id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0030	false	-3683889930841359627	71	98	351	476	1566	300	الصديق رضي الله عنه انه قال في كل كتاب سر وسر-------------- القران اواءل السور وعن علي رضي الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف	30	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0013	true	1744782077808826705	171	198	943	1074	1678	300	الصديق رضي الله عنه-------- في كل كتاب سر وسر الله تعالي في القران اواءل السوروقال علي رضي الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف	13	658445836447328146	113	207.5	89	139	81.29496765136719	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	215	274	1202	1512	1653	300	تاكيد لما قبله فان المستهزء بالشء----------- مصر علي خلافه او بدل منه لان- من حقر الاسلام فقد عظم الكفر وا-------------------------------------------------------------------------------------------لاستهزاء بالشء السخرية منه يقال ه-زات واستهزا--------------ت بمعني واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي مكانه وتهزا به ناقته اي ---------------------------------------------------تسرع به وتخف البقرة --15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم سمي	73	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0028	true	-5622541143559260329	63	128	354	757	1747	300	تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه-او بدل منه لانه من حقر الاسلام فقد عظم الكفراو استيناف كان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم تدعون الايمان فاجابواوالاستهزا------ء السخرية والاستخفافهزات واستهزات كاجبت واستجبت بمعني واصله الخفة ناقة تهزء------------------------------------------------------- اي تسرع قرا ابو جعفر واستهزواوليطفوا ليواطواويستنبءنك والمنشونبترك الهمزة فيهن الله يستهزء ب----------------هم اي يجازيهم علي استهزاءهم سمي	28	658445836447328146	194	287.0	157	481	40.3326416015625	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0141	false	5591067501714117214	77	175	437	986	1638	300	في اللغة الخضوع والتطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض علي قصد العبادة------------------ فقيل امروا بال-سجود له عليه السلام علي وجه التحية والتكرمة تعظيما له واعترافا بفضله واداء لحق التعليم واعتذارا عما وقع منهم في شانه وقيل امروا بالسجود له تعالي وانما كان ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براه انموذجا للمبدعات كلها ونسخة منطوية علي تعلق العالم الروحاني بالعالم الجسماني وامتزاجها علي نمط بديع امرهم بالسجود له تعالي لما عاينوا من عظيم قدرته ف----------اللام فيه-------------------- كما في قول حسان رضي الله عنه----- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او	141	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0058	true	575619345473006975	176	276	1020	1556	1696	300	في الاصل التذلل--------- وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض علي قصد العبادةوالمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له يكون بالحقيقة هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعاليوجعل ------ادم قبلة-------- تفخيما لشانه واعترافا------------------ لما انكروا اولا من فضلهويدل علي ارادة هذا المعني الشرعي ما رواه احمد ومسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النارواللام في لادم حينءذ بمعني الي كما في قول حسان في مدح الصديق شعر اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او	58	658445836447328146	196	100.0	154	795	24.654088973999023	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	106	183	546	947	1579	300	التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي عدم العود اليه واكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع------ له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة انه هو التواب اي الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوب- الرجوع فاذا وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية واذا وصف به الباري عز وعلا اريد به الرجوع عن العقاب- الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة	149	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0062	true	-5985401143434651462	16	69	84	382	1623	300	--------عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود-----واكتفي بذكر---- ادم ل---------------ان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنن انه هو التواب ---الرجاع علي عباده بالمغفرة---------------------------------واصل التوبة الرجوع فمن-------- العبد --الرجوع م-ن المعصية ومن الل--------------------------ه الرجوع عن العقوبة الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة	62	658445836447328146	257	389.5	209	409	62.836185455322266	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0152	false	-7536971317822171610	182	219	993	1210	1672	300	والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي --صانعه فيقال ابو الحرب وبنت فكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية-------------------------- صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءيل بحذف الياء واسرال بحذفهما واسراءيل بقلب الهمزة	152	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0063	true	-98243988074033035	211	244	1191	1390	1725	300	والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي الصانعو--يقال ابو الحرب وبنت فكر-واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية عبد الله وايل هو اللهوقيل صفوة الله-وقرا ابو جعفر----- اسراءيل بغير -------------------------------------همزة	63	658445836447328146	159	260.5	131	245	64.89795684814453	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	209	266	1202	1515	1699	300	فارهب-------ون فيما تاتون وما تذرون خصوصا في نقض العهد وهو------------------------------------ اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول---------------------------------- والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيء--------ا فارهبوني والرهبة خوف معه تحر زو الاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي	153	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0064	true	-7393171981870054933	250	300	1428	1732	1732	300	فارهبون فخافون--------------------------- في نقض العهد وفي كل فعل وتركوالرهبة خوف معه تحرزوهذا اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه من --تقديم--------- المفعول وتكريره وتكرير الفعل تقديرا ولفظا والفاء الجزاءيةتقدير----------- الكلام-------------------- ان كنتم راهبين فاياي ارهبوا فارهبونيو-----------------------الاية متضمنة للوعد والوعيد -دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي-	64	658445836447328146	207	292.5	171	398	52.01005172729492	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	42	145	223	800	1699	300	واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الي كل واحد ممن يتولي طرفيه ولعل ا-لاول مضاف الي الفاعل والثاني- الي المفعول فان----ه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح البقرة 41 بنصب الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتبه منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله تعالي حقن الدماء والاموال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل عن انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله تعا-----------لي الفوز باللقاء الداءم واما ما روي --------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار	153	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0064	true	-7393171981870054933	18	77	128	479	1732	300	واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم ب----الاثابة-والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد--------ولعل اولا-- اضاف الي الفاعل و--ثانيا الي المفعول فان الله تعالي عهد اليهم بالايمان--------------------------------------------------------------- ووعدهم-- بالثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في كليهما اضاف ---------------------------------------------الي المفعول اي اوفوا بما عاهدتموني اوف بما عاهدتكماخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن عباس ------------قالاوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار	64	658445836447328146	252	353.0	206	620	40.64516067504883	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	249	300	1359	1630	1630	300	وتكتموا الحق مجزوم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء عمن لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وبين كتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي-- وانت--------------------------م تكتمون-	155	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0067	true	1715885727361045098	36	67	213	375	1694	300	------ا--لحق مجزوم داخل تحت حكم النهي اي لا تكتموا-------------------------------------------------------------------------------------او منصوب باضمار ان بعد--- الواو للجمع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل و------------------------------------------كتمان الحق وانتم تعلمون انه نبي مرسل وانكم تكتمون	67	658445836447328146	117	184.0	93	300	39.0	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	155	300	838	1591	1591	300	منها محذوف اي---- لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف -------قال اتسع فيه فحذف الجار واجري المجرور مجري المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها تساوي المفدي وتجزي مجزاه ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل ---------وجه محتمل ---فانه اما ان يكون قهرا اولا والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا-	159	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0071	true	321493229202361190	6	112	36	601	1667	300	-----محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز --حذف العاءد قال اتسع فيه فحذف الجار واجري-------- مجري المفعول به ثم حذف و------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتاء المنقوطة من فوق والباقون بالياء فان الفاعل مءنث غير حقيقي يجوز فيه التذكير والتانيث منها اي من العاصية او من الشافعة شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وقيل البدل واصله التسوية ---------------------------------------------ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله تعالي--والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي الدالة علي العموم والكثرة-----------------------------------------------------------------------------------------اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب ----عن احد من الكفار احد بوجه من الوجوهفانه اما ان يكون قهرا فهو-------- النصرةاو بلا قهر---------- مجانا	71	658445836447328146	343	491.0	273	926	37.041038513183594	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	122	285	661	1535	1610	300	الاشارة ال---ي الكفر والقتل والباء بمعني مع ويجوز الاشارة الي المتعدد بالمفرد بتاويل ما ذكر او تقدم كما في قول رءبة بن العجاج فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان ما ذكر والذي حسن ذلك في------ المضمرات والمبهمات البقرة 62 ان تثنيتها وجمعها ليسا علي الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي بالسنتهم فقط وه----------------------------------------م المنافقون بقرينه انتظامهم في سلك الكفرة والتعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا والذين هادوا اي تهودوا- من هاد اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا-- تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم هاءلة واما معرب يهوذا كانهم سموا ب----اسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام والنصاري جمع نصران كندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في ن--صراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح	172	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0082	true	-7337193317854842184	163	299	900	1656	1658	300	النهار- ذلك اي الكفر والقتل وانما جا------------ز الاشارة الي اثنين --بالمفرد بتاويل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر والذي حسن ذلك ان تثنية المضمرات والمبهمات--------------------- وجمعها ليست علي الحقيقة ولذلك جاز الذي بمعني الجمع بما عصوا وكانوا يعتدون يعني كثرة المعاصي والاعتداء فيه افضاهم الي الكفر وقتل الانبياء وقيل كرر الاشارة للدلالة علي ان لحوق الغضب بهم كما هو بسبب الكفر كذلك بالمعاصي واعتداء حدود الله ان الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- بالسنتهم اعم من ان يءمنوا بقلوبهم او لم يءمنوا فدخل فيهم المنافقون وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هادوا اي تهودوايقال هاد اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد بمعني تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجلاو لقولهم انا هدنا اليك-------- واما معرب يهودا------ سموا بذلك اسم اكبر اولاد يعقوب عليه --------السلام والنصاري جمع نصران ك----------ندم---------------ان-------------- والياء في النصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح	82	658445836447328146	419	524.5	337	1158	36.183074951171875	58	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	12	167	64	865	1620	300	انه تعالي يقول انها بقرة صفراء فاقع ل----------------------ونها اسناد البيان في كل مرة ا--لي الله عز وجل لاظهار كم---------------ال المساعدة في اجابة مسءولهم بقولهم يبين لنا وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة والفقوع نصوع الصفرة وخلوصها ولذلك يءكد به ويقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك واحمر قان----------ء وفي اسناده الي اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به مالا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديد الصفرة صفرتها كما في جد جده وعن الحسن رضي الله عنه سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي البقرة 71 70 جمالة صفر قيل ولعل التعبير عن السواد بالصفر لما انها من مقدماته واما لان سواد الابل يعلوه صفرة وياباه وصفها بقوله تعالي تسر الناظرين كما ياباه وصفها بفقوع اللون والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا استءناف كنظاءره ادع لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة --------------استكشاف	178	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0089	true	1437579328946193086	65	133	358	739	1624	300	انه------ يقول انها بقرة صفراء فاقع لونهافاقع تاكيد لصفرة لونها -------------------مرفوع علي الفاعلية قال ابن عباس شديد الصفرة وقال الحسن الصفراء السوداءوليس بشء فان -----------------------------------------الفقوع خلوص الصفرة-------- ولذلك يءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك-واحمر قانيواخضر ناضر وابيض تقق للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين اليها اي تعجبهم------------ والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه قال---------------------------------------------------------------وا ادع ------------------------------لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسوال الاول واستكشاف	89	658445836447328146	229	308.0	182	864	26.504629135131836	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	3	125	13	595	1538	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلو--------------------ل تثير الارض ---------------ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب وسقي الحرث ولا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولا الثانية لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه------------------ وشيا وشية اذ--------ا خلط بلونه لونا اخر----------------------- قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	179	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0089	true	1437579328946193086	211	287	1164	1542	1624	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول اي غير مذللة بالعمل تثير الارض تقلبها للزراعة ولا تسقي الحرث لا زاءدة-------------------------------------------------------------------------------- والفعلان صفتا ذلول يعن----ي لا ذلول مثيرة وساقية------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة--- سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل------------------------------------------------------------ لا شية فيها اي لون-------- يخالف لون جلدها------------------وهي في الاصل مصدر علي وزن عدة من وشي يشي وشيا وشية فهو واش اذا خلط بلونه لونا اخر قال الجزري الوشي النقش قالوا------------------------ الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	89	658445836447328146	276	400.5	217	666	41.44144058227539	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	83	175	457	942	1612	300	لعلكم تعقلون اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر علي اح--ياء نفس ق-در علي احياء الانفس كلها او تعلم علي قضية عقولكم ولعل الحكمة في اشتراط ما اشترط في الاحياء مع ظهور كمال قدرته علي احياءه ابتداء بلا واسطة اصلا اشتماله علي--------------------------------------------------------------- التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالدين وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ------ان يتحري الاحسن ويغالي ب--ثمنه كما يروي----- عن عمر رضي الله عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثل-ثماءه دينار	182	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0090	true	8337149555237718173	158	232	885	1291	1641	300	لعلكم تعقلون ايها الحمقاء من بني اسراءيل فان القادر علي احياء نفس قادر علي احياء الانفس كلهاولعله تعالي انما لم يحي------------------------------------------------------------------------ه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما جري عادته تعالي في الدنيا بتعليق الاشياء بالاسباب الظاهرة ولما فيه من التقرب--------------- واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي ان----------------------------------------------------------------- من حق الطالب ان يقرب قربةو-------المتقرب ينبغي ان يتحري الاحسن ويغالي في ثمنه اخرج ابو داود عن عمر رضي الله عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار	90	658445836447328146	222	328.0	180	565	39.29203414916992	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	128	291	652	1519	1559	300	ما هو اشد منها قسوة كالحديد وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده القراءة بالجر عطفا علي الحجارة وايراد الجملة اسمية مع كون ما سبق فعلية للدلالة علي استمرار قساوة قلوبهم والفاء اما لتفريع مشابهتها لها علي ما ذكر من القساوة تفريع التشبيه علي بيان وجه الشبه في قولك احمر خده فهو كالورد واما للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق له وانما لم يقل او اقسي منها لما في التصريح بالشدة من زيادة مبالغة ودلالة ظاهرة علي اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال المفضل علي زيادة واو للتخيير او----------- للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة وترك ضمير المفضل- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه للامن من الالتباس وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار بيان لاشدية قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التاثر واستحالة صدور الخير منها يعني ان الحجارة ربما تتاثر حيث يكون منها ما يتفجر منه المياه العظيمة وان منها لما يشقق اي يتشقق فيخرج منه الماء اي --	183	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0091	true	7002582170702694708	0	80	0	431	1600	300	ما هو اشد منها قسوة ف--------حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامهوفي اشد من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في القساوة ما ليس في اقسيويكون او------------------------------------- للتخيير في التشبيه او للترديد بمعني من--- عرف حالها شبهها بالحجارة او بما ------------------------------------------هو اقسي منها------ وترك ضمير المنفصل عليه لعدم اللبسوانما ذكر الحجارة دون الحديد والنحاس لان الحديد ونحوها تلين بالنار دون الحجارة ثم بين وجه الخير في الحجارة دون القلب القاسي فقال وان من الحجارة لما يتفجر منه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار وان منها لما ي---------شقق فيخرج منه الماء يعني	91	658445836447328146	226	346.0	179	1002	22.554889678955078	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0185	false	671251115284663860	141	191	756	1014	1607	300	من بعد ما عقلوه اي فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم في مضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة اصلا ف---------------------------------------------------لما رجعوا----------------------- الي قومهم اداه الصادقون اليهم----- كما سمعوا وهءلاء قالوا---- سمعنا الله تعالي يقول في اخر كلامه ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا	185	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0093	true	-5019969404694169832	20	106	108	555	1594	300	من بعد ما عقلوه اي فهموه بلا ريب كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وهم يعلمون انهم كاذبون هذا قول مجاهد وعكرمةوالسدي وجماعة او المراد قد كان فريق من اسلافهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه وهذا ما قال ابن عباس انها نزلت في السبعين الذين اختارهم موسي عليه السلام لميقات ربه فهم لما رجعوا بعد ما سمعوا كلام الله الي قومهم فاما الصادقون منهم فادوا كما سمعوا وقالت طاءفة منهم سمعنا----------- يقول في اخر كلامه ان استطعتم ان تفعلوا------------ فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا	93	658445836447328146	154	182.0	119	470	32.76595687866211	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0191	false	-8555450436355930291	2	164	10	855	1600	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقال سعيد ابن المسيب انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره وقال ابن بريدة جبل قيح ودم وقيل صهريج في جهنم وحكي الزهراوي انه باب من ابواب جهنم وعلي كل حال فهو مبتدا خبره قوله عز وعلا للذين يكتبون الكتاب اي المحرف او ما كتبوه من التاويلات الزاءغة بايديهم تاكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا اي جميعا علي الاول وبخصوصه علي الثاني من عند الله روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق اسافل اليهود عن الايمان فعمدوا الي صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة وكانت هي-- فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العينيين ربعة فغيروها وكتبوا مكانها طوال ازرق سبط الشعر فاذا سالهم سفلتهم عن ذلك- قرءوا عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالف- لصفته عليه السلام فيكذبونه	191	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0095	true	-4081246917167672685	142	245	758	1323	1627	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الويل واد في جهنم يهوي ب-ه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره والصعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل من --تار جهنم يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فهو كذلك- للذين يكتبون الكتاب--- المحرف--------------------------------- بايديهم تاكيد----------------- كقوله كتبته بيميني-ثم يقولون هذا-------------------------------------- من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا عرضا من اعراض الدنيا فانه وان جل فهو قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العذابوذلك ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فعمدوا الي صفته------------------------ في التورية وكانت صفته فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العين-ين ربعةت-غيروها وكتبو-------ا طوال ازرق سبط الشعر-فاذا سالهم سفلتهم عن صفته قرءوا------ ما كتبوه فيجدونه مخالفا لصفته------------ فيكذبونه	95	658445836447328146	399	575.5	319	947	42.133052825927734	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	80	166	420	889	1614	300	اسراءيل في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه- من بني اسراءيل فاشترو----------------ه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما كان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل --------مع حلفاءه ف----------------اذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيفدونه فعيرته---------------------م العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون- امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن--------- نستح-ي ان ند--ل حلفاء نا فذ مهم الله تعالي	198	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0099	true	-8332321389913211457	0	84	0	501	1742	300	اسراءيل في التورية-------- ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد و--امة وجدتموهم من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوهف-كانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون في حرب سمين ف--------------------------يقاتل بنو قريظة وحلفاءهم النضير وحلفاءهمواذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منهاو---اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه وان كان الاسير من عدوهم فتعيرهم العرب ويقول كيف تقاتلونهم و--تفدونهمقالوا انا امرنا ان نفديهم فيقولون فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيي ان يستذل حلفاء-نا فعيرهم الله تعالي	99	658445836447328146	337	506.5	275	544	61.94852828979492	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	89	150	488	813	1659	300	---عليه-- من معرفة صحة نبوة- النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة دينه بما كانوا يشاهدونه من نعوته عليه الصلاة والسلام في التوراة وقد كانوا علي يقين منه حتي كانوا يستفتحون به -------------------------علي المشركي-----ن ويقولون اللهم انصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو-------------------لون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عا------د وارم	77	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0103	true	8550825067135086784	51	106	274	577	1656	300	اي اليهود من قبل اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستفتحون يستنصرون علي الذين كفروا اي علي --مشركي العرب ويقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوريةوكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وارم	103	658445836447328146	191	292.0	153	409	46.69926834106445	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	12	97	62	522	1638	300	وكانوا من ----------قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون عل---------------------------------ي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركي-----ن ويقولون اللهم انصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقو-------------------لون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عا------د وارم وقال ابن عباس وقتادة والسدي نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل معني -------يستفتحون يفتتحون عليه------------------------------------م ويعرفونهم بان نبيا يبعث منهم -قد قرب اوانه والسين ------	203	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0103	true	8550825067135086784	50	130	267	707	1656	300	وكانوا اي اليهود من قبل اي--- قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم يستفتحون يستنصرون علي الذين كف--------------------------------روا اي علي --مشركي العرب ويقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوريةوكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وارم او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان اليهود كانوا يف-تحون علي المشركين نعت النبي صلي الله عليه وسلم ويعرفونهم ان- نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين حينءذ	103	658445836447328146	247	343.0	195	606	40.75907516479492	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	251	280	1267	1427	1528	300	ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا------ بالنبي المبعوث في اخر الزمان ويقو--------------------------------------------لون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عا------د وارم واما من	3525	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0103	true	8550825067135086784	72	107	381	580	1656	300	ويقولون اللهم ------------انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد صفته في التوريةوكانوا ينصرون وكانوا يقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وارم او -----	103	658445836447328146	136	230.5	111	216	62.96296310424805	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	24	260	129	1435	1650	300	وانتم ظالمون حال من ضمير اتخذتم بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته واضعين لها في غير موضعها او باخلال بحقوق ايات الله تعالي او غير اعتراض ا---ي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم توبيخ من جهة الله تعالي وتكذيب لهم في ادعاءهم الايمان بما انزل------------------------------------------------ عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة بكذبهم اي واذكروا حين اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور قاءلين خ---ذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي خذوا بما امرتم به في التوراة واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول قالوا استءناف مبني علي سءال ساءل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فاذا قابل اسلافهم مثل ذلك الخطاب المءكد مع مشاهدتهم مثل تلك المع------------------------------------------------------------------------------جزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة فكيف يتصور من اخلافهم الايمان بما فيها واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد بكفرهم--- بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين من احوال رءساءهم الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون بءسما يامركم به ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف	207	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0105	true	-9203779170521122338	115	254	632	1427	1679	300	وانتم ظالمون حال بمع---------------ني اتخذتم العجل ظالمين بعبادتهاو-------------------------------------------------------------- اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلموسياق الاية وما بعدها للرد علي-------------------------------------------------هم في --قولهم نءم---ن بما انزل عليناوالتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم طريقة اباءهم مع موسي لا لتكرير القصة واذ- اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور وقلنا لهم خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا