنم شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا اي صوتا كصوت الحمار---------------------------------------------------------------- وهي تفور اي والحال ان جهنم تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	1634	-7759058697046287073	151	217.5	120	416	36.29807662963867	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3322	false	-6051599149925891403	43	105	217	518	1554	300	فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جه----ته تعالي وقلنا في حق ما تلاه من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير ما نزل الله---- احد من شء من الاشياء فضلا عن تنزيل الايات عليكم ان انتم -----------------اي ما انتم ----------في ادعاء انه تعالي نزل عليكم ايات تنذروننا بما فيها الا في ضلال كبير--- بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير---- الخطاب مع	3322	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1634	true	-7435869146827532253	107	163	559	814	1521	300	فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهة الله تعالي وقلنا في حق ما تلاه من الايات------------------------------------ ما نزل الله علي احد من شء اي من كتاب--------------------------- ان انتم الا في ضلال كبير اي ما انتم ايها النذرفي ادعاء انه تعالي نزل عليكم------------------ اي-اتالا في ضلال كبير اي بعيد عن ------الصواب ويجوز ان يكون الخطاب من	1634	-7759058697046287073	193	273.0	148	343	56.26822280883789	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	57	284	312	1456	1544	300	في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا م--ن نعم الله تعالي------------ واليه النشور اي المرجع بعد البعث لا الي غيره فبالغوا في شكر نعمه والاءه الملك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء اي الملاءكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره وقضاءه او علي زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالي في السماء اي اامنتم من تزعمون انه في السماء و--------------------------------هو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض بعد-ما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انكم تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من وقيل هو علي حذف الجار اي من ان يخسف فاذا هي--------- تمور اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم-------------- من----------- في السماء -------------------ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي--------------- انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون بالياء الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة	3325	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1635	true	-6770627788189491265	88	218	462	1092	1516	300	في مناكبها اي فاسلكوا في جوانبها-- وكلوا من رزقه -اي كلوا مما خلقه الله رزقا لكم في الارض واليه النشور اي المرجع بعد البعث------------ فبالغوا في شكر نعمه -----------------------------اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ف ان يخسف بدل اشتما-------------------------ل من من اي اتامنون يا اهل مكة من قد اقررتم ب---------------------------------------------------------انه في السماء واعترفتم له بالقدرة علي ما يشاء وهو متعال عن المكان ان يغور بكم الارض بعد ما جعلها لكم لينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي اي الارض تمور اي ت--------------------------------------------------------------------ضطرب وتتقلب ام امنتم من في السماء-------------------------------------------------- اي بل اامنتم ايها المكذبون من تزعمون انه في السماء وهو منزه عن المكان ان يرسل عليكم حاصبا اي--------------------------------------------------------- ريحا فيها حج----------------------------------------------------------------ارة فستعلمون-------------- كيف نذير اي فستعلمون عاقبة ان-----------------------------------------------------------------------------------------ذاري اياكم ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة	1635	-7759058697046287073	392	483.5	300	1259	31.135822296142578	68	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	39	151	208	791	1579	300	اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات--- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن و--يضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف- والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن--- الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن--------------- انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابدا-------------ع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون	3326	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1635	true	-6770627788189491265	229	298	1152	1505	1516	300	اولم يروا اي------------ اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن اي يضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو عند البسط والقبض--------------------- الا الرحمن اي الواسع رحمته كل شء وهذه -----------------------------------------------الجملة مستانفة فالوقف عل---------ي يقبضن تام كالوقف هنا انه بكل شء بصير فيكون الله راءيا لنفسه ولجمي----------------ع الموجودات امن ه---------------------------------ذا الذي هو جند لكم اي بل من هذا -	1635	-7759058697046287073	264	376.5	210	620	42.58064651489258	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	14	209	73	1124	1605	300	افمن يمشي وهو --------------يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدي الي المقصد الذي يءمه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية محذوف لدلالة خبر الاولي عليه ولا حاجة الي ذلك فان الثانية معطوفة علي الاولي عطف المفرد علي المفرد كقولك ازيد افضل ام عمرو وقيل اريد بالمكب الاعمي وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم انشاء----------- بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا -----ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه و-------------------------تشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قليلا ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرون اي باستعمالها فيما خلقت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون	3328	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1636	true	-4418652594909975472	188	298	954	1541	1550	300	افمن يمشي في مكان غير مستو فيعثر--- كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة------------------------- اهدي الي المقصد---------- ام من يمشي معتدلا علي طريق مستو---------------------------------------------- لا عوج فيه ولا انحراف سالما-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العثور والخرور قل هو ا-----------لذي انشاكم اي اوجدكم ايجادا بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا به الايات القرانية ---------------------------------------------------والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية --------------------------والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه من الايات التنزيلية وفيما تشاهدونه من الايات التكويني--------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون لان شكر نعمة الله تعالي هو ان يصرف تلك النعمة الي وجه رضاه وانتم لما صرفتم السمع والبصر والعقل الي غير طلب مرضاته فانتم ما شكرتم نعمته البتة قل هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم--------- اي خلقكم وكثركم في الارض---- واليه تحشرون	1636	-7759058697046287073	319	266.5	257	1260	25.317461013793945	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	225	300	1210	1605	1605	300	ويقولون------------ من فرط عتوهم وعنادهم متي هذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا 6 سورة الملك 26 29 مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقت-----ه عند الله-	3328	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1637	true	-1215634838080662988	1	36	7	184	1545	300	ويقولون اي كفار مكة من فرط -------عنادهم متي هذا الوعد اي الحشر الم-------------------------------------وعود ان كنتم صادقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان كنتم صادقين ب-ما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته--------- قل انما ال-----------------------علم بوقت مجيءه عند الله	1637	-7759058697046287073	155	207.5	125	413	37.53026580810547	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	121	296	610	1524	1542	300	راوه في مكان ذي--------- زلفة---------- سيءت وجوه الذين كفروا بان غشي------------تها الكابة ورهفها---------------- القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به وقيل توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي------------------- انه تفتعلون من الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء وقيل هو من -------------------------------------------------------الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي--- اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما----------------------------------------------------------------------------- كانوا يدعون علي---------ه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيك---------------------------------------------------------------------------------م منه احد- متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم الي عبادته مول----------ي النعم كلها امنا به وحده لما علمنا ان كل ما سواه اما نعمة او منعم عليه وعليه توكلنا لا علي غيره	3329	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1637	true	-1215634838080662988	65	266	341	1364	1545	300	راوه اي العذاب بعد الحشر زلفة اي ذا قرب سيءت وجوه الذين كفروا اي اسودت وجوههم وعلتها الكابة وصارت كوجه من يقاد الي القتل وقيل اي قال لهم الخزنة--------------------------------------------- تو-------------------------بيخا هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه --------استهزاء او هذا الذي كنتم تدعون انه باطل لا ياتيكم وقرا الحسن وقتادة وابو رجاء والضحاك ويعقوب وابو زيد وابو بكر وابن ابي عبلة ونافع في راوية الاصمعي بسكون الدال من الدعاء وهي مءيدة للقول بان تدعون مثقلة من الدعاء في قراءة العامة وقيل من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي قل اراي-------------تم اي اخبروني ان اهلكني الله اي ان اماتني الله ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي منفعة لكم فيه يروي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك حين خوفهم النبي بعذاب الله---------------------------------------------------------- فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي من الذي يجيركم من عذاب الله اذا نزل بكم اتظنون ان الاصنام تجيركم فاذا علمتم ان لا مجير لكم منه سواء متنا او بقينا فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو العلم بالتوحيد والنبوة والبعث قل هو ا-------------------------------ي الذي ادعوكم الي عبادته الرحمن اي معطي النعم كلها امنا به ولم نكفر به كما كفرتم -----------------------------وعليه توكلنا لا علي غيره	1637	-7759058697046287073	385	491.5	298	1333	28.882221221923828	59	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	129	280	659	1443	1539	300	انا بلوناهم اي اهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة-- كانت لابيهم هذه الجنة دون--------------------------------------------------- صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا------------------------------------------------------ ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي-- اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين------------------- ليقطعنها داخلين في------ الصباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة القلم 19 فطاف عليها طاءف	3334	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1641	true	-2285872643709337751	71	188	357	955	1569	300	انا بلوناهم اي اهل مكة بالقحط بدعوة محمد----- صلي الله عليه وسلم عليهم بعد يوم بدر سبع سنين كما بلونا اصحاب الجنة اي --------اهل البساتين كانت بصروان روي ان واحدا من ثقيف وكان مسلما كان يملك ضيعة فيها نخل وزرع بقرب صنعاء-------- وكان يجعل من كل ما فيها عند الحصاد نصيبا وافرا ل--لفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات ورثها منه بنوه وقالوا عيالنا كثير والمال قليل ولا يمكننا ان نعطي المساكين مثل ما كان يفعل ابونا فاحرق الله جنتهم وكانوا بعد عيسي ابن مريم بزمن يسير اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اي حين حلفوا بالله ليقطعن ثمر نخليهم في وقت الصباح--------- ولا يستث------------نون اي لا يقولون ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم------------------------- فطاف عليها طاءف	1641	-7759058697046287073	300	357.5	235	945	31.746030807495117	46	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	118	278	612	1458	1573	300	عن ان يجري في ملكه ما-لا يش-----------------------------------------------------------------------------اءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا -----فان- منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين----------------------------------------- متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطي--------------نا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها ---------------------------------انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون---- الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالي وتضرعوا اليه فابد------------------لهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالي امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم الصدق -ابدلهم	3336	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1642	true	6099105348451407065	129	299	710	1607	1611	300	عن ان يجري في ملكه ما لا يشاءه انا كنا ظالمين بالاقسام علي جذ الجنة في الصباح ومنع المساكين وترك الاستثناء---------- فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا يقول واحد منهم انت اشرت علينا بهذا الراي ويقول الاخر انت الذي خوفتنا بالفقر ويقول الثالث انت الذي رغبتني في جمع المال قالوا يا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انا كنا طاغين اي يا هلاكنا هذا وقت منادمتك لنا انا كنا متجاوزين ح--د الله بمنعنا المساكي-----ن عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها اي ان- يعطينا خيرا من جنتنا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالذنوب وقرا نافع وابو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال انا الي ربنا راغبون اي---------- طالبون منه الخير راجون عفوه----------------------------------------------------------------- وروي انهم ---------قالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا ف-----------------تضرعوا الي الله تعالي بالدعاء فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها فا-----ن الله------ امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزعر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله------ عنه ان القوم---- اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم	1642	-7759058697046287073	526	745.0	423	1156	45.501731872558594	86	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	79	276	409	1438	1568	300	اي مثل الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذا---------ب الدنيا------------------------ ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد------------------------- لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم ج---نات ليس ف----يها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقو-----------------------------------------------------له تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا و------------------------------------اقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام -----اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم ---قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يص-------------------در عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي	3337	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1643	true	4009294817657978776	30	185	161	926	1513	300	اي مثل الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة في صروان عذاب الدنيا لمن منع حق الله من ماله ولعذاب الاخرة لمن لا يتوب اكبر من عذاب الله في الدنيا لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم ا---------ليه ان للمتقين ------------------------------------عند ربهم اي في الاخرة----------------- جنات النعيم اي جنات ليس لهم فيها الا التنعم الخالص لا يشويه ما ي------------------------نغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلنا عليكم--------------- في الدنيا فلا بد وان-------------- يفضل-نا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فاقصي امركم ان تساوونا فاجاب الله عن هذا الكلام بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين اي مساوين لهم في العطاء ما لكم ---------------------------------------------كيف تحكمون اي اي شء يحصل لكم يا اهل مكة واي حال يدعوكم الي هذا الحكم هل هو صادر عن اختلال فكر او اعوجاج -راي ام لكم كتاب ---------------فيه تدر------------------سون ان لكم -----------فيه لما تخيرون اي	1643	-7759058697046287073	391	483.0	301	1210	32.314048767089844	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	119	285	609	1466	1534	300	ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ا------م لهم شركاء-------------------------------------------------- يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء------------------------ يجعلونهم مثل المسلمين في ال--------------------------------------------------------------------------------------------اخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق اي يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانس--------ان اي يوم يكشف عن اصل الامر ف--تظهر------------ حقاءق الامور- واصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره للتهويل او التعظيم وقرء تكشف بالتاء ع--------لي البناء للفاعل و--المفعول والفعل--------- للس----------------------------اعة او الحال وقرء نكشف بالنون ويكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من اكشف الامر اي دخل في الكشف	3338	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1644	true	751530803645790682	3	130	14	681	1571	300	ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي -----------------------قاءم ام لهم شركاء اي او هل لهم ناس يساعدونهم علي صحة ذلك القول فلياتوا بشركاءهم اي بمن يشاركونهم في ذلك القول ويكفلون--ه لهم -----------بصحته ان كانوا صادقين في دعواهم ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ام لهم اشياء يعتقدون انها شركاء الله يجعلونهم ف-------------ي الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب فلياتوا بالهتهم ان كانوا صادقون ان لهم ما قالوا------------ يوم يكشف عن س------------اق اي يوم يشتد الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو سعيد الضرير اي يوم يكشف عن اصل الامر اي تظهر يوم القيامة حقاءق الاشياء واصولها بحيث تصير عي---------------------------انا وقرء تكشف بالتاء الفوقية علي البناء للفاعل او المفعول والفعل للحال او للساعة اي يوم تشتد الحال او الساعة عن ا--مر وقرء تكشف بالتا-------------ء المضمومة وكسر الشين اي يوم تدخل الحال ف---ي الكشف	1644	-7759058697046287073	349	482.5	273	1099	31.756141662597656	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	218	300	1162	1563	1563	300	نعمة من ربه فاجتباه ---بان رد اليه الوحي----------------- وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها-------- نزلت ب--احد حين هم -رسول الله صلي الله --عليه وسلم ان يدعو علي ال----منهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم-	3340	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1645	true	2507301293654545424	154	218	800	1111	1539	300	------------فاجتباه ربه اي رد عليه الوحي بعد ان انقطع عنه وارسله الي-------------------- ماءة الف او يزيدون--------------------------------------------------- فجعله من الصالحين اي الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي ان هذه الاية نزلت في احد حين حل برسو---------ل الله ما حل فاراد ان يدعو علي الذين انهزموا و------------قيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف--------- وان يكاد ال---------------ذين كفروا ليزلقونك بابصارهم	1645	-7759058697046287073	249	369.5	197	439	56.719818115234375	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	15	115	91	614	1602	300	انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد------------------ روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران علي ان لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه ويقولون لغاية حيرتهم في امره عليه	3341	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1645	true	2507301293654545424	219	270	1114	1387	1539	300	انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك وقرء في السبعة ليزلق----------------------------------------------------------------ونك بضم الياء وفتحها وقرء ليزهقونك روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله------------------- فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران--------------------------------------------------------------------- ويقولون لغاية حيرتهم في امره صلي -	1645	-7759058697046287073	224	367.0	180	541	41.40480422973633	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	131	219	736	1238	1678	300	وقعت الواقعة اي قامت القيامة ال-----------حاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخي-ة بعد ما كانت محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الخلق المعروف بالملك علي ارجاءها اي جوانبها جمع رجا بالقصر اي تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجاون الي اكنافها وحافاتها-------------------------------------------------------------------- ويحمل عرش ربك ف-----------------وقهم فوق الملاءكة الذين هم الارجاء او فوق الثمانية يومءذ ثما--------------------نية من ال-ملاءكة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم هم--------------- اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية	3345	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1647	true	-6342425913660950958	162	264	852	1413	1589	300	وقعت الواقعة اي قامت القيامة الكبري وهذا جواب اذا وانشقت الس------------------ماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية اي ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة ----شديدة والملك علي ارجا-------------------------------------------ءها اي والملاءكة واقفون علي اطراف الس----ماء التي لم تسقط فهءلاء من جملة المستثني ممن يموتون في الصعقة الاولي وقيل انهم يقفون لحظة علي اطراف السماء ثم يموتون ويحمل عرش ربك فوقهم اي حال كون العرش فوق الملاءكة الواقفين علي ج-----وانب السما--ء يومءذ اي يوم وقعت الواقعة ثمانية من الاملاك وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال ان حملة العرش اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله تعالي باربعة اخري- ف-كانوا ثمانية	1647	-7759058697046287073	299	421.5	238	639	46.79186248779297	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	3	53	16	280	1566	300	الله تعالي يومءذ لخزنة النار-------------------- فغلوه اي شدوه بالا----------------------------------------------------------------غلال ال-حاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس الحاقة ----------32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها------------ سبعون ذراعا فاسلكوه ف--ادخلوه	3348	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1649	true	-2896815075346324936	81	129	374	629	1508	300	الله تعالي يومءذ لخزنة النار خذوه ايتها الزبانية فغلوه اي شدوه بالاغلال فيبتدر اليه ماءة الف ملك وتجمع يده الي عنقه ورجله الي وراء قفاه الي ناصيته ثم الجحيم اي ال--------------------------------------------نار-------------------------------------------------------------- العظمي صلوه اي شووه ثم في سل------------سلة ذرعها اي قدرها بذراع الملك سبعون ذراعا فاسلكوه اي ادخلوه	1649	-7759058697046287073	121	162.0	96	373	32.43967819213867	18	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	16	131	86	687	1514	300	وانه اي وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم----------- مكذبين----------------------- فنجازيهم علي تكذبيهم -الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما الحاقة 52 فسبح باسم ----------------ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول علي-------ه وشكرا علي ما اوحي------------- اليك عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا 70 سورة المعارج --1 4 سورة المعارج- مكية واياتها اربع واربعون بسم الله الرحمن الرحيم المعارج 1 سال س-----------------اءل بعذاب سال ساءل اي دعا داع بعذاب واقع	3350	