يعني استجيبوا واطيعوا سميت ال-----------------------طاعة والاستجابة سمعا اطلاقا للسبب علي المسبب قا-------------------------لوا سمعنا قولك وعصينا امرك قال اهل---------------------------------------------------- المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكن لما تلقوه بالعصيان نسب ذلك الي القول قلت وهو الظاهر فانهم لو قالوا ذلك لم يرفع عن--------------------------------------------هم الطور------------واشربوا يعن---------------------------------------------------------------ي تداخل -----------------------------------------------------------كما يتداخل الصبغ ا--------------------لثوب -في قلوبهم العجل اي حبه--------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم اي بسبب كفرهموذلك انهم لفرط حماقتهم- كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل-------------------------------------------------------------------------------------------- بءسما يامركم به ايمانكم بالتورية----------------------------- والمخصوص------ محذوف	105	658445836447328146	417	483.5	339	1441	28.9382381439209	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	90	209	477	1115	1614	300	من عند الله خير جواب لو واصله لايث-بوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم------------ فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا لا للمفضل من ان ينسب ال----------------------------------------------يه وتنكير المثوبة للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة تشريفية لمثوبة اي لشء ما من المثوبة كاءنة من عنده تعالي خير وقيل جواب لو محذوف اي لاثيبوا وما بعده جملة مستانفة فان وقوع البقرة 105 104 الجملة الابتداءة جوابا للوغير معهود في كلام العرب وقيل لو للتمني ومعناه انهم من فظاعه الحال بحيث يتمني العارف ايمانهم واتقاءهم تلهفا عليهم وقرء لمثوبة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير	222	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0122	true	-3942635093177003845	175	237	1008	1329	1677	300	من عند الله خير جواب لو واصله لا ثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم او مما سواه فحذف الفعل وجعل الباقي جملة اسمية ليدل-------------- علي ثبات المثوبة---- والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا-لا للمفضل من ان ينسب اليه او للتعميم وعدم تخصيص التفضيل بشء مما سواهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو للتمني ولمثوبة كلام مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير	122	658445836447328146	224	227.0	178	697	32.137733459472656	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	51	240	287	1247	1579	300	حتي ياتي الله بامره الذي هو--------------------------------- قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذ لا لهم بضرب الجزية عليهم او الاذن في القتال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف ولا يقدح في ذلك ضرب الغاية لانها لا تعلم الا شرعا ولا يخرج الوارد بذلك من ان يكون ناسخا كانه قيل فاعفوا واصفحوا الي ورورد الناسخ ان الله علي كل شء قدير فينتق------------م منهم اذا حان حينه وان اوانه فهو تعليل لما دل عليه ما قبله البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا بالصبر والمداراة واللجا -الي الله تعالي بالعبادة البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدو---------ه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب-ين جمي----------عا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ----------------------------------------اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا ------------------------وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين	231	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0127	true	-644744020160566567	0	110	0	573	1562	300	حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في القتال وضرب الجزية وقيل قتل---- قريظة واجلاء بني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضير ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الانتقام ----------------------------------------------------------------منهم واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة عطف علي فاعفوا يعني اتركوهم وخالفوهم بالالجاء الي الله تعالي بالعباد-----------------ة وما تقدموا لانفسكم من خير صلوة- او صدقة او غير ذلك -----------------------------------------تجدوه اي ثوابه عند الله ان ال-----------------------------------له بما تعملون ----------------------------------------------------------------------------بصير وقالوا اي --------------------------------اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري لف بين قولي الفريقين اعتمادا بفهم السامعاي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا ولا دين الا دين اليهوديةوقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ولا دين	127	658445836447328146	387	609.5	302	1090	35.50458526611328	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	168	274	860	1394	1541	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي ب--الحق والذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس بهدي بل هو هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها واما ما شرعه الله تعالي لهم من الشريعة علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من جهته العزيزة من ولي يلي امرك عموما ولا نصير يدفع عنك عقابه	241	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0135	true	-3161835359774988678	111	154	610	812	1601	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي اي الحق لا ما ي-----------------------------------------------------دعون اليه------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم الهوي راي يتبع الشهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله---------------- من ولي--------------- ولا نصير يدفع عنك عقابه	135	658445836447328146	176	280.0	137	536	32.835819244384766	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	147	187	827	1046	1682	300	الاظفار و--------قال عكرمة عن ابن عباس------------------------------- لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابرا------------------------------هيم ابتلاه الله تعالي بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاءبون الخ وعشر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الخ وعشر في المءمنون	244	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0136	true	-3902254217069945413	184	238	1046	1387	1809	300	الاوامر والنواهي قال عكرمة عن ابن عباس هي ثلثون سهما هن شرايع الاسلام لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم فكتب له البراءة فقال وابراهيم الذي وفيعشرة في------------------------------------------------ براءة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات -----------والمءمنين	136	658445836447328146	134	215.0	109	400	33.5	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0250	false	5537412060651240555	116	182	626	976	1602	300	من امن منهم بالله واليوم الاخر بدل من اهله بدل البعض خصهم بالدعاء اظهارا لشرف الايمان وابانة لخطره واهتماما بشان اهله ومراعاة لحسن الادب وفيه ترغيب لقومه في الايمان وزجر عن الكفر كما ان في حكايته ترغيبا وترهيبا لقريش وغيرهم من اهل الكتاب قال استءناف مبني علي السءال كما مر مرارا وقوله تعالي ومن كفر عطف علي مفعول فعل محذوف تقديره ارزق من امن ومن كفر	250	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0144	true	-7706991907175842996	19	51	103	261	1641	300	من امن منهم بالله واليوم الاخر بدل من اهله بدل البعض خصهم بالدعاء كيلا يكون ام-----------انة للكفار علي كفرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال--------------------------------------له تعالي ومن كفر عطف علي من امن والمعني و-------ارز--------ق من كفر	144	658445836447328146	115	166.5	91	350	32.85714340209961	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	120	297	660	1591	1608	300	جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من مقابل---- القيام ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها لانه ينقلها من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع والمرتفع حقيقة وان كان هو الذي بني عليها لكنهما لما التاما صارا شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت وقيل المراد بها سافات البناء فا----ن كل -ساف قاعدة لما يبني عليها وبرفعها بناء بعضها علي بعض وقيل المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرفه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهامها--- اولا ثم تبيينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تفخيم شانها مالا يخفي وقيل المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت واستوطا يعني يجعل هيءة القاعدة المستوطاة مرتفعة عالية بالبناء روي ان الله عز وجل -انزل البيت---------------------- ياقوته من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و------------------------غربي- وقال --لادم ----اهبطت لك ما يطا--ف به كما يطاف حول------------------------------ عرشي ---------------------------------------------------فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و------------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و-----------حج ادم عليه السلام اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان ال-----------------ي السماء الرابعة	251	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0145	true	-8282649404673075429	75	289	393	1530	1585	300	جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات------ مجاز من القعود ضد القيامورف----------------عها البناء عليها فانه ينقلها من هيءة الانخفاض الي هيءة الارت----------------------------------------------------------------------------------------------فاع وقال الكسا---------ءي القواعد الجدر وكل جدار قاعدة -ما وضع فوقه ورف---عها بناءها واسماعيل عطف علي ابراهيم وسبب فصله عنه بتقديم المفعول ان الباني لم يكن الا ابراهيم ولذا افرده اولا بالذكر وكان اسماعيل يناوله الحجارة فكان له مدخل في البناء ولذا عطف عليه ثانياقال البغوي روت الرواة ان الله سبحانه خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من ت------حتها فلما اهبط الله تعالي ادم عليه السلام الي الارض استوحش فشكا الي ا-------------------------------------------------------------لله عز وجل فانزل الله تعالي البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول العرش وتصلي عنده كما يصلي عند عرشيوانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهليةفتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدل له علي البيتفحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة وقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عامقال ابن عباس حج اد------------م اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رحلتهف-كان علي ذلك الي------------- ايام الطوفان فرفعه الله تعالي الي السماء الرابعة	145	658445836447328146	495	640.5	387	1363	36.31694793701172	71	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0252	false	4904064527676253315	1	71	5	379	1534	300	موضعه----- خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام فامره سبحانه-------------------------------------------------------- ببناءه وعرفه جبريل عليه السلام بمكانه وقيل بعث الله السك-----ينة لتدله عليه --------------------------------------------------------------------------------فتبعها ابراهيم عليه السلام حتي اتي-----------------------------------------------------------------------ا مكة المعظمة وقيل بعث الله تعالي سحابة علي قدر ال-------بيت وسار -ابراهيم----- في ظلها الي ان وافت مكة المعظمة فوقفت -في موضع البيت فنودي ا-------------ن ابن علي ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل بناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان--------------- والجودي	252	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0146	true	-7776906730447702421	11	146	58	798	1623	300	موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلامثم ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام بعد ما ولد له اسماعيل واسحاق ببناء البيت يذكر فيه فسال الله عز وجل ان يبين موضعه فبعث السكينة لتدله علي موضع البيتوهي ريح خجوج لها راسان شبيه الحيةوامر ابراهيم ان يبني حيث يستقر السكينةفتبعها ابراهي------------م حتي اتيا مكة فتطوت السكينة علي موضع البيت كتطوي الجحفة هذا قول علي والحسنوقال ا----------بن عباس بعث الله تعالي سحابة علي قدر الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يمشي في ظلها الي ان وافت مكة و--------وقفت علي موضع البيت فنودي منها ابراهيم ان ابن علي ظلها -لا تزد ولا تنقص-وقيل ارسل الله جبرءيل ليدله علي موضع البيت فذلك قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيتفكان ابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجرقال ابن عباس بني البيت من خمسة اجبل طور سينا- وطور زيتا ولبنان وهو جبل بالشام والجودي	146	658445836447328146	263	333.0	208	773	34.023284912109375	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	230	286	1255	1547	1616	300	ان يكون من مبينة قدمت علي المبين وفصل بها بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي--------------- ومن الارض مثلهن والاصل وامة مسلمة لك من ذريتنا وارنا من الرءية بمعني الابصار او بمعني التعريف اي بصرنا او عرفنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناسكنا اي متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة	254	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0147	true	8652252531002391734	25	101	138	540	1644	300	ان يكون من للبيان ----------------فصل به- بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن--------------------------------وا--------------------------------------------------رنا اي عرفنا اصله ارانا علي وزن اكفناقرا ابن كثير وابو شعيب ارنا وارني ساكن الراء حيث وقع بحذف الهمزة مع كسرتها للتخفيف وقرا ابو عمر بالاختلاس والباقون مكسور الراء بحذف الهمزة بعد نقل بعض حركتها او كلها الي الراء مناسكنا اي شراءع ديننا واعلام حجن-----ا والنسك في الاصل غاية العبادة -شاع في الحج لما فيه من الكلفة	147	658445836447328146	158	235.0	126	507	31.163707733154297	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	64	106	315	516	1564	300	بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن--ا ان الله تعالي- قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي	256	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0148	true	-3678955173613754115	0	42	0	199	1538	300	بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام وقال لهما قد علمتهما ان الله عز وجل قال في التورية اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي	148	658445836447328146	188	350.5	147	204	92.1568603515625	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	208	277	1070	1454	1573	300	الها واحدا بدل ----------------من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص------------------------ ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله او-منهما معا ويحتمل ان يكون اعتراضا محققا لمضمون ما سبق البقرة 134 تلك امة قد تلك امة مبتدا وخبر والاشارة الي ابراهيم ويعقوب وبنيهما الموحدين والامة هي الجماعة	259	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0151	true	7903801992798554925	46	103	232	554	1620	300	الها واحدا بدل من المضاف في الهك واله اباءك--------------------------------- وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشي من تكرير المضاف تتعذر العطف علي المجرور به بدونهاو منصوب بمقدر اي نريد بالهك واله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله او منهما-----ويحتمل ان يكون اعت-------------------------------راضا تلك امة اي جماعة يعن---------------------ي ابراهيم ويعقوب وابناءهما--------والامة في الاصل --	151	658445836447328146	219	321.0	177	425	51.52941131591797	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0261	false	-6554095960587667967	138	299	738	1589	1593	300	بل نتبع ملته عليه السلام وقد جوز ان يكون المعني بل اتبعوا انتم ملته عليه السلام او كونوا اهل ملته وقرء بالرفع اي بل ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته اي اهل ملته حنيفا اي ماءلا----------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------ن الباطل الي الحق وهو حال من المضاف اليه كما في رايت وجه هند قاءمة او المضاف كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين تعريض بهم وايذان ببطلان دعواهم- اتباعه عليه السلام مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله البقرة 136 قولوا امنا بالله قولوا خطاب للمءمنين بعد خطابه عليه السلام برد مقالتهم الشنعاء علي الاجمال وارشاد لهم الي طريق التوحيد والايمان علي ضرب من التفصيل اي قولوا لهم بمقابلة ما قالوا تحقيقا وارشاد ضمنيا لهم اليه امنا بالله وما انزل الينا يعني القران قدم علي ساءر الكتب الالهية مع تاخره عنها نزولا لاختصاصه بنا وكونه سبب---ا للايمان ب--ها وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط ------الصحف وان كانت نازلة الي ابراهيم	261	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0152	true	9062114339147059904	7	128	39	700	1629	300	بل نتبع ملة ابراهيم او ------------------المعني بل اتبعوا انتم ايها اليهود والنصاري ملة ابراهيم---------------------------------------------------------------- حنيفا اصله من الحنف بمعني الميل عن الطريق يعني ماءلا من الاديان كلها الي الاسلام منصوب علي الحال من المضاف اي ملة ماءلة من الباطل --------------او من المضاف اليه يعني ابراهيم ماءلا كما----------------- في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا وعند نحاة الكوفة منصوب علي القطع اراد بل ملة ابراهيم الحنيف فلما اسقطت الالف واللام لم تتبع النكرة المعرفة فانقطع منه فنصب وما كان من المشركين تعريض باهل الكتابين فانهم يدعون اتباعه وهم مشركون قو-------------------------------------------------------------لوا ايها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنون امنا بالله وما انزل الينا يعني القران قدم لا---------------------------------------------------------نه سبب لنا للايمان بغيره وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهو عشر صحف -ان--------زلت علي ابراهيم	152	658445836447328146	305	396.5	244	1087	28.05887794494629	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	99	270	515	1456	1619	300	تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان لا حجة للظالم وقرء الا----------------------------------------------------------------------- الذين بحرف التنبيه علي انه استءناف فلا تخشوهم فان ------------------------------------مطاعنهم لات-ضركم شيءا واخشوني فلا تخالفوا امري ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف يدل عليه النظم الكريم اي وامرتكم بما مر لاتمام النعمة عليكم لما انه نعمة جليلة ولارادتي اهتداءكم لما انه صراط مستقيم مءد الي سعادة الدارين كما اشير اليه في قوله عز وجل يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي التعبير عن الارادة بكلمة لعل الموضوعة للترجي علي طريقة الاستعارة التبعية من الدلالة علي كمال العناية بالهداية مالا يخفي او عطف علي علة مقدرة اي واخشوني لا-حفظكم عنهم واتم الخ او علي قوله تعالي لءلا يكون وتوسط قوله تعالي فلا تخشوهم الخ بينهما للمسارعة الي ال--تسلية والتثبيت وفي الخبر تمام النعمة دخول الجنة----------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام البقرة 151 كما ارسلنا فيكم	280	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0167	true	5589396556508857541	29	149	152	876	1738	300	تعالي حجتهم داحضة لانهم---- يسوقونهم مساقهاوقي-----ل الحجة بمعني----- الاحتجاج-وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا للعلم بان الظالم ----------------------------------------------------------لا حجة لهوالموصول علي هذه التاويلات في موضع الجر بدلا من الناسوقيل الاستثناء منقطع معناه ولكن الذين ظلموا يجادلونكم بالباطل فلا تخش-----وهم فاني وليكم اظهركم عليهم بالحجة والنصرة ومطاعنهم لا يضركم----- واخشوني فلا تخالفوا امري ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون معطوف علي لءلا اي فولوا وجوهكملءلا يكون للناس عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدونويحتمل ان يكون معطوفا علي محذوف يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واخشوني لا حفظكم ----ولاتم نعمتي ولكي تهتدواعن معاذ قال قال رسول الله ص-------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------- تمام النعمة دخول الجنة والفوز من الناررواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام ك-----------ما ارسلنا فيكم	167	658445836447328146	333	443.0	273	1213	27.45259666442871	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	106	236	544	1225	1578	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتدوا بها في اتباع الهوي فانه صريح في ان الخطاب للكفرة كيف لا وتحريم الحلال ----------------------------------------------------------------------------علي نفسه تزهدا ليس من باب اتباع خطوات الشيطان فضلا عن كونه تقولا وافتراء علي الله تعالي وانما نزل فيهم ما في البقرة 170 169 سورة الماءدة من قوله تعالي بايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية وقرء خطوات بسكون الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت الضمة علي الطاء كانها علي الواو وبفتحتين علي انها جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين تعليل للنهي اي ظاهر العدواة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاية- لمن يغويه ولذلك سمي- وليا في قوله تعالي اولياءهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------طاغوت البقرة 169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بالسوء والفحشاء	294	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0187	true	-6561930092050835403	111	198	612	1114	1667	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتدوا به -في اتباع الهوي فتحرموا------------------------------------ الحلال وتحلوا الحرام قرا ابو جعفر وابن عامر والكساءي وحفص ويعقوب بضم الطاء والباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكونها---- وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطيوخطوات الشيطان اثارها وزلاتها يعني طرقه في المعاص------------------ي--------------------------------- انه لكم عدو مبين--------------- ظاهر العداوة عند اهل البصيرة وان كان يظهر الموالات لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله------ اولياءهم الطاغوتاو مظهرها حيث ابي من سجود ادم واخرجه من الجنة وحلف لاغوينهم اجمعينوابان يكون لازما ومتعدياثم ذكر عداوت----------ه انما يامركم بال-------------------سوء والفحشاء	187	658445836447328146	255	231.0	203	861	29.616724014282227	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	16	87	82	469	1556	300	القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس--------- نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل في---تسبب- لحياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعل---------------------ي الثاني تخصيص وقيل المراد بالحياة هي الاخروي----------------------------ة فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة	307	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0212	true	5315755076520315580	202	276	1040	1457	1601	300	القصاص ونكر الحيوة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا---------- عظيما من الحيوة------وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سببا لحيوة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة------ فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم-وعلي الاول التقدير ولكم في شرع القصاص حيوةوعلي الثاني ولكم في القصاص حيوة للباقيينوايضا في القصاص حيوة للقاتل في الاخرة فانه------ اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ--- في الاخرة	212	658445836447328146	295	483.0	239	449	65.7015609741211	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	178	290	948	1500	1556	300	اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهر اماراته او دنا نفسه من الحضور وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها----------- ان ترك خيرا اي مالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل مالا كثيرا---------------- لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف درهم قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا -لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية	307	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0213	true	1402738039639853785	13	117	68	604	1609	300	اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه و-----------------------------------------------------------------------------------------غلب علي الظن اقترابه ان ترك خيرا ذكر الماضي واراد المستقبل يعني ان كان له خير يتركهوالخير هو المال قال الله تعالي وما تنفقوا من خيروانه لحب الخير لشديدوقيل المراد بالخير المال الكثير لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله تسعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثيررواه ابن ابي شيبة في المصنف وعن عاءشة---------------ان رجلا اراد ان ي----------------------------------------------------------------وصي فساكته كم مالك فقال ثلاثة الاف فق----الت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك-الوصية	213	658445836447328146	324	544.0	255	709	45.69816589355469	58	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	122	165	682	891	1594	300	حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله اي غيره------- من الاوصياء---------- والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما---------------- وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي اثم الايصار المغير او اثم التبديل علي الذين يبدلونه	309	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0215	true	2615149131890320298	107	143	576	768	1548	300	حقا علي المتقين فمن ب------------------------------------------------دله اي غير الايصاء من الاوصياء والاولياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد سماع قول الموصي او وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه فاث--م الايصاء المغير او اثم التبديل علي الذين يبدلونه	215	658445836447328146	144	254.5	114	242	59.50413131713867	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	56	124	289	635	1561	300	الذي شهر رمضان مبتدا سياتي خبر--------ه او خبر لمبتدا محذوف اي---- ذلك شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي----------------- صيام شهر رمضان و---------قرء بالنص----------------------------------------ب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول تصوموا او بدل---------------------- من اياما معدودات ورمضان مصدر رمض اي- احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب فقو-----------له عليه السلام من صام رمضان	312	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0224	true	8316979932491003230	76	161	397	833	1611	300	الدهرشهر رمضان مبتدا------ خبره ما بعده او خبر مب-تدا محذوف تقديره ذلك شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وذلك علي تقدير كون هذه الاية متصلا في النزول بقوله تعالي كتب عليكم الصيام لا علي تقدير كونه متراخيا عنه ناسخا لما سبق والشهر مشتق من الشهرة------- ورمضان مصدر رمض اذا احترق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنونعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سمي رمضان	224	658445836447328146	219	289.5	171	461	47.50542449951172	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	110	248	577	1300	1561	300	وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها الي الحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا------ من اموال الناس بالاثم--- بما يوجب --اثما ك--شهادة الزور واليمين الفاجرة او متلبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون --فان ارتكاب المعاصي مع العلم بها اقبح روي ان عبد--------------------------------------------------------------------------------ان الحضرمي ادعي علي امر------------ء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا عليه الصلاة والسلام ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية فارتدع عن اليمين فسلم الارض الي عبدان فنزلت وروي انه اختصم اليه خصمان فقال عليه السلام انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الح---------ن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخي-----------ه فانما اقضي له قطعة من	316	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0244	true	-1257334216393905534	53	209	260	1071	1554	300	وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي-----او نصب باضمار ان----------------- اي ولا تلقوا حكومتها الي الحكامقال مجاهد يعني لا تخاصم وانت ظالم وقال ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم به الي الحاكم ليحلف كاذباوقال الكلبي هو ان يقيم الشهادة الزورقلت واللفظ يعم ذلك كله لتاكلوا بالتحاك------م فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم اي بما يوجب الاثم- كالشهادة الزور واليمين الكاذبة او متلبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون بخلاف الحكام فانهم لا يعلمون بحقيقة الحال وانما يحكمون بالظاهر فالحاكم ان حكم علي حسب الشرع من غير ميل الي احدهما فهو ماجور وان كان المحكوم له اثما وبهذا يظهران قضاء القاضي لا يحل حراما عن ام سلمة ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انا بشر وان------تم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحسن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له قطعة من	244	658445836447328146	398	593.5	316	1042	38.195777893066406	63	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	77	119	355	575	1523	300	---اي الاحصار او كنتم في حال امن او سعة --------------فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره----------------------------------------------------------------------- وقيل ------من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج	322	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0263	true	-3443405533903681637	135	183	673	926	1542	300	من احرامكم--- او كنتم في----------- سعة وامن من الاصل فمن تمتع اي--------------------- انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة-------------------------- في اشهر الحج منضما الي الحج من تلك السنة فحينءذ يشتمل نظم القران التمتع والقران وقيل معناه