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1651	true	-2003554154826669307	169	293	866	1534	1565	300	وانه اي---- القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعو----------ن به وانا لنعلم-------------- ان منكم ايها الناس مكذبين بالقران بسبب حب الدنيا فنجازيهم علي تكذيبهم وانه اي القران- لحسرة ------اي ندامة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين يوم القيامة وكذا في دار الدنيا اذا راوا دولة المءمنين قال مقاتل اي وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم وانه لحق اليقين اي وان القران لحق يقين انه كلامي نزل به جبريل علي رسول كريم ويقال وا-------------------------------------------------------------------ن الحسرة علي الكافرين يوم القيامة حق يقين فسبح باسم ربك العظيم اي اذكر توحيد ربك العظيم تنزيها له عن الرضا بنسبة ما هو برء منه وشكرا علي ما جعلك اهلا لايحاءه -------------------------------------------------------------------------اليك سورة المعارج وتسمي سورة سال ساءل مكية-------- اربع واربعون اية ماءتان وست عشرة كلمة ثمانماءة واحد وستون حرفا سال ساءل بع--------------------------ذاب واقع	1651	-7759058697046287073	278	348.5	218	877	31.698974609375	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	135	224	708	1134	1514	300	النضر بن الح-رث حيث قال انكارا واستهزاء ان ------كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل-------------------------------------------------- ابو جهل حيث قال اسقط علينا كسفا من السماء وقيل -هو الح-رث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه قال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه مخرج من اسفله فهلك من ساعته	3350	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1652	true	7061008202999819021	33	134	166	650	1520	300	النضر بن الحارث حيث قال انكارا واستهزاء اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة ابن ابي معيط وقال الربيع هو ابو جهل حيث قال اسقط علينا كسفا من السماء وقيل وهو الحارث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه قال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه فخرج من دبره فمات- من ساعته	1652	-7759058697046287073	411	780.5	324	485	84.74227142333984	81	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	0	81	0	447	1684	300	الدين اي باعمالهم حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون--- خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان	3355	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1655	true	-4949409053464968113	248	300	1289	1589	1589	300	الدين------------ حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في الت-وبة الاخروية ف----يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم ال-----------جزاء والذين هم------------- من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة --------------استعظاما لج-------------نابه تعالي واستقصارا لاعمال----------------------------------------------------هم الحسنة ان عذاب ر-------------بهم غير مامون ف----------------لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان-	1655	-7759058697046287073	269	442.0	221	450	59.77777862548828	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	46	150	231	782	1584	300	فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين----------------------- مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلق------ون حول رسول الله- صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا------------ ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم ب--------------------لا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون	3356	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1656	true	4728748542257357887	165	255	922	1402	1656	300	فمال الذين كفروا قب-----لك مهطعين اي اي شء ثبت لكفار مكة مسرعين جهتك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك----------- عن اليمين --------------وعن الشمال عزين اي مجتمعين فهذه الاربعة احوال-- من الموصول روي ان------------------------------------------ المشركين كانوا يحتفون ح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا -فرقا يستمعون منه ويستهزءون بكلامه-------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه ا-لاية ايطمع كل ا--------------مرء منهم ان يدخل جنة نعيم كما يدخلها المسلمون كلا اي لا يكون ما طمعوا فيه اصلا لا---------------ن ذلك تمن ----فارغ انا خلقناهم مما يعلمون	1656	-7759058697046287073	331	483.0	264	614	53.90879440307617	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	47	266	248	1420	1583	300	انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخو--------------ضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنيا-------------------هم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعالي المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث ----------بدل من يومهم و-------------قرء يخرجون علي البناء للمفعول من الاخراج سراعا حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين كانهم الي نصب وهو كل ما -------------------------------------نصب ف-عبد من دون الله تعالي وقرء بسكون الصاد وبفتح النون و-سكون الصاد ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوفضون--- يسرعون المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ترهقهم ذلة تغشاهم ذلة شديدة -----ذلك الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 71 سورة نوح عليه ال----سلام 1 4 سورة نوح عليه السلام مكية واياتها ثمان وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوح-------------ا انا ارسلنا نوحا الي قوم-------------------------------ه ان انذر قومك	3357	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1657	true	-3801554884808986272	9	208	62	1126	1650	300	انا لقادرون -----------علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي بطريق الاهلاك ولم يحصل ذلك وانما هدد الله تعالي القوم بهذا لكي يءمنوا----- وما نحن بمسبوقين اي بعاجزين علي ان نبدل خيرا منهم وليس---------------------------- تاخير عق--ابهم لعجز بل لحكمة داعية اليه فذرهم اي اتركهم فيما هم فيه من الاباطيل يخوضوا في باطل--------------------------هم ويلعبوا في دنياهم او يهزءوا في كفرهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الث--------------------------------------------------------انية يوم يخرجون من-------------- الاجداث اي القبور بدل من يومهم بدل كل من كل وقرء يخرجون علي البناء للمفعول----------- سراعا الي جهة صوت الداعي----------- كانهم الي نصب وقراه ابن عامر وحفص بضم النون والصاد وهي التي تنصب فتعبد من دون الله تعالي والباقون ---------بفتح النون واسكان الصاد وهي رواية وقرا ابو عمران الجوني ومجاهد بفتحتين اي منصوب كالعلم وقرا الحسن وقتادة بضمة فسكون وهو الصنم المنصوب للعبادة يوفضون اي يسرعون----------- خاشعة ابصارهم فلا يرفعونها ولا يرون خير-----------------------------------------------------ا ترهقهم ذلة اي يعلوهم سواد الوجوه ذلك اي وقوع---------------- الاحوال الهاءلة اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا ان لهم فيه العذاب وهذا هو العذ--------------------------------------ا-------------------------------------------------ب الذي سالوا عنه سورة نوح------------ مكية-------- ثمان وعشرون اية ماءتان واربع وعشرون كلمة تسعماءة وتسعماءة وعشرون حرفا انا ارسلنا نوحا الي قومه وكانوا جميع اهل الارض اهل عصره ان انذر قومك	1657	-7759058697046287073	488	548.5	379	1436	33.9832878112793	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	64	176	380	946	1583	300	ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار ويجوز ان تكون ان مفسرة لما في الارسال من معني القول فلا يكون للجملة محل من الاعراب وعلي الاول محلها النصب عند سبويه والفراء والجر عند الخليل والكساءي كما هو المعروف وقرء انذر بغير ان علي ارادة القول----------------------------------- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عاجل او اجل لءلا يبقي لهم عذر ما اصلا نوح 2 ---------------------------قال يا قوم قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية ارساله عليه الصلاة والسلام بالوجه المذكور كانه قيل ما فعل عليه الصلاة والسلام فقيل قال لهم يا قوم اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه	3358	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1657	true	-3801554884808986272	212	272	1148	1457	1650	300	ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار ويجوز ان تكو---ن مفسرة وقرا ابن مسعود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر بغير ان علي ارادة القول والتقدير انا ارسلناه وقلنا له انذر من قبل ان ياتيهم عذاب ا--------------------------ليم علي ما هم عليه من الاعمال الخبيثة فلما جاءهم قال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اني لكم نذير مبين اي-- موضح لحقيقة الامر -بلغة تع---لمونها ان اعبدوا ا---------------لله واتقوه	1657	-7759058697046287073	208	313.5	162	628	33.12101745605469	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	187	286	1006	1511	1583	300	يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان الاسلام يجبه ويءخركم الي اجل مسمي هو ال--امد الاقصي الذي قدره الله تعالي لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجل بالمسمي وتعليق تاخيرهم اليه سورة نوح عليه السلام 5 9 بالايمان والطاعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا --وهو المراد بقوله تعالي ---------------------------------------------ان اجل الله اي ما--- قدر -----لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر اذا جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر لا يءخر فبادروا الي بالايمان والطاعة قبل مجيءه	3358	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1658	true	-8462778299608873891	2	84	14	407	1603	300	يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية ف---الاسلام يجبه ويءخركم الي اجل مسمي اي الي امد ق------------دره الله تعالي لهم بشرط الايمان ----------اي ان الله قضي علي قوم--------------------------------------------------------------------------- نوح مثلا ان ا--------------------------------------------------------------------منوا عمرهم الله الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم الله علي راس تسعماءة سنة ان اجل الله اي ان ما قدر الله لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر اذا جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر لا يءخر فبادروا الي -الايمان والطاعة قبل مجيءه	1658	-7759058697046287073	294	452.0	228	562	52.313167572021484	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	71	281	376	1482	1586	300	لو كنتم تعلمون شيءا لسارعتم الي ما امرتكم به نوح 5 قال رب اني ------------------------------------------------------------------قال اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا ربه وحاكيا له تعالي وهو اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان-------- لتغفر لهم بسببه-- جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة --واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي-- استكبارا شديدا نوح 8 -----------------9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم------ جهارا ثم --------------اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وثم لتفاوت الوجوه فان الجهار--------------------------- اشد من الاس----------------------------رار والجمع بينهما اغلظ من الافراد	3359	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1658	true	-8462778299608873891	84	227	407	1198	1603	300	لو كنتم تعلمون شيءا لسارعتم الي ما امرتكم به فلما ايس نوح منهم بعد ما دعاهم الف سنة الا خمسين عاما فلم يءمنوا ولم يقبلوا نصيحته قال اي نوح رب اني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير ---------------فتور فلم يزدهم دع----------------اءي الا فرارا مما دعوتهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليه واني كلما دعوتهم الي الايمان والتوبة لتغفر لهم بسببهما جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم لكيلا يسمعوا دعوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا رءوسهم بثيابهم لكي لا يسمعوا صوتي ولا يروني--------------------------------------------------------------- واصر---------وا علي الكفر والمعاصي ----------------------------------------------------------واستكبروا عن الايمان والتوبة استكبارا عظيما بالغا الي النهاية القصوي ثم اني دعوتهم الي التوحيد والتوبة جهارا اي باعلي صوتي ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا------------------------ فمراتب دعوة نوح عليه السلام ثلاثة فبدا بالمناصحة في السر فجازوه بالامور الاربعة ثم ثني بالمجاهرة وهي اشد من الاسرار ثم جمع بين الاعلان والاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد	1658	-7759058697046287073	435	642.5	345	1278	34.037559509277344	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	226	287	1172	1480	1547	300	اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة له نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي والحال ان---------كم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه تعالي خلقكم تارات عناصر ثم اغذية ثم اخلاطا ثم نطفا--- علقا ثم مضغا ث------م عظاما ولحوما ثم انشاكم خلقا اخر فان	3360	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1659	true	150395991632151624	19	62	91	303	1572	300	اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة له------- وقد خلقكم اطو-----------------ارا اي والحال ان الله خلقكم علي حالات شتي----------------------------------------------------------------------------------------- نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم خلقكم عظاما ولح-ما ثم انشاكم خلقا اخر وهو	1659	-7759058697046287073	186	315.5	148	326	57.055213928222656	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	202	300	1052	1532	1532	300	الم تروا كيف الم ت--روا ------------كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض نوح 16 وجعل القمر ----------فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض في ظلمه الليل ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكون في الكل او لان كل واحدة منها-------- شفافة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في واحدة منها كانه في الكل وجعل الشمس سراجا يزيل --ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوء-	3361	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1659	true	150395991632151624	75	150	380	754	1572	300	الم تروا اي- الم تخبروا يا كفار مكة كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي متوازية بعضها فوق بعض --------مثل القبة ملتزقة اطرافها وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض في ظلمة الليل ونسبته ل----لكل مع انه في السماء الدنيا------------------------------------------------------ لان كل واحدة من سبع سموات شفافة لا يحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة وجع----------------------------------------------------ل الشمس سراجا يزيل الظلمة------ ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض---------------- كما يبصر اهل البيت في ضوء	1659	-7759058697046287073	321	527.5	253	515	62.33009719848633	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	0	298	0	1518	1529	300	السراج ما يحتاجون الي ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور في الجملة نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ونباتا اما مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد ويسمي اسم مصدر او لما يترتب عليه من فعله اي انبتكم من الارض فنبثم نباتا ويجوز ان يكون الاصل انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فيحذف من الجملة الاولي المصدر ومن الثان--------------------------------------------------------------ية الفعل اكتفاء في كل منهما بما ذكر في الاخري كما مر في قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله نوح 18 ثم يعيدكم----- فيها---------------------- ثم يعيدكم فيها بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما مر مرارا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده لها فضل تمكن نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي------------- طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح رب قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه اي قال مناجيا له تعالي رب انهم عصوني اي تموا علي عصياني فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا	3362	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1659	true	150395991632151624	150	249	754	1298	1572	300	السراج ما يحتاجون الي ابص---------------------------------------------------------------------اره والله انبتكم من الارض نباتا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انبتكم من الارض------------------------------------------------------- فنبتم نباتا عجيبا والمعني والله انشاكم منها فنشاتم نشاة عجيبة فانه تعالي انما يخلقنا من النطف وهي متولدة من الاغذية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متولدة من النبات المتولد من الارض ثم يعيدكم فيها بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه------- والله جعل --------------لكم الارض بساطا تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوتكم لتسلكوا منها س------------------بلا فجاجا اي لتاخذوا فيها طرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسعة قال نوح ------------------------------------------------------------------مناجيا له تعالي رب انهم عصو-------------------ني فيما امرتهم به من التوحيد والتوبة-------------------- واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا	1659	-7759058697046287073	376	615.5	300	1620	23.209877014160156	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	110	300	609	1596	1596	300	لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تذر-ن عبادة هءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم الي العرب ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح وقيل من اولاد ادم عليه السلام ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وقرء ودا بضم الواو ويغوثا ويعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعجمة والعلمية نوح 24 وقد اضلوا كث---------------------------------------------------يرا وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا خلقا كثيرا او الاصنام-------------------- كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ولا تزد الظالم------------ين الا ضلالا عطف ---------------------------------------علي قوله تعالي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح بعد قال 71 سورة نوح عليه السلام 25 28 وبعد الواو الناءبة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قال---- رب انهم عصوني وق----------------------------------ال لا تزد الظالمين الا ضلالا-	3363	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1660	true	2348403231746856252	80	293	444	1575	1605	300	لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها ------------الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تتركن عبادة هءلاء وقرا نافع ودا بضم الواو والباقون بفتحها وقرا العامة يغوث ويعوق بغير تنوين للعلمية والوزن او للعلمية والعجمة وقراهما الاعمش مصروفين للتناسب او علي لغة من يصرف غير المنصرف مطلقا ولعل---------------------------------------------------------------------------------- هذه الاسماء الخمسة------------------------------------------------------------------------ اسماء ---------------------------------------اولاد ادم فلما------- ماتوا -قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون الي-------------هم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم حتي بعث الله نوحا عليه السلام ولهذا السبب نهي الرسول عن زيارة القبور اولا ثم اذن فيها وقال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان زيارتها تذكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضلوا كثيرا معطوف علي صلة من اي واتبعوا من قد اضلوا خلقا كثيرا وهم--------- الرءساء----------------- او الاصنام اجريت مجري الادميين كقوله تعالي--- الهم ارجل---------------- ولا تزد الظالمين اي المشركين الا ضلالا اي عذابا او ضلالا في امر دنياهم وهذا معطوف علي قوله تعالي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح بعد قال------------------------------ وبعد الواو الناءبة عنه قالوا وليست من كلام نوح لءلا يعطف الانشاء علي الاخبار لكن الظاهر ان المراد بالاخبار طلب للنصرة عليهم فيجوز ان تكون الواو من كلام نوح اي قال نوح رب انهم عصوني وقد عجزت وايست عنهم فانصرني عليهم وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا	1660	-7759058697046287073	487	449.5	389	1609	30.26724624633789	80	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	50	111	277	578	1564	300	انا سمعنا قرانا--- كتابا مقروءا عجبا بديعا----------------------------------- مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب-------------------- فامنا به اي بذلك القران و-----------------------------------لن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما ف-----يه من دلاءل التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي------ جد ربنا	3366	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1662	true	2711066341142032773	115	184	608	963	1559	300	انا سمعنا قرانا اي كتابا مقروءا عجبا اي خارجا عن عادة امثاله من الكتب الالهية مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة ال--------------------------------معني يهدي الي الرشد --اي الي ----------------الصواب وهو لا اله الا الله فامنا به اي بذلك القران او بالرشد الذي في القرانوهو التوحيدولن نشرك بربنا احدا ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به وذكر الحسن ان منهم يهودا ونصاري ومجوسا ومشركين وانه تعالي جد ربنا	1662	-7759058697046287073	174	244.0	134	405	42.96296310424805	29	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	60	236	275	1187	1535	300	وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه-------- امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف------------------------------- فهو لا يخاف بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فل-------ا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون------------------------------------------------------------------ عن طريق الذي الحق هو الايمان والطاعة فمن اسلم----------------- فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون--- الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد-----------------------------------بهم كما توقد بكفرة--------------------------------------------------------- الانس الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني واوحي الي ان ال-شان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق	3369	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1664	true	-5013386510444541319	2	161	9	836	1527	300	وانا لما سمعنا الهدي اي القران من النبي صلي الله عليه وسلم امنا به اي --------بالقران فمن يءمن برب-----------ه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي فمن يءمن بربه فهو لا يخاف-------- نقصا في --جزاء حسناته-- ولا ظلما بزيادة جزاء سيءاته وهذا دليل علي ان---------------------------------------------------------------- من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرا الاعمش فلا ي------------------------------------------------------خف وانا منا المسلم------------------ون ومنا القاسطون اي وانا بعد سماع القران مختلفون فمنا المخلصون في صفة الاسلام ومنا الماءلون عن طريق----- الحق -------------------فمن اسلم اي اخلص بالتوحيد فاولءك---------------------------------------- تحر------وا رشدا اي وقصدوا طريق ص--------------------------------------واب اما القاسطون اي الماءلون عن سنن الاسلام كا-نوا لجهنم حطبا والجن وان خلقوا من النار توقد نار جهنم بهم كما توقد بكفرة الانس فان النار القوية تاكل النار الضعيفة وقيل هاهنا اخر كلا-م الجن--- وان لو استقاموا و ا--------------ن مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة عل-----ي انه استمع والمعني واوحي الي ان الحديث لو استقام الجن والانس عل----------ي الطريقة اي عل-ي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي ولوسعنا عليهم الرزق	1664	-7759058697046287073	478	690.0	378	1137	42.04045867919922	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	46	290	237	1442	1487	300	اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك ---------لكم ضرا ولا----------------- نفعا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراداني بسوء ولن اجد من دونه ملتحدا ملت--جا ومعدلا------------------------------------------------- وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لا-صلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ارسلني بها ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة علي فحقه او------------------------------------------------------- فجزاءه ان له نار جهنم------------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها في النار او في جهنم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل عددا	3371	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1666	true	-1509203262635285084	70	279	346	1366	1467	300	اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا --اي اني- لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا وكفرا ولا اسوق اليكم نفعا ولا هدي وقيل الضر الموت والرشد الحياة ومعني الكلام ان النافع والضار والمرشد والمغوي هو الله وان احدا من الخلق لا قدرة له عليه وقرا ابي غيا ولا رشدا قل اني--------------------------------------------------------- لن يجيرني من الله احد ان عصيته------- ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا وموضع الاختفاء ان ارادني بضر الا بلاغا من الله ورسالاته وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء---------------- من قوله لا املك وقوله ورسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لا صلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ارسلني بها ومن يعص الله ورسوله في الامر بالت--------------وحيد فان له نار جهنم العامة علي كسر همزة ان لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه ومن عاد فينتقم الله منه ومن كفر فامتعه ومن يءمن بربه فلا يخاف علي ان المبتدا فيها مضمر وقرا طلحة بفتحها----- علي انها مع ما في حيزها في تاويل مصدر واقع خبرا لمبتدا مضمر تقديره فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم كقوله تعالي فان لله خمسه الانفال اي فحكمه ان لله خمسه خالدين فيها------------------------------------------ ابدا بلا ن---------------------------------هاية حتي اذا راوا ما يوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل عددا	1666	-7759058697046287073	457	640.5	353	1713	26.678342819213867	85	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	94	159	438	780	1556	300	خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب والجملة استءناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي---------------------------------------- ف-------------------------لا يطلع----- علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا من خلقه الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول اي الا رسولا ارتضاه لاظهاره علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته	3372	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1667	true	620504399803684888	44	104	223	535	1545	300	خبر مبتدا محذوف اي هو عالم بنزول العذاب وقرء بالنص-------------------------------------------------------------------------------ب علي المدح وقرا السدي علم الغيب بصيغة الماضي ونصب الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع الله علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا من خل--------قه الا من ار-------------تضي من رسول اي الا رسولا ارتضاه لاطلاعه علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته	1667	-7759058697046287073	208	368.5	165	412	50.485435485839844	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3373	false	8068223456363620945	106	267	595	1496	1657	300	وضمير ابلغوا اما للرصد فالمعني انه تعالي يسلكهم من جميع جوانب المرتضي ليعلم ا-----ن الشان قد ابلغ----وه رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين والغاية في الحقيقة هو الابلاغ والجهاد وايراد علمه تعالي لابراز اعتناءه تعالي بامرهما والاشعار بترتيب الجزاء عليهما والمبالغة في الحث عليهما والتحذير عن التفريط فيهما واما لمن ارتضي والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين السابقين باعتبار لفظهافالمعني ليعلم انه قد ابلغ الرسل الموحي اليهم رسالات ربهم الي اممهم كما هي من غير اخنطاف ولا تخليط بعد ما ابلغها الرصد اليهم كذلك قوله تعالي واحاط بما لديهم اي بما عند الرصد او الرسل عليهم السلام حال من فاعل يسلك باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور جء بها لتحقيق استغناءه تعالي في العلم بالابلاغ عما ذكر من سلك الرصد علي الوجه المذكور اي يسلكهم بين يديه ومن خلفه ليترتب علي-----ه علمه تعالي بما ذكر والحال انه تعالي قد احاط بما	3373	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1667	true	620504399803684888	217	295	1110	1523	1545	300	وضمير ابلغوا اما للرصد فالمعني انه تعالي يسلكهم من جميع جوانب المرتضي ليعلم الله ان الشان قد ابلغ الرصد رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علم-----------------------------------ا حاصلا بالفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لمن ارتضي فالم------------------------------------------------------------------------عني ليعلم انه قد ابلغ الرسل الموحي اليهم رسالات ربهم الي اممهم كما هي من غير اختطاف ولا تخليط بعد ما ابلغها الرصد اليهم كذلك----------- واحاط بما لديه---------------------------------------م حال من فاعل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------سلك------------------------ اي يسلكهم------------------ ليترتب علي السلك علمه تعالي بما ذكر والحال انه تعالي قد احاط بما	1667	-7759058697046287073	393	685.0	318	915	42.95082092285156	66	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	167	208	837	1052	1537	300	خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه من الحالة حيث كان عليه الصلاة والسلام متلففا بقطيفة مستعد للنوم كما يفعله من لا يهمه امر ولا يعنيه شان فامر بان يترك التزمل الي التشمر للعبادة والهجود الي التهجد	3374	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1668	true	-9067406778999293180	40	79	218	418	1533	300	خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه من الحالة حيث كان صلي- الله عليه وسلم متلففا بقطيفة مستعد للنوم كما يفعله من لا يهمه امر-------------- فامر بان يترك التزمل الي التشمر للعبادة والهجود الي التهجد	1668	-7759058697046287073	188	353.0	151	215	87.44186401367188	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	45	88	236	472	1563	300	انا ارسلنا اليكم ي--اهل مكة رسولا -----------------------شاهدا عليكم--- يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون-------- رسولا -هو موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه	3378	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1670	true	-5365095978996627871	81	119	454	664	1580	300	انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة رسولامحمدا صلي الله عليه وسلمشاهدا عليكم اي يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر التكذيب- كما ارسلنا الي فرعون ملك مصر رسولا وهو موسي عليه ا--------------------------------------------لسلامفعصي فرعون الر------------------سول الذي ارسلناه اليه	1670	-7759058697046287073	162	270.0	132	273	59.340660095214844	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	19	228	117	1200	1592	300	المنهاج سورة المزمل اية 20 الموصل الي مرضاته --المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعل--م انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي اقل منهما استعير له الادني لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا ع----------------------------------------لي ادني وقرءا بالجر عطفا -----------------------------------------------------علي ثلثي الليل----------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك اي ---------------------يقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم----- ان الشان -لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليكم بالترخيص في--------------- ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرءا ما تيسر من القران--- فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي----------------- التخيير المذكور----------- فعسر عليهم القيام به فنسخ به---------------- ثم نسخ هذا ب--الصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قالوا من قرا ماءة اية من القران في ليلة لم يحاجة وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين ة وقيل خمسين اية علم ان سيكون منكم مرضي استءناف مبين لحكمة اخري داعية الي الترخيص والتخفيف------- واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله	3379	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1671	true	5704473391792573852	8	229	43	1203	1572	300	المنهاج------------------- الموصل الي مرضاته تعال------ي ان ربك يا اشرف الخلق يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل----------------------------------------------------------------------------------------- ونصفه وثلثه قراهما ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي بنصبهما معطوفين علي ادني اي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث والباقون بجرهما معطوفين علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من ثلثي الليل واقل من النصف والثلث وطاءفة من الذين معك معطوف علي ضمير تقوم اي ويقوم معك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار فلا يعلم مقادير اجزاء الليل والنهار الا ال-----------------------------------------------------------------------له تعالي علم ان لن تحصوه اي علم الله ان الحديث لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فالضمير عاءد الي مصدر الفعل اي علم انه لا يمكنكم احصاء مقدار كل واحد من اجزاء الليل والنهار علي الحقيقة ولا يمكنكم تحصيل تلك المقادير علي سبيل الظن الا مع المشقة التامة فتاب عليكم اي فرجع الله بكم الي ترخيص ترك القيام المقدر------------------------- فاقرءا ما تيسر من القران اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل ولو ركعتين والصحيح ان اول ما فرض عليه صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء الي التوحيد التهجد علي التخيير المذكور اول السورة فعسر عليهم القيام به فنسخ بما تيسر من التجهد ثم نسخ بايجاب الصلوات الخمس--------------------------------------------------------------- ليلة الاسراء الي بيت المقدس علم---------------------------------------- ان سيكون منكم مرضي اي علم الله انه سيوجد منكم مرضي لا يستطيعون الصلاة بالليل واخرون يضربون في الارض--------------------- يبتغون من فضل الله	1671	-7759058697046287073	499	634.5	393	1494	33.4002685546875	83	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	2	249	13	1251	1524	300	واقرضوا الله قرضا حسنا اريد به --------الانفاقات في سب-ل الخيرات او اداء الزكاة علي احسن الوجوه وانفعها للفقراء وما تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر وما لم يذكر ---تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي نءخرونه الي الوصية عند الموت وخيرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيدا او فصل وان لم يقع بين معرفتين فان افعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في كافة احوالكم فان الانسان قلما يخلو من التفريط ان الله غفور------------- رحيم عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخر-----------ة سورة المدثر---------- اية 1 4 بسم الله الرحمن الرحيم المدثر 1 يا اي-----------------------ها ال--------مدثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت روي عن جابر--- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به---- قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقل-------ت دثروني دثروني-------------------- فنزل ------جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا ------الي قوله تعالي ما لم يعلم--------------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل فقال ي--ايها المدثر	3380	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1672	true	-3778377750982482399	19	226	107	1164	1556	300	واقرضوا الله قرضا حسنا بان تنفقوا ساءر الانفاقات في سبيل الخيرات عن طيب قلب ------------------------------------وما تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان من عبادات البدن والمال تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت كما قاله ابن عباس وقرا ابو السمال هو خير واعظم اجرا بالرفع عل------------------------------------------------------------------------ي الابتداء والخبر واستغفروا الله في كافة احوالكم فان الانسان ل--ا يخلو من --تفريط ان الله غفور لجميع الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------- رحيم للمءمنين سورة المدثر ست وخمسون------------------------------------------- اية ماءتان وخمس وخمسون كلمة الف وعشرة احرف يا ايها المدثر اي يا من ل-------بس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد--------------------- روي--- جابر بن عبد الله-------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل عليه السلام فقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا العلق الي قوله تعالي ما لم يعلم العلق ثم انقطع الوحي فحزن رسول الله------------------- وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل فقال يا ايها المدثر	1672	-7759058697046287073	759	1208.0	605	1404	54.05982971191406	133	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	83	168	429	845	1528	300	من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر	3384	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1674	true	4659636545269795705	158	225	827	1142	1474	300	من العذاب------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه صلي- الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ا----------بدا انه فكر وقدر اي ان العنيد ------------------------------------------------------------فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله---------- فقتل كيف قدر	1674	-7759058697046287073	289	521.0	226	416	69.47115325927734	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	287	1182	1457	1528	300	الوليد قال ل-------------بني مخزو---------م والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي ------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان ق-ريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد-- عنده -حزينا	3384	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1675	true	-2719680844154170140	65	131	309	628	1449	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال لهم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا------ الوليد ولو صبا لصبات قريش كلها فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه ثم دخل عليه محزونا	1675	-7759058697046287073	244	427.5	192	325	75.07691955566406	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	1	64	8	331	1424	300	انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون -------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعر------------------ا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه	3385	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1675	true	-2719680844154170140	206	274	978	1327	1449	300	انه كاهن فهل رايتموه يتكهن فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه	1675	-7759058697046287073	301	583.5	243	360	83.61111450195312	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	144	237	709	1205	1541	300	وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها---- الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزل -----------عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ا----------------------------------------------------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم	3386	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1676	true	471018030245518608	237	300	1257	1587	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار اي---------------- القاءمين بتعذيب اهل النار الا ملاءكة فلا تقا----س الملاءكة بالسجانين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ابن ابي كبشة ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي---------------- انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم-	1676	-7759058697046287073	217	334.0	172	582	37.28522491455078	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	0	96	0	485	1535	300	او يتاخر-------------------- بدل من----------- للبشر اي نذيرا لمن شاء منكم ان يسبق الي الخير فيهديه الله تعالي او لم يشا ذلك-- فيضله وقيل لمن شاء خبر وان يتقدم او يتاخر مبتدا فيكون في معني قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة---------- مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم------- كما يفك- الراهن رهنه باداء	3389	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1678	true	-7907801025454746057	21	77	109	391	1514	300	او يتاخر وقوله تعالي لمن شاء بدل من قوله تعالي للبشر اي نذير- لمن شاء منكم ان يسبق الي الخير فيهديه الله تعالي او يتاخر عن خير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يضله ال-----له كل نفس ب-----------ما كسبت رهينة اي كل نفس مرهونة عند الله------ بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبها غير مفكوكة الا اصحاب اليمين فانهم فاكون رقابهم ب-------------اعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه باداء	1678	-7759058697046287073	201	288.5	158	536	37.5	33	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	4	233	28	1239	1595	300	اي شء ادخلكم فيها فتامل ودع عنك ما تكلف في---ه المتكلفون المدثر 43 قالوا لم نك قالوا اي المجرمون مجيبين للساءلين لم نك من المصلين للصلوات الواجبة المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم ال--------------------------------------------------------------------------------مسكين علي معني استمرار نفي الاطعام لا علي نفي استمرار الاطعام كما مر مرارا وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي الموت ومقدما------------------------------ته الم------دثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا والفاء في قوله تعالي المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران	3390	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1678	true	-7907801025454746057	104	196	529	1011	1514	300	اي شء ادخل---------------------------كم في هذه الدركة من ال----نار قالوا------------------------ مجيبين للساءلين لم نك من المصلين الصلوات الواجبة---------- ولم نك ن------------طعم المسكين اي لم نك نعطي المسكين ما يجب علينا اعطاءه له كنذر وكفارة وزكاة وكنا نخوض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه---------- وكنا نكذب بيوم ال---------------دين اي بيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجزاء حتي اتانا اليقين اي الموت اي انا بقينا علي انكار القيامة الي وقت الموت قال تعالي فما تنفعهم شفاع-----------------ة الشافعين اي لا تنالهم شفاعة الملاءكة والانبياء والصالحي-------------ن فما لهم عن التذكرة معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------ فاي شء حصل لهم معرضين عن القران	1678	-7759058697046287073	295	287.5	233	1330	22.180450439453125	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	20	78	111	402	1540	300	ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي عليسه الصلاة والسلام يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدق--------------------ك او يجمع الله هذه العظام	3393	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1679	true	-337071242947027359	210	257	1068	1296	1523	300	ان عدي بن ابي ربيعة-ختن الاخنس بن شريقق------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن بك او يجمع الل----ه العظام	1679	-7759058697046287073	207	381.0	165	311	66.55948638916016	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	179	298	909	1533	1540	300	يسال ايان يوم القيامة اي-------------------------------- متي يكون استبعادا او استهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر------------------------------------------------------------------- اي تحي------ر فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء------------ علي البناء للمفعول ا---لقيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامو-ر اين المفر اي---- الفرار ياسا منه وقرء بالكسر اي---------- موضع الفرار	3393	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1680	true	6775185022014851957	48	138	249	728	1505	300	يسءل ايان يوم القيامة اي يسال الانسان سءال متعنت ومستبعد ---------------------متي يوم القيامة-- فاذا برق البصر قرا نافع بفتح الراء اي شخص البصر عند معاينة اسباب الموت والملاءكة والباقون بالكسر اي تحير البصر فزعا فلم يطرف وقرا ابو السمال بل-------------------------------------------------ق بمعن-----------------------------ي ان-----------------فتح وخسف ال-----------قمر اي ذهب ضوءه وقرء و خسف القمر علي البناء للمفعول اي ذهب بنفسه وجمع الشمس وال------------------قمر بان يطلعهما الله تعالي من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرب يقول الانسان المنكر للقيامة يو----مءذ اي اذا عاين-- هذه الاحوال اين المفر اي اين الفرار من النار وقرء ب--كسر الفاء اي اين موضع الفرار	1680	-7759058697046287073	251	303.5	195	759	33.069828033447266	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	42	244	197	1200	1481	300	الي ربك يومءذ المستقر اي اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم--------------------------------------------------------- يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينب-ا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل-- من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق بذلك وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه	3394	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1680	true	6775185022014851957	156	237	802	1195	1505	300	الي ربك يومءذ المستقر اي----------------------------------------------------------------- موضع قرارهم يوم اذ كانت هذه الامور مفوضة الي مشيءته تعالي فانه تعالي يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار----------- ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر ------اي يخبر كل امرء-------------- عند وزن الاعمال بما عمل وبما ترك من عمل خيرا كان او شرا بل الانسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه بصيرة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه لان جوارحه تنطق ب-----------------------ذلك ولو القي معاذ-----------------يره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه	1680	-7759058697046287073	299	497.5	234	1063	28.127939224243164	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	49	108	249	544	1564	300	لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي-------------- لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل	3395	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1680	true	6775185022014851957	245	285	1232	1433	1505	300	لا تحرك به اي بالقران لسانك قبل فراغ جبريل من قراءته عليك لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان تنسا------------------------------------------------ه ان علينا جمعه في صدرك------------------------------- وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك----------- فاذا قرا------------------ناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل	1680	-7759058697046287073	170	273.0	134	309	55.01618194580078	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	131	262	670	1375	1564	300	ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه القيامة 20 كلا بل تحبون كلا ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب له في ال---اناة واكد ذلك بقوله تعالي بل تحبون العاجلة القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة علي تعميم الخطاب للكل اي بل انتم يا بني ادم لما-- خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في كل شء ولذلك تحبون العاجلة---------- وتذرون الاخرة وقيل كلا ردع للانسان عن الاغترار بالعاجل فيكون جمع الضمير في الفعلين باعتبار معني الجنس ويءيده قراءة الفعلين علي صيغة الغيبة القيامة 22 وجوه يومءذ ناض--------------------------رة وجوه يومءذ ناضرة اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان و---جوه مبتدا و-ناضرة خبر--ه ويومءذ منصوب ب-ناضرة و-ناظرة في قوله تعالي القيامة 23 الي ربها	3395	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1681	true	6603821608019872510	10	98	55	485	1509	300	ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معاليه واحكام-----------------------------------ه علي سبيل التفضل كلا اي لا تعجل يا اشرف الخلق وكن علي اناة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شء ولذلك تحبون العاجلة اي الدنيا وتذرون الاخرة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بياء------------------------------------------------------------------------------- الغيبة اي انهم يحبون العمل للدنيا ويتركون العمل لثواب الاخرة وجوه يومءذ ناض------------------------------------------------------------------------------------------رة الي ربها ناظرة ف وجوه مبتدا و ناضرة نعت له ويومءذ منصوب ب ناضرة و ناظرة--- خبره ---------------و الي ربها	1681	-7759058697046287073	264	