من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج	263	658445836447328146	151	219.0	121	314	48.08917236328125	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	50	169	307	901	1625	300	ايامهم او اشد ذكرا--------------------- اما مجرور معطوف علي الذكر بجعله ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كاءنا مثل ذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او--- منصوب بالعطف علي اباءكم وذ------كرا من فعل المذكور بمعني ------------او كذكركم اشد مذكور-- من اباءكم او بمضمر دل عليه تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس تفصيل للذاكرين الي من لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والي من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين من يقول اي في ذكره---------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا ----------------اي ا----جعل- ايتاءنا ومن--حتنا في الدنيا خاصة--------------------------------------------------------------------------- وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب	326	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0280	true	5770367894990987962	73	181	418	994	1592	300	الاباء او اشد ذكرا يعني بل اشد ذكراواشد اما مجرور معطوف علي الذكر يعني و--------------------------اذكروا الله ذكرا ك---------ذكركم او كذ-------كر اشد منه ذاكريةاو علي ما اضيف اليه -يعني ك---ذكر قوم اشد منكم ذاكريةواما منصوب بالعطف علي اباءكم فحينءذ ذكرا مصد----------ر بمعني المفعول يعنياو كذكركم اشد مذكورية من اباءكم-او ال------------تقدير---- كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقول يعني من كان طمعه الدنيا فقط وهم المشركون المنكرون للبعث يقولون ربنا اتنا في الدنيا حذف المفعول الثاني ايماء علي التعميم يعني اتنا في الدنيا كل شء او كل ما تعطيناه اتناه في الدنياكان المشركون لا يسءلون في الحج الا الدنيا وما له في الاخرة من خلاق من -------نصيب	280	658445836447328146	324	431.5	253	788	41.11675262451172	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	186	255	1003	1367	1621	300	بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق او متعلقا بانزل كقوله عز وعلا وبالحق انزلناه وبالحق نزل ليحكم----- اي الكتاب او الله سبحانه وتعالي او كل واحد من النبيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الناس اي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التعيين فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الحق او في الكتاب المنزل ملتبسا به والواو حالية الا الذين اوتوه	333	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0298	true	188718038338480263	229	296	1286	1629	1653	300	بالحق حال من الكتاب اي متلبسا بالحق شاهدا به لي-----------------------------------------------حكم الله او الكتاب او--------------------------------- النبي المبعوث معه وقرا ابو جعفر ليحكم بضم الياء وفتح الكاف هاهنا و في ال عمران وفي النور في الموضعين فحينءذ ناءب الفاعل الظرف والمعني ليحكم به يعني بالكتاب بين ا-----------------------------------------------------لناس فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الكت-----------اب------------------------------ الا الذين اوتوه	298	658445836447328146	168	279.0	132	517	32.49516296386719	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0341	false	-6724882661467794169	4	56	28	290	1671	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه فكرر ذلك مرارا حتي قال عليه السلام مغضبا هاتها فاخذها فخذفها عليه خذفا لو اصابته لشجته ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة- عن ظهر	341	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0321	true	6446200945933976231	238	286	1234	1473	1553	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه ثم كرر-- مرارا ---فقال هاتها------ مغضب------ا فاخذها فخذفها ح-----ذفا لو اصاب-ه لشجه- ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقات عن ظهر	321	658445836447328146	224	393.0	177	263	85.17110443115234	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	17	71	97	366	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي------------ امراة----------------------------------- في الجاهلية اسمها عناق فاتته فقالت------------ الا تخلو فقال---- ويحك-------- ان الاسلام--- حال بيننا فقال ----------هل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت	343	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0324	true	7197753654903894898	202	270	1116	1451	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا مرث------------د الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرافلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلة له في الجاهلية----------- فاتته وقالت يا ابا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبين ذلك قالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجعه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستامره فقالت	324	658445836447328146	225	338.0	177	359	62.674095153808594	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	121	235	655	1276	1577	300	يحل ان ي----اخذوا مما لا تعلق له بالبضع اولي واحري شيءا اي نزرا يسيرا فضلا عن الكثير وتقديم الظرف عليه لما مر مرارا ا---و ال----خطاب مع الحك---------------------ام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند المرافعة وقيل مع الازواج وما بعده مع الحكام وذلك مما يشوش النظم الكريم علي القراءة المشهورة الا ان يخافا اي ا-------------------------------------------لزوجان وقرء يظنا وهو مءيد لتفسير الخوف بالظن الا يقيما حدو------------------------د الله اي ان لايراعيا مواجب احكام الزوجي-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء يخ----------------------افا علي البناء لل-فعول وابدال ان ب-------------------------صلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا وتقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما اي علي الزوجين حدود الله بمشاهدة بعض الامارات والمخايل فلا جناح عليهما اي علي الزوجين فيما افتدت به	351	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0362	true	-5880361079779394577	179	288	958	1535	1601	300	يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن-------------------- شي------------------------------------------------------------ءا اي من المهر خطاب مع الازواج وقيل خطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم --امرون بهما عند الترافع وهذا بعيد --------------------------------------------------------------------------الا ان يخافا قرا الستة من القراء علي البناء للفاعل اي يعلم الزوجان --------------من انفسهما------------- الا يقيما حدود الله تخاف المراة ان تعص الله في امر زوجهاويخاف--------- الزوج اضاعة حقوقها او انه اذا لم يطلق امراته ان تعتدي عليهوفي الكلام التفات من الخطاب الي الغيبة وقرا ابو جعفر وحمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول اي يخاف الحكام الزوجين وحينءذ ان مع صلته---------- بدل --اشتمال من ضمير يخافا---------------- فان خفتم ايها الحكام الا يقيما--------------- حدود الله------------------------------ فلا جناح عليهما--------------- فيما افتدت به	362	658445836447328146	258	293.0	206	857	30.105016708374023	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	78	132	424	710	1610	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن فان الاجل كما ينطلق علي المدة ينطلق علي منتهاها--------------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه اتساعا---- وهو المراد ههنا لقوله عز وجل---------- فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا مكان للامساك بعد تحقق بلوغ الاجل ا-----ي فراجعوهن ب--غير ضرار او خل--وهن حتي ينقضي	353	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0372	true	5144071999751778246	131	199	676	1050	1637	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي---- عدته----ن الاجل -----يطلق علي المدة و-----علي منتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي عمره والمراد هاهنا منتهاه لان شروع العدة عقيب الطلاق والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي المجاز وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا -------امساك بعد انق---ضاء الاجل والمعني فراجعوهن من غير ضرار او اتركوهن حتي تنقضي	372	658445836447328146	225	334.5	179	402	55.970149993896484	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	265	297	1448	1619	1630	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة---------------------- بيان لمن يتوجه اليه الحكم ا----------ي ذلك لمن ار------------------اد اتمام الرضاعة وفيه دلالة علي جواز النقص وقيل اللام متعلقة بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة والام	356	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0382	true	6751361687491092002	93	129	528	717	1618	300	لمن اراد ان يتم الرضاعة اذ لا شء بعد تمامهوهو بيان لمن يتوجه اليه الحكم بالوجوب يعني ذلك الارضاع الي حولين لمن اراد اتمام الرضاعة او هو------------------------------- متعلق- بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة والام	382	658445836447328146	128	201.0	103	221	57.91855239868164	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	55	90	308	498	1646	300	العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور وال------------------------------------------ايام ولذلك تراهم لا يكادون- يستعملون التذكير في مثله اصلا حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم---- ان لبثتم الا-يوما	359	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0388	true	-6220851451194676572	140	180	800	1022	1677	300	العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والاياموالعرب اذا ابهمت العدد بين الليالي والايام غلبت عليها الليالي ولا يستعمل-- التذكير في مثله قط-- حتي انهم يقولون صمت عشرا وقال ال------------له تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما	388	658445836447328146	148	236.5	120	238	62.18487548828125	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	274	885	1501	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام والمسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان ي-كفوهن عن ذلك والا فعلي---------------------------هم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلاف ما امرتم به البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم -------خطاب للكل فيما عرضتم به ا---------------------------------لتعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع ل--------------------------------------ه حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام عن نهجه الي عرض منه اي جانب والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل----- وكثير الرماد للمضياف من	359	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0391	true	1690317747399307838	59	159	313	884	1593	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة والمسلمون ف------يما فعلن في انفسهن من الزينة والتزويج والخروج----------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه------- انهن لو فعلن ما ينكر- الشرع فعليهم ان يمنعوهن فان النهي عن المنكر واجب فان قصروا فيه فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي حسب اعمال-----------------------------كم ولا جناح عليكم ايها الخطاب ف-----يما عرضتم به من خطبة النساء الخطبة الاستنكاح والتعريض من الكلام ما يفهم به السامع مراد المتكلم من غير ان يكون اللفظ موضوعا لمراده حقيقة ولا مجازا----------------------------------------------------------------------------والكناية هي الدلالة علي الشء-بذكر لوازم--------ه كقولك طويل النجاد لطول القامة وكثير الرماد للضايف ومن	391	658445836447328146	351	506.5	285	727	48.28060531616211	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	54	92	285	490	1578	300	او اكننتم في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن و--------لا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن و-----------------فيه نوع توبيخ لهم علي قلة التثبت ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك	360	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0391	true	1690317747399307838	262	300	1375	1593	1593	300	او اكننتم في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه -صريحا او- تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن بالقلوب ولا تصبرون علي السكوت عنهن فاباح لكم التعريض ولا مءاخذة علي الاضمارفيه نوع توبيخ---- علي الخطبة---- ولكن لا تواعدوهن سرا-استدراك-	391	658445836447328146	166	259.5	134	230	72.17391204833984	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	125	252	704	1363	1611	300	التابوت في داره فلما وجدوه عنده يقنوا بملكه فيه سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او في التابوت---------------------------------------------------------------------- ما تسكنون اليه وهو التور--اة الم--ودعة فيه بناء علي مامر من --------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن اليه نفوس بني اسراءيل وقيل السكينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة كانت فيه------- من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهر -وذنبه و---جناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر -----------------------وعن علي رضي- الله عنه كان لها وج---------------------ه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية مما ترك ال موسي وال هارون 249 البقرة هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه من التوراة وكان قد رفعه الله تعالي بعد وفاة موسي عليه السلام والهما ابناءهما او انفسهما و----الال مقحم لتفخيم شانهما او انبياء	373	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0412	true	-4651922418284161895	98	289	508	1491	1548	300	التابوت ساروا واذا وقف وقفوا فيه----------------------------- اي في اتيا------------------نه سكينة من ربكم يعني تسكن به قلوبكم فلا تشكوا في ملك طالوت او الضمير راجع الي التابوت يعني مودع فيه ما تسكتون اليه وهو التوريةاو المعني ان فيه خاصية ان تسكن قلوبكم بحضوره اخرج ابن اسحاق وابن جرير عن وهب بن منبه انه كان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن----- نفوس بني اسراءيل ولا يفرون قلت ولا شك ان يذكر الله تعالي وروية اثار الصالحين من الانبياء واتباعهم تطمءن القلوب وتذهب عنها وساوس الشيطانواخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان السكينة هي صورة كانت في التابوت من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبه وله جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعونه و--اذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر كذا ذكر البغوي عن مجاهدوعن علي عليه السلام انه ريح خجوج هفافة لها راسان ووجهه كوجه الانسان واخرج الطبراني عن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج والله اعلم وعن ابن عباس هي طشت من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء وبقية مما ترك ال موسي وال هارون يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهما ولفظ الال مقحم لتفخيم شانهما او المراد	412	658445836447328146	366	503.5	288	1156	31.660900115966797	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	206	247	1151	1361	1625	300	بنيه وكان داود عليه السلام سابعهم وكان صغيرا------------------------------------------------------ يرعي الغنم فاوحي الله تعالي الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد --مر في --طريقة بثلاثة احجار -قال له كل منها احملنا فانك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته	377	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0415	true	1881312141057219611	215	259	1205	1430	1646	300	بنصرهوكان داود عليه السلام مع ابيه في ثلاث عشر ابنا له في جند طالوت وعبر معه النهر وكان اصغر اخوته يرعي الغنم فاوحي الله تعالي الي نبيهم انه----- يقتل جالوت------------------- وقد كلمه في الطريق --ثلاثة احجار وقالت ------------------انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته	415	658445836447328146	142	210.5	115	269	52.78810501098633	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	150	221	778	1115	1555	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر اي ه---------------و المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد خلاف للنحاة معروف الحي الباقي الذي لا -----------سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت القيوم فيع-------------------ول من قام بالامر اذا حفظه	382	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0422	true	245977142844813051	192	298	1030	1572	1584	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه تعالي هو المستحق للعباد--ة لا غير الحي هو الذي ---------------------يصح ان يعلم ويسمع ويبصر ويقدر ويريد وكل ما يصح له فهو واجب له ما زال ولا يزال ثابت له ازلا وابدا لامتناعه عن القوة والامكان فالحيوة صفة لله تعالي سبد الجميع صفات الكمال القيوم 5 قرا عمرو ابن مسعود القيام وقرا علقمة القيمقال البغوي كلها لغات بمعني واحد قال ابن مجاهد القيوم القاءم علي كل شء قال الكلبي القاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل هو القاءم بالامور وقال ابو عبيدة ا-----------------------------------لذي لا يزول وقال البيضاوي الداءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام بتدبير الخلق وحفظه فيقول من قام بالامر اذا حفظه	422	658445836447328146	101	-57.0	77	741	13.630228996276855	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	123	252	664	1361	1612	300	له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ماهو اعم من اجزاءهما الداخلة في------هما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم من ذا ا---------------------------لذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا-------------- يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده شفاعة وضراعة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصبة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس اوما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما-لا يدركونه -----------------------------------------------------------والضمير لما في السموات والارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته	383	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0423	true	-342054952933951962	171	283	901	1498	1588	300	له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته------ واحتجاج ع---لي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما و--------جد فيهما --داخلا في حقيقتهما او خارجا---------- عنهما --متمكنا فيهما فهو ابلغ من قولنا له السموات والارض وما فيهن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع -----ما يريده شف-------اعة فضلا من ان يعاوقه--------- مناصبة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم-او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدركونه وما لا يدركونهاو ما ياخذونه وما يتركونهفان ما تركوه كانهم نبذوه خلف ظهورهموالضمير لما في السموات والارض -تغليبا للعق-----------لاء علي غيرهم او لمدلول ذا م-------------ن الملاءكة والانبياء--------------------- ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته	423	658445836447328146	420	663.0	339	804	52.238807678222656	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	81	106	435	567	1624	300	صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلان وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة	384	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0424	true	-3285578111543843866	201	225	1059	1190	1589	300	صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلاة-وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة	424	658445836447328146	130	254.0	106	132	98.48484802246094	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0391	false	-4913999894808581594	158	239	829	1249	1574	300	وبقية --تينه وعنبه وعصيره عنده ثم اعمي الله تعالي عنه --عيون المخلوقات فلم يره احد فلما مضي من موته سبعون سنه -وجه الله عز وعلا ملكا عظيما --من ملوك فارس يقال له يوشك --ال---------------------ي بيت المقدس ليعمره ومعه الف قهرمان ثلثماءة الف عامل فجعلوا يعمرونه واهلك الله تعالي بخت نصر ببعوضه دخلت دماغه ونجي الله تعالي من بقي من بني اسراءي--------------ل وردهم------ الي بيت المقدس وتراجع اليه من تفرق منهم في الاكناف فعمروه- ثلاثين سنة وكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه	391	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0434	true	-2433832223807558528	160	235	823	1197	1504	300	ومصيره وتين-------------ه عنده و--اعمي الله------ عنه العيون---------- فلم يره احد فلما مضي من موته سبعين سنة ارسل الله-------- ملكا الي ملك من ملوك فارس يقال له نوشك فقال ان الله يامرك ان تعمر بيت المقدس وايليا حتي يعودا عمر ما كان------------ فجعل-- يعمرها--واهلك الله------ بخت نصر ببعوضة دخل- دماغه ونجي الله ------من بقي من بني اسراءيل ولم يمت ببابل وردهم جميعا الي بيت المقدس ونواحيه و----------------------------عمروها ثلاثين سنة حتي عادوا علي -احسن ما كانوا عليه	434	658445836447328146	259	313.0	203	471	54.989383697509766	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	4	222	25	1161	1552	300	علي فضل الخليل- ويمن الضر-عة في الدعاء وحسن الادب في السءال حيث اراه الله تعالي----- ما ساله في الحال علي ايسر ما يكون من الوجوه واري عزيرا ما اراه بعد ما اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في افاعيله فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن ايجادها بطريق اخر خارق للعادات بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير --مضاف---- في احد الجانبين ا---------ي مثل نفق-----------تهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة----- في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بني-ة المنفق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله	398	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0442	true	3030049281469007384	30	155	164	794	1544	300	علي فضل ابراهيم ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال ----------انه تعالي اراه ما اراد في الحال علي ايسر----------- الوجوه واري عزيزا-------- بعد ما اماته ماءة عام مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الجهاد او غير ذلك من ابو-------------------------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------الخير كمثل حبة ----فيه تقدير المضاف اما في المبتدا او في الخبر يعني مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اسند الانبات الي الحبة مجازا لما كانت من الاسباب عادة في كل سنبلة ماءة حبة كما يكون في ------------الدخن وغير ------------------------ذلك والله يضاعف ما يشاء من ا-----------------------------------------------------لاضعاف----------------------------------------------------------------------------------- لمن يشاء من عباده في الدنيا والاخرة وا----------------------------------------------------------------------لله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنيات المنفقين يجزي علي حسب نيات----------------------------------------------هم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله	442	658445836447328146	386	453.5	298	1175	32.8510627746582	60	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	130	248	704	1345	1635	300	تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب ال----------------------------------------------مال الذي هو راس كل خطيءة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جنة--------- بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها ---------------------------------------------------------المكان المرتفع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل نفقتهم في الزكاة كمثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هواءها بركود الرياح وقرء كمثل حبة اصابها وابل مطر عظيم القطر فات-----ت اكلها ثمرتها وقرء بسكو------------------ن الكاف --تخفيف--------------------------ا ضعفين اي -----------------------مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل------------------------------------------ وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا ---------فان لم يصبها وابل فطل	401	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0446	true	-3495617761652955331	101	247	531	1309	1596	300	تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال قلت ومن ثم قال ابو حنيفة لا يجب الزكوة في مال الصبي حتي يءديها الولي لان الحكمة فيها ابتلاء المكلف ببذل ما هو شقيق الروح ابتغاء مرضات الله تعالي وذا لا يحصل باداء الولي كمثل جنة اي بستان بربوة قرا ابن عامر وعاصم هاهنا والي ربوة في سورة المءمنين بفتح الراء والباقون بالضم وهما لغتان وهي المكان المرتفع المستوي الذي تجري فيه الانهار فلا يعلوه الماء ولا يعلوا عن الماء وانما قيد الجنة بهذه لان شجرها يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احسن------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------ازكي اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اعطت اكلها قرا نافع وابن كثير وابو عمرو باسكان الكاف للتخفيف والباقون بالضم يعني ثمرتها ضعفين نصبه علي الحال اي مضاعفا ومثلي ما كانت تثمر بلا وابل ف-------------------------------------------المراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج في قوله تعالي زوجين اثنين وقيل اربعة -----------------------امثاله- اي مضاعفا بتضعيفين فان لم يصبها وابل فطل	446	658445836447328146	253	235.5	205	1077	23.491178512573242	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	156	275	836	1463	1594	300	فلهم اجرهم عند ربهم خبر للموصول والف-----------------------اء للدلالة علي سببية ما قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر------------------------------- محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز 275 البقرة الوقف علي علاني-ة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسيره البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا اي ياخذونه والتعبير عنه بالاكل لما انه معظم ما قصد به ولشيوعه في المطعومات مع ما فيه من زيادة تشنيع لهم وهو الزيادة في المقدار او الاجل حسبما فصل في كتب الفقه وانما كتب بالواو كالصلوة علي لغة من يفخم في امثالها----- وزيدت الالف------ تشبيها بواو الجمع لا يقومون اي من قب---------------------------------------------ورهم اذا بعثوا الا كما يقوم ال---------------ذي يتخبطه الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الا قياما كقيام المصروع وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان	410	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0465	true	-3423699955736097179	109	267	582	1428	1598	300	فلهم اجرهم عند ربهم خبر لقوله تعالي الذين ينفقون وحينءذ الفاء لل----------سببية------------------- وقيل قوله تعالي الذين ينفقون الي اخره مبتدا خبره محذوف اي -منهم الذين ينفقون وحينءذ الفاء لعطف الجملة علي الجملة ولا خوف عليهم ولا هم يح-----------------------زنون الذين ياكلون الربا كتبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو --------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون--- من قبورهم كذا اخرج عبد الرزاق في تفسيره عن عبد الله بن سلا-----م الا كما يقوم اي قياما كقيام الذي يتخبطه الشيطان يعني الجن والخبط الضرب الشديد والافسادفي القاموس خبط الشيطان فلانا مسه باذي كتخبطه او يتخبطه يفسده من المس اي الجنون او اللمس متعلق بيقوم او بيتخبط اي لا يقومون الا كما يقوم من الجنون الذي مسه الشيطان باذي وافسد عقله او ال------ا كقيام الذي يفسده الشيطان من اللمس يعني عرضه الجنون وفساد العقل بمس الشيطان وخبطه والمرض والصرع والجنون قد يحصل بمس الشيطان فلا يحتاج ذلك الي ما قيل انه وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان	465	658445836447328146	279	310.0	219	1104	25.271739959716797	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	202	244	1097	1308	1597	300	وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم ولا يسترده منه وما مرت------------------------------------فع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبوية لعدم اعتماد الظرف ----------علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان ----	411	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0483	true	-3959605124026416174	6	58	32	282	1531	300	اتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم -لا يسترد- منه وما مضي من اخذ الربوا غفر لهوما في موضع الرفع بالظرف ان جعل- من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذا-------- الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله فيما يستقبل من المعاصي ان شاء	483	658445836447328146	172	284.0	135	261	65.90038299560547	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	129	213	714	1127	1616	300	اي تعطي ك--ملا ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد اوفق بحال الكسب عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقا----------------------ل ضعها ف-ي راس الماءتين والثمانين من--------- البقرة----------------------------------------------------------------------------- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-----ها احدا وعشرين يوما--------------- وقيل احدا وثمانين	414	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0488	true	-7834410913042587107	56	138	313	702	1567	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون بتنقيص ثواب او تضعيف عقاب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس هذه---------------- اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له جبرءيل ضعها علي راس ماتي اية و--ثمانين اية من سورة البقرة كذا قال البغوي واخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عنه وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزولها احد- وعشرين يوما كذا قال البغوي وقيل احد- وثمانين	488	658445836447328146	188	221.0	141	544	34.55882263183594	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	163	258	878	1397	1621	300	وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم----------------------- واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم------------ والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام و-الثالثة تعظيم لشانه تعالي البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين اليه ولم تجدوا كاتبا	418	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0511	true	-1362067165311449845	193	252	981	1303	1568	300	وان