297.5	206	754	35.01326370239258	42	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	33	113	161	539	1486	300	اهله يتمطي ي-------------------------------تبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او ------من المطا وهو الظه---------ر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي اي ويل لك واصله او اولاك الل--------------ه ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي	3397	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1682	true	-9007829951068384035	0	45	0	211	1434	300	اهله يتمطي اي يتمدد ويختال في مشيته لان المتب----------------------------------ختر يمد خ---------------------------------------طاه فاستقبله النبي صلي الله عليه وسلم فاخذه فهزه ----هزة او هزتين وقال له اولي لك فاولي اي ويل لك يا ابا جهل وهو دعاء عليه بان يليه ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهه ثم اولي لك فاولي اي	1682	-7759058697046287073	95	92.5	67	438	21.689496994018555	15	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	11	138	50	761	1659	300	فجعلناه----------- سميعا بصيرا ليتمكن من استماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكوينية سورة الانسان 3 6 فهو كالمسبب عن الابتداء فلذلك عطف علي الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه قوله تعالي الانسان 3 انا هديناه السبيل ا----نا اهديناه السبي-------ل بانزال الايات ونصب الدلاءل اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا اي مكناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغي-----------------------------------------------------------------------ة في حالتيه جميعا واما للتفصيل او التقسيم اي هديناه الي ما يوصل اليها في حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وقيل من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا او كفورا علي وصف السبيل بوصف سالكه مجازا وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب اي ام ا شاكرا ف-توفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد واجبارنا من غير اختيار من قبله	3399	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1683	true	8910059346367808359	190	263	943	1361	1583	300	فجعلناه اي الانسان سميعا بصيرا ليتمكن من استماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينية انا هديناه السبيل اي بينا له سبيل الهدي والضلال بانزال الايات ونصب الدلاءل اما شاكرا واما كفور---------------------ا اي ليكون الانسان اما مءمنا واما كافرا ويقال انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا وتارة كفورا وقرا ابو السمال بفتح الهمزة في ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------علي حذف الجواب اي ام-ا شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد -اجبارنا من غير اختيار من قبله	1683	-7759058697046287073	268	419.5	218	805	33.291927337646484	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	13	264	72	1410	1598	300	كان مزاجها اي ما تمزج به كافورا اي ماء وهو -----------------------------------------اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده والجملة صفة كاس وقوله تعالي الانسان 6 ع---------------ينا يشرب بها عينا بدل من كافورا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور فعينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف اي يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص وقوله تعالي يشرب بها عباد الله صفة عينا اي يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ضمن يشرب معني يلتذ وقيل الياء بمعني من وقيل زاء---------------------------------دة ويعضد-ه قراءة ابن ابي عبلة يشربها سورة الانسان اية 7 11 عباد الله وقيل الضمير للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس يفجرونها تفجيرا اي ي-جرونها---- حيثما شاء-ا من منازلهم -----------------------------اجراء سهلالا يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة واندفاع والجملة صفة اخري لعينا وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر استءناف مسوق لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل علي نوع تفصيل لما ينبء عنه اسم الابرار اجمالا كانه قيل ماذا يفعلون حتي ينالوا تلك الرتبة العالية فقيل يوفون بما اوجبوه علي انفسهم---------------- فكيف بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره عذاب----ه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي--------------- ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام والحاجة اليه كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او علي حب الاطعام---------- بان يكون ذلك ب--طيب النفس	3400	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1684	true	3413483999270423192	13	206	71	1071	1538	300	كان مزاجها كاف--------------ورا اي كانت تلك الخمر ممزوجة بماء عين كافور فان الكافور اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته ويبدل من كافورا قوله عينا يشرب بها عباد الله اي يشرب عباد الله بماء تلك الع--------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر لكونها ممزوجة بها فالباء متعلقة بمحذوف حال من مفعول محذوف اي يشرب المءمنون الخمر ممزوجة بتلك العين او متعلقة ب يشرب والضمير يعود علي الكاس اي يشربون العين بتلك الكاس والباء للالصاق او مزيدة ويدل له قراءة ابن ابي عبلة يش----------------------ربها عباد الله-------------------------------------------------- يفجرونها تفجيرا اي يقودون العين حيث-- شاءوا من منازلهم وتتبعهم فحيث مالوا مالت معهم اي ان الرجل منهم يمشي في بيوته ويصعد الي قصوره وبيده قضيب يشير به ا----------------لي الماء فيجزي معه حيثما دار في منازله علي مستوي الارض في غير اخدود ويتبعه حيثما صعد الي اعلا قصوره يوفون بال---------------------نذر اي بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجبوه علي انفسهم لوجه الله تعالي فكيف بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره اي شداءده مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيرا اي سريع الوصول الي اهله من العصاة ويطعمون الطعام علي حبه اي مع حاجتهم الي الطعام وقال الفضيل بن عياض اي علي حب -------------------------------------------------اطعام الطعام اي بان يكون ذلك مع طيب النفس	1684	-7759058697046287073	397	414.0	312	1681	23.616893768310547	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	70	125	385	655	1580	300	كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم عبوسا ي---عبس فيه الوجوه	3401	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1684	true	3413483999270423192	246	281	1274	1446	1538	300	كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند- الله ت--------------------------------------------------------------------------عالي انا نخاف------------ من ربنا يوما------------ عبوسا اي تعبس فيه الوجوه	1684	-7759058697046287073	158	275.5	124	274	57.66423416137695	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	177	294	948	1558	1586	300	الزمهرير القمر في لغة طيء والمعني ان هواءها مضي بذاته لا يحتاج الي شمس ولا--------------- قمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها عطف علي ما قبلها حال مثلها او صفة لمحذوف معطوف علي جنة واي جنة اخري دانية عليهم ظلالها علي ا-------------------------------------------------------------نهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرء دا-نية بالرفع علي انه خبر ل-ظلاها-- والجملة في حين الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا او والحال ان ظلالها دانية قالوا معناه ان ظلال اشجار الجنة قريبة من الابرار مظلة عليهم زيادة في نعيمهم علي معني انه لوكان هناك شمس مءذية لكانت اشجارها مظلة عليهم انه لا شمس ثمة ولا قمر وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت------------- ثمارها لم---تناولها وسهل	3402	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1685	true	3677435785740976040	94	185	469	960	1601	300	الزمهرير القمر في لغ------------------------------------------ة طيءكما رواه ثعلبونورها من نور ال-----عرش ودانية عليهم ظلالها------------------------------------------------------------- معطوف علي محل لا يرون وهو في محل نصب حال من الضمير المستكن في متكءين اي بعداء عن الحر والبرد وقريبة ظلال شجرها منهم------------------------------------------------------ وقرء ودانية بالرفع علي انه خبر ل ظلالهما والجملة موضع-- الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا--- والحال ان ظلالها دانية عليهم ---اي ان ظلال اشجار الجنة قريبة من الابرار مظلة عليهم بمعني ا-------------------نه لو--- هناك شمس مءذية لكانت اشجارها مظلة عليهم----------------------- وذللت قطوفها تذليلا اي ادنيت منهم عناقيد ثمارها فهم يتناولون منها	1685	-7759058697046287073	316	433.5	250	706	44.75920867919922	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	38	171	200	960	1667	300	ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من ف----------------ضة واكواب الكوب الكوز العظيم لا اذن له ولا عروة كانت قواريرا الانسان 16 قوارير من فضة قوارير- من فضة اي --------تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشغيفها ولين الفضة وبياضها والجملة صفة الاكواب وقرء بتنوين قواري--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثاني ايضا وقرءا بغير تنوين وقرء الثاني بالرفع علي هي قوارير قدروها تقديرا ------صفة لقوارير ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها وقيل الضمير للطاءفين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا اشرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها علي البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاءا من قدر منقولا من قدرت الشء الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاس-----------------ا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في	3403	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1685	true	3677435785740976040	187	298	970	1592	1601	300	ويطاف عليهم با------------------نية من فضة اي بصحاف من فضة واكواب-------------------------------------- كان-------------------ت قوارير------ا قواريرا من فضة اي وبكيزان تكونت جامعة بين صفاء الزجاج- وشفوفه وبياض الفضة ولينها فنسبة قارورة الجنة الي قارورة الدنيا كنسبة فضة الجنة الي رمل الدنيا لان اصل القوارير في الدنيا الرمل واصل قوارير الجنة هو فضة شفافة وقرء قوارير الث----------------------------------اني بالرفع ا-ي هي قوارير قدروها تقديرا اي قدروا القوارير ------------------------------في انفسهم وارادوا ان تكون علي --------اشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدرو-------------------------------------------ها وقيل الضمير للطاءفين بها اي قدر الطاءفون الشراب فيها --------------------------------علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها ب---البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاءو------------------------------------------------------ا ويسقون فيها اي الجنة كاسا اي خمرا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل ---	1685	-7759058697046287073	387	589.5	318	912	42.43421173095703	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	11	192	51	1011	1594	300	في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري واقصاه كما يري ادناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا زوال وقيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب سورة الانسان اية 22 25 سندس خضر قيل عاليهم ظرف علي انه خبر مقدم وث-ياب مبتدا مءخر والجملة صفة -اخري ل-ولدان كانه قيل يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب ال-----خ وقيل------- حال من ضمير عليهم اوحسبتهم اي -يطوف عليهم ول------دان عاليا للمطوف عليهم ثياب الخ ا----و حسبتهم لءلءا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرء عاليهم بالرفع علي انه مبتدا خبره ثياب اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقرء خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني لكونه اسم جنس واستبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقرء برفع الاول وجر الثاني وقرء بالعكس وقرء بجرهما وقرء واستبرق يوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب وحلوا اساور من فضة عطف -------علي يطوف عليهم ولا ينافيه قوله تعالي اساور من ذهب لامكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فان حلي اهل الجنة يختلف حسب اختلاف اعمالهم	3404	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1686	true	6308424507199409646	124	274	660	1433	1583	300	في الجنة رايت نعيما وملكا كبير---------------ا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري -اقصاه كما يري ادناه عاليهم ثياب سندس وهو ما لطف من الديباج قرا نافع وحمزة عاليهم باسكان الياء مبتدا و ثياب خبره اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس والباقون بفتح الياء علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف-------- خبر مقدم و ثياب مبتدا مءخر والجملة صفة ثانية ل ولدان ------اي يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب سندس الخ وقيل عاليهم حال من ضمير علي---------هم اي ويطوف علي الابرار ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب الخ اي فوق حجالهم المضروبة ع-----------------------------ليهم ث------------------------------------------------------ياب سندس خضر واستبرق وهو ما ثخن من الديباج قرا نافع وعاصم كلاهما بالرفع وقرا الكساءي وحمزة كلاهما بالخفض وقرا ابن كثير خضر بالخفض و استبرق بالرفع وقرا ابو عمرو وعبد الله بن عامر خضر بالرفع و استبرق بالخفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلوا اساور من فضة وهذا معطوف علي يطوف عليهم------------------------------------------------------------------- فان حلي اهل الجنة يختلف حسب اختلاف اعمالهم	1686	-7759058697046287073	359	205.5	285	1342	26.751117706298828	60	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	242	300	1289	1594	1594	300	فانه------ يطهر شاربه عن دنس الميل الي الملاذ الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي الغاية القاصية من منازل الصديقين ولذلك ختم بها مقالة ثواب الابرار الانسان 22 ان هذا كان ان هذا علي اضمار القول اي يقال لهم ان ------------------------------------------------------------------------------------هذا--- الذي -كر من فنون الكرامات ---------كان لكم جزاء----------------- بمقابلة اعمالكم-	3404	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1687	true	258798837133885994	1	83	6	408	1534	300	--طهورا اي يطهر شاربه عن دنس الميل الي الملاذ الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي --غا--------ية--- منازل الصديقين ولذلك ختم بها مقالة ثواب الابرار وقال مقاتل هو عين ماء------- علي --باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي ان هذا اي الذي ذكر من الطعام والشراب واللباس كان لكم جزاء اي ثوابا من الله بمقابلة اعمالكم	1687	-7759058697046287073	232	349.0	184	426	54.4600944519043	38	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	149	267	790	1448	1614	300	صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له--- وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا و---------------تهجد له قطعا من الليل طويلا الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هء----------------------------------------------------------------------لاء--- الكفر-----------ة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعباون به ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امثالهم بعد اهلاكهم تبديلا	3405	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1688	true	-5422505872634086533	64	154	318	794	1538	300	صل-- الفجر والظهر وا--------------------------------------------------لعصر ومن الليل فا----------------سجد له اي وبعض الليل فصل لربك صلا----ة المغرب والعشاء-------------------------------------------------- وسبحه ليلا طويلا اي صل له صلاة التهجد في جزء من ---ليل طويل قال بعضهم كان ذلك من الواجبات علي الرسول ثم نسخ فالامر للوجوب لا سيما اذا تكرر علي سبيل المبالغة ان هءلاء اي الكفرة من اهل مكة يحبون العاجلة وينهمك-ون في لذاتها الفانية ويذرون وراء-------------------------------------------هم يوما ثقيلا اي ويتركون وراءهم مصالح يوم ثقيل اي شديد هو له وعذابه نحن خلقن---------------------------------------------------------------------------اهم وشد----------------------------دنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امثال------------هم تبديلا	1688	-7759058697046287073	269	395.0	219	760	35.394737243652344	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	0	209	0	1082	1575	300	ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او الايات القريبة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب الي----ه بالعمل بما في تضاعيفها وقوله تعالي الانسان 30 وما تشاءون ال---ا وما تشاءن الا ان يشاء الله تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية اي وما تشاءن اتخاذ السبيل ولا تقدرون علي تحصيله--------------------- في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي تحصيله لكم اذ لا دخل لمشيءة العبد الا في الكسب وانما التاثير والخلق لمشيءة الله عز وجل وقرء يشاءن بالياء-------- وقر----------ء الا ما يشاء الله وقوله تعالي ان الله كان عليما حكيما بيان لكون مشيءته تعالي مبنية علي اساس العلم والحكمة والمعني انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته وقوله تعالي الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما ي------ءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر-------------- اعد لهم عذابا اليما اي متناهيا في الايلام	3406	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1688	true	-5422505872634086533	167	295	872	1515	1538	300	ان هذه تذكرة اي ان هذه السورة عظة للخلق من الله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء الخير لنفسه في الدنيا والاخرة----------------------------- تقرب الي الله بالعمل ب---------------------------------------ما في هذه السورة وما تشاءن الا ان يشاء الله ------------------------------------------------------------------------------------------اي وم-----------------------ا تقدرون علي تحصيل اتخاذ السبيل الي الله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءة الله تحص--يله لكم وقرا ابو عمرو وابن عامر وابن ك----------------ثير وما يشاءو--------------------------ن بالياء التحتية وقرا ابن مسعود الا ما يشاء الله------------ ان الله كان عليما حكيما ا---------------------------------------------------------ي انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة------------------------ فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته----------------------- يدخل من ي-------------شاء في رحمته بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوفقه للايمان المءدي الي دخول الجنة------------------- والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي غير اتخاذ السبيل الي الله اعد لهم عذابا اليما اي متناهيا في الايلام	1688	-7759058697046287073	461	633.5	363	1148	40.156795501708984	75	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	1	48	6	249	1591	300	كلوا وتمتعوا قليل------------------------------------------------ا انكم مجرمون------------------------------------------------------ مقدر بقول هو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا وقيل	3412	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1693	true	-6948668850702796014	89	155	495	839	1630	300	كلوا وتمتعوا قليلا اي كلوا يا معشر المكذبين وعيشوا يسيرا في الدنيا انكم مجرمون اي مشركون مصيركم النار في الاخرة وقال ابو السعود وهذا مقدر بقول هو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا و-يل	1693	-7759058697046287073	242	461.0	195	345	70.14492797851562	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	175	259	961	1386	1614	300	وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة تبعث-ون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وجعل كون الليل لباسا عبارة عن تره عن العيون لمن اراد هربا من عدو او بياتا له او نحو ذلك مما لا مناسبة له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل المعايش والحوايج النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي----------------- سبع سموات------ قوية الخلق محكمة البناء لا يءثر فيها مر الدهور	3416	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1695	true	2182545953017683608	46	76	244	406	1633	300	وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش تتقلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه في مكاسبكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي خلقنا فوق رءوسكم سبع سموات غلاظا قوية الخلق محكمة البناء لا يءثر فيها مر الدهور	1695	-7759058697046287073	121	199.5	97	449	26.948774337768555	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	61	110	321	574	1597	300	لا يتكلمون الا في حق شخص اذن له الرحمن وقال ذل------ك الشخص------------ صوابا اي حقا هو التوحيد واظهار الرحمن في موضع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة لا ان احدا يستحقه عليه سبحانه و-تعالي النبا 39 ذلك اليوم الحق ذلك اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور	3426	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1697	true	215089568007147340	104	142	519	694	1467	300	لا يشفع-ون الا في حق شخص اذن له الرحمن في شفاعته وذلك الشخص كان ممن قال صوابا وهو شهادة ان---------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله و يوم ظرف لقوله تعالي لا يتكلمون ذلك ا--------------------ي يوم قيامهم علي الوجه المذكور	1697	-7759058697046287073	96	105.0	72	272	35.29411697387695	17	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	60	173	297	879	1540	300	اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام علي ان يقر بامر يعرفه قبل ذلك كانه قيل اليس قد اتاك --------------حديثه وقوله تعالي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما طوي بضم ال-------------------------------------------------------------------------------------------طاء غير منون وقر------------------ء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرع--------ون عل---------------------------------------ي ارادة القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو------- علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة-------- عبد الله ان اذهب لان في النداء معني	3432	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1699	true	1902929764630217054	189	300	956	1495	1495	300	اعتبر اتيانه قبل---------------------------------------------- هذا الكلام والا فالمعني هل--------------------------------------- اتاك يا اكرم الرسل حديثه انا اخبرك ------------------------به اذ ناداه ربه بالواد المقدس ظرف ل حديث طوي وهو اسم واد بالشام وهو عند الطور بين ايلة ومصر وانما سميت طوي لكثرة ما مشت عليه الانبياء قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بضم الطاء غير منون وقرا الباقون بضم الطاء منونا وروي عن ابي عمرو بكسر الطاء اذهب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون عن الحسن قال كان فرعون علجا من همدان وعنه ايضا كان من اصبهان طوله اربعة اشبار وهو اول من اتخذ القبقاب ليمشي فيه خوفا من ان يمشي علي لحيته وقال مجاهد كان من اهل اصطخر وقرا عبد الله ان اذهب لان في النداء معني-	1699	-7759058697046287073	176	180.0	131	767	22.946544647216797	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	138	241	698	1252	1564	300	فاما من عتا و--تمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان النازعات 38 واثر الحياة الدنيا اثر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي------------------------ فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي هي ماواه واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول اللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان وهي اما ضمير فصل او مبتدا قيل نزلت---- الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي	3439	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1701	true	3879600732873758945	243	296	1291	1567	1585	300	فاما من طغي اي تمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان------------ واثر الحياة الدنيا اي ------------------------------------------------انهمك------------ فيها ولم يستعد للحياة الاخرو--------ي---------ة بالطاعة------------ فان الجحيم هي الماوي له ويقال التقدير فان الجحيم هي الم---------------اوي----------------------------------------------------------------------------------------------- اللاءق بمن كان موصوفا بهذه الصفات-------------------------------------- قيل نزلت هذه الاية في النضر وابيه ا-----------------------------------------------لحرث واما من ------------خاف مقام ربه اي	1701	-7759058697046287073	201	272.5	161	584	34.417808532714844	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	0	21	0	98	1560	300	عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حتي استشهد رضي