تفعلوا سا-نهيتكم--- من الضرار فانه------------- فسوق بكم اي خروج عن --طاعة الله تعالي ومعصيته لاحق بكم فيها واتقوا الله في مخالفة --امره--------------------------------------- ويعلمكم الله -----------------مصالح دينكم ودنياكم والله بكل شء عليم------------------------------------------ كرر لفظ الله--- في الجمل الثلاث ل-----------------------------------------استقلالها---------------------- فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد ب--انعامه والثالثة تعظيم ل-----------------شانه وان كنتم -------------علي سفر اي مسافرين---------------- ولم تجدوا كاتبا	511	658445836447328146	263	387.5	212	555	47.387386322021484	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	39	133	202	681	1573	300	انه لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه علية السلام ثم برك--------------وا علي الركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد-------- وقد انزل- اليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فق-----راها القوم ----------------فانزل الله عز وجل-------- امن الرسول بما انزل الية من ربة	426	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0522	true	-1588083530793338583	190	285	1109	1619	1695	300	انه لما نزلت---------- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية-اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجثوا علي الركب وقا-لوايا- رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزلت اليك هذه الاية ولا نطيقها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصيرفلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه	522	658445836447328146	425	739.0	342	532	79.88721466064453	70	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	1	136	4	667	1514	300	عليه ال--------------سلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من ------------ذلك الا ما علم قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي ف------------ي الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال عليه السلام فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا فانزل الله عز وجل من اول السورة--------- الي نيف وثمانين اية	432	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0555	true	4272767326642181287	20	138	98	661	1510	300	عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال ف------------هل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف------------هل يعلم عيسي عليه السلام من ذلك الا ما علم قالوا -لا قال فان ر------------------------بنا صور عيسي عليه السلام في الرحم كيف شاء ور---بنا لا ياكل ولا--------- يشرب قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ------ويحدث قالوا بلي قال------------ فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتو----------------ا فانزل الله صدر ------------سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	555	658445836447328146	488	817.5	382	710	68.73239135742188	87	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	143	266	733	1332	1510	300	سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اصاب قريشا ببدر------------------------------------- ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم---------------------- ان --ينزل بهم ما نزل بقريش- فقالوا --------لا يغرنك انك لقيت قوم---------------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن ا-------------------لناس فنزلت ا--ي قل لهم ستغل--------------------بون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من اوضح شواهد النبوة واما ما روي عن مقاتل من انها نزلت قبل ب-------در وان الموصول عبارة عن مشرك-ي مكة ولذلك ق------------------------------------------------ال لهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر ان الله------ غالبكم وحاشركم الي جهنم وبءس	444	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0568	true	-4501010554607884389	127	265	668	1355	1526	300	سعيد بن جبير وعكرمة -عن ابن عباس قال-------------------------------------- لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل بدر ما اصاب ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك لو-------------- قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل- الله قل للذين كفروا يعني اليهود ستغلبون الي قوله لاولي الابصار ف-قد صدق الله تعالي وعيده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية عليهم وقال------------------------------------------ مقاتل نزول هذه الاية قبل وقعة بدر والمراد بهم--------- مشركوا مكة يعني قل لكفار مكة ستغلبون يوم بدر فلما نزلت هذه الاية قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر ان الله تعالي غالبكم وحاشركم الي جهنم وقال	568	658445836447328146	348	445.0	270	793	43.88398361206055	56	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	94	159	498	808	1510	300	لا تعجلوا حتي ننظر --الي واقعة له اخري فلما كان يوم احد---------------------------------------- شك-----------------------------وا وقد كان بينهم وبين------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوه---------- وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة--------- فاجمعوا امرهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت وعن سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن عباس رضي الله عنهم------------------------ ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	444	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0569	true	1383622712881435220	0	85	0	438	1519	300	لا تعجلوا حتي تنظروا الي و-قعة--- اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شكوا فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وقد كان بينهم وبين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوا ذلك العهد وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي---- مكة يستنفرهم فاجمعوا امرهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية قرا حمزة وخلفابو محمد والكساءي سيغلبون بالياء علي ان الله تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم	569	658445836447328146	242	365.5	190	446	54.26008987426758	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0447	false	179605169616364613	144	246	799	1329	1619	300	مثلي انفسهم مع كونهم ثلاثة امثالهم ليثبتوا ويطمء---نوا بالنصر الموعود-------------- في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ما ءتين والاول هو الاولي لان رءية المثلين غير المتعينة من جانب المءمنين بل قد وقعت رءية المثل بل اقل منه ايضا فانه روي ان ابن مسعود رضي الله عنه قال قد نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالي ايضا في اعينهم حتي رات--هم عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة	447	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0570	true	-1648207525252197213	185	259	1042	1444	1671	300	مثلي انفسهم مع كونهم ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم وتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي في قوله------ فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ما-ءتين ثم قللهم الله تعالي حتي راوهم مثل عدد انفسهم قال ابن مسعو-------------------------------------------------------------------------------------د نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالي ايضا في اعيننا حتي رايناهم عددا يسيرا اقل من انفسنا -------------------------------------------------------حتي قلت لرجل الي جنبي نراهم سبعين قال اراهم ماءة	570	658445836447328146	318	533.5	257	549	57.92349624633789	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0452	false	-5497562031139028573	65	111	403	635	1667	300	بالاسحار-------------------- وعن زيد بن اسلم-------- هم الذين يصلون الصبح في --جماعة و---------------------------قال الحسن مدوا الصلاة الي السحر ثم استغفروا وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنه يحيي الليلة ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول لا فيعاود الصلاة فاذا قلت نعم قعد يستغفر الله ويدعو حتي	452	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0578	true	3260101964843711379	1	55	5	279	1624	300	بالاسحار وانت ناءم علي فراشك وعن زيد بن اسلم انه قال هم الذين يصلون الصبح في الجماعة وقيد بالسحر لقربه من الصبح وقال الحسن مدوا الصلاة الي السحر ثم استغفروا -قال نافع كان ابن عمر------------- يحيي الليل- ثم يقول يا نافع اسحرنا فاقول لا فيعاود الصلاة فاذا قلت نعم قعد يستغفر الله ويدعو حتي	578	658445836447328146	217	389.0	174	289	75.08650207519531	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	91	192	474	987	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم حبران من احبار الشام فلما ابصر- المدينة قال احدهما ما--------اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فقالا له عليه السلام انت محمد قال صلي الله عليه وسلم نعم قالا وانت احمد قال عليه السلام انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك -قال عليه السلام سلا فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل 19 20 ال عمران الله تعالي هذه الاية الكريمة فاسلم الرجلان -ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين عند الله الاسلام	454	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0578	true	3260101964843711379	189	265	1069	1457	1624	300	النبي صلي الله عليه وسل---------------------م فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا عليه------------ عرفاه بالصفة فقالا له------------ انت محمد قال------------------- نعم قالا وانت احمد قال------------ انا محمد واحمد قالا فانا نسءلك عن شء فان اخبرتنا--- امنا بك وصدقناك فقال------------ سلا فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل ا---------------لله تعالي هذه الاي--------ة فاسلم الرجلان قال ابن عباس خلق ا----------------------لله الارواح	578	658445836447328146	357	582.5	285	524	68.12976837158203	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0453	false	-3262123832262186157	207	300	1178	1654	1654	300	من هو وهو الاوجه والعامل فيها معني الجملة اي تفردا و------احقه لانها حال مءكدة او علي المدح وقيل علي انه صفة للمنفي اي لا اله قاءما الخ والفصل بينهما من قبيل توسعاتهم وهو مندرج- في المشهود به---- اذا جعل صفة او حالا من الضمير او نصبا علي المدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقرء القاءم بالقسط علي البدلية من هو فيلزم الفصل بينهما كما في الصفة او علي انه خبر لمبتدا محذوف وقرء قيما بالقسط لا اله الا هو تكرير للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليجري عليه قوله تعالي العزيز-------- الحكيم-	453	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0579	true	-4041710285042678878	50	139	281	747	1564	300	من هو----------- والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءمااو احقه لانه- حال مءكدة-او علي المدح و----علي هذا يكون------------------------------------------------------------- مندرجا في المشهود بهوجاز ان يكون مفعولا للعلم اي اولوا المعرفة قاءما بالقسط اي متلبسا بالعدل في قسمه وحكمه لا يتصور منه الظلم لانه مالك الملك يتصرف في ملكه كيف يشاء فلا يجب عليه ثواب المطيع بل ذلك بفضل منه ولا عذاب العاصي فانه يغفر لمن يشاء فلا دليل فيه للمعتزلة لا ---------------------------------------------------------اله الا هو كرره- للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة----------------------- العزيز في ملكه الحكيم	579	658445836447328146	208	264.0	166	625	33.279998779296875	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	30	116	167	614	1584	300	ويقتلون--------- الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافها في الوقت عن ابي عبيدة بن الجراح----------------- قلت يا رسول الله------------------- اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف- ونهي عن المنكر -ثم قراها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت---هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	457	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0582	true	-6449624741837424746	141	249	776	1328	1579	300	فيقتلون ايضا فهم الذين يامرون بالقسط من الناس روي البغوي -------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجل- امر بالمنكر ونهي عن المعروف ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساع------ة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	582	658445836447328146	337	541.5	271	634	53.15457534790039	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	90	177	496	925	1534	300	فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك------- وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا ابيض اعور -يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا ا---------------------------------------------------------ليه ففعلوا فاتاهم فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقال --له رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0584	true	8562147008523150818	0	66	0	344	1543	300	فقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبينكما التورية قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتورية قالوا رجل--- اعور ليسكن فدك يقال له ابن صوريا-------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا اليه فقدم المدينةوكان جبرءيل قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه ---------وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال ا--------------------نت اعلم اليهود قال كذلك يزعمو----------------------------------ن قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم	584	658445836447328146	184	241.0	143	498	36.947792053222656	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	262	300	1405	1600	1600	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالتل لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله-	460	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0585	true	-5222934129904329145	151	180	750	900	1554	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشر---------------ة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه---------- صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله	585	658445836447328146	135	213.0	108	196	68.87754821777344	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	0	93	0	502	1557	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ منه المعول---- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبر-يل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	461	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0585	true	-5222934129904329145	180	267	900	1377	1554	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء واحذ---------------- المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق برقا ----اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون فقال اضاءت لي منها قصور ح--يرة كانها انياب الكلاب-ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم-ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبرءيل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروافق-ال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة من ارض فارس وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون الخندق من الفرق	585	658445836447328146	451	840.5	366	507	88.95463562011719	72	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	2	47	6	242	1600	300	اللهم مالك قل اللهم---------------------------------- الميم عوض- عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص---- الاسم الجليل كدخوله ع----------ليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك	460	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0586	true	6622261541600572083	4	52	22	279	1570	300	ال--------------لهم اصله يا الله حذف حرف النداء وزيدت الميم عوضا عنه---------- ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص هذا الاسم الرفيع كدخول حرف النداء عليه مع لام التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه-وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا--- فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته فبقي	586	658445836447328146	194	329.5	157	285	68.07017517089844	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	251	300	1326	1557	1557	300	عن علي رضي-- الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد ال---------له انه لا اله الا هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما بينهن-	461	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0588	true	-3408158923546946800	48	89	233	437	1501	300	عن علي عليهم السلام ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد الله الي قوله--------------------------------- ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب مشفعات ما بينهن	588	658445836447328146	182	327.0	145	243	74.8971176147461	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	108	165	552	880	1616	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما من اسباب المصادقة والمعاشرة كما في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء حتي لا يكون حبهم ولابغضهم الا لله تعالي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين	462	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0588	true	-3408158923546946800	268	293	1327	1468	1501	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم بقرابة او صداق-------ة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين	588	658445836447328146	136	247.0	112	328	41.46341323852539	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	0	56	0	273	1616	300	وبين الله تعالي- حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله تعالي اني حلفت انه لا يقرءكن احد--------- دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه و----اسكنته في حظيرة القدس و----نظرت اليه بعيني كل يوم سبعين مرة و-قضيت له سب-------عين حاجة ادناها المغفرة و----اعذته من كل عدو وحاسد ونصرته	462	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0588	true	-3408158923546946800	89	153	437	735	1501	300	وبين الله عز وجل حجاب قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله عز وجل بي حلفت---- لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلوة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان فيه والا اسكنته في حظيرة القدس والا نظرت اليه يع-ني كل يوم سبعين مرة واقضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو وحاسد ونصرته	588	658445836447328146	248	424.0	194	303	81.84818267822266	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	128	233	688	1248	1647	300	نزلت في وفد نجران لما قالوا انا -نعبد المسيح حبا لله تعالي وقيل------ في اقوام زعموا علي عهده عليه الصلاة والسلام انهم يحبون الله تعالي فامروا ان يجعلوا لقولهم مصداقا من العمل وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان- النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام وقد ---------------علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش------ لقد خالفتم ملة------ ابراهيم واسم-عيل عليهما الصلاة والسلام فقالت قريش انما نعبدها حبا لله تعالي ليقربونا الي الله زلفي فقال الله تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام قل ان كنتم تحبون الله	465	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0594	true	419887171160298873	38	125	187	647	1548	300	نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقال البغوي نزلت في اليهود والنصاري حيث قالوا نحن ابناء---------------- الله واحباءه وقال-------------------------------------- الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقف النبي صلي الله عليه وسلم ----علي قريش وهم في المسجد الحر---------------ام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها فقال والله-------- يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل فقال ق-----------------------ريش انما نعبدها حبا لله------ ليقربونا الي الله زلفي فقال الله تعالي-------------------------- قل ان كنتم تحبون الله	594	658445836447328146	342	528.0	270	596	57.38254928588867	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	54	132	276	651	1502	300	ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا من----------------------------------------ه تعالي وهو تعليل لكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عند الله اما من تمام كلامهما فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف روي ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع به-ا اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملو--ء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا	474	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0602	true	3228617971753230054	216	300	1103	1524	1524	300	ان الله يرزق من يشاء ب---------غير حساب ب---غير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه يحتمل ان يكون من كلامها او من كلام الله تعاليوهذه القصة دليل علي كرامة الاولياءوجعل ذلك معجزة لزكريا يدفعه اشتباه الامر عليه حيث قال اني لك هذا اخرج ابو يعلي في مسنده من حديث جابر-------------------------------------------------------------------------- ان فاطمة-------- رضي الله عنها اهدت ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بهما اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملو بالخبز واللحم فقال---- اني لك هذا-	602	658445836447328146	239	373.5	188	523	45.69789505004883	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	132	181	651	907	1502	300	قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها ال عمران 38 هنالك	474	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0603	true	6681838060679994301	0	40	0	200	1566	300	قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته حتي ----------------------------شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها------------ هنالك	603	658445836447328146	191	331.5	153	261	73.1800765991211	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0486	false	4866345030729051119	1	91	5	468	1551	300	مبتدا سيق تطييبا لقلبها وازاحة لما اهمها من خوف اللاءمه لما علمت انها تلد من غير زوج -----------------------------------------------------وقرء ون--------------------------------علمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنون ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا الي بني اسراءيل منصوب بمضمر يعود اليه المعني معطوف علي يعلمه اي و ي--------------------جعله رسول------ا الي بني اسراءيل اي كلهم وقال بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين ثم قيل كان رسولا حال---- الصبا وقي----------ل بعد البلوغ وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي------------ اني قد جءتكم معمول لرسولا لما فيه من-------------------------------------------------- معني النطق اي رسولا ناطقا باني	486	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0611	true	-3201806806885657276	80	200	408	1092	1604	300	ابتدا---- تطييبا لقلبها وازاحة ل----همها من خوف اللوم --لما علمت انها تلد من غير زوج الكتاب اي الكتابة والخط فكان احسن الناس خطا في زمانه وقيل المراد به جنس الكتب المنزلة يعني يعلمه علوم الكتب السماوية المنزلة وخص الكتابان لمزيد الاهتمام حيث كان الواجب عليه الاقتداء بهما في فروع الاعمال واما في اصول الدين فمقتضي الكتب كلها واحد والحكمة الفقه والتوراة والانجيل ورسولا منص------------------------------------------------------------وب بمضمر----------------- معطوف علي يعلمه والتنوين للتعظيم تقديره ونجعله رسولا عظيما الي بني اسراءيل 5-------------------------------------------------------- قيل كان رسولا في حالة الصبا وقيل انما ارسل بعد البلوغ-وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف عليه الس--------لام واخرهم عيسي عليه السلام اني منصوب بنزع الخافض متعلق برسولا اي رسولا باني او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمنا معني النطق يعني---- ناطقا باني	611	658445836447328146	245	185.5	195	840	29.16666603088379	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	81	165	430	857	1554	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق ا------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قيل انما طلبوا خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وتضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا تبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب وساعة بعد طلوع الفجر وقيل خلق انواعا من الطير وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي او الممسوح العين	487	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0612	true	4809484739918757434	61	110	319	549	1504	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز ما لصنع العبد فيه مدخل مما لا مدخل فيه باذن الله اي بامره وقوله كن نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابرء الاكمه--- الذي ولد اعمي او الممسوح العين	612	658445836447328146	134	238.5	106	511	26.22309112548828	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	50	3	295	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه يلازم الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر- والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان ---------------------الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قو------------له عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم	490	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0614	true	-1169024301676966085	209	280	1104	1503	1599	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد اقر اولا في هذه الجملة بالعبودية علي نفسه سدا لباب الفتنة التي ياتي من قومه من قولهم ابن الله وثالث ثلاثة وفي قوله فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية ب---------------------------اتيان المامورات والانتهاء عن المناهي ثم اكد الجملتين بقوله هذا صراط مستقيم يعني الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالخير وهو المعني من قوله صلي الله عليه وسل----------م قل امنت بالله ثم استقم	614	658445836447328146	210	325.0	170	436	48.165138244628906	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	124	173	642	896	1546	300	والله خير الماكرين--- اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك	494	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0616	true	4903159182996153041	243	271	1316	1451	1606	300	والله خير الماكرين اي اقواهم------------------ واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------حتسب اذ قال ا------------لله ظرف لمكر الله او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك	616	658445836447328146	125	225.0	98	257	48.63813400268555	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	66	123	349	637	1546	300	اهل التواريخ حملت مريم بعيسي عليه الصلاة والسلام وهي بنت ثلاث عشرة سنة وولدته ببيت لحم من ارض اورشليم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل واوحي الله تعالي اليه علي راس ثلاثين سنة ورفعه اليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة---------------------- وعاشت امه- بعد رفعه ست	494	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0619	true	5496728192472695143	47	100	276	541	1589	300	اهل الت-اريخ حملت مريم بعيسي ولها ث-----------------------لاث عشرة سنة وولدت عيسي بمضء-------------------- خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل واوحي الله --الي عيسي وهو ابن ثلاثين سنة ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت مريم بعد رفعه ست	619	658445836447328146	215	353.5	168	311	69.1318359375	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	225	264	1130	1325	1483	300	وفد نجران قا----لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا -هل رايت انسانا--- من غير اب	497	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0620	true	2586707284058296383	146	186	711	912	1494	300	وفد نجران لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال -ما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و-رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا وهل رايت انسانا قط من غير اب	620	658445836447328146	191	358.5	153	203	94.08866882324219	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	23	201	130	1069	1528	300	فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف -------علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتهل مبين لمعناه روي انهم لما دع-وا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا ا-----------------------للعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم---- لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا----------------------------- محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا ي-قي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم--- راينا ان لا نباهلك وان نقر-ك علي دينك ونثبت علي ديننا قال---------- صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا	499	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0622	true	-4882845787961646458	99	300	553	1602	1602	300	فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف تفسيري علي نبتهل وبالفاء اشارة الي ان وقوع العنة لا يتراخي عن الابتهال بل يعقبه بلا مهلة قال البغوي فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي وفد نجران------ دعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر في امرنا ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وو ا------------------------------لله مالا عن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم و---نبت صغيرهم ولءن فعلتم ذلك لتهلكن فان ابيتم الا -----------الاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا -لرجل وانصرفوا الي بلادكم-فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة يمشي خلفه وعلي خلفها--------------------- وهو يقول اذا---- دعوت فامنوافق-ال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونثبت علي ديننافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-ن ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قال-------------------- فاني انابذكم فقالوا-	622	658445836447328146	763	1283.5	617	1163	65.60619354248047	119	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	201	286	1069	1478	1528	300	ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن- نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم -----------------------------علي ذلك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	499	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0623	true	-2727896461750706334	0	77	0	385	1602	300	ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة------------------ الفا في صفر والفا في رجب--------------------------- فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال و-الذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخو- قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا	623	658445836447328146	349	627.0	278	439	79.49886322021484	61	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	162	264	853	1378	1582	300	بيننا وبينكم ---------------------لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي -------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول------------------- عزير ابن الله والمسيح ابن الله--------------------------------------------------------------------------------------- ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا------------------------ من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك	500	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0625	true	1033810227133120255	32	168	163	837	1518	300	بيننا وبينكم ظرف متعلق بسواء يعني لا يختلف فيه القران والتورية والانجيل الا نعبد الا الله -------------------------يعني لا نشرك به احدا--------- غيره--------- في-------- العبادة -لا انسانا ولا صنما ولا ملكا ولا شيطانا محل ان رفع علي اضمار هو او جريد لا من الكلمة وقيل نصب بنزع الخافض اي بان لا نعبد ولا نشرك به في وجوب الوجود شيءا كما فعلت اليهود والنصاري حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله فعبدوهما وقالت النصاري ثالث ثلاثة ولا يتخذ بعضنا اي بعض الناس بعضا اي بعضهم اربابا يعني لا يطيع بعض الناس بعض-----ا من دون الله اي بغير اذن من الله تعاليعن عدي بن حاتم------------------------- انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك	625	658445836447328146	312	384.0	244	781	39.94878387451172	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	10	90	49	481	1577	300	من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في المحاجة حيث بين اولا احوال عيسي عليه السلام وما توارد عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر كيفية دعوته للناس الي التوحيد والاسلا---------------------م فلما ظهر عناد--------هم دع-وا الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما ---------اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد دعوا ----------------------------------------------الي ما اتفق 65 66 67 68 69 ال عمران عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء عليهم السلام والكتب ثم لما ظهر عدم اجداءه ايضا امر بان يقال لهم----------------------------------------- اشهدوا بانا مسلمون	501	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0628	true	-1013637753945404782	0	91	0	489	1619	300	من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج----- بين اولا احوال عيسي------------ وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم بقوله مثل عيسي عند الله كمثل ادم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما راي انهم اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق ع------------------------ليه عيسي ------------والانجيل وساءر الانبياء------------- والكتب ثم لما لم يجد ذلك---- ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا يغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون	628	658445836447328146	285	415.5	230	559	50.9838981628418	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	82	224	437	1152	1536	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم اثنا عشر رجلا من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ال عمران 73 ولا ----تءمنوا الا ولا تءمنوا اي لا تقروا بتصديق قلبي الا --------------------لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم او-------لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل---- فان رجوعهم ارجي واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ------------------متعلق بمحذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقل---------------تم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او	503	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0634	true	9039833118835213908	125	269	677	1446	1610	300	كعب بن الا--------------------شرف واصحابه------------------ امنوا بامر------------------------ الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا وا-----------------------------------------ر---------------------------------------------------------------جعوا الي قبلتكم اخر النهار ولا تءمنوا عطف علي امنو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالذي انزل يعني لا تءمنوا حقيقة الايمان بمواطاة القلب ولا تصدقوا لاحد الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكماو المعني لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم--- قبل ذلك فان رجوعهم ارجي واهموجاز ان يكون لا تءمنوا بيانا لا كفروا والمعني واكفروا اخر النهار ولا تءمنوا اخر النهار الا لاهل دينكم قل يا محمد للكفار ان الهدي الذي اعطي المسلمين هدي الله لا تستطيعون ان تطفءا نور الله بافواهكم والله متم نوره فلا يضر المءمنين مكركماو المعني قل يا محمد لنفسك وللمءمنين ان الهدي هدي الله لا يضركم كيد كاءد ان يءتي قرا ابن كثير بالمد علي الاستفهام والباقون بلا مد علي الخبرمتعلق بمحذوف يعني مك-------------رتم ذلك المكر حسدا او امكرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من	634	658445836447328146	271	309.0	211	1049	25.83412742614746	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	202	275	1052	1409	1536	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او ب---------------------------------------------------------------------------------------لا تءمنوا ---اي ولا تظه-----------------------------روا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيت--------------------م الا---------------------------- لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الهدي هدي الله اعتراض مفيد لكون كيدهم غير مجد لطاءل او-------------------------------------------------- خبر ان علي ان هدي الله بدل من	503	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0635	true	4320203174845861448	181	300	896	1514	1514	300	يءتي احد مثل ما اوت--------------------------------------------------------------------------يتم او يحاجوكم عند ربكم لا ينبغي ذلك الاقرار والتصديق منكم وهذا معني قول مجاهد وثالثها ان تكون لا تءمنوا بمعني -لا تظهروا واللام صلة والمعني لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم الا لمن تبع دينكم يعني الا خفية لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين كيلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين كيلا يدعوهم الي الاسلامومعناه علي قراءة ابن كثير اتظهرون عند غيركم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم لا ينبغي ذلك الاظهاروعلي هذه التاويلات جملة قل ان الهدي هدي الله معترضة لبيان ا-ن كيدهم لا يفيدهم ولا يضر بالمسلمين وعلي قراءة الجمهور جاز ان يكون ان يءتي خبر ان علي ان هدي الله بدل عن-	635	658445836447328146	240	352.5	188	695	34.53237533569336	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	240	265	1283	1398	1604	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام--------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون ا-----------لله تعالي	507	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0642	true	8302861405111882836	1	34	4	163	1585	300	يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله فانزل الله تعالي	642	658445836447328146	104	188.0	80	159	65.40880584716797	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	99	129	562	721	1627	300	علي ان --------ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق--- اخذ الله -لميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصوله والمعني اخذه الذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له	509	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0645	true	-5045400035963351764	43	74	224	391	1577	300	علي انها جارة وما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم مجيء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه-او موصولة ي---عني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له	645	658445836447328146	148	258.5	120	171	86.5497055053711	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0523	false	5651379382766116525	50	116	241	555	1513	300	سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فانهم قالوا الحج الي مكة غير واجب وروي----------------------------------------- انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم -المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجة--------- فنزل ومن كفر و عن	523	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0666	true	-8662637934253809895	174	238	902	1234	1555	300	سعيد بن المسيب نزلت في اليهود حيث قا--لوا الحج الي مكة غير واجب واخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن الضحاك مرسلا انه لما نزل صدر الاية------------------------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباب الملل----- فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة يعني المسلمين وكفرت به خمس ملل يعني المشركين واليهود والنصاري والصابءين والمجوس فنزل ومن كفر فان -	666	658445836447328146	210	334.5	162	365	57.53424835205078	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	249	299	1366	1646	1649	300	فعند ذلك جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------- -----------------فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا-------------------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفر------وا وعانق-- بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0669	true	-3599598495661572604	123	193	643	1012	1588	300	فبلغ ذلك -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين فقال يا معشر المسلمين ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله في ----الاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانقوا بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	669	658445836447328146	234	364.0	185	376	62.23404312133789	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	130	201	751	1126	1669	300	وكنتم علي شفا---- حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها اي كنتم مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم فيها فانقذكم بان هداكم ل------لاسلام منها الضمير للحفرة او للنار او للشفا وا------لتانيث للمضاف اليه كما في قوله كما شرقت صدر القتا من الدم او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها جانبها كالجانب--------- واصله شفو -قلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	529	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0682	true	8479158102977972174	108	166	574	895	1607	300	وكنتم علي شفا طرف حفرة من النار------------------------ اي ---متقاربين---- الوقوع فيها لم يكن بينكم وبين الوقوع فيها الا ان تموتوا علي كفركم------- فانقذكم اي اخلصكم الله بالاسلام منها الضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث المضاف اليه و-----------------------------------------لانه بمعني الشفة فان شفا البير وشفتها طرف-ها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	682	658445836447328146	225	332.5	180	401	56.10972595214844	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	3	141	19	781	1636	300	كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمان اسلافهم او ايمان انفسهم به------------------------------ قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما اقروا بالتوحيد يوم الميثاق او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البنية وقيل المرتدون وقيل اهل البدع والاهواء والفاء في قوله عز وعلا فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود الموصوف بالعظم الدلالة علي ان الامر بذوق العذاب علي طريق الاهانة مترتب علي كفرهم المذكور كما ان قوله تعالي بما كنتم تكفرون صريح في ان نفس الذوق معلل بذلك والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار كفرهم او علي مضية في الدنيا ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم--------------- ففي رحمة الله اعني الجنة والنعيم المخلد عبر عنها---- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته	533	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0686	true	-5783579540167002531	145	219	792	1183	1597	300	كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بموسي والتورية او بعد ايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل في--------------- جميع الكفار---- كفروا بعد ما اشهدهم الله علي انفسهم او بعد---- ما تمكنوا من الايمان بالنظر الي ا----لد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءل واما الذين ابي-----------------ضت وجوههم يعني اهل السنة ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن الجنة بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الل-----------ه لا يدخل الجنة الا برحمته	686	658445836447328146	271	433.5	214	811	33.41553497314453	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	55	82	298	450	1644	300	وقيل معناه ان ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن- عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع	538	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0691	true	-8869121963594398907	212	238	1156	1300	1623	300	وقيل معناه ان ضرب الذل---------ة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب علي عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع	691	658445836447328146	142	269.0	116	153	92.81045532226562	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0539	false	4665338877974979305	0	25	0	138	1626	300	قيس صرمة ابن انس كانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون بما يعرفون من شراءع الحنيفية حتي --بعث الله -النبي صلي الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه	539	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0693	true	2659807289236362232	31	56	157	295	1680	300	قيس صرمة -بن انس كانوا موحدين يغتسلون من الجنابة ويقومون لما -عرفوا من شراءع الحنيف-ة حتي جاءهم الله بالنبي صلي الله عليه وسلم فصدقوه ونصروه	693	658445836447328146	130	229.5	105	141	92.19857788085938	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	30	152	146	774	1598	300	حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته -عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود------------------------------------------ اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ------------------------------------ما بوجه من الوجوه وهو من التش-----------------بيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه ال----ريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم الله بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي	542	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0694	true	-7805130858151413492	13	98	66	551	1619	300	حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي -------------------------------------------------------------------اهلكته يعني ك----------------------------------------------ما ان الريح المذكور تهلك الحرث كذلك انفاق الكفار اموالهم تهلكهم باستجلاب الانفاق عذاب الله اليهم او باستيصال اموالهم بلا---------------------------- منفعة في الدنيا ولا في الاخرةوجاز ان يكون ما في ما ينفقون موصولة و-التشبيه مركبا اريد تشبيه القصة بالقصة--------------------------------------------------- ولذلك لم يبال بادخال كلمة التشبيه علي الريح دون الحرث ويجوز ان يراد تشبيه المال الذي انفقوه وضيعوه بالحرث المذكور ويقدر كمثل مهلك ريح وهو الحرث -------------ما ظلمهم الله بذلك ---------------------------------لكن انفسهم يظلمون بارتكاب انفاق اموالهم---- لا علي	694	658445836447328146	214	254.0	169	728	29.395605087280273	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	48	178	260	944	1579	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------------------------تشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله------------ ا-قم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو---- قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماه-م النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين---------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم يارسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج بنا -------------الي هءلاء الا-كلب لا يرون انا قد جبنا عنهم ------فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة	546	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0699	true	8945197412379196043	28	214	147	1133	1596	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة وكانوا ثلاثة الاف فاستشار رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يدعه قط قبلها فقال هو------------------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة -لا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا -----الي عدو منا قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر مجلس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماههم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الراي وكان هذا راي الاكابر من المهاجرين والانصار وقال حمزة بن عبد المطلب وسعد بن عبادة والنعمان بن مالك في طاءفة من الانصار رضي الله عنهم غالبهم احداث لم يشهدوا البدر وطلبوا الشهادة واحبوا القاء العدو واكرمهم الله بالشهادة يوم الاحد اخرج بنا يا رسول الله الي ه--ذه الا كلب لا يرون انا حب--بنا عنهم وضعفناوقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني--- رايت في منامي بقرا فاول-----------تها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت -اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة	699	658445836447328146	574	973.5	462	1043	55.0335578918457	96	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	248	300	1361	1636	1636	300	بلي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم -الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبي-------------ه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي المشركين من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر-	549	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0703	true	7816261879515283449	212	259	1140	1384	1606	300	بلي ايجاب لما بعد لن---------- اي بلي يكفيهم ذلك-ثم وعد--هم بالزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا ----عليهما وتقوية لقلوبهم----- ان تصبروا علي القتال-------------- وتتقوا خلاف ما يامركم به رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر	703	658445836447328146	197	312.5	158	290	67.93103790283203	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	85	163	448	840	1573	300	كظمت السقاء اذا ملاته- وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه وعن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا -والعافين--------------------------------------------------- عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم ال----------------------------------------------------ا من عفا وع---------------------------ن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله	558	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0711	true	7744799161324185374	31	142	176	736	1575	300	كظمت القربة اذا ملاتها و--------------------------------------------------شددت راسها عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا رواه احمد وعبد الرزاق وابن ابي الدنيا في ذم الغضبوروي البغوي عن انس مرفوعا بلفظ من كظم غيظا وهو يقدران ينفذه دعاه الله------------------ يوم القيامة ----------------------علي رءس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي ابن ابي الدنيا عن ابن عمر مرفوعا من كف غضبه ستر الله عورته والعافين عن الناس قال الكلبي العافين عن المملوكين سوء الادبوقال زيد بن اسلم ومقاتل العافين عمن ظلمهم واساء اليهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هءلاء من امتي قليل الا من عصم -----	711	658445836447328146	194	245.0	148	657	29.52815818786621	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	68	172	356	887	1579	300	قال المءمنون يا رسول الله كانت بنو- اسراءيل اكرم علي الله تعالي منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة داره------------------ افعل كذا---------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ان---------- نبهان التمار---------------- اتته امراة حسناء تطلب -منه تمرا فقال لها ---هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك واتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت وقيل جري مثل هذا-------------------------------------------- بين انصاري وامراة ورجل ثقفي كان بينهما مءاخاة فندم الانصاري وحثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راسه التراب وهام علي وجهه وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسيح في الجبال تاءبا مستغفرا	559	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0712	true	-1695793663109305439	53	223	315	1198	1603	300	قال المءمنون يا رسول الله كانت بنوا اسراءيل اكرم علي الله------ منا كان احدهم اذا اذنب اصبح وكفارت----ه مكتوبة ف-ي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية-وقال عطاء نزلت في نبهان التمار وكنيته ابو معبد اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك له فنزلت هذه الايةوقال مقاتل والكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين رجلين احد----------------------هما م---------ن الانصار والاخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الانصاري علي اهله فاشتري لهم اللحم ذات يوم فلما ارادت المراة ان تاخذ منه دخل علي اثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف ووضع التراب علي راسه------- وهام علي وجههفلما رجع عليه الثقفي لم يستقبله الانصاري فسال امراته عن حاله فقالت لا اكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له الحال والانصاري يسيح في الجبال تاءبا مستغفرا	712	658445836447328146	425	657.0	340	933	45.55198287963867	73	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	163	201	797	977	1465	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه----------------------------- وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه وقاتل حتي	570	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0725	true	6657748735283270688	0	46	0	227	1504	300	بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي------ ما مات----- ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي	725	658445836447328146	165	287.0	129	238	69.32772827148438	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	8	46	48	239	1585	300	غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ------------------ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------علي نفع فات او------ ضر ات وقيل لا زاءدة و----المعني	581	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0731	true	-549845412898834023	220	282	1158	1480	1576	300	غما بسبب--- غم اذقتم النبي------ صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الفتح والغنيمة ولا ما اصابكم من القتل والجرح والهزيمة ولا زاءدة ومعناه لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكموقيل معني الاية اثابكم غما بغم لتمتروا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا علي ضر لا حققلت وجاز ان يكون المعني	731	658445836447328146	147	204.0	115	331	44.4108772277832	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	47	119	248	628	1585	300	علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما-اصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير --------في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واسا-كم في الاغتمام ف--------------------------------------------------------------------------------------------اغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر وما اصابكم من الجراح وغير ذلك والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها ال عمران 154 ثم انزل عليكم	581	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0732	true	5861367387304066339	0	71	0	384	1579	300	علي ما فاتكم -------------------ولا ما اصابكم بل تفرحوا بثوابه-------------وقيل الضمير المرفوع في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساءكم في الاغتمام من اسيته بمالي اي جعلته اسوتي فيهوالباء للسببية او البدلية يعني اغتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما نزل عليكم كما اغتممتم------------- ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم لكي------------لا تحزنوا علي ما فاتكم ------ولا ما اصابكم------------------- والله خبير بما تعملون--- عالم باعمالكم وبما قصدتم بها------------- ثم انزل عليكم	732	658445836447328146	253	365.0	202	482	52.489627838134766	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	110	245	537	1223	1479	300	فان حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون--------------------------------------------- في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد--------- عليه الصلاة والسلام -من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه وان الامر كله لله او لو كان لنا ---من التدبير والراي شء--------------------------------- ما قتلنا ها هنا	583	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0733	true	6473989865935244070	156	264	760	1316	1513	300	فان حزب الله هم الغالبون وان كان في بعض الاحيان لم يظهر ذلك لحكمةقرا ابو عمر و-------------------------------كله بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره والباقون بالنصب علي التاكيد والجملة معترضة يخفون في انفسهم------------------------------------------------- ما لا يبدون لك----------- حال من ضمير يقولو--------------------------------------------------------------ن اي يقول----------ون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر ويقولون مخفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم الي بعض غير ذلك يقولون بدل من يخفون او استيناف علي وجه البيان يعني يقولون مخفين منكرين لقولك ان الامر كله لل------------------ه لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد صلي الله عليه------- وسلم او زعم ان الامر كله لله--- ولاولياءهاو--------------------لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح المدينة كما كان يقول ابن ابي وغيره ما قتلنا ها-هنا	733	658445836447328146	241	263.5	190	884	27.26244354248047	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	0	73	0	410	1634	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مضا-دتكم لهم في القول والاعتقاد مما يغمهم ويغيظهم والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك-------------------------- فانه تعالي قد يحيي------------------ المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يما-ثلوهم وقرء-------------------------------------------------------------- بالياء عل-----------ي انه وعيد للذين كفروا	587	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0736	true	4779460010721118993	33	92	186	515	1565	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتكم اياهم--------------------- يغم--------هم والله يحيي ويميت لا تاثير-------------------------------------------------------------------------------------- للسفر والجهاد في الموت ولا لضدهما في الحيوة فانه------ قد يموت المقيم القاعد دون المسافر -الغازي وا---------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي--- مما ثلتهم علي قراءة الخطاب وقرا ابن كثير وحمزة وخلف ابو محمدو الكساءي يعملون بالياء علي الغيبة علي انه وعيد للذين كفروا	736	658445836447328146	175	207.5	138	529	33.08128356933594	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	213	296	1109	1525	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عما ظن به الرماة يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------م احد حين تركوا----- المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر ف--------------------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلا-------------م بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم واما المبالغ----------------------------------------------------------------------------ة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	590	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0739	true	5620436811246157752	45	166	232	842	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فانزل الله تعالي وما كان لنبي ان يغل يعني ان الاخذ من الغنيمة لا يحل للنبي وهو غلولوقال الكلبي ومقاتل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز للغن-----------يمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسمها كا--------لم يقسمها يوم بدر فتركوا المركز ووقعوا في الغناءم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم لن لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري قا-لوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا تغل فلا نقسم --لكم فانزل الله تعالي هذه الاية واخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير عن الضحاك مرسلا انه بعث ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم	739	658445836447328146	321	479.5	251	647	49.61360168457031	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	190	233	1049	1252	1602	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبي----له لا-يخرج--------ه الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	737	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0751	true	2001321343133053508	103	146	587	786	1596	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله------ لمن جاهد في سبيل الله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	751	658445836447328146	183	321.0	144	218	83.94495391845703	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	225	292	1188	1529	1579	300	عليه السلام------ اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم-------- فخرج الي البقيع فنظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه ف-نزلت وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلت --لام الابتداء علي اسم ان -لفصل -الظرف بينهما كما في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من	636	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0793	true	5625230865725800551	7	130	32	670	1603	300	عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الايةوقال عطاء نزلت في اهل نجران اربعين رجلا اثنان وثلاثون من ارض الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابن جرير عن ابن جريح قال نزلت في عبد الله بن سلام واصحابهوقال مجاهد نزلت في مومني اهل الكتاب كلهم وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله حق ايمانه بصفاته واسماءه دخلت اللام ع---------لي اسم ان للفصل با---------------------------------------------لظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من	793	658445836447328146	264	442.5	208	692	38.15028762817383	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	0	26	0	129	1645	300	كان معه مال كثير لابن اخ----- له فلما بلغ------- طلب منه ماله فمنعه----------------------------------------- فنزلت ف----------------------------لما سمعها--- قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	643	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0802	true	-8880767902618687280	148	188	762	972	1556	300	كان معه مال كثير لابن اخ يتيم له فلما بلغ اليتيم طلب المال--- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت واتوا اليتامي اموالهم الاية فلما سمع العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	802	658445836447328146	119	187.5	94	213	55.86854553222656	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	106	245	575	1268	1587	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ولي يتيم قال- له----- افاشرب من لبن ابله -قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جر باه-----------ا وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضل بنسل ولا ناهك في الحلب وعن محمد بن كعب يتقرم كما تتقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الاجير فيما لابد منه وعن الشعبي--- ياكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن-------------------------------------------------------- مجاهد يستسلف فاذا ايسر ادي وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله تعالي منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف واذا ايسرت قضيت واستعف ابلغ من عف كانه يطلب زيادة العفة فاذا دفعتم اليهم اموالهم بعد	652	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0819	true	2012920197783621946	158	253	782	1260	1516	300	ابن عباس فقال ان -----------لي يتيما وان له ابلا افاشرب من لبن ابله فقال ان كنت تبغي ضالة ابله--------- وتهنا جر-باها وتلط حوضها وتسقيها يوم ور-دها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وقال----------------------------------------------------------------------------- الشعبي لا ياكل الا ان يضطر اليه كما يضطر الي -الميتة وقال قوم المعروف القرض اي يستقرض من مال اليتيم اذا احتاج اليه فاذا ايسر قضاه وهو قول مجاهد و------------------------سعيد بن جبير وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب------------- اني انزلت نفسي من مال الله بمن-----زلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت ف----------------------------------------اذا دفعتم اليهم اموالهم بعد	819	658445836447328146	315	454.5	249	770	40.90909194946289	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	205	300	1106	1604	1604	300	مما قل منه او كثر بدل من ما الاخيرة-- باعادة الجار واليها يعود الضمير المجرور وهذا البدل مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والات الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما جل ودق نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله كانه قيل قسمة مفروضة او علي الحالية اذ المعني ثبت لهم نصيب كاءن مما ترك الوالدان والاقربون حال كونه مفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا او علي الاختصاص ا---ي اعني نصيبا مقطوعا مفروضا واجبا لهم------------------------- وفيه دليل علي ان-	653	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0820	true	579083914662487824	125	212	661	1101	1571	300	مما قل منه او كثر بدل من قوله مما ترك باعادة العامل------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدته التوبيخ علي عدم مبالاتهم في القليل نصي-----------------------------------------------------------------------------با مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله------ فريضة من الله او حال من فاعل الظرف اذا-------------- المعني ثبت لهم نصيب --------------------------------حال كونه مفروضا اي مقطوعا والحال في الحقيقة قوله مفروضا لكن بحسب الظاهر جعل الحال نصيبا ومفروضا صفة له ويسمي الحال موطءة لانه مقدمة لذكر ما هو الحال حقيقة او علي --اختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوع-------ا واجبا لهم لا يجوز لاحد التبديل فيه وفيه دليل علي ان	820	658445836447328146	197	263.0	152	668	29.491018295288086	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	68	141	362	762	1628	300	ابي بردة انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالي قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال عليه السلام الم ترا-ن الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون س-----------------------عيرا اي سيدخلون نارا هاءلة مبهمة الوصف وقرء بضم الياء مخففا ومشددا من الاصلاء والتصلية يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني --مفعول من سعرت النار اذا الهبتها	655	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0824	true	2005011715374553392	8	71	36	367	1484	300	ابي بردة انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله------ قوما من قبورهم يتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال------------ الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا قرا الجمهور بفتح الياء اي -يدخلونه وابن عامر وابو بكر-------- بضم الياء اي يدخلون النار ويحرقون------------------------------------------------------------------- والسعير فعيل بمعني المفعول من سعرت النار اذا -لهبتها	824	658445836447328146	259	431.0	206	426	60.79812240600586	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	100	178	539	942	1581	300	فان كن اي الاولاد والتانيث--- باعتبار الخبر وهو قوله تعالي نساء اي خلصا ليس معهن ذكر----------- فوق اثنتين خبر ثان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول عليه بقرينة المقام وان كانت اي المولودة ---واحدة اي ------امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق------ فلها النصف مما ترك وقرء واحدة علي كان التامة واختلف في الثنت-----------ين فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل	656	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0825	true	-8885057650225595061	203	273	1004	1375	1530	300	فان كن اي الاولاد وانث الضمير باعتبار الخبر او الضمير راجع الي بنات مذكورات في ضمن الاولاد نساء فوق اثنتين خبر ثان او صفة -نساء يعني--- زاءد-ة علي -ثنتين فلهن ثلثا ما ترك الميت منك---------------------------م وان كانت--- المولودة المذكورة في ضمن الاولاد واحدة قرا نافع بالرفع علي ان كانت تامة والباقون بالنصب علي الخبرية فلها النصف ولم يذكر-------------------------------- في الاية حكم الانثيين فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لانه الاقل ----	825	658445836447328146	204	218.5	152	443	46.049659729003906	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	30	71	155	381	1568	300	في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في----- الفراءض فاولها--- الولد والوالد وثانيها ف-------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لابوين او لا------ب والاية التي ختم بها سورة الانفال	832	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0838	true	7647181029734586007	256	300	1264	1500	1500	300	في خطبته الا ان الاية التي انزل-- الله في اول سور--ة النساء في بيان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات من ا------لاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال-	838	658445836447328146	190	339.0	155	247	76.92308044433594	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	113	221	614	1213	1646	300	بدل من قوله تعالي من كان اونصب عل---------------ي الذم او -رف--ع عليه------------------- اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها و--------------------------------------------------------------------اعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة با----------------------------لبخل والاخفاء والاية-------------------------------------------------------------------- نزلت في طاءفة م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود وكانوا -----------------------------------يقولون للانصار بطريق النصيحة لاتنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر	698	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0924	true	-7672930386586286656	162	271	783	1373	1521	300	-----نظرا ----الي معني من وجاز ان يكون منصوبا علي الذم او مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرون الناس بالبخل احقاء لكل ملامة او احقاء بالعذاب ويدل علي التقدير الثاني التذءيل بقوله اعتدنا للكافرين ----------------الاية قرا حمزة والكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبخل هاهنا وفي الحديد بفتح الباء وال--خاء والباقون بضم الباء وسكون الخاء وهما لغتان قال البغوي قال ابن عباس وابن زيد نزلت الاية في كردم بن زيد وحيي بن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو من اليهود -كانوا ياتون رجالا من الانصار ويخالطونهم فيقولون لا ---------------------تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر	924	658445836447328146	189	194.0	153	932	20.27897071838379	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	220	266	1227	1430	1581	300	ما روي ان عبد الله ابن سلام رضي الله تعالي عنه لما قدم من الشام وقد سمع هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ف--------------اسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي -	713	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0962	true	-2784323925655698509	221	265	1176	1369	1526	300	ما روي ان عبد الله -بن سلام رضي الله------ عنه لما----------------- سمع هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي ف-ي قفاءي	962	658445836447328146	162	273.5	123	218	74.31192779541016	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	208	294	1148	1641	1681	300	علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز -----والنصر يوما فيوما وقوله تعالي تعالي فقد اتينا تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هومسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم او ابناء	720	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0971	true	-9081960947082008315	211	255	1060	1302	1571	300	علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب ورضوان الله تعالي والنصر علي الاعداء----------------------------------------- والاعزاز في الدنيا والنساء وغير ذلك مما يشتهونه في الدنيا-------------------------------------------------------- من الحلال وجعل النبي الموعود منهم فقد اتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم و--ابناء	971	658445836447328146	132	173.5	106	498	26.506023406982422	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0722	false	-8105049722656251779	236	290	1274	1547	1596	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يبدلون جلودا بيضاء كامثال القراطيس وروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية قرءت عند عمر رضي الله تعالي عنه فقال للقارء اعدها فاعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها يبدل في ساعة ماءة مرة فقال عمر رضي الله عنه هكذا سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	722	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0972	true	-3720770966673464133	243	299	1258	1534	1537	300	قول ابن عباس ---------------------يبدلون جلودا بيضاء كامثال القراطيس ذكر عنه البغوي وكذا اخرج ابن ابي خاتم في الاية عن ابن عمر واخرج الطبراني وابن ابي حاتم وابن مردوية عن ابن عمر قال قرء عند عمر هذه الاية ف--------------------------------------------------------------------------------قال معاذ عندي تفسيرها يبدل في ساعة ماءة مرة فقال----------------- هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	972	658445836447328146	146	223.5	117	394	37.05583572387695	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0723	false	7391676768163454280	9	47	49	241	1643	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان---- بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع وعن ابي هريرة ا------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب الكافرمثل احد وغلظ جلده مسيرة	723	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0973	true	-7859344734558691244	192	229	1019	1208	1597	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع رواه البخاري ومسلم وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر -------------مثل احد وغلظ جلده مسيرة	973	658445836447328146	161	290.5	128	202	79.70297241210938	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	142	272	759	1411	1572	300	عثمان بن طلحة ابن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وق------------------------------------------ال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه- منه-------- وفتح------ ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس --------ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت-------------------- فامر----------------------------- عليا ان يرده -------الي عثمان ويعتذر ا--------------ليه فقال--- عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفو فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا فقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر رسمل الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------ان -السدانه في	724	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0976	true	-6519073321255679307	105	246	543	1258	1515	300	عثمان بن طلحة فدفع اليه وقال غيبوه وذكر البغوي انه لما---------------------------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان------------- باب البيت- وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله عنه عنقه فاخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس المفتاح ان يعطيه-------- ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي- فقال له عثمان----- اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله------ في شانك و------قرا عليه الاية فقال عثمان اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله وك----------------------------------------------------------------ان المفتاح معه فلما مات دفعه الي اخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في	976	658445836447328146	379	495.5	298	889	42.632171630859375	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	34	132	183	670	1601	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافق------------------ا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ----------ثم ان----هما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي------------------------------------------------------------------------------------------- لليهودي فلم- ير-----------ض به المنافق فدعاه ---------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي ق---------------------------------------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بق--------------------ضاءه فقال عمر------------- للمنافق اهكذا قال نعم فقال عمر مكان-كما حتي اخرج اليكما فدخل ف----------------------------------اشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت	727	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0983	true	-4336467650577609564	161	299	830	1520	1523	300	عن ابن عباس--------------- ان منافقا وسماه الكلبي بشرا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وابي اليهودي ان يخاصمه ا---لا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فاتيا عمر رضي الله عنه فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد صلي الله عليه وسلم فقض-----------------ي --لي عليه----- فلم يرض ب-قضاءه وزعم انه مخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك قال نعم -قال لهما رويدكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر رضي الله عنه البيت واخذ السيف واشتمل علي----ه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت	983	658445836447328146	377	523.5	296	749	50.333778381347656	61	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	0	69	0	344	1559	300	ففطن--- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا----- الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شما-------س اما والله ان الله ليعلم مني الصدق لو امرني محمد -------------------ان اقتل نفسي لقتلتها وروي انه- قال	732	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0988	true	6456012848901914041	96	170	469	836	1503	300	ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة في حيوة موسي فدعانا موسي الي التوبة منه فقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت------- بن شماس بن قيس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق لو امرني محمد صلي الله عليه وسلم ان اقتل نفسي لفعلت وقال البغوي قال	988	658445836447328146	317	578.5	253	379	83.64115905761719	58	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0740	false	-5744477906679412914	15	73	76	382	1603	300	عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي و قدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص الزهري رضي اله تعالي عنهم كانوا يلقون من --مشركي مكة------------ قبل الهجرة اذي شديدا فيشكون ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون------------- اءذن لنا في قتالهم و---------------يقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم كفوا ايديك-------------------------------م واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	740	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms0996	true	6451799386887150533	176	234	925	1238	1595	300	عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي و-قدامة بن مطعون الجحمي وسعد بن ابي وقاص وجماعة------------------- كانوا يلقون من المشركين بمكة اذي كثيرا قبل ان يهاجروا و----------------------------------------------يقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فانهم قد اذونا فيقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم عن القتال فاني لم اومر بقتالهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة	996	658445836447328146	207	317.5	166	379	54.61741256713867	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0748	false	4808143422891405810	74	185	372	965	1608	300	ضعفة--------- المسلمين الذين لا خبرة لهم بالاحوال كانوا اذا اخبرهم الرسول صلي الله عليه وسلم بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من لكفرة يذيعونه من غير فهم لمعناه ولا ضبط لفحواه علي حسب ما كانوا يفهمونه ويحملونه عليه من المحامل وعلي تقدير الفهم قد يكون ذلك مشروطا بامور تفوت بالاذاعة فلا يظهر اثره المتوقع فيكون ذلك منشا لتوهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف فنعي عليهم ذلك وقيل ولو ردوه اي ذلك الامر الذي جاءهم الي الرسول اي عرضوه علي راية صلي الله عليه وسلم مستكشفين لمعناه وما ينبغي له من التدبير والالتفات لما ان عنوان الرسالة من موجبات الرد والمراجعة الي رايه صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء------ الصحابة	748	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1002	true	1490223552100883562	45	133	250	705	1631	300	ضعفة الراي من المسلمين اذا بلغهم خبر السرايا او------------ اخبرهم الرسول------------------- بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاعوا ذلك الخبر وتكون فيه مفسدة فانه اذا سمع الخص-----------------------------م الا من يسعي في حفظ نفسه واذا سمع الخوف يسعي في القتال والفساد فانزل الله تعالي واذا جاءهم اي المنافقين او ضعفة الراي من المسلمين امر من الامن اي الفتح والسلامة او الخوف اي الهزيمة والاختلاف اذاعوا به اشاعوه--- ولو ردوه اي ذلك الخبر----------- الي الرسول------------------ صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والي اولي الامر منهم اي ذوي الراي من الصحابة	1002	658445836447328146	173	182.0	135	789	21.926488876342773	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	239	283	1358	1602	1716	300	فضله تعالي عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان وبقيتم علي الكفر والضلالة الا قليل---------------------------------------------------------------------------------------ا منكم قد تفضل عليه بعقل راجح اهتدي به الي طريق الحق والصواب وعصمه من متابعة الشيطان كقس ابن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل	749	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1003	true	5094455977884846134	6	48	37	282	1564	300	فضل الله-------- ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان ب----------الكفر والضلال -الا قليلا استثناء من ضمير المخاطباو استثناء مفرغ يعني اتباعا قليلا يعني لاتبعتم الشيطان الا بعضا منكم بحسن الراي والعصمة من الله تعالي ك-------------------------------------------------------------------زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل	1003	658445836447328146	119	174.0	99	331	35.95166015625	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	227	287	1247	1570	1646	300	رجالا قال احدهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا------ل الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	752	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1006	true	-2239378206713444097	0	44	0	232	1525	300	رج-لا قال------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبرك---------------------------------------------------------------اته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام قال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال------------------- انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	1006	658445836447328146	220	389.0	177	329	66.86930084228516	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	20	192	119	1044	1664	300	علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم والاول هو الاظهر لما سياتي من قوله تعالي فان اعتزلوكم الخ فانه صريح في ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وقرء جاءوكم بغير عاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد يدليل انه قرء حصرة صدورهم وحصرات صدورهم وحاصرات صدورهم وقيل صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي او جاءوكم قوما حصر--------ت صدورهم وقيل هو بيان لجاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي من ان يقاتلوكم او لان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم الخ ولو شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لسلطنهم عليكم جملة مبتداة جارية مجري التعليل لا ستثناء الطاءفة الاخيرة من حكم الاخذ والقتل ونظمهم في سلك الطاءفة الاولي الجارية مجري-- المعاهدين مع عدم تعلقهم بنا ولا بمن عاهدونا كالطاءفة الا---ولي اي ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة الرعب عنها فلقاتلوكم	757	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1013	true	2951140967158382721	78	204	371	1051	1580	300	علي صفة قوم يعني---- الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قو----م كافين عن القتال ------------------والاول -----اظهر ل------------قوله ------فان اعتزلوكم فان ترك ---------------------------------------------------التعرض للاعتزال عن القتال لا للاتصال بالمعتزلين حصرت صدو-------------------------------رهم حال باضمار قد او بيان لجاءوكم و---------------------------------------قيل صفة ل------محذوف اي جاء------------------------وكم قوما حصرت اي ضاقت صدورهم ان يقاتلوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي عن ان--------- او لان--------- او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم يعني ضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم وبينهم وعن قتال قومهم قريشا معكم وهم بنوا مدلج كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم نهي الله تعالي عن قتال المرتدين اذا لحقوا بالمعاهدين لان من انضم الي قوم معاهدين فلهم حك---------------مهم في حقن الدماء لان قتالهم يستلزم قتال المعاهدين------------------------------------------- ولا يجوز ذلك ولو شاء الله لسلطهم عليكم ب--------------------------ازالة الرعب عنهم فلقاتلوكم	1013	658445836447328146	296	305.5	230	1103	26.835901260375977	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	99	47	534	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر وق------تال المسلمين اركسوا فيها--- قلبوا فيها------------- اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم------------------------------------------------------------------ الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفو------ها عن قتالكم فخذوهم------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي ت---مكنتم منه-----------م واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر و--اضرارهم	758	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1014	true	-778110801493114141	41	126	232	701	1570	300	كل-ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا واعيدوا في الفتنة اقبح قلب واعادة------------------------------- فان لم يعتزلوكم---------------------------- ويلقوا اليكم السلم عطف علي يعتزلوا وكذا قوله يكفوا ايديهم اي ان لم يعتزلوا قتالكم ولم ينقادوا لكم بطلب الصلح و--------------------------------------لم يكفوا ايديهم عن الشر-- فخذوهم اساري واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث مكنتم منهم وظفرتم بهم واولءكم اي اهل هذه-------------------- الصف---------ة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة ظاهرة اذنا بالقتل والقتال------ لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر والاضرار --	1014	658445836447328146	287	396.0	233	606	47.359737396240234	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	15	193	82	960	1547	300	مرداس ابن نهيك من اهل فدك وكان قد اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم س-رية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم----------------------------- غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه ف-------------لما راي الخيل --------------------------------------------------الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد ف-------------لما تلاحقوا وكبروا وا----------------------------------------------------------------------كبر وقا---------ل لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم --------------------فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه -فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد------------------------------------ وجدا شديدا وقال----------------------------------------------------------- قتلتموه ارادة ما معه فقال اسامة بن زيد انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه وفي رواية افلا شققت عن قلبه ثم قرا---- الاية علي اسامة فقا-------ل يا رسول الله استغفر لي فقال -كيف بلا اله الا ال---------------------------------------------له قال اسامة------------- فما زال---------- صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان- لم اكن اسلمت الا يومءذ ث--------------------------------م استغفر لي وق--------------ال اعتق رقبة -------------------------------------------------------------------وقيل نزلت في رجل قال يارسول الله كنا نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالي فقصدت رجلا فلما احس بالسيف قال اني مسلم فقتلته فقال رسول ا---------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	766	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1037	true	31741244066420281	38	292	225	1445	1488	300	مرداس -بن نهيك من اهل فدك وكان مسلما-- ولم يسلم من قومه غيره فسمعوا بسرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم تريدهم وكان علي السرية رجل يقال له غالب -بن فضالة الليثي فهربوا واقام الرجل لانه كان علي دين المسلمين فلما راي الخيل خاف ان يكونوا غير اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من --جبل وصعد هو الي الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير عرف انهم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله------------- واستاق غنمه ثم رجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقد كان قد سبقهم قبل ذلك الخبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلتموه ارادة ما معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا هذه الاية علي اسامة بن زيد فقال يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف بلا اله الا الله قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مراة قال اسامة رضي الله عنه فما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استغفر لي بعد ثلاث مرات وقال اعتق رقبة كذا روي الثعلبي من طريق الكلبي وروي ابو ظبيان عن اسامة رضي الله عنه قال قلت يا -----------رسول الله انما قال خوفا من السلاح ---------------------------------------قال افلا شققت عن قبله حتي تعلم اقالها ام لا واخرج البزار من وجه اخر عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1037	658445836447328146	533	772.0	415	1436	37.11699295043945	88	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	140	168	764	903	1624	300	ان في المدينة لا-قواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	770	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1041	true	-4235235363894017309	82	110	432	568	1596	300	ان في المدينة لا قواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم---- قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	1041	658445836447328146	135	258.5	108	140	96.42857360839844	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	38	152	230	833	1668	300	خبر لاولءك وهذه الجملة خبر ان والفاء فيه لتضمن اسمها معني الشرط وقوله تعالي قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد عند من يشترطه او هو الخبر والعاءد منه محذوف اي قالوا لهم والجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه مستنتجة منه ومما في حيزه وساءت مصيرا اي مصيرهم اي جهنم وفي الاية الكريمة ارشاد الي وجوب المهاجرة من موضع لايتمكن الرجل من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق------ ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم -------النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه	772	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1048	true	-6593678520692662523	1	121	5	618	1559	300	ف----اولءك------------ خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط وما قبله------------------ حال او استيناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءت مصيرا ---مصيرهم او جهنم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيقه ابوه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم اخرجه الثعلبي من حديث الحسين مرسلا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير مال المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال يفر بدينه من الفتن رواه البخاري وغيره وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله رواه مسلم عن عمرو بن العاص الا المستضع------------------فين استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه	1048	658445836447328146	294	467.0	234	891	32.99663162231445	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	231	282	1175	1442	1517	300	والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه -------------------علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك رس-----ولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم------ اجرا	773	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1050	true	387958129700282818	97	148	528	794	1543	300	والله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به يحملونه علي سرير حتي اتوا به---------------- التنعيم فادركه-- الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات------ فبلغ خبره ------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو وافي -المدينة لكان اتم واوفي اجرا	1050	658445836447328146	211	356.0	168	297	71.04376983642578	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	7	215	33	1030	1505	300	محاربا وبني انما- فنزلوا ولا يرون من العدو -احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بين---------ه صلي الله عليه وسلم وبين اصحابه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فبصر به غو-رث بن الحر-ث المحاربي فقال قتلني الله ان لم اقتلك ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو قاءم علي راسه وقد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غو-رث بن الح-رث بما شءت ثم اهوي بالسيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضرب-ه فا-كب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه ثم قال يا غو-رث من يمنعك مني الان قال لا احد قال صلي الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك قال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا 103 104 النساء فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه فقال غو-رث والله لانت خير مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احق بذلك منك فرجع غور-ث الي اصحابه	779	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1067	true	2528486607621796769	0	184	0	891	1472	300	محاربا وبني انمار فنزلوا ولا يرون من العدو واحدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة له -قد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اصحابه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في ظل شجرة فبصر به غويرث بن الحارث المحاربي فقال قتلني الله ان لم اقتله ثم انحدر من الجبل ومعه السيف ----------------------------------------------------------------قد سله---- من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ثم قال اللهم اكفني غويرث بن الحارث بما شءت ثم اهوي بالسيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضربنه فانكب بوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ- ثم قال يا غويرث من يمنعك مني الان قال لا احد قال------------------- تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك قال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا--------------- فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه فقال غويرث والله لانت خير مني -قال النبي اجل------------------- انا احق بذلك منك فرجع غويرث الي اصحابه	1067	658445836447328146	844	1524.0	666	1028	82.10116577148438	154	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	12	86	63	429	1543	300	رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر---------- سرق درعا من جار----------ه قتادة بن النعمان------------ في جراب---- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه ف----------------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع ---عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم ف-----------------------------------------------------------تركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو- ظفر انطلقوا بنا -الي رسول الله صلي	781	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1076	true	1430719103569941874	32	130	151	631	1520	300	رجل م-ن الانصار يقال له طعمة بن ابيرق--- بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتي انتهي الي الدار ثم خباها عند رجل من اليهود يقال له زيد--- السمين-------- فالتمست الدرع من عند طعمة فحلف والله--- ما اخذها وما-له بها علم فقال اصحاب الدرع لقد راينا اثر الدقيق حتي دخل داره فلما خلف تركوه واتبعوا اثر الدقيق ----------الي منزل اليهودي فاخذوه- فقال اليهودي دفعها الي طعمة------------ بن ابي-رق فجا-ء بنوا ظفر وهم قوم طعمة الي رسول الله صلي	1076	658445836447328146	294	401.0	234	524	56.106868743896484	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	127	163	692	871	1540	300	--الدالة علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد و------------عمل وهو الدين القي----------------------------------------------------------------------------م نوله ما تولي اي نجعله---------- واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره	786	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1082	true	-3233409757576904734	112	163	554	813	1494	300	كما حكي عن طعمة--- ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم-------- عليه اجمعون من اعتقاد او عمل ولا باس بمخالفة البعض اذا وافق البعض لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم نوله ما تولي اي نجعله في الدنيا واليا لما تولي -من الضلال وو-------- نخلي بينه وبين ما اختاره	1082	658445836447328146	126	169.5	97	279	45.16128921508789	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	82	193	411	972	1543	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل فنزلت وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل نزل علي رجل من بني سليم من اهل مكة يقال له الحجاج بن علاط فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع الدخول-- ولا الخروج ف----------اخذ ليقتل فقيل دع-------ه فانه قد لجا اليك- فتركه و-اخرجوه من مكة فالتحق بتجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب -------فاخذوه ورجموه بالحجارة حتي قتلوه و----------------------قيل انه ركب سفينة الي جده فسرق فيها كيسا فيه دنانير فاخذ والقي في البحر	781	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1083	true	-2736998354511225802	44	156	241	786	1485	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع الله هذه الامة علي الضلالة ابدا ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار والله اعلم قال البغوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان طعمة بن ابيرق---------------------------------------------------------------- نزل علي رجل من بني سليم من اهل مكة يقال له الحجاج بن علاظ فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع ان يدخله ولا ان يخرج حتي اصبح فاخذ ليقتل فقال بعضهم دعوه فانه قد لجا اليكم فتركوه فاخرجوه من مكة فخرج مع تجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض مطاعهم فهرب فطلبوه فاخذوه ور-موه بالحجارة حتي قتلوه فصار قبره تلك الحجارة وقيل انه ركب سفينة الي جدة فسرق فيها كيسا فيه دنانير فاخذ فالقي في البحر	1083	658445836447328146	322	417.0	253	746	43.16353988647461	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	219	281	1144	1441	1540	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا------------------------- من العر--ب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ------------اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي	786	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1083	true	-2736998354511225802	222	287	1109	1421	1485	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان هذه الاية السابقة نزلت في شيخ من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جر-ءة علي الله------ وما توهمت ---------اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فماذا-- حالي	1083	658445836447328146	265	469.0	208	336	78.86904907226562	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	8	160	46	867	1643	300	ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا و-مهربا من-------- حاص الحمار اذ----------------ا عدل وقيل خلص ونجا وقيل الحيص هو الروغان بنفور وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا اي كاءنا عنها ولا مساغ لتعلقه بمحيصا اما اذا كان اسم مكان فظاهر واما اذا كان مصدرا فلانه لا يعمل فيما قبله 122 123 النساء النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي سندخلهم جنات تجري من تحت---------------------ها الانهار خالدين فيها ابدا قرن وعيد الكفرة بوعد المءمنين زيادة لمسرة هءلاء ومساءة اولءك وعد الله حقا اي وعد----ه وعدا وحق ذلك حقا ف-------الاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية وعد----------- والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بمضمر يفسره ما بعده وينتصب وعد الله بقوله تعالي سندخلهم لانه في معني نعدهم ادخال جنات الخ و --حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا---------- جملة مءكدة بليغة----------- والمقصود من الاية معارضة --مواعيد الشيطان-- الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه	789	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1087	true	1635318530838266610	97	219	533	1188	1606	300	ولا يجدون عنها محيصا اي هربا او مهربا في القاموس حاص عنه يحيص حيصا وحيصة ومحيصا عدل وحاد وكلمة عنها حال منه وليس صلة لانه------------------------------------------------------------------------------------------ اسم مكان او---------------- مصدر ف------لا يعمل فيما --------------------------قبله والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات سندخ----------------------لهم جنات تجري من تحتها اي تحت قصورها وغرفها الانهار خالدين فيها ابدا وعد ا-------------------------------------------------------------لله حقا اي وعد الله وعدا وحق ذلك حقا فالمصدر الاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية وعد التي قبلها والثاني مءكد لغيره ويجوز ن-----صب الموصول بفعل- يفسره ما بعده و------وعد الله بقوله------ سندخلهم لانه ب--معني نعدهم ادخالهم الجنة وعدا حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد جملة مءكدة بليغة في التاكيد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه	1087	658445836447328146	476	755.0	384	916	51.965065002441406	74	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	240	282	1261	1481	1575	300	والخلة من -----الخلال فانه ود تخلل النفس و-خالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من -----------------------------------------الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال	791	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1093	true	6869498758794545321	33	81	185	436	1591	300	والخلة مشتق من الخلال فانه ود يخلل النفس ويخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر وقال الزجاج الخليل الذي ليس في محبته خلل او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريق- او من الخلة--------------- بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال	1093	658445836447328146	195	364.0	159	267	73.03370666503906	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	142	196	783	1034	1553	300	كانت--- له امراة قد كبرت وله منها اولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقني ودعني علي اولادي فاقسم لي من كل شهرين ان شءت وان شءت فلا تقسم لي فقال ان كان 129 130 131 النساء يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ف-نزلت	796	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1103	true	-1782338895482429109	12	63	54	286	1596	300	كان رجل له امراة قد كبرت وله ا-----ولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقني ودعني علي ولدي و--اقسم لي في كل شهرين ان شءت وان شءت فلا تقسم لي فقال ان كان تصلح علي ذ---------------لك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فانزل -	1103	658445836447328146	207	384.5	161	255	81.17646789550781	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	239	287	1243	1484	1553	300	فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك وفي رواية وانت اعلم بما لااملك يعني فرط محبته ل------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم ف-----ي ذلك فلا تميلوا كل الميل ا--ي فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور	796	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1104	true	-4636159582248131804	0	52	0	280	1581	300	فيعدل و--يقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا ا-------------------------------ملك يعني المحبة اخرجه احمد والاربعة وابن حبان والحاكم وصححه من حديث ابي هريرة ورواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي عن عاءشة-------------- ولو حرصتم اي -----------------بالغتم في تحري ذلك فلا تميلوا كل الميل يعني فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور	1104	658445836447328146	163	249.0	130	344	47.38372039794922	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	8	116	46	609	1555	300	فتذروها اي التي ملتم عنها كالمعلقة ا----لتي ليست----------- ذات بعل او مطلقة وقرء كالمسجونة وفي الحديث---------- من كانت له امراتان يميل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل ----------------------------------وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفور------ا يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله------- كل----ا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما مقتدرا	797	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1104	true	-4636159582248131804	60	149	326	793	1581	300	فتذروها اي المرغوبة- عنها كالمعلقة وهي التي ليست بمطلقة ولا ذات بعل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احد-هما جاء يوم القيامة وشق-----ه ماءل رواه اصحاب السنن الاربعة والدارمي وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن-وتتقوا------ فيما يستقبل فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم وان يتف---------------------------------------------------------------------رقا اي الزوج والزوجة بالطلاق --------------------------------------------------يغن الله كلا اي كل واحد منهما عن----------------- الاخر-------------- من سعته من غناه وقدرته المراة بزوج اخر والزوج بامراة اخري--- وكان الله واسع------ا مقتدرا	1104	658445836447328146	273	340.5	215	640	42.65625	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	127	257	667	1344	1555	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال -سعته وعظم قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس ومن----- متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الموصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكون مفسرة لان التوصية في معني القول فق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي وان تكفروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لله ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الل----------------------------ه وان تكفروا الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	797	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1106	true	-6523702821919133203	37	142	174	754	1561	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا تنبيه ------------------------------------------------------------علي كمال وسعته و----قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب---------------------------------- اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم والك---------تاب للجنس من قبلكم متعلق- بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي ال--ذين ان اتقوا الله ا----------------------------------------------------------------------------ن مفسرة لوصينا فانه ب--معني القول وجاز ان يكون مصدرية بحذف حرف الجر والمراد بالتقوي التقوي عن الشرك بدليل قوله تعالي وان تكفروا وجاز ان يكون التقوي عبارة عن ترك المعاصي وبالكفر الكفران بترك طاعته وعدم امتثال اوامره او التقوي عبارة عن وقاية قلبه عن الاشتغال بغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله والكفر الاشتغال بغيره وقوله وان تكفروا عطف علي وصينا ب----تقدير القول يعن-----------------------------------------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	1106	658445836447328146	283	269.5	225	917	30.86150550842285	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	23	47	123	240	1560	300	حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب --اشرف---هما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه	799	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1108	true	2432752982696546958	0	23	0	110	1573	300	حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله لم ي------------خطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه	1108	658445836447328146	98	182.0	78	122	80.32786560058594	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	184	297	1018	1615	1624	300	سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما-سالوه م----نك فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي اكبر وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت اليهم والمعني ان لهم في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس -اول جهالاتهم فقالوا------------- ارنا الله جهرة اي ارناه نره جهرة ا----------------------------------------ي عيانا او مجاهرين----- معاينين له والفاء تفسيرية--------------------------- فاخذتهم الصاعقة اي النار التي- جاءت من السماء فاهلكتهم وقرء الصعقة بظلمهم اي بسبب ظلم-----------هم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل	809	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1119	true	7241893452229426646	25	116	135	614	1652	300	سالوا الاية وقيل الفاء جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سال هءلاء عنك فقد سال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلافهم موسي اكبر من ذلك يعني------------------------------------------------------------------------------- ما اقترحوا عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا تفسير للسوال ارنا الله جهرة اي ار----اءة جهرة او رءية جهرة علي انه مصدر من غير لفظه يعني عيانا او مجاهرين يعني معاينين له وقال ابو عبيدة معناه قالوا جهرة ارنا الله فاخذتهم الصاعقة اي اهلكتهم نار جاءت من السماء--------------------- بظلمهم--- بسبب ظلمهم علي انفسهم وهو تعنتهم وسوالهم بما كان خلاف----- العادة والحكمة--------- وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل	1119	658445836447328146	298	376.5	238	700	42.57143020629883	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	20	201	121	1103	1652	300	فعفونا عن ذلك ولم نستاصلهم وكانوا احقاء به قيل هذا استدعاء لهم الي التوبة كانه --قيل ان اولءك اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا مبينا سلطان--ا ظاهرا عليهم حيث امرهم بان يقتلوا 154 155 النساء انفسهم تو--بة عن معصيتهم النساء ---------------154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي انهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله تعالي عليهم الطور فقبلوها او ليخافوا فلا ينقضوه علي ما روي انهم هموا بنقضه فرفع الله تعالي عليهم الجبل فخافوا واقلعوا عن النقض وهو الانسب بما سياتي من قوله عز وجل واخذنا منهم ميثاقا غليظا وقلنا لهم علي لسان موسي عليه السلام والطور مظل عليهم ادخلوا الباب قال قتادة كنا نحدث انه باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو ايليا وقيل هو اريحا وقيل هو اسم قرية وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام سجدا اي متطامنين خاضعين وقلنا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تعدوا اي لاتظلموا باصطياد الحيتان في السبت وقرء لاتعتدوا بفتح العين وتشديد الدال علي ان------------------------------- اصله تعتدوا فادغمت التاء في الدال	810	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1119	true	7241893452229426646	130	246	698	1324	1652	300	فعفونا عن ذلك ولم نستاصلهم ه--------------------ذا استدعاء---- الي التوبة يعني عفونا عن اواءلكم حين- تابوا------------ فتوبوا انتم -----حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا مبينا اي تسلطا ظاهرا حتي------ امرهم بان يقتلوا--------------- انفسهم او حجة -ظاهرة وهي الايات التسع علي من خالفه ورفعنا فوقهم ال-------------------طور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلوه وقلنا لهم علي لسان موسي------------ والطور مظل عليهم ادخلوا الباب يعني باب---------------------------------------------- ايليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدا ----مطاطءين رءوسكم وقلنا لهم علي لسان داءد ويحتمل ان يكون هذا القول ايضا علي لسان موسي حين ظلل عليهم الجبل فانه شرع السبت لكن الاعتداء والمسخ كان في زمن داءد عليه السلام لا تعدوا قرا ورش------------------------------------------- بفتح العين وتشديد الدال وقالون باخفاء حركة العين وتشديد الدال اصله تعتدوا -ادغمت التاء في الدال	1119	658445836447328146	356	426.5	283	1175	30.29787254333496	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	5	111	21	554	1538	300	الذين اختلفوا فيه اي------------------- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم ب---------ه من علم------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -لكنهم يتبعون الظن	813	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1121	true	-2738682002759193400	246	299	1248	1506	1508	300	الذين اختلفوا فيه راجع الي عيسي اختلفوا في شان عيسي فقال بعضهم -------------------------------------------------------انه كان كاذبا فقتلناه حق-ا وتردد اخرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال من سمع منه------------ ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم به اي بقتله من علم انه قتل او لم يقتل الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن	1121	658445836447328146	195	277.5	153	582	33.50515365600586	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	189	262	963	1345	1538	300	بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان الله عزيزا --------------------------لا يغالب في------ما يريده حك---------------------------------------------------------------------------------------------------يما في---------------------------------------- جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف اليه يرجع الضمير الثاني والاول لعيسي عليه السلام اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن	813	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1122	true	2957088474797104508	36	88	186	466	1534	300	بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات -لرفعه وكان الله عزيزا منيعا بالنقمة علي اليهود ولا يغلبه احد علي ما يريده حكيما حكم باللعنة والغضب علي اليهود فسلط عليهم صطيونس بن استسيانوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة او حكيما فيما دبر بعيسي عليه السلام وان من اهل الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب احد الا ليءمنن	1122	658445836447328146	103	8.5	82	553	18.62567901611328	16	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	72	95	386	500	1568	300	قال الفراء العرب تسمي ما -وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل مالم يءكد بالم----صدر فاذا اكد به----- لم يكن الا حقيقة الكلام	819	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1127	true	-7321442313921663733	133	157	650	774	1496	300	قال الفراء العرب تسمي ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن لا يحققه بالمصدر فاذا حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام	1127	658445836447328146	97	175.0	75	124	78.2258071899414	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	73	161	397	876	1596	300	يشهد بحقية -----ما انزل اليك من القران ال---------------معجز النا--طق بنبوتك وقيل لما نزل قوله تعالي انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد انزله بعلمه اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو -------------------------------------------تاليفه علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزله------------------------------------- عليه واستعداده لاقتباس الانوار القدسية او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في------ معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث من المفعول------------------------------------------------- والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرء نزله وقوله تعالي والملاءكة -----يشهدون	821	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1128	true	-9148594250976071543	173	254	897	1365	1600	300	يشهد علي نبوتك بما انزل اليك من القران المعجز بالنظم والمعني الدال علي نبوتك انزله متلبسا بعلم------------------------------------------------------------------------------------------ه الخاص به تعالي---------- وهو العلم بالمغيبات الماضية والمستقبلة والعلم بتاليفه بحيث-------- يعجز عن اتيان مثل اقصر سورة منه غيره او العلم بمن هو اهل للنبوة ونزول الكتاب عليه وبعلم------------------------------------ه الذي يحتاج اليه الناس في اصلاح معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال عن الفاعل وعلي الثالث عن المفعول وجاز ان يكون مفعولا مطلقا اي انزالا متلبسا بعلمه والجملة ك-------التفسير لما قبلها ----------------------والملاءكة ايضا يشهدون	1128	658445836447328146	230	304.5	187	641	35.88143539428711	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	227	298	1221	1584	1596	300	كفروا به وصدوا------ عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقولهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا وقرء صدوا مبنيا للمفعول------------------------ قد ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الاقلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا---- ان الذين كفروا اي بما ذكر انفا وظلموا اي محمدا صلي الله عليه وسلم بانكار نبوته	821	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1129	true	-817679323552877182	9	60	45	320	1561	300	كفروا--- وصدوا غيرهم عن سبيل الله يعني عن الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم بكتمان ما ورد نعته في التورية وتحريفه ومنع الناس عن اتباعه وهم اليهود قد ضلوا عن------------------------------ الحق ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال وال----------------------------------------------------------------------------------اضلال ان الذين كفروا بالله ورسله---- وظلموا ---محمدا صلي الله عليه وسلم بانكار نبوته	1129	658445836447328146	156	198.0	121	397	39.29471206665039	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0827	false	-8135195231488772214	65	147	341	806	1576	300	علي عبدة الملاءكة ايضا فلا اتجاه لما قالوا حينءذ وان سلم اختصاصها بالرد علي النصاري ف-----------لعله اريد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير والتفصيل لا باعتبار التكبير والتفضيل كما في قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس ولءن سلم ارادة التفضيل---------- فغاية الامر الدلالة علي افضلية المقربين منهم------- وهم الكروبيون الذين حول العرش او من هو اعلي منهم رتبة من الملاءكة عليهم السلام علي المسيح من الانبياء عليهم السلام وليس يلزم من ذلك فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا وهل التشاجر الا فيه	827	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1132	true	-7716003846390249770	122	188	622	988	1622	300	علي عبدة الملاءكة كما هو --------------------------------------------رد علي عبدة المسيح او يقال لعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار الت---------كثير دون اعتبار التكبير ك---------------قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس قال البيضاوي وان اراد به التكبير فغايته تفضيل------------------ المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين حول العرش او من هو اعلي منهم----- من الملاءكة عل-------------ي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم--------------- فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع-------- فيه	1132	658445836447328146	264	389.0	214	493	53.5496940612793	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	21	90	94	449	1563	300	ولا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر--------- ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلاءد منه خصوصا او--------------------------------------------------------------------------- النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض	835	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1159	true	1453339967303205119	207	297	1063	1541	1557	300	ولا القلاءد--- جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او لحاء شجرا وغيرهما ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد به الهدايا المقلدة------------------------------ وعطفها علي الهدي للاختصاص فانه اشرف الهدي وقال عطاء اراد اصحاب القلاءد وذلك انه------------------------------------م كان------وا في الجاهلية اذا ارادوا الخروج من الحرم قلدوا انفسهم وابلهم