الله عنه	3440	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1702	true	-7127730912306169477	25	47	119	223	1485	300	عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي استشهد رضي الله عنه	1702	-7759058697046287073	98	188.5	77	104	94.23076629638672	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	147	263	761	1338	1552	300	ان جاءه الاعمي روي ان -------ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم- ام ابيه---------------------------------------------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس -اعرض عنه فنزلت---------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة	3442	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1703	true	-2884886020462565149	102	221	562	1164	1556	300	ان جاءه الاعمي اسمه عبد الله ابن ام مكتوم و--هو عبد الله بن شريح بن مالك------------- الفهري وام مكتوم كانت ام ابيه واسمها عاتكة بنت عامر المخزومي وهو ابن خالة خديجة بنت خويلد اسلم قديما بمكة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة-ابنا ربيعة-وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك---------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذ- راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة	1703	-7759058697046287073	495	896.0	395	672	73.66071319580078	91	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	14	110	68	525	1541	300	والجملة حال من ضمير تصدي وقيل -------------------------------------------------------ما استفهامية للانكار اي -اي شء عليك في ان-- لا يتزكي -وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار في اتيانك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس --10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي وتل-----------هي وقرء تتلهي وتلهي-- اي يلهيك شان الصناديد	3444	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1704	true	-8074811843606368965	16	85	71	401	1482	300	والجملة حال من ضمير تصدي اي والحال انه ليس عليك باس في عدم تطهره من الشرك بالاسلام واما استفهامية للانكار اي واي شء عليك في كونه لا يتطهر من دنس الكف-----------ر واما من ج-------------اءك يسعي اي حال كونه يسرع في طلب------------------------------ الخير------ وهو يخشي من--------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ا-ي وهو مسلم فانت عنه تلهي ا-----------ي تتشاغل بصناديد قريش وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد	1704	-7759058697046287073	186	226.0	140	531	35.02824783325195	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	86	133	450	689	1602	300	في صحف منتسخة من اللوح او خبر ثان لان مكرمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفوعة المقدار والذكر مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة ينتسخو------------------------------ن الكتب------- من اللوح	3445	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1704	true	-8074811843606368965	127	163	591	786	1482	300	في صحف منتسخة من اللوح المحفوظ------- مكرمة عند الله --------تعالي مرفوعة---------------- في السماء السابعة مطهرة اي---------------------- منزهة عن مساس ايدي الشياطين------- بايدي س-----------فرة اي ----------ملاءكة يكشفون الوحي بين الله ورسله او يكتبون الكتب ناقلين من اللوح	1704	-7759058697046287073	134	178.5	106	276	48.550724029541016	20	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	191	283	959	1433	1520	300	اي حقا--------------------------- لم يعمل--------------- بما امر-----ه به --------------------------------------------------------------------------------عبس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة ببقاءه بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه اي فلينظر الي طعامه الذي عليه يدور امر معاش--ه كيف دبرناه وقوله تعالي عبس 25 انا صببنا الماء انا صببنا الماء صبا اي الغيث-------------------------------------------------------------- بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه وقرء انا علي------- الاستءناف وقرء اني بالامالة اي كيف صببنا الي اخره اي صببناه صبا عج-با عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي بالنبات شقا بديعا لاءقا	3447	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1705	true	-4509036315774990233	86	176	405	873	1503	300	او حقا يا محمد لما يقض ما امره اي لم يعمل الانسان الكافر بما امره الله به من التامل في دلاءل الله والتدبر في عجاءب خلقه وبينات حكمته فلينظر الانسان الي طع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه الذي جعله الله سببا لحياته كيف دبر ا----لله --------امره انا صببنا الماء-------------------- اي الغيث علي الارض صبا قرا عاصم وحمزة والكساءي انا بفتح الهمزة علي انه بدل اشتمال من طعامه لان الماء سبب لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه والباقون بالكسر علي الاستءناف وقرء اني بالامالة اي كيف صببنا الماء -------------صبا عجيبا------- ثم شققنا الارض------------------ بالنبات شقا بديعا لاءقا	1705	-7759058697046287073	233	226.0	183	673	34.62110137939453	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	36	249	197	1331	1603	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما تكويرها ادخالها في العرش ومدار التركيب علي الادارة والجمع وارتفاع الشمس علي انه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور وعند البعض علي الابتداء التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي انقضت وقيل تناثرت وتساقطت روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يبقي يومءذ نجم الا سقط في الارض وعن--------ه رضي الله عنه ا--ن النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت من ايديهم وقيل انكدارها انطماس نورها ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء وهي الناقة------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة----- لاشتغال اهله--ا بانفسهم وقيل العشار- السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب و----------قيل بعثت للقصاص -------------قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب	3451	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1706	true	1232123009778817807	191	300	1029	1587	1587	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما تكويرها ادخالها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش واذا النجوم انكدرت اي -------------------تساقطت علي وجه ال--------------------------------------------------------ارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت من ايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم واذا الجبال سيرت عن وجه الارض- بال------------------------------------------------------------------------رجفة واذا العشار ا----------------------------ي النوق الحوامل التي ----------------------------------------------------------هي انفس ما يكون عند اهلها عطلت اي---------- تركت من غير راع لاشتغال اربابها بانفسهم وقيل اي واذا السحب تعطلت عن الماء---------------------------------------------------------------- وقرء عطلت بالتخفيف---------- واذا الوحوش ح-----------------شرت اي جمعت من كل جانب لا للقصاص وقيل بعثت للقصاص اظهارا للعدل قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب-	1706	-7759058697046287073	445	690.5	353	1182	37.64805603027344	71	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	249	290	1331	1550	1603	300	للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما-فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت يتفجير-------- بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا	3451	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1707	true	-4291402382708984984	0	36	0	189	1628	300	للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد---------- واذا البحار س-----------------جرت اي--------- ملءت من الماء فيفيض بعضها الي بعض فتصير شيء---ا واحدا	1707	-7759058697046287073	166	289.5	134	228	72.80701446533203	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	0	169	0	911	1581	300	عند الله تعالي عن-------------------------------دية اكراما وتشريف لاعن-دية مكان التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع فيما بين ----ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ثم امين علي الوحي وثم ظرف لما قبله وقيل لما بعده وقرء ثم تعظيما لوصف الامانة وتفضيلا لها علي ساءر الاوصاف التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه السلام عما نسبوه اليه بالكلية وقد استدل به علي فضل جبريل عليه عليهما السلام للتباين البين بين وصفيهما وهو ضعيف اذ المقصود------------------------------------------------------------------ رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضاءلها والموازنة 81 سورة التكوير 23 29 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه اي وبالله لقد راي رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام بلافق المبين بمطلع الشمس الا------------علي التكوير 24 وما هو علي وما هو اي------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي الغيب علي- ما يخبره من الوحي	3456	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1708	true	5144021764354952589	156	281	745	1375	1481	300	عند الله تعالي فانه يعطي ما يسال وهذه العندية عندية اكرام- وتشريف لا عندية مكان وجهة م------طاع ثم اي في السموات فتطيعه الملاءكة فانهم---- يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ا---مين علي --وحي الله ورسالته قد عصمه الله من الخي-------------------------------------------------------انة والزلل وما صاحبكم اي نبيكم محمد يا معشر قريش بمج-----------------------نون كما زعمتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من عد فضاءل جبريل واقتصار النبي صلي الله عليه وسلم علي نفي الجنون رد قول الكفرة في حقه صلي- الله عليه وسلم انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا ---------------الموازنة --------------------------بينهما ولا تفضيل جب-------------------------------------------ريل علي------------------------ النبي ثم انك اذا امعنت النظر وقفت علي ان اجراء تلك الصفات علي جبريل في هذا المقام ادماج لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه صلي ال-له عليه وسلم بلغ من علو --	1708	-7759058697046287073	293	335.0	229	1056	27.746212005615234	41	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	128	300	705	1581	1581	300	ولقد راه بالافق ولقد راه اي وبالله لقد راي رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام بلافق المبين بمطلع الشمس الاعلي التكوير 24 وما-------------- هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبره من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببخيل بالوحي-------------------------------------- ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء بظنين اي بمتهم من الظنة وهي التهمة التكوير 25 وما هو بقول وما هو بقول شيطان رجيم اي قول بعض ال------مسترقة للسمع وهو--------------------------- نفي لقولهم -------------------------------------------------------انه كهانة و-----------------------------------------------------------------------------------------سحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب التكوير 27 ان هو الا ان هو ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعالي -التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة الجار وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة يتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من-	3456	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1709	true	4176431693571019873	5	172	22	878	1594	300	ولقد راه بالافق المبين --اي وبالله لقد راي رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام------------- بمطلع الشمس الاعلي علي صورته التي خلق عليها وما هو عل-------------------------------------------ي الغي-------------------------------------------ب بضنين وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء المشالة اي وما محمد بمتهم في القران بل هو ثقة فيما يءدي عن الله تعالي وقرا الباقون بالضاد اي وما محمد ببخيل بالقران بل يخبر بما في القران من اخبار الغيب ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا وما هو ب-------------------------------------قول شيطان رجيم اي وما القران بقول مسترق- للسمع اسمه مرمي فيلقيه علي محمد وهذا نفي لقول اهل مكة ان هذا القران يجء به شيطان فيلقيه علي لسان محمد وانه كهانة وسحر فاين تذهبون اي فمن اي طريق تسلكون في انكاركم القران امن نسبته للجنون او الكهانة او السحر او الشعر وهذا--------------------- استضلال لهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال لتا--رك الجادة اعتسافا اين ----------------------ت-----------ذهب ان هو ----------------الا ذكر للعالمين اي ما القران الا --عظة للانس وال------جن لمن شاء منكم------------------------------------------------------ ان يستقيم---------- اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب فان القران	1709	-7759058697046287073	338	377.0	264	1246	27.126806259155273	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	20	150	119	843	1608	300	الا ان يشاء الله اي الا وقت ان يشاء الله تعالي تلك المشيءة اي المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله تعالي لها رب العالمين --مالك الخلق ومربيهم اجمعين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التكوير اعا-ذه ال----------------------------------له ان يفضحه حين تنشر صحيفته 82------------------------------------------------------ سورة الانفطار -1 5 بسم الله ا----لرحمن الرحيم الا----------------نفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة-------- الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا	3457	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1709	true	4176431693571019873	181	267	919	1403	1594	300	الا ان يشاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب العالمين اي الا ان يشاء الله ان يعطيه تلك المشيءة ففعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله ان يعطيه تلك الارادة فافعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفاءها موقوفة علي مشيءة الله سورة الانفطار مكية تسع عشرة اية ثمانون كل--مة ثلاثماءة وسبعة وعشرون حرفا اذا السماء انفطرت ------------------اي انشقت لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول ال--ملاءكة واذا الكواكب انت--------------------ثرت اي تساقطت متفرقة علي وجه الا-----رض واذا البحار فجرت اي-------------- فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج-------------------------------- وصارت البحار بحرا واحدا	1709	-7759058697046287073	243	234.5	191	844	28.79146957397461	30	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	9	143	49	775	1623	300	الاعتراض وانتم ----------لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام الذي هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقاب وقيل كانه قيل انكم لا تستقيمون علي ما توجيه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور ثم قيل انتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون بيوم الدين وقوله تعا---لي الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحقق ما يكذبون به اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعمالكم 82 سورة الانفطار 11 18 الانفطار 11 كراما كاتبين كراما لدنيا كاتبين له-ا الانفطار 12-------------------------------------------------------------- يعلمون ما تفعلون يعملون ما تفعلون من الافعال قليلا وكثيرا ويضبطونه نقيرا وقطميرا لتجازوا بذلك	3459	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1710	true	-3049937643652983496	182	246	908	1276	1554	300	الاغترار بكرم الله وانكم لا ترتدعون عن ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بل تكذبون يا معشر قريش ب------------------------------------------------------------------------------------------------الدين اي بالجزاء علي ال----اعمال وان عليكم لحاف------------------ظين حال من فاعل تكذبون---------------------------------------- اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعم------------------------------------------------الكم كراما عندنا كاتبين لهذه الاعمال في الصحف كما تكتب الشهود منكم العهود ليقع الجزاء علي غاية التقويم يعلمون ما تفعلون -----------------من الافعال قليلا وكثيرا ويضبطونه نقيرا وقطميرا لتجازوا بذلك	1710	-7759058697046287073	240	386.0	196	802	29.925186157226562	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3460	false	4484806061435796497	0	114	0	540	1457	300	روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وقوله تعالي الانفطار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم ادراك ما يوم الدين تفخيم لشان يوم الدين الذي يكذبون به اثر تفخيم وتهويل لامره بعد تهويل ببيان انه خارج عن داءرة دراية الخلق علي اي صورة تصوره فهو فوقها وكيفما تخيلوه فهو اطم من ذلك واعظم اي واي شء جعلك داريا ما يوم الدين علي ان ما الا ستفهامية خبر ليوم الدين الا بالعكس كما هو راي سيبويه لما مر من ان مدار الافادة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مناط افادة الهول والفخامة هنا هو ما------ لا يوم الدين اي اي شء عجيب هو في الهول والفظاعة	3460	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1711	true	-3367591924407303291	3	31	16	141	1567	300	روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر الني----------------------------------------ران وما ادراك ما يوم الدين ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادراك ما يوم الدين اي اي شء عجيب هو في الهول والفظاعة	1711	-7759058697046287073	115	209.5	88	546	21.062271118164062	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	196	294	1033	1588	1612	300	الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذين استحقوا به الذم والدعاء بالويل اي اذا اكتالوا من الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه ياخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة علي بمن لتضمين الاكتيال معني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال مضربهم لكن لا علي اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي يتضمنه كلمة اذا لاخلاله بالمعني بل في نفس الامر بموجب الجواب فان المراد بلاستيفاء ليس اخذ الحق وافيا من غير نقص بل مجرد الاخذ الوافي الوافر حسبما ارادوا باي وجه تيسر من وجوه الحيل وكانوا يفعلونه بكبس المكيل وتحريك المكيال و--احتيال في ملءه واما	3461	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1712	true	66615477299923892	0	37	0	211	1547	300	الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون--------------------------------------------------------------------------------- اي اذا اكتالوا من الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه ياخذونه وافيا وافرا حسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارادوا باي وجه تيسر من وجوه الحيل وكانوا يفعلونه بكبس المكيل وتحريك المكيال والاحتيال في ملءه واذا	1712	-7759058697046287073	205	386.5	169	557	36.8043098449707	32	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	2	184	13	961	1589	300	الباطلة بل ركب علي قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونها من الكفر والمعاصي حتي صارت كالصدا في المراة فحال ذاك بينهم وبين معرفة الحق كما قال صلي الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدا يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا ويقال ران فيه النوم اي رسخ فيه وقرء بادغام اللام في الراء المطففين 15 كلا انهم عن كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكادون يرونه بخلاف -------------------------------------------المءمنين وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي -داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا الذي كنتم به تكذبون----------------------------------------------------------------- فذوقوا عذابه المطففين 18 كل-------------------ا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين	3465	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1713	true	1180621048069601501	43	149	212	754	1536	300	الاولين بل غطي علي قلوبهم افعالهم الماضية من------------- الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه كلا اي حقا يا محمد انهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ربهم يومءذ لمحجوبون اي ان المكذبين بيوم الدين لممنوعون يوم القيامة عن النظر الي ربهم والمءمنون لا------------------------------ يحج--------------------------------------------------------------ب-----------------------ون عن -النظر ال---ي ربهم ثم انهم لصالو---------------ا الجحيم اي لداخلو- النار العظيمة ثم اذا دخلوها ي---------------------------------------------------------------------------------قال لهم--------------- من جهة الزبانية هذا الذي كنتم به تكذبون اي هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا والان قد عاينتموه فذوقوه كلا اي لا تكذبوا البعث وكتاب الله او حقا ان كتا--------------------------------------------------------------ب الابرار لفي عليين	1713	-7759058697046287073	291	348.5	229	1076	27.04460906982422	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	13	194	71	1032	1634	300	اي -ما يمزج به علي الرحيق من ما- تسنيم علي ان من بيانية او تبعيضية او من نفسه علي انها ابتداءية والتسنيم علم لعين بعينها سميت به اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيم -من فوق روي انها تجري في الهواء متسءمة فتصب في اوانيهم المطففين 28 عينا يشرب بها عينا نصب علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب بها المقربون فانهم يشربونها----------------------------------------------------------------------------------------------------- صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة فالباء مزيدة او بمعني من قوله تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم------------------------------------------------------------------------------------- كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين ---------------------------------------بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي	3467	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1714	true	2544181512225602488	53	159	287	847	1622	300	اي وما يمزج به ذلك الرحيق من ماء تسنيم سميت هذه ا------------------------------------------------------------لعين بالتسنيم لان----------ها ارفع شراب في الجنة --او لانها تاتيهم من فوق ع-----------------------------------------------------------ينا يشرب ---------------------------------------------------------------------------------------------بها المقربون وهم افضل اهل الجنة كما ان التسنيم هو افضل انهار الجنة قال ابن عباس اشرف شراب اهل الجنة هو تسنيم لانه يشربه المقربون صرفا ويمزج ل------------------------------------------------------------------اصحاب اليمين ان الذين اجرموا------------------------------------------------------------------------------ كانو----------ا من الذين امنوا يضحكون اي ان اكابر المشركين كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل السهمي كانوا يضحكون من اجل فقراء المءمنين كعمار وصهي------ب وبلال وخباب واذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي فقراء المءمنين ياتون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم------------------------------ يتغامزون اي	1714	-7759058697046287073	256	309.5	202	1189	21.530698776245117	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	159	207	857	1101	1570	300	والقت ما فيها اي رمت ما- في جوفها من الموتي والكنوز كقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق في-----ها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في الالقاء والتخلي وحقت اي وهي حقيقة بذلك	3469	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1715	true	-853978937528174749	148	183	838	1006	1594	300	والقت ما فيها اي رمت بما في جوفها من الموتي والكنوز وتخلت اي------------------------ وخلت--------- غاية الخلو حتي لم يبق في باطنه---------------------------------------------ا شء واذنت لربها اي انقادت له---- في الالقاء والتخلي وحقت اي وهي حقيقة بذلك	1715	-7759058697046287073	140	226.0	109	250	56.0	26	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	0	251	0	1318	1580	300	حال كونهم غير مءمنين اي ----اي شء---------------------- يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وقوله تعالي الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عل-------يهم القران لا يسجدون جملة شرطية محلها النصب ع----------------------------------------------------لي الحالية نسقا علي ما قبلها اي فاي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران وقيل قرا النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم واسجد واقترب ------فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه -------احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت الا بعد ان رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلا--------------------------------------------------وته الان----شقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون ب---ما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من ال-----------------------------------------------------------------------كفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع	3472	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1717	true	-1695472288680757913	88	240	431	1234	1572	300	حال كونهم غير مءمنين ويقال فاي شء لبني عبد ياليل الثقفي يمنعهم من الايمان وكانوا ثلاثة مسعود وحبيب وربيعة فاسلم منهم بعد ذلك حبيب وربيعة واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اي لا يخضعون بان يءمنوا به ولا يسجدون لتلاوته عند ايات مخصوصة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- قرا-------------------------- ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة بهذه -----------علي وجوب السجدة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن هي غير واجبة------------ بل الذين كف---------------روا يكذبون بالقران الناطق ب----------احوال القيامة----------------------------- ولذلك لا يخضعون عند تلاوته اما للحسد واما لتقليد الاسلاف واما لخوف فوت مناصب الدنيا ومنافعها والله اعلم ب---------------ما يوعون اي بما يضمرون في قلوبهم ------------------من التكذيب فهو مجازيهم عليه في الدنيا والاخرة فبشرهم بعذاب اليم الا الذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات اي اخبر يا اشرف الخلق من لا يءمن بعذاب مءلم الا من تاب منهم -----------------------------------------لهم اجر غير ممنون اي غير منقوص	1717	-7759058697046287073	402	404.0	320	1545	26.01941680908203	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	128	190	662	974	1513	300	جذع وتاخذ سهما من كنا-تي وتقول باسم الله رب الغ----لام ثم ترميني به--------------- فرماه------- فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغ----لام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر- فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم-------- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاسمت فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3474	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1720	true	3463410494079582751	0	73	0	364	1504	300	جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به ففعل الملك ذلك فرماه بالسهم فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب هذا الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذره فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	1720	-7759058697046287073	301	559.0	239	364	82.69230651855469	56	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	226	297	1141	1501	1513	300	بعض ملوك المجوس -وقع علي اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب بالناس فتقول-------------- ان الله------ قد احل---- نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك------ ان الله قد حرمه فخطب فلم يقبلوا منه---- فقالت له ابسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف ففعل فلم يقبلوا فامر-- بالاخاديد وايقاد النار-- وطرح من ابي فيها فهم الذين اراد-- الله تعالي بقوله------ قتل اصحاب الاخدود	3474	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1721	true	-4112970229746954971	143	218	704	1094	1541	300	بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته---------- فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب ال-ناس فتقول يا ايها الناس ان الله تعالي قد احل لكم نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله قد حرمه فخطب فلم يقبلوا منه ذلك فقالت--- ابسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فقالت--- ابسط فيهم السيف ففعل فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله تعالي بقوله تعالي قتل اصحاب الاخدود	1721	-7759058697046287073	333	567.0	267	407	81.81818389892578	57	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	9	189	50	975	1552	300	بل الذين كفروا في تكذيب اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او قيل ليست جنايتهم--- مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل---- هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبيانات الباهرة البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوت --------------------------------------------------------------------------المحاط --المحيط وقوله تعا--------لي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو------------------------ كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه وقرء مح-----------------فوظ بالرفع علي انه --صفة قران وقرء في ---------------------لوح---------------------------------------------------------------------------------------- وهو الهواء اي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح	3478	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1723	true	6614008278179022391	61	215	334	1116	1560	300	بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست جناية قومك مجرد عدم --------الاتعاظ بما سمعوا من حديث اولءك بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك في ان--------------------------------------------ه قران- من عند الله تعالي مع -----------ظهور حاله بالبي-نات الباهرة ----------والحال ان---------------------------------------------------- الله تعالي قادر علي اهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب علي تكذيبهم بالقران والنبوة وهم في قبضته تعالي كالمحاط اذا احيط به من وراءه فسد عليه مسلكه فلا يجد مهربا بل هو قران مجيد في لوح محفوظ اي------------------------- ليس الامر كما قالوا بل هذا القران الذي يقرءه محمد كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم وال---------------------------------------------------------معني مكتوب في لوح محفوظ من ------------وصول الشياطين اليه ومن التحريف وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه نعت ل قران والباقون بالجر علي انه نعت ل لوح وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد وقرا يحيي بن يعمر وابن السميقع في لوح بضم اللام وهو الهواء الذي- فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح	1723	-7759058697046287073	427	598.5	333	1168	36.55821990966797	67	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	73	255	377	1294	1523	300	النجم الثاقب خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف وقع جوابا عن استفهام نشا مما قبله كانه قيل ما هو فقيل النجم المضء في الغاية كانه يثقب الظلام او الافلاك بضوءه وينفذ فيها والمراد به اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس فان لكل كوكب ضوءا ثاقبا لا محالة واما كوكب معهود قيل هو زحل وقيل ه-----------------------و الثريا وقيل ه---------و الجدي وقيل النجم الثاقب نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره---------- فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وحين يصعد وفي ايراده عند الاقسام به بوصف مشترك بينه وبين غيره ثم الاشارة الي ان ذلك الوصف غير كنه امره وان ذلك مما لا تبلغه افكار الخلاءق ثم تفسيره بالنجم الثاقب من تفخيم شانه واجلال محله ما لا يخفي و-----------------------قوله تعالي الطارق 4 ان كل نفس ان كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لما عليها حافظ -----جواب للقسم وما بينهما اعتراض جء به لما ذكرمن تاكيد فخامة المقسمبه المستتبع لتاكيد مضمون الجملة المقسم عليها وان نافية و-لما بمعني الا اي ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الل----ه علي	3479	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1724	true	-8175185992548797505	39	257	177	1250	1460	300	النجم الثاقب خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف وقع جوابا عن استفهام اي هو النج---------------------------م المضء في الغاية كانه يثقب---------- الافلاك بضوءه وينفذ فيها قيل هو النجم الذي يقال له كوكب الصبح وهو النجم الذي يهتدي به في ظلمات البر والبحر ويوقف به علي اوقات الامطار او هو جنس الشهب الذي يرجم بها ووصف النجم بكونه طارقا لانه يبدو بالليل او لانه يطرق الجني -ان يصكه وقال محمد بن الحسين والفراء انه زحل لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات وقال ابن زيد هو الثريا وقال ابن عباس هو الجدي وقال علي هو ن------جم في السماء السابعة لا يسكنها غيره من النجوم فاذا اخذت النجوم امكنتها من السماء هبط فكان معها ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل وحين يصعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون انه الشهب التي يرجم بها الشياطين لقوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات روي ان ابا طالب اتي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ انحط نجم فامتلات الارض نورا ففزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت هذه السورة ان كل نفس لما عليها حافظ وهذا جواب للقسم و ------------------------------------------------------------------------------------------------ان نافية و لما بمعني الا اي ما كل نفس الا عليها----------- رقيب وهو الله تع-------------------الي وهذا بالتشديد علي	1724	-7759058697046287073	444	683.0	351	1411	31.467044830322266	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	141	294	722	1513	1544	300	القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل ليس في شء منه شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي اهل مكة يكيدون في ابطال امره------ واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم---------------------------- فمهل الكافرين اي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك اولا تستعجل به والفاء لترتيب ما بعدها ----------------------------------علي ما قبلها فان الاخبار بتوليه تعالي لكيدهم بالذات مما يوجب امهالهم وترك التصدي لمكايدتهم قطعا وقوله تعالي امهلهم بدل من مهل وقوله تعالي رويدا اما مصدر مءكد لمعني العامل او نعت لمصدره المحذوف	3481	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1726	true	-7350027771357497712	0	101	0	507	1593	300	القران الذي اخبر----------------------------- بمبدا حال الانسان ومعاده لقول مبين حق وقاطع شر و-----------------------------------------------------------------------------ليس في شء منه لعب------ بل كله جد محض------------- فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة ا----------نهم يكيدون كيدا اي ان-- اهل مكة يمكرون في ابطال امر القران واطفاء -----------------------------------نوره واكيد كيدا -----------اي اقابلهم بكيد قوي -لا يمكن رده --------------------------------------------------حيث امهلهم علي كفرهم حتي اخذهم علي غرة فمهل الكافرين اي ------------------------------------------------لا تستعجل يا اشرف الخلق بالدعاء عليهم باهلاكهم امهلهم رويدا اي امهلهم علي مهلة قريبة الي يوم القيامة او امهلهم-------------------- امهالا قليلا الي يوم بدر ف روي--------------------------------------------------دا اما مصدر مءكد لمعني العامل او نعت لمصدره المحذوف	1726	-7759058697046287073	317	453.0	249	859	36.903377532958984	52	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	106	143	535	727	1548	300	سورة الاعلي مكية وايها تسع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الاعلي 1 سبح اسم ربك سبح اسم ------ربك الاعلي اي نزه اسمه عز وجل عن الالحاد فيه بالتاويلات الزاءغة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه	3482	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1726	true	-7350027771357497712	101	135	507	698	1593	300	سورة الاعلي مكية------ تسع عشرة اية اثنتان وسبعون كلمة ماءتان واربعة وثمانون حرفا سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه تعالي- عن الالحاد فيه بالتاويلات الزاءغة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه	1726	-7759058697046287073	134	231.5	107	198	67.67676544189453	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	24	215	121	1105	1571	300	وقد الهمها الله تعالي ان تمسح عينها بورق الرازيانج الغض يرد----- اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف مسافة طويلة فتطويها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك عينها بورقها وترجع باصرة باذن الله عز وجل ويروي ان التمساح لا يكون له دبر وانما يخرج فضلات ما ياكله من فمه حيث قيض الله له طاءرا قدر غذاءه من ذلك فاذا راه التمساح يفتح فمه فيدخله الطاءر فياكل ما فيه وقد خلق الله تعالي له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لءلا يطبق عليه التمساح فمه هذا واما فنون هداياته سبحانه وتعالي للانسان من حيث الجسمية ومن حيث الحيوانية لا سيما من حيث الانسانية فمما لا يحيط به فلك العبارة والتحرير ولا يعلمه الا العليم الخبر الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد --ذلك غثاء احوي اي درينا اسود وقيل احوي حال من المرعي------------------------------------------------------------------------------- اي ا------------------------------------------------------------------------------------خرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالي الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي بيان لهداية الله تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم	3483	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1727	true	-4047237440519847510	0	123	0	625	1508	300	وقد الهمها الله تعالي ان ت-حك عينها بورق الرازيانج ف----يرد الله اليها بصرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ان التمساح لا يكون له دبر وانما يخرج فضلات ما ياكله من فمه حيث قيض الله له طاءرا قدر غذاءه من ذلك فاذا راه التمساح يفتح فمه فيدخله الطاءر فياكل ما فيه وقد خلق الله تعالي له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لءلا يطبق عليه التمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح فمه والذي اخرج المرعي اي انبت النبات والزروع وقال ابن عباس اي الكلا الاخضر فج---------عله بعد خضرته غثاء احوي اي درينا اسود -------------بان الصق السيل اجزاء كدورة به فيسود سنقرءك فلا تنسي اي نجعلك قارءا للقران فتقرءه فلا تنسي اي انا نشرح صدرك ونقوي خاطرك حتي تحفظ القران حفظا لا تنساه قال مجاهد ومقاتل والكلبي كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1727	-7759058697046287073	397	581.0	312	1154	34.40208053588867	73	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	131	0	677	1611	300	الذي يصلي النار الكبري اي---------- الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي يستريح ولا يحيي حياة تنفعه وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي الاعلي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او------------------------------ تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة وقيل تزكي تفعل من الزكاة وكلمة قد لما ان عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي	3486	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1728	true	5038352226873767802	136	194	722	994	1557	300	الذي يصلي النار الكبري اي الذي يدخل الطبقة السفلي من طبقات النار ثم بعد دخوله النار لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فيها حتي يستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد ا--------------------------------------------------------------------------------فلح --------------------------------------------من تزكي اي تطهر من دنس الشرك كما قال ابن عباس اي من قال لا اله الا الله وقال الزجاج اي من تكثر من الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي وذكر اسم -------------ربه بقلبه ولسانه فصلي	1728	-7759058697046287073	166	266.5	130	717	23.152021408081055	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	14	140	74	738	1558	300	وجوه يومءذ اي يوم اذ غشيت--------- ذليلة قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن اتاه عليه الصلاة والسلام حديثها فاخبره عليه الصلاة والسلام عنها فقال وجوه الخ فوجوه مبتدا ولا باس بتنكيرها لانها في موقع التنويع وخاشعة خبره وقوله تعالي الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة ناصبة خبران اخران لوجوه اذ المراد بها اصحابها اي تعمل اعمالا شاقة ت------------تعب فيها وهي جر السلاسل والاغلال والخوض ف--ي النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال النار و----------وهادها وقيل عملت في الدنيا-- اعمال السوء والتذت بها فهي يومءذ في نصب منها وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة وقوله تعالي الغاشية 4 تصلي نارا حامية تصلي اي تدخل نارا حامية اي متناهية في الحر خبر اخر لوجو--------------------------------------------------------------------ه وقيل هو الخبر -وما قبله صفات ل-وجوه	3488	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1729	true	2299307780853439401	81	163	455	878	1538	300	وجوه يومءذ اي يوم اذ غشيت خاشعة اي ذليلة بالعذاب عاملة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمالا شاقة ناصبة اي ذات تعب فيها وهي جر السلاسل والاغلال و--خوضهم في النار خوض الابل في الوحل و--صعودهم------ في تلال النار وهبوطهم في وهادها و---------هم الرهبان واصحاب الصوامع كما قاله ابن عباس او هم الخوارج كما قاله علي ت---------------------------------------------------------صلي نارا حامية -----اي تدخل نارا--------- متناهية في الحر وقرا ابو عمرو وعاصم بضم التاء الفوقية وقوله تعالي وجوه مبتدا وخاشعة وما بعده خبره وقيل خبره تصلي وما قبله صفات ل وجوه	1729	-7759058697046287073	228	279.0	180	769	29.648895263671875	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	216	299	1139	1556	1558	300	تسقي من عين انية اي متناهية في الحر كما في قوله تعالي وبين حميم ان الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع ييس الشبرق وهو شوك ترعا---------------------------------ه الابل ما دام رطبا واذا يبس تحامته ----------وهو سم قاتل وقيل هي شجرة نارية تشبه الضريع وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله تعالي طلبا للخلاص منه فسمي بذلك وهذا طعام لبعض اهل النار والزقوم والغسلين لاخرين الغاشية 7 لا يسمن ولا	3488	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1729	true	2299307780853439401	172	222	924	1158	1538	300	تسقي من عين انية اي متناهية في -----------------------------------------الحر ليس لهم ط-------------عام الا من ضريع وهو ما يبس من--------------------------- الشبرق وهو نبت يكون في طريق مكة اذا كان رطبا تاكل منه الابل------------ واذا يبس صار كاظفار الهرة وهو سم قاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا طعام لبعض اهل النار والزقوم والغسلين لاخرين---------- لا يسمن ولا	1729	-7759058697046287073	161	236.5	125	460	35.0	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	231	281	1178	1456	1551	300	انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا----- وقهرا--------------- ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------------------------- فسمع بذكر الجنة فقال ابني----------------- مثلها-------------------- فبني------ ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة	3494	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1733	true	-1651527446907631000	161	227	781	1152	1497	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والعباد ثم مات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له الدنيا وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتوا علي الله تعالي فبني مدينة ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة	1733	-7759058697046287073	261	434.5	212	371	70.35040283203125	43	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	53	291	244	1482	1526	300	علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت الي ا----------بن قلابة فقال هذا والله--- ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرء لم يخلق علي اسناده الي الله تعالي الفجر 9 وثمود الذين جابوا وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد الذين جابوا الصخر بالواد اي قطع------وا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد وصف بذلك------------------------------------------------------------------------------ لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم -----------او لتعذيبه بالاوتاد الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين او منصوب ---------او مرفوع ----علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم------------- في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك اي انزل----- انزالا شديدا --------------------علي كل طاءفة من اولءك الطواءف	3495	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1735	true	-5104534059767926719	0	182	0	974	1583	300	علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر عبد الله بن قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل وثمود اي وكيف اهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قوم صالح وثمود--------------------------------------- قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا---------------- يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك------- يعبدون الاصنام كعاد الذين جابوا الصخر بالواد اي الذين نقبوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا بوادي القري وهو موضع بقرب المدينة------------------ قيل هم اول من نحت الجبال والصخور والرخام و---بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة--------- وفرعون ذي الاوتاد سمي------------------ بذلك لانه كان يعذب الناس ويشهدهم باربعة اوتاد مطروحين علي الارض الي ان يموتوا وقيل لكثرة جنوده وخيامهم التي ينصبونها في منازلهم وقال ابن عباس اي ذي--- ال-جنود والعساكر التي تشد ملكه الذين طغوا في البلاد والموصول-------------------------- منصوب علي الذم او مرفوع كذلك اي الذين تجبر كل واحد من عاد وثمود وفرعون في بلادهم -علي انبيا---ء الله -----والمءمنين فاكثروا فيها الفساد بالقتل وعبادة الاوثان-------- وساءر المعاصي--------- فصب عليهم ربك سوط عذاب اي ف----انزل الله انزالا شديدا عقب طغيانهم وفسادهم علي كل طاءفة من اولءك الطواءف	1735	-7759058697046287073	633	927.0	502	1397	45.31138229370117	103	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	194	245	1069	1327	1630	300	بل لكم احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي------- بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام----------- اليتيم بالمبرة به وقرء لا يكرمون الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضو--ن بحذف احدي التاءين من تتحاضو--------ن اي لا يحض بعضكم بعضا علي -طعام المسكين	3497	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1736	true	-2521785253335872149	234	281	1231	1472	1561	300	بل لكم احوال اشد شرا من ذلك القول وهو ان-------------------------- الله تعالي يكرمكم بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه فانكم لا تحسنون الي اليتيم ---------------ولا تعرفون -----حقه ولا تحاضون علي طعام المسكين بحذف احدي التاءين وهو قراءة الكوفيين اي لا يحض بعضكم بعضا علي اطعام المسكين	1736	-7759058697046287073	167	228.0	129	287	58.18815231323242	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	123	207	623	1056	1541	300	والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس ---------الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف زمام--- كل زمام سبعون الف ملك يجرو----------------------نها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما قوله تعالي يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه	3498	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1737	true	-8947910238018073946	118	174	591	882	1532	300	والملك صفا صفا اي وتنزل----------------------------- ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب ---------مراتبهم محدقين بالجن والانس فيكونون سبعة صفوف وجء يومءذ بجهنم مزمومة----------------------------------------------------------------- بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها الي المحشر ويكشف عنها حتي راها الخلق وعلم الكافر ان مصيره اليه---------------------------------------ا يومءذ بدل من اذا دكت يت-------------------------ذكر الانسان--------- ما فرط فيه	1737	-7759058697046287073	202	266.0	157	467	43.254817962646484	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	25	164	131	856	1568	300	التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيده انه قرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايتها النفس الامنة المطمءنة اي يقول 89 سورة الفجر 28 30 الله تعالي ذلك بالذات كما كلم موسي عليه السلام او علي لسان الملك عند تمام حساب الناس وهو الاظهر وقيل عند البعث وقيل عند الموت الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك اي الي موعده او الي امره راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز-------------------------- وجل الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم او انتظمي في سلك المقربين واستضيء بانوارهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة وقيل المراد بالنفس الروح والمع-----ني فادخلي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث وقرء فادخلي في عبدي وقرء في جسد عبدي وقيل نزلت---------- في ح-زة بن عبد المطلب	3500	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1738	true	-2081807226393941039	0	99	0	494	1460	300	التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهذه الخاصة قد تحصل عند الموت عند سماع البشارة من الملاءكة وتحصل عند البعث وعند دخول الجنة بلا شك اي يقول الله للمءمن اكراما له او علي لسان ملك يا ايتها النفس -------المطم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة ارجعي الي ر--------------بك اي الي ثواب ربك--------- راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز وجل في الاعمال التي عملتها في ال--دنيا فادخلي في عبادي اي------------- في زمرة عبادي الصالحين المختصين ب---------------------ي وادخلي جنتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم وقرء فادخلي في عبدي وقرء في جسد عبد--------------------ي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث --------------------------------------قيل نزلت هذه الاية في حمزة بن عبد المطلب	1738	-7759058697046287073	265	390.0	209	896	29.57589340209961	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	61	161	312	805	1543	300	عليه -----وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل عليه الصلاة والسلام فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل ا--------بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن ضبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر البلد 3 ووالد وما	3501	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1738	true	-2081807226393941039	197	300	965	1460	1460	300	عليه وسلم وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل صلي- الله عليه وسلم فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر-------- ووالد وما-	1738	-7759058697046287073	456	853.0	361	506	90.11857604980469	89	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	134	268	696	1392	1535	300	البلد ----7 ايحسب ان لم----------- ايحسب ------ان------- لم يره احد--------------- حين كان ينفق وانه تعالي لا يساله عن------ه ولا يجازيه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستربه-ما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي----------------- طريقي الخير والشر او----------- الثديين واصل النجد المك-----------------------------------------------------------------ان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي---------------------------------------------------------------------- فلم يشكر تلك النعم الجليلة ب------الاعمال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعقبة التي هي الطريق في الجبل لصعوبة سلوكها وقوله تعالي البلد 12 وما ادراك ما وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيعة البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي هو اعتاق رقبة	3502	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1739	true	-3417316131277489905	168	283	840	1438	1509	300	الباء مخففا ايحسب ان لم يره احد اي ايحسب هذا الانسان انه لم يره احد وهو الله تعالي حين كان ينفق وانه تعالي لا يساله عن انفاقه ولا يجازيه علي--------------------ه الم نجعل له عينين ينظر بهما ولس----------------------انا ينطق ب-----------ه وشفتين يستر بهما -----------------------------------------------------فاه وهديناه النج----------------دين اي بينا له الطريقين طريق- الخير والشر او دللناه علي الثديين لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه فان الله تعالي هدي الطفل الصغير الي الثديين حتي ا--رتضع------هما فلا اقتحم العقبة----------------- اي فهلا تلبس من انفق ماله بمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر او فلم يشكر تلك النعم الجليلة بتحصيل الاعمال الصا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحة وما ادراك م-------------ا العقبة اي اي شء اعلمك ما الدخول في صعاب الطريق فك رقبة----------------------------------------------------------- اي هي اعتاق رقبة	1739	-7759058697046287073	313	444.5	245	915	34.20764923095703	50	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	22	298	113	1597	1603	300	فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقر-------------------------------------ب من النسب وترب اذا افتقر وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة به وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة ال----------------له وتواصوا بالمرحمة--- بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اول--ءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالم------شار- اليه للايذان ببعد درجتهم---------------------------------------------------- في الشرف والفضل-------------------------------- اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا ---بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي الشمال ا-----و الشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة مطبقة من اصدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته وقرء موصدة بغير همزة من اوصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيامة سورة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم-- الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها اي ضوءها اذا اشرق-ت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها------------- بان طلع بعد غروبها وقيل -----اذا تلا----- طلوعه طلوعها وقيل اذا تلاها في الاستدارة وكمال النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها اي جلي الشمس فانها تتجلي عند انبساط النهار فكانه جلا-ها مع انها--- التي تبسطه	3503	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1740	true	5149713271682691319	83	276	414	1454	1581	300	فلا فك رقبة ولا اطعم فلا مكررة في المعني فلا يقال ان لا لا تدخل علي الماضي الا مكررة ثم كان اي مكتسب الطاعات داخل الامور الصعاب م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا وتواصوا بالصبر ا--------------ي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي اداء الطاعات وعلي المرازي وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباده ------------------------------------فقوله وتواصوا بال--------صبر اشارة الي التعظيم لامر الله وقوله وتواصوا------------------------------------------ بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله ومدار امر الطاعات ليس الا علي هذين الاصلين فان الاصل في التصوف امران صدق مع الحق وخلق مع الخلق اولءك اي ال------موصوفون بتلك الصف--------------ة اصحاب الميمنة اي الجانب الذي فيه الب--ركة وال--نجاة من كل هلكة والذين كفروا باياتنا اي بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة----------- هم اصحاب المشامة اي الخصلة المكسبة للحرم-------ان عليهم نار مءصدة اي------------- مطبقة فلا يخرجون منها ابدا قرا ابو عمرو وحفص وحمزة بال-------------------همزة والباقون بواو ساكن--------------------------------------------------------------------------------ة سورة الشمس مكية------ خمس عشرة اية اربع وخمسون كلمة ماءتان وسبعة واربعون حرفا والشمس وضحاها اي ضوءها اذا ارتفعت وقام سلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والقمر اذا تلاها اي تبع الشمس بان طلع بعد غروبها وذلك في النصف الاول من الشهر والنها----ر اذا جلاها اي اذا اظه-------------ر ال---------------------------------------------------شمس فانها تنكشف عند انبساط النهار فكانه اظهرها مع انها هي التي تبسطه	1740	-7759058697046287073	535	546.0	419	1671	32.01675796508789	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	49	161	270	858	1605	300	اذ انبعث اشقاها منصوب بكذبت او بالطغوي اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن س-لف او هو ومن تصدي معه لعقر الناقة من الاشقياء فان افعل التفصيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود رسول الله اي صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في قوله تعالي ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 اي ذروا ناقة الله وسق-------------------------------------------------------------------------------ياها ولا تذودوها عنها في نوبتها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه اي---------------- في وعيده	3505	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1741	true	-6446551587520575991	107	171	589	908	1602	300	اذ انبعث اشقاها----------------------- اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سالف ومصدع بن دهو------ لعقر الناقة برضاهم فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي لثمود رسول الله ---صالح --------لما عرف منهم انهم قد عزموا علي عقر-------------------------------------------------------------------- الناقة ناقة ا-------------------------------------------------------------------لله وسقياها اي ذروا عقر الناقة التي هي اية الله الدالة علي توحيده وعلي نبوتي واحذروا شربها فلا تمنعوها عنه- في نوبتها فكذ------------------------------بوه اي رسول الله صالحا في وعيده	1741	-7759058697046287073	162	191.0	123	684	23.6842098236084	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	206	287	1077	1504	1581	300	فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من ب---------------------------------------خل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة ال---ليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	3506	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1742	true	-2958309084331218970	177	222	934	1185	1542	300	فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي -----راحة كدخول ال-------------------------------------------------------جنة واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اي واما من بخل--- بماله فلم يبذله في سبيل الخير واست----------------------------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة-------- وكذب بعدة الله--------------------- ------------------من الخلف الحسن فسنهيءه للخصل-------------------------ة المءدية الي -------الشدة كدخول النار	1742	-7759058697046287073	180	272.5	143	469	38.37953186035156	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	4	123	18	629	1581	300	والواو---- للحال او للاستءناف وقرء فلا يخاف وقرء -لم يخف -عن رسو---ل ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر 92 سورة الليل 1 8 سورة الليل مكية وايها احدي وعشرون بسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم الليل -------------1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار او كل ما يواريه بظلامه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ما-له توالد وقيل هما ادم وحواء وقرء -----والذكر والانثي وقر----------ء والذي خلق الذكر والانثي	3506	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1742	true	-2958309084331218970	14	114	73	602	1542	300	بالواو وهي للحال او للاستءناف----- الاخباري وقرء ولم يخف وهو مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------- سورة وال----------------------------------------------------------------------ليل مكية اح------دي وعشرون اية احدي وسبعون كلمة ثلاثماءة وعشرون حرفا قال القفال رحمه الله نزلت هذه السورة في ابي بكر وانفاقه علي المسلمين وفي امية ابن خلف وبخله وكفره بالله والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والليل اذا يغ----------------شي اي حين يغش---------------------------------------------------------------------ي ال--شمس والنهار اذا تجلي ا--------------ي ظهر بزوال ظل--------------------------------مة الليل-- وما خلق الذكر والا--------------نثي اي والذي ---------------------خلق صنفي الذكر والانثي من كل ما له توالد قرا النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي	1742	-7759058697046287073	280	353.5	219	787	35.57814407348633	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	175	255	872	1273	1497	300	عطاء والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عذب المشركون بلالا---------------------- وبلال يقول احد احد فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال احد يعني الله تعالي ينجيك ثم قال------------------------- لابي بكر رضي الله عنه ان بلالا يعذب في الله فعرف مراده عليه الصلاة والسلا--------------------م فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما اع--تقه ابو بكر------ الا ليد كانت له--- عنده ف-نزلت وقوله تعالي	3508	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1743	true	5117512607419051409	100	190	524	955	1480	300	------الضحاك عن ابن عباس------------------- عذب المشركون بلال بن رباح واسم امه حمامة وبلال يقول احد احد فمر--- النبي صلي- الله عليه وسلم فقال احد---------------- ينجيك ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر يا ابا بكر-- ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر ما يريده رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال له اتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فاعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر ببلال الا ليد كانت لبلال عنده فانزل-- الله تعالي	1743	-7759058697046287073	299	457.0	234	480	62.29166793823242	53	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	97	119	490	612	1550	300	ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج	3509	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1744	true	5732472942018203852	89	111	466	588	1523	300	ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج	1744	-7759058697046287073	122	244.0	100	122	100.0	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	169	199	854	1007	1550	300	ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت	3509	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1745	true	3938762867397916614	42	64	214	327	1507	300	ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما---------------------------------------- لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت	1745	-7759058697046287073	113	217.0	91	153	73.85620880126953	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	0	134	0	700	1581	300	اسمه باسم الله تعالي في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وجعل طاعته طا---عته تعالي وصلي عليه هو وملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وسمي رسول الله ونبي الله والكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الع--------------------طف وزيادة لك ك-----------------------------------الذي سلف وقوله تعالي الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا تقرير لما قبله ووعده كريم بتيسير كل عسير له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين كانه قيل خولناك ما خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله تعالي ولطفه فان مع العسر ي------------سرا كثيرا وفي كلمته مع اشعار بغاية سرعة مجء ا-----------------------------------------------------------ليسر -----كانه مقارن للعسر الشرح 6 ان مع العسر ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين فان	3514	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1749	true	-4068040125522224434	128	283	652	1441	1538	300	اسمه باسم الله تعالي في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وجعل طاعته من طاعته تعالي وصلي عليه هو وملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وسمي رسول الله ونبي الله ولو ان رجلا عبد الله تعالي وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ف ال في العسر الاول للعهد الحضوري وفي الثاني للعهد الذكري فالعسر واحد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو وتنكي--------------------------ر يسرا للتفخيم ك------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------- قيل ان مع العسر يسرا عظيما ويسرا كاملا فتناول يسر الدارين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتي يخرجه لن يغلب عسر يسرين فقوله تعال--ي ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة بان العسر مشفوع بيسر اخر وفي مصحف ابن مسعود جملة واحدة مرة واحدة قال الرازي والمراد من اليسرين في--------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين يسر	1749	-7759058697046287073	337	460.5	264	971	34.70648956298828	55	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	51	77	275	412	1581	300	عسير ---------له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين كانه قيل خولناك ما خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله تعالي ولطفه فان مع العسر يسرا كثيرا	3514	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1750	true	-7837385682564569556	0	27	0	136	1589	300	عسير له صلي الله عليه وسل----------م وللمءمنين كانه قيل خولناك ما خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله تعالي ولطفه فان مع العسر يسرا كثيرا	1750	-7759058697046287073	124	231.0	99	146	84.93150329589844	23	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	203	297	1061	1564	1581	300	والي ربك فارغب --والي ربك وحده فارغب بالسءال----------------- ولا تسال غيره فانه القادر علي اسعافك لا غيره وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني سورة التين مكية وقيل مدنية وايها ثمان -بسم الله -الرحمن الرحيم---- التين ---1 والتين والزيتون والتين والزيتون هما هذا التين وهذا الزيتون خصهماالله سبحانه من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة------- فان التين فاكهة طيبة لا فضل له -غذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر	3514	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1750	true	-7837385682564569556	148	219	750	1127	1589	300	والي ربك فارغب اي الي ربك فارفع حواءجك واجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا علي---------------ه وقرء فرغب اي ر-غب الناس الي طلب ما عنده تعال--------------------------------------------------------------------------ي سورة التين مكية----------------- ثمان ايات اربع وثلاثون كلمة ماءة وخمسون حرفا والتين والزي----------------تون هما ثمران معلومات اقسم الله--------------------------------------- بهما لما فيهما من المصالح والمنافع فان التين فاكهة طيبة لا عجم له وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع يلين الطبع ويحلل البلغم ويسمن	1750	-7759058697046287073	230	293.5	177	539	42.67161560058594	37	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	186	235	992	1283	1655	300	وقال عكرمة وابن زيد التين----- دمشق والزيتون----- بيت المقدس وهو اختيارالطبري وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب---- الكهف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس رضي الله عنهماالتين مسجد نوح عليه السلام الذي بناه علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي والصحيح ---	3515	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1750	true	-7837385682564569556	230	275	1199	1454	1589	300	وقال -------ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس و-----------------قال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب اهل الكهف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس --------------التين مسجد نوح المبني--------------- علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وعن الربيع	1750	-7759058697046287073	226	382.5	186	308	73.37662506103516	36	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	72	103	389	561	1626	300	لقد خلقنا الانسان اي جنس الانسان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعني حيث براه الله تعالي----- مستوي القامة متناسب الاعضاء متصفا بالحياة والعلم -----	3516	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1751	true	4706914615658959617	25	53	115	262	1553	300	لقد خلقنا الان---------------سان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن ما يكون من -----------تعديل صوره ومعني فان---------ه تعالي خلقه مستوي القامة متناسب الاعضاء متصفا باكمل عقل وفهم وعلم	1751	-7759058697046287073	122	203.5	98	182	67.03296661376953	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	106	128	539	640	1536	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا	3520	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1752	true	7548134214669525073	278	300	1387	1487	1487	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا-	1752	-7759058697046287073	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	128	297	640	1520	1536	300	لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال-------- ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وقوله تعالي 96 سورة العلق اية 8 14 العلق 8 ان الي ربك ان الي ربك الرجعي تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان والالتفات للتشديد في التهديد والرجعي مصدر بمعني الرجوع كالبشري وتقديم الجار والمجرور عليه لقصره عليه اي ان الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غيره استقلالا ولااشتراكا فستري حينءذ عاقبة طغيانك وقوله تعالي العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي تقبيح وتشنيع لحاله وتعجيب منها وايذان ب--------------------------انها من الشناعة والغرابة بحيث يجب ان يراها كل-------------------------------------------------------------------------------------------- من يتاتي منه الرءية ويقضي منها العجب------------------------------------- روي ان ابا----------------------- جهل قال في ملا من طغاة قريش---------------------------------------------------------- لءن رايت محمدا يصلي لاطان عنقه فراه عليه السلام في الصلاة فجاءه ثم -------------------------------------------------------نكص علي عقب---------------يه فقالوا مالك قال------------------ ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة	3520	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1753	true	-4019607847714091834	0	185	0	940	1546	300	لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء ع-------------------------------------------ليهم ان الي ر-----------بك الرجعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث-------------------------------- فستري حينءذ عاقبة ------------------------تمردك ارايت الذي ي----------------نهي عبدا اذا صلي و ارايت لحمل المخاطب وهو النبي علي التعجب وهي تتعدي الي مفعولين لانها بمعني اخبرني فالمفعول الاول الذي والمفعول الثاني محذوف وهو جملة استفهامية كالجملة الواقعة بعد ارايت الثالثة اي اخبرني يا محمد الناهي من يصلي الم يعلم ان الله يطلع علي احواله فيجازيه بها حتي اجترا علي ما فعل روي مسلم عن ابي هريرة قال قال ابو جه----ل في ملا من طغاة قريش هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم فقالوا نعم قال واللات والعزي لءن رايته يفعل ذلك- لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ليطا علي رقبته فنكص علي عقبيه وهو يتقي بيديه فقالوا له ما لك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة	1753	-7759058697046287073	438	628.0	343	1212	36.138614654541016	75	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	252	286	1303	1480	1554	300	انه انزل--------- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي ال----------سماء الدنيا واملاه جبريل علي----------ه السلام علي السفرة ثم كان-------------- ينزله علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة واما	3523	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1756	true	-4679625185420046397	162	203	822	1035	1565	300	انا انزلنا القران جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ علي كتبة ملاءكة سماء الدنيا الي بيت العزة منها ثم نجمته----------- السفرة علي جبريل فكان جبريل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة بحسب	1756	-7759058697046287073	131	190.0	102	224	58.48214340209961	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	194	226	988	1156	1541	300	ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم---------------------------- وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما	3524	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1757	true	-9149908832201716408	185	222	938	1132	1514	300	ليلة القدر لامتك خير-- من الف شهر لذلك الاسراءيلي الذي حمل السلاح الف شهر وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما	1757	-7759058697046287073	147	272.5	117	196	75.0	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	4	32	13	133	1528	300	من اجل كل امر قضاه الله عز وجل لتلك السنة الي---- قابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان	3525	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1758	true	1973946829399630606	242	295	1211	1457	1483	300	من اجل كل امر قضاه الله تعالي- لتلك السنة الي عام قابل فكل واحد منهم نزل لامر اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يقدر المقادير في ليلة البراءة اي وهو نصف شعبان فاذا كان ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان	1758	-7759058697046287073	81	120.0	60	247	32.793521881103516	19	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	76	254	430	1358	1589	300	الا من بعد ما جاءتهم البينة استثناء مفرغ من اعم الاوقات اي وما تفرقوا- في وقت من الاوقات الا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الموعود في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيها كقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم وقوله تعالي البينة 5 وما امروا الا وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا --------------اي والحال انهم----------- ما امروا في كتابهم الا لاجل ان يعبدوا الله وقيل اللام بمعني ان اي الا بان يعبدوا الله ويعضده قراءة الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي او جاعلين انفسهم خالصة له تعالي في الدي------------------------------------------------------------------ن حنفاء--- ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ان اريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذلك اشارة الي ما ذكر من عبادة الله تعالي وبالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة	3527	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1760	true	8381909233979761904	119	231	609	1200	1547	300	الا من بعد ما جاءتهم البينة ----------------------------اي وما اختلفوا في وقت من الاوقات الا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الموعود في كتابهم دلالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------جلية وما امروا ا--------------لا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و الواو للحال و اللام بمعني الباء اي والحال ان هءلاء الكفار ما امروا في التوراة والانج-------------------يل ------------------الا بان يعبدوا الله جاعلين عبادتهم ---------------------------------------------------------------------------------خالصة له تعالي لا يريدون رياء ولا سمعة وقرا عبد الله الا ان يعبدوا الله بابدال اللام ب ان حنفاء اي ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المذكو---------ر من عبادة الله -------بالاخلاص واقام- الصلاة واعطاء الزكاة	1760	-7759058697046287073	399	583.5	317	1023	39.002933502197266	64	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	205	273	1158	1526	1686	300	رضي الله عنهم استءناف مبين لما يتفضل عليهم زيادة علي ما ذكر من اجزية اعمالهم ورضوا عنه حيث بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المارب ناصيتها واتيح لهم مالا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذلك اي ما ذكرم--ن الجزاء والرضوان لمن خشي ربه --فان الخشية التي هي من خصاءص العلماء بشءون الله عز وجل---------- مناط لجميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادة الدينية والدنيوية	3529	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1761	true	-1133245369413413175	214	267	1076	1385	1573	300	رضي الله عنهم بان يعظمهم ويمدحهم فان الرضا عن العامل غير الرضا بعمله-------- ورضوا عنه اي فرحوا بما جازاهم من الثواب وبما اعطاهم من انواع الكرامات-------------------------------------------------- ذلك اي المذكور من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه وصاحب الخشية هو العالم--------------- بشءون الله تعالي فان الخشية مناط لجميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادة الدينية والدنيوية	1761	-7759058697046287073	172	224.0	137	382	45.02617645263672	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	222	255	1196	1370	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا الا اراه الله تعالي اياه ام-ا المءمن فيغفر --له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد حسناته تحسرا ويعاقبه بسيءاته	3531	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1763	true	-3490126195160810882	53	81	245	393	1539	300	ابن عباس--------------- ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا الا اراه الله------ اياه فاما المءمن فيغفر الله سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته ويعذب-------- بسيءاته	1763	-7759058697046287073	137	238.0	109	177	77.40113067626953	22	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	61	201	333	1104	1648	300	اي واي شء اعلمك-------------- ما شان القارعة ولما كان هذا منبءا عن الوعد الكريم باعلامها انجز ذلك بقوله تعالي القارعة 4 يوم يكون الناس يوم يكون الناس كالفراش المبثوث علي ان يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في------------------------------------------------------------- الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش ال---------------------------------------------------ي النار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي هذا وقد قيل انه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره ستاتيكم القارعة يوم يكون الخ القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي------------- كالصوف الملون بالالوان المختلفة المندوف في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو	3535	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1765	true	-1814235789328604224	134	222	694	1163	1548	300	اي واي شء اعلمك يا اشرف الرسل ما شا-------------------------------------------------------------------------ن القارعة-- يوم يكون الناس و ------------------------------------يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث اي المفرق فالله تعالي شبه الناس في وقت البعث بالفراش المنشور في الكثرة---------------------------------- والتطاير الي الداعي لانهم لما بعثوا يموج بعضهم في بعض كالفراش وهو الحيوان الذي يتهافت في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي وتصير الجبال كالصوف الذي ينفش باليد----------------- في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو	1765	-7759058697046287073	295	483.0	238	910	32.41758346557617	49	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	27	150	151	833	1644	300	------والهاء للسكت واذ--------------------------------------------------ا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله تعالي بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر مكية مختلف فيها وايها ثمان ---بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر اي شغلكم التغالب في ال------كثرة------------------ والتفاخر بها---------------------------------------------------- روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فع------ادونا بالاحياء والاموات------------------ فكثرهم بنو سهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي	3537	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1766	true	7424745898658986320	18	185	79	990	1557	300	هاويه والهاء للسكت وقرا حمزة في الوصل بغير هاء ووقف بها والباقون باثباتها وصلا ووقفا---------------------------------------------- لانها ثابتة في المصحف نار حامية اي هي نار متناهية حرها فساءر النيران بالنسبة اليها كانها ليست حارة نعوذ بالله منها ومن جميع انواع العذاب سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التكاثر مكية -------ثمان ايات ثمان وعشرون كل-------مة ماءة وعشرون حرفا الهاكم التكا---------------ثر اي شغلكم التغالب بالمناقب وبكثرة المال وعدد الرجال والتباهي بذلك عن التدبير في امر القارعة والاستعداد لها قبل الموت روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخ-----------------روا ب--------الاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعدوا احياءنا --واحياءكم وامواتنا وامواتكم ففعلوا فكثرهم بنو سهم فنزلت فيهم هذه السورة وروي مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا الهاكم وقال ابن ادم يقول مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري حتي زرتم المق----------------------------------------------------------------------ابر اي حتي	1766	-7759058697046287073	338	221.0	271	1202	28.119800567626953	51	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	211	255	1133	1409	1651	300	ان الانسان لفي خسر اي خسرا--ن في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيه---------------------------م والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم العصر 3 الا الذين امنوا---- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الراءحات	3538	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1768	true	-448076306150442036	47	83	227	431	1500	300	ان الانسان لفي خسر اي لفي غبن في ---------مساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم او في نقصان عمله بعد الهر-----------------------------------------------------م والموت الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم في تجارة لن تبور حيث -------------------------------------------استبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الراءحات	1768	-7759058697046287073	166	283.0	138	309	53.721683502197266	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	185	300	987	1570	1570	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني------ بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد----- فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-- الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه وحده فلما بلغ----------------- المغمس----------------------------- خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل------- فكان-- كلما وجهوه الي---- الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره م-ن الجهات هرول فارسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا-------- مع كل طاءر حجر في-	3541	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1770	true	-914760198565443351	85	264	427	1319	1502	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء------ وسماها القليس واراد ان يصرف -ليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل--- اسمه محمود -كان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غير---------------------------------------ه فلما بلغ قريبا من مكة وهو المغمس وهو في ارض الحل قريب من عرفة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل محمودا فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه -------------الي غيرها من الجهات هرول ثم رجع عبد المطلب واتي البيت واخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرا يمنع حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصليب وعابديه اليوم الك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك ويقول ايضا يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع عنهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا قراكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ليست بنجدية ولا تهامية وكان مع كل طاءر حجر في	1770	-7759058697046287073	422	658.5	337	1007	41.906654357910156	70	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	0	41	0	203	1508	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يلقي علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وروي ان ابرهة -تساقطت انامله واراب-ه وما مات حتي	3542	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1770	true	-914760198565443351	264	300	1319	1502	1502	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع- علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا ودوي-------------------- ابرهة فتساقطت انامله واعضاءه وما مات حتي-	1770	-7759058697046287073	172	312.0	137	205	83.90243530273438	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	41	68	203	341	1508	300	انصدر صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل	3542	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1771	true	-7680323488112578166	0	27	0	138	1579	300	انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه وهذه	1771	-7759058697046287073	133	261.0	106	138	96.3768081665039	24	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	81	154	467	844	1616	300	وقرء رحلة بالضم و------هي الجهة التي يرحل اليها قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما------------------------- بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل اريد به القحط الذي اكلوا الجيف والعظام وامنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف------------- اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خو---------------------------ف الجذام فلا يصيبهم في بلد-هم	3544	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1773	true	-2476015798822398253	3	122	19	660	1607	300	وقرء رحلة ب--ضم الراء وهي الجهة التي يرحل اليها ----------ليعبدوا رب ----------------هذا البيت قال الخليل وسيبويه ان اللام في لايلاف متعلقة بقوله ليعبدوا ودخول الفاء فيه لما في الكلام من معني الشرط وذلك لان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وهي ايلافهم رحلتي الشتاء والصيف والمعني لجعلهم محبين لهما مسترزقين بهما لتيسيرهما عليهم فليعبدوه تعالي الذي اطعمهم من جوع اي من بعد جوع بحمل الميرة اليهم من البلاد في البر والبحر بواسطة كونهم--- جيران البيت---------------------------------------------------------------------------------------- وامنهم من خوف اي من خوف دخول العدو عليهم ومن خوف زحمة اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقال الضحاك والربيع اي امنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم --ببلدتهم	1773	-7759058697046287073	184	237.5	145	762	24.146982192993164	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	152	184	779	959	1535	300	اي فدم علي الصلاة ل----------ربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا يضاهيها نعمة خالصا لوجهه خلاف الساهين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وانحر	3546	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1777	true	-2216258919177551095	97	125	487	644	1506	300	اي فدم علي الصلاة خالصا لوجه ربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة--------------------------------- خلاف الساهين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وانحر	1777	-7759058697046287073	146	269.5	120	190	76.84210205078125	25	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	86	252	409	1219	1478	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- هلم فاتبع دي-----------------------------------------ننا و---------------------------------------------------------------------------------------------نتبع دينك تعبد الهتنا ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي --مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدو--ن ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا ا----------------------------------------------------نتم فاعلون فيه --------ما اطلب- منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ---ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته	3547	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1778	true	1822962914910327414	128	277	656	1396	1509	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد هلم حتي نعبد الهك مدة وتعبد الهتنا مدة فيحصل الصلح بيننا وبينك وتزول العداوة من بيننا فان كان امرك رشيدا اخذنا منه حظا وان كان امرنا رشيدا اخذت منه حظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه السورة فلما نزلت وقراها -------------------علي رءوسهم شتموه و-------ايسوا -------منه لا اعبد -----------ما تعبدو-------------------ن اي لا ------اعبد ال---ذي تعبدونه في المستقب-----------------------------------------------ل والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ------من دون الله من الاوثان ولا انتم عابدون ما اعبد اي و-لا انتم عابدون في المستقبل عبادتي اي مثل عبادتي اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي وهو الله الواح--------د ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما مضي الذين عبدتم فيه اي لم يعتد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الا---------------------------سلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات م-------ثل عبادتي	1778	-7759058697046287073	436	545.5	336	1020	42.74509811401367	74	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	67	136	358	712	1566	300	لكم دينكم----- تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون و-قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين----- تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به امانيكم الفارغة فان ذلك المحالات وان ديني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي	3548	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1779	true	-5656749157987660201	76	121	390	617	1550	300	لكم دينكم وهذا تثبيت لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون ولقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم------------------ ولي دين وهذا تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور----------- لكم-------------------------------------------------------------------------------------------- وان ديني الذي هو التوحيد مقصور -لي كانه صلي ----------------	1779	-7759058697046287073	204	346.5	163	365	55.890411376953125	35	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	101	154	538	787	1540	300	علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم -قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم -قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه	3549	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1780	true	-6412023180780559813	248	300	1255	1503	1503	300	علي باب المسجد و--قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه-	1780	-7759058697046287073	241	456.5	190	251	96.01593780517578	47	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	154	238	787	1234	1540	300	من رقابهم عنوة وكانوا له فياء ولذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام---------------------------------------------- ثم خرج الي هوازن---------------- النصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس اي ابصرتهم او علمتهم يدخلون في دين الله ا------------------------------ي ملة الاسلام التي لا دين يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي الاول حال من الناس وعلي الثاني مفعول ثان لرايت وقوله تعالي افواجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون فيه جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن وهوازن وساءر قباءل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين	3549	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1781	true	266385195426169034	0	66	0	345	1573	300	من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام واقام صلي الله عليه وسلم في مكة خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وقرء فتح الله و النصر-- ورايت الناس يدخلون---------------------------------------- في دين الله افواجا اي وابصرت الناس يدخلون في ملة الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن وهوازن وساءر قباءل العرب وكانوا قبل ذلك -------فيه واحدا واحدا واثنين اثنين	1781	-7759058697046287073	250	386.5	203	539	46.3821907043457	40	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	0	54	0	263	1558	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب مرجاه وما حصل ما تمناه فافترس و----لده عت-بة اسد----- في طريق الشام بين-- العير المكتنفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقد كان عليه السلام دعا عليه وقال---- اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وهلك نفسه---------- بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال	3552	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1783	true	933216783411845774	175	259	831	1241	1453	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب مرجاه وما حصل ما تمناه فافترس اسد ولده عتيبة بالتصغير في طريق الشام فانزل الله تعالي هذه الاية والكسب هو ارباح ماله وقيل نتاج ماشيته وقال ابن عباس وما كسب هو ولده والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كس-----------------------------به وقال صلي الله----- عليه وسلم انت ومالك لابيك ومات ابو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال	1783	-7759058697046287073	189	294.5	146	444	42.56756591796875	34	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	36	152	189	767	1534	300	اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي ولم تكن له صاحبة ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه ولم يولد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه------ سابقا ولاحقا و--التصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد ومالا فلا ومن قضية الاعتراف بانه ل--------------------------------م يولد الاعتراف بانه لا يلد فهو قريب من عطف لا يستقدمون علي ما يستاخرون كما مر تحقيقه الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي لم يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله---- من صاحبة وغيرها	3555	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1786	true	2077552353002892211	126	183	664	917	1536	300	اي لم يصدر عنه ولد لانه لم يجانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ولم يولد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه تعالي سابقا ولاحقا ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلد اي ليس له ولد فيرث ملكه ولم يولد اي ليس له والد فيرث عنه الملك فلم يرث ولم يورث ولم يكن----------------------------------------------------- له كفوا احد اي --------------------------لم يشاكله احد من صاحبة وغيرها	1786	-7759058697046287073	154	244.0	119	622	24.75884246826172	28	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	64	159	326	843	1604	300	قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله تعالي من شر هذا----- الغاسق اذا وقب وقيل التعبير عن القمر بالغاسق لان جرمه مظلم-------------------------------------------- وانما يستنير بضوء الشمس ووقوبه المحاق في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا يشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض الا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها لانه------------------ا اذا سقطت كثرت الامراض والطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعين وقيل هو كل شر يعتري الانسان ووقوبه هجومه الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي	3557	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1788	true	6322728080175531745	168	274	840	1379	1516	300	قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال نعوذ- بالله من------ شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ومعني غسوق القمر امتلاءه فوقوبه دخوله في الخسوف او من شر شمس اذا غربت كما قاله ابن شهاب وانما سميت غاسقا لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفلك تسبح فسمي جريانها بالغسق وو--------------------------قوبها دخولها تحت الارض او من شر ثريا اذا سقطت -لان الاسقام تكثر عند سقوطها وترتفع عند طلوعها كما قاله عبد الرحمن بن زيد وعلي هذا تسمي الثريا غاسقا لانصبابه عند وقوعه في المغرب ووقوبه دخوله تحت الارض وغيبوبته عن الاعين----- او من شرحية اذا لدغ---------------------------------------ت ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر---------- النساء-------- اللاتي	1788	-7759058697046287073	206	219.5	159	733	28.103683471679688	31	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	114	241	584	1242	1606	300	شر حاسد ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادء الاضرار بالمحسود قولا او فعلا والتقييد بذلك لما ان ضرر الحسد قبله انما يحيق بالحسد لا غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا المعوذتين فكانما قرا الكتب التي انزلها الله تعالي 114 سورة الناس مكية مختلف فيها واياتها ست بسم الله الرحمن الرحيم الناس 1 قل ا-عوذ برب قل اعوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام برب الناس اي مالك امورهم ومربيهم بافاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم وقوله تعالي الناس 2 ملك الناس ملك الناس عطف بيان جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءرا لملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي	3558	8019608020860758927	Shamela0022769-ara1.ms1789	true	2113015431111653934	8	111	43	581	1566	300	شرهن--- ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه كتهيءة مبادي------------- الاضرار بالمحسود قولا او فعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الناس مدنية ست ايات عشرون كلمة تسعة وتسعون حرفا قل يا اشرف المرسلين اعوذ برب الناس اي التجء بمصلح الناس والقاءم بتدبيره وذكر الله انه رب الناس علي التخصيص مع انه رب جميع المحدثات لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم وهو معبودهم وقرء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------للام ملك الناس عطف بيان جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم بط-----------------------------------------------------------ريق الملك الكامل والتصرف الكلي	1789	-7759058697046287073	262	431.0	209	857	30.571762084960938	45	JK000458-ara1	Shamela0022769-ara1