بشء من لحاء شجر الحرم كيلا يتعرض لهم وقال مطرف بن الشخير هي القلاءد انفسها وذلك ان المشركين كانوا ياخذون لحاء من شجر مكة ويتقلدونها فنهوا عن نزع شجرها وقيل النهي عن ا------حلال القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض	1159	658445836447328146	182	248.5	142	560	32.5	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	189	260	996	1386	1609	300	كانت------ منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها مرة اخري فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم ----------------لهم بالازلام وقيل هو اسقسام	839	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1166	true	6118126709934827743	65	95	363	526	1525	300	كانت حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وحرم عليك-----م وان تستقسموا بالازلام اي الاستسقام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلب معرفة ما قسم لهم مما لم يقسم لهم بالازلام و----هي القداح	1166	658445836447328146	115	177.0	92	412	27.912620544433594	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	239	300	1320	1626	1626	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو----- علينا معشر اليهود ن---زلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي- اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية قال عمر رضي الله تعالي عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم-	840	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1168	true	4568951607927691759	184	237	945	1206	1497	300	عن عمر بن الخطاب------------------- ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو نزلت علينا معشر اليهود ما نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اية اية قال اليوم اكملت لكم دينكم------------------- الاية قال عمر قد---------------- عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي ن-زلت فيه علي النبي صلي الله عليه وسلم	1168	658445836447328146	247	432.0	197	316	78.16455841064453	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	0	59	0	276	1542	300	وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة اشار رضي الله تعالي عنه الي ان ذلك اليوم---- عيد -لنا وروي انه------------------------------------------------------ لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا ف----اذ اكمل فانه لا يكمل شء الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت	841	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1168	true	4568951607927691759	237	299	1206	1493	1497	300	وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة اشار عمر--------------- الي ان ذلك اليوم كان عيد النابل عيدين الجمعة وعرفة قال البغوي روي هارون بن عنترة عن ابيه قال لما نزلت هذه الاية بك-------------------ي عمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذ اكمل فانه لم يكمل شء الا نقص -قال-------------------- صدقت	1168	658445836447328146	208	337.0	161	342	60.8187141418457	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	26	148	157	792	1573	300	مشتق من الكلب لان التاديب كثيرا ما يقع فيه---------- او لان كل سبع يسمي كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام في حق---------------------------------- عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله ----------------------------------------------------------------------------------------------الاسد وانتصابه علي--------- الحالية من فاعل علمتم وفاءتها المبالغة في التعليم لما ان الاسم المكلب لا يقع الا علي النحرير في علمه وقرء مكلبين بالتخفيف والمعني واح-------------------------د تعلمونهن حال ثانية منه او حال من ضمير مكلبين او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما عرفكم ان تعلموه -من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامسا--ك الصيد عليه وعدم اكله منه	842	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1172	true	127620002569690066	133	249	747	1337	1635	300	مشتق من الكلب لان التاديب يكون-------- فيه اكثر واثر او لان كل سبع يسمي كلبا في القاموس الكلب كل سبع عقور وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عتبة بن ابي لهب وقد كان يسب------------ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج في قافلة يريد الشام فنزلوا منزلا فقال اني اخاف دعوة محمد فحطوا متاعهم حوله وقعدوا يحرسونه فجاء الاسد فانتزعه فذهب به اخرجه------------------------------------------------------------------------------------- ال-حاكم في المستدرك من حديث ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه وقال صحيح الاسناد تعلمونهن حال ثانية-------------------------- او استيناف مما علمكم الله من -------طر---------ق التاديب ------------------------------------------------------------------او مما علمكم ان تعلموها من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وان يمسك الصيد----- ولا ياكل- منه	1172	658445836447328146	315	428.5	248	810	38.88888931274414	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	272	300	1454	1608	1608	300	اذا قمتم الي الصلاة اي---- اردتم القيام اليها كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا للايجاز والتنبيه علي-	844	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1191	true	1657673454609991269	72	99	357	509	1514	300	اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام الي الصلاة ك-قوله تعالي واذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنه------ا للايجاز والتنبيه علي	1191	658445836447328146	139	246.0	116	159	87.42138671875	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	49	169	280	889	1653	300	يحملنكم شنان قوم اي شدة بغضكم لهم علي الا تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله و-------------قذف وقتل --نساء وصبية ونقض --عهد تشفيا وغير ذلك----------------------- اعدلو-------------------------------------------------ا هو اي العدل اقرب للتقوي الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم------------------------------ عن الجور وبين انه مقتضي اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي واذا كان وجوب العدل في حق الكفار في هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله----- امر بالتقوي اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها علي انه ملاك الامر ان الله خبير بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك------------ وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاول- نزل ف-ي المشركين وهذا في اليهود او لمزيد	848	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1213	true	1897016916301336195	171	300	950	1622	1622	300	يحملنكم------------ شدة بغضكم لقوم مشركين علي ترك العدل فيهم------------------- فتعتدوا عليهم بكس---ب ما لا يحل لكم منهم كالمثلة والقذف وقتل النساء------ ونقض العهد تشفيا لما في قلوبكم علي مقتضي اهواءكم اعدلوا امر بالعدل وهو ضد الجور بعد النهي عن تركه تاكيدا هو اي العدل اقرب للتقوي ا--ي اقرب الي التقوي من غيره فا---------------------ن التقوي عبارة عن وقاية نفسه وقواه الظاهرة والباطنة عن اتيان ما كره الله في الدنيا حتي يكون ذلك وقاية لنفسه عن عذاب الله وسخطه في الاخرة ومرجع العدل والجور الي حقوق الناس ورعاية حقوق الناس اهم وادخل في التقوي ولذلك قال هو اقرب للتقوي------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله فيما امر ونهي ا-----------------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون----------- فيجازيكم به فيه وعد ووعيد وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل--- الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد-	1213	658445836447328146	274	285.0	215	899	30.478309631347656	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	7	68	54	403	1595	300	واقرضتم الله بالانفاق في سبيل الخير وبالتصدق بالصدقات المندوبة وقوله تعالي--------------------------------------------- قرضا حسنا اما مصدر مءكد وارد علي غير صيغة المصدر كما في قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نبات حسن او مفعول ثاني لاقرضتم علي انه اسم للمال المقرض وقوله تعالي------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه بالالام ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	853	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1217	true	8829478705142849135	152	208	865	1167	1653	300	واقرضتم الله بالانفاق في سبيل الخير وقيل هو كل حسنة وجاز ان يكون معناه اقرضتم عباد الله بحذف المضاف او اقرضتم الناس لله قرضا حسنا يحتمل-------------------------- المصدر وال----------------------------------------------------------مفعول والقرض الحسن ما يكون بلا من وعجب ورياء وغير ذلك مما يبطل العمل لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقس---------------------م ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	1217	658445836447328146	158	195.0	126	407	38.820640563964844	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	169	252	918	1333	1592	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اي لا غير كما يقال الكرم هو التقوي وهم اليعقوبية القاءل---------------ون بانه تعالي قد يحل في بدن انسان معين او في روحه وقيل لم يصرح به احد منهم لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بان المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل	858	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1221	true	8642459619001763414	74	123	403	666	1568	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم والقاءلون بهذا القول------------------ اليعقوبية من النصاري فانهم قاءلون بالاتحاد وقي--------------------------------------ل لم يصرح به احد ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما زعموا ان فيه لا-هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل	1221	658445836447328146	211	366.0	167	430	49.069766998291016	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	114	245	633	1358	1650	300	اسراءيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك------------- فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا ار---ض الشام وكان يسكن----------------ها الجبابرة الكنعانيون---------------------------------------------------------------- وقال لهم--------------- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها و---------اني ناصركم وامر موسي عليه السلام ان ياخذ----------------------- من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء ب--------ما امروا به توثقة عليهم فاختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان---------- بعث------ النقباء يتجسسون فرءوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام قيل لما توجه النقباء الي ارضهم للتجسس لقيهم------------------------ عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا	851	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1225	true	-8812808040676390785	39	154	210	812	1564	300	اسراءيل الديار----- بمصر يعني بعد الفراغ من امر فرعون امرهم الله------- بالمصير الي اريحا من ارض الشام وهي الارض المقدسة وكانت بها الف قرية في كل قرية الف بستان قلت لعل المراد بالالف الكثرة جدا دون العدد والله اعلم وقال الله تعالي يا موسي اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرج --اليها وجاهد-- من فيها من العدو فاني ناصرك عليهم و---------------------خذ من قومك اثنا عشر نقيبا من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء منهم علي ما امروا به------------ فاختار موسي النقب-------------------------------------------------اء وسار ببني اسراءيل حتي اذا قربوا من اريحا بعث هءلاء النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيهم رجل من الجبارين يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثل-ثة وثلثو-ن ذراعا	1225	658445836447328146	306	372.0	243	921	33.224754333496094	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	252	290	1390	1594	1650	300	راسه حزمة حطب فاخذهم--------- وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت------- لا بل خلي عنهم حتي يخبروا قومهم بما رءوا ففعل	851	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1225	true	-8812808040676390785	254	295	1326	1543	1564	300	راسه حزمة حطب -اخذ الاثني عشر وجعلهم في حجزته- وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امراته لا بل خل- عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل	1225	658445836447328146	192	346.0	154	220	87.2727279663086	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	186	277	974	1492	1607	300	وبين القوم الفاسقين الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه وقيل---------------------------------------- بالتعبيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي الارض المقدسة والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الدعاء محرمة عليهم تحريم منع لا تحريم تعبد---------------------- لا يدخلونها ولا يملكونها لان كتابتها لهم كانت مشروطة بالايمان والجهاد وحيث نكصوا علي ادبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين وقوله تعالي اربعين سنة ان جعل ظرفا لمحرمة ي-----------كون التحريم موقتا لا مءبدا فلا يكون مخالفا لظاهر قوله تعال-----ي كتب الله لكم	867	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1228	true	-242578843124566295	25	93	140	525	1577	300	وبين القوم الفاسقين------------------------------------- بان تحكم لكل -------------------ما يستحقه من المدح والثواب والذم والعقاب او المعني فافرق بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم قال الله تعالي فا----------------نها اي الارض المقدسة مح----------------------------------------------رمة عليهم تحريم منع لا تحريم تعبد يعني انها ممنوعة منهم لا يدخلونها ولا يسكنونها بسبب عصيانهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين سنة الظاهر انه متعلق بقوله محرمة فيكون التحريم موقتا غير موبد ولا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالي التي كتب الله لكم	1228	658445836447328146	237	329.5	190	596	39.76510238647461	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	16	78	78	394	1511	300	قال يا ويلتي هي كلمة جزع وتحسر والالاف--- بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضرا فهذا اوانك وا-------------------لويل والويلة الهلكة------------------------------------------- اعجزت ان اكون اي عن ان ا----كون مثل هذا الغراب فاواري------------------------------------------------------------------ سواة اخي تعجب -من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب وقوله تعالي فاواري بالنصب عطف علي ان اكون وقرا بالرفع اي فانا اواري فاصبح من النادمين اي علي قتله	873	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1237	true	4012730511343041571	40	112	195	562	1467	300	قال يا ويلت---ي كلمة جزع وتحسر والالف منه بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري ه-ذا اوانك ونجني من الم العجز والويل-------- الهلاك وهو منادي مستغاث او كلمة ندبة مثل يا حسرتا اعجزت والاستفهام للتعجب ان اكون مثل هذا الغراب فاواري عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لو اريت سواة اخي يعني لست انا اهتدي-- الي ما اهتدي اليه الغراب-------------------------------------------------------------------- فاصبح من النادمين--- علي حمله	1237	658445836447328146	198	280.0	156	452	43.8053092956543	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0877	false	-1764351042871726231	29	112	143	560	1533	300	الله- صلي الله عليه وسلم علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو امن لا يهاج ومن مر بهلال الي --------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------فهو امن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من قوم هلال ولم يكن هلال يومءذ شاهدا فقطعوا عليهم وقتلوهم واخذوا اموالهم وقيل نزلت في العرنيين وقصتهم مشهورة وقيل في قوم من اهل الكتاب---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض	877	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1241	true	-4077126744338175994	208	269	1100	1422	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملو-ا اعين الرعاة وق-------------------------------------------ال الليث بن سعد نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعليما منه اياه عقوبتهم وقال انما جزاءهم هذه لا المثلة وقال الضحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية--------------------- في قوم من اهل الكتاب كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وافسدوا في الارض	1241	658445836447328146	190	265.5	148	492	38.61788558959961	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	62	295	337	1512	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فام----------------------------------------------------------------------------------رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبر-يل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه الارض بما انزل الل-------ه علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا ن--عم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك ا-لله الذي لا اله الا هو الذي فلق------------------------------------------ البحر وانجاكم واغرق ال فرعون و-----ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ن----------عم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان---- ادخل ف-يها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ا-ن ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1272	true	-1541520487269409552	71	300	399	1552	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقالوا يا محمد اخبرنا عن--------------------------------------------------- الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضوني بقضاءي قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال جبرءيل -------------جعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله سبحانه علي موسي--------- في التورية قال فارسلوا اليه------- فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال------------------- وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال اتجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التورية علي موسي واخرجكم من مصر وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون والذي ظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والس-----------------لوي وانزل عليكم كتابه فيه--- حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني--- لولا خشيه ان يحرقني التورية ان كذبت و--غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال -------------------اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التورية علي موسي هكذا انزل الله في التورية علي موسي---------------------- فقال ----------له النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم-	1272	658445836447328146	866	1409.5	685	1376	62.9360466003418	146	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0889	false	318215388535153390	204	265	1078	1410	1594	300	فقال بنو قريظة اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد واذا قتلوا منا قتيلا لم يرضوا بالقود واعطون----ا سبعين وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل- منا وبالرجل منهم الرجلين منه وبالعبد منهم الحر منا---------------------------------- فاقض بيننا فجعل صلي---- الله عليه وسل---م الدية	889	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1274	true	-3812756913527201691	6	69	26	377	1638	300	فقال بنو قريظة اخواننا بني النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد واذا قتلوا منا قتيلا لم يقيدونا----- واعطون ديته سبعون وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها --رجلا منا وبالرجل -------رجلين ----وبالعبد -------حرامنا وجراحاتنا علي التضعيف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله ع--ز وجل هذه الاية	1274	658445836447328146	283	467.0	228	378	74.86772155761719	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	101	278	521	1470	1584	300	وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظه---------------------------------------------------------------------م عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الحق واقامة الشرع و--انما -طلبوا به ما هو اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وان جعلت-- مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظيرة المءنث في كلامهم كموماة ودوداة ثم يت-لون عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وثم للتراخي في الرتبة وقوله تعالي من بعد ذلك اي بعدما حكموك تصريح بما علم قطعا لتاكيد الاستبعاد والتعجيب اي ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ما رضوا بحكمك وقوله تعالي وما اولءك بالمءمنين	890	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1279	true	404158226190094329	82	257	437	1338	1567	300	وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل ا-----------------------------ن الله يحب المقسطين العادلين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المقسطين عند الله علي منابر من نور رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان افضل عباد الله عند الله منزلة يوم القيامة امام عادل رفيق وان شر الناس عند الله منزلة امام جاءر خرق رواه البيهقي في شعب الايمان وكيف يحكمونك وعن---------------------------------------------------------------------------------دهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون به و--------الحال--------------------------------------------------------------- انهم يعلمون حكم الله فان عندهم التورية فيها حكم الله وهو الرجم وهم لا يعملون به والحاصل انه ليس غرضهم من تحكيمهم اياك اصابة الحق واقامة الشرع بل انما يطلبون ما يكون- اهون عليهم وان لم------------------------------------------------------------------- ي-كن حكم الله وقوله فيها حكم الله حال من التورية ان رفعتها----- بالظرف وان جعلتها مبتدا ف-------من ضميرها المستكن في الظرف------------------------------------------------------ وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب كرم----اة ثم يتولون عطف علي يحكمونك داخل في---- التعجيب يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك اي بعد تحكيمك-------- وما اولءك بالمءمنين	1279	658445836447328146	412	473.5	329	1337	30.815258026123047	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	165	226	884	1203	1642	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة و------تفقة علي دين واحد--- في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبل-----------------------------------------------------كم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيءة محذوف تعويل--------------------ا علي دلالة الجزاء عليه اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن-------- ليبلوكم	899	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1288	true	1503740446124328893	42	108	215	555	1569	300	ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي جميع الفروع في جميع الاعصار من غير نسخ وتبديل ولكن لم يشا ذلك وجعلكم امما شتي علي شراءع مختلفة ليبلوكم في ما اتاكم من--------------- الاحكام المناسبة لكل عصر وقرن اي ليعلم من يتبع حكم الله ممن ينقلب علي عقبيه جمودا علي دين اباءهم------------------------------------------------------ وقيل معناه ولو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن لم يجبر ليبلوكم	1288	658445836447328146	157	195.0	126	409	38.38630676269531	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	164	273	894	1464	1610	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا ال----------حكم بعد ما مر من-- الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ----------يصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب وان ب--صلته بدل اشتمال من --ضميرهم اي --------احذر فتنتهم او مفعول له اي الماءدة اية 50 51 احذرهم مخاف---------------ة ان يفتنوك واعادة ما انزل الله	900	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1288	true	1503740446124328893	223	300	1178	1569	1569	300	وان احكم بينهم--------- الي قوله ------يوقنون عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب وانزلنا اليك الحكم--------------------------------------------------------- او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وجاز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي احكم وكذا------------------ واحذرهم ان يفتنو-------------------------ك اي ان يضلوك ويصرفوك------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مع صلته بدل اشتمال من الضمير المنصوب يعني احذر فتنتهم او مفعول له يعني احذ----------------رهم مخافة ان يفتنوك او لءلا يفتنوك عن بعض ما انزل الله-	1288	658445836447328146	224	260.5	177	619	36.187400817871094	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	41	116	229	613	1560	300	داءرة من دواءر الدهر ودولة من دولة بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار---------------------------------------------- وقيل ي------خشي ان-------------------------------------------- يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض روي-------------------------- ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورسوله من ولايتهم واو-----الي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	904	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1290	true	-3325766173235883131	207	295	1099	1542	1567	300	داءرة من دواءر الزمان------------- بان ينقلب الامر ويكون الدولة للكفار ولا يتم امر محمد فيدور علينا كذا قال ابن عباس وقيل معناه نخشي ان يدور الدهر علينا بمكروه فنحتاج الي نصرهم او يصيبنا ------------------------جدب و--قحط فلا يعطونا الميرة اخرج ابن جرير من حديث عطية وابن اسحق ان عبادة بن الصامت -------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا ال--ي الله ورسوله من ولايتهم واو الي الي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1290	658445836447328146	299	496.0	239	511	58.51272201538086	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	16	97	89	501	1542	300	الله صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقتله ليل---------ة قتل فسر به المسلمون----------------------------------------------------------------------------- وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي خبره في -------------------اخر شهر ربيع الاول و--------------------------------------------------------------بنو حنيفة قو-------------م مسيلمة الكذاب تنبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك	907	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1293	true	-5541261196189105202	180	293	904	1462	1497	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم -قتل الاسود البارحة قتله رجل مبارك قيل ومن هو قال فيروز وفاز فيروز فبشر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بهلاك الاسود وقبض صلي- الله عليه وسلم من الغد واتي خبر مقتل العنسي المدينة في اخر شهر ربيع الاول بعد مخرج اسامة وكان ذلك اول فتح جاء ابا بكر رض والفرقة الثانية بنو حنيفة باليمامة ورءيسهم مسيلمة الكذاب وكان قد تنبي في حيوة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشرك مع محمد صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك	1293	658445836447328146	219	328.5	172	704	31.107954025268555	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	154	258	795	1323	1542	300	فبعث اليه ابو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد ال--------قتال الي------------------------------------ الشام ف------اسلم-------- وحسن اسلامه و-----------------------------------------------------------------------سبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن-نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي بالله تعالي---- امرهم ----------علي يد- ابي بكر رضي	907	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1294	true	-1824709854474374172	120	224	594	1106	1487	300	فبعث -----ابو بكر خا-------------لد بن الوليد اليه فهزمهم خالد بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وقد ارتد بعد وفات النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر رض خلق كثير سبع فرق------------------------ فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاة --بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم شجاج بنت المنذر المتنبية----- زوج---------ة مسيلمة واسلمت اخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطيم ----حتي كفي -الله بالمسلمين امرهم ونصر دينه علي يدي ابي بكر رض -	1294	658445836447328146	319	428.0	252	675	47.25925827026367	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	7	79	40	447	1593	300	ناديتم الي الصلاة اتخذوها --اي الصلاة او المناداة ففيه دلالة علي شرعية الاذان الماءدة 58 واذا ناديتم الي هزوا ولعبا بيان لاستهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار---- واهله نيام فتطايرة منه- شرارة في البيت فاح-رقته- واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء --	911	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1302	true	2387638019049083764	122	174	692	969	1619	300	ناديتم الي الصلاة اتخذوها يعني الصلاة او المناداة------------------------------------------------------- هزوا ولعبا اخرج ابن ابي حاتم عن السد----------------------------------------------------------------------------ي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وهو واهله ينام فتطاءرت منها شر---------ارة فاحترق هو واهله قيل ان الكفار لما اسمعوا	1302	658445836447328146	211	331.0	169	418	50.47846984863281	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	53	171	285	900	1648	300	الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا-- لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا الماءدة اية 62 64 وخرجوا وقد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالات افادت ايضا بما فيها من معني التوقع ان امارات النفاق كانت لاءحة وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ويتوقع ان يظهره الله تعالي ولذلك قيل والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد شديد لهم الماءدة 62 و--------------------------تري كثيرا منهم وتري خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والرءية بصرية كثيرا منهم من اليهود و-----المنافقين وقوله تعالي يسارعون في الاثم	916	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1305	true	1057544252808103908	226	295	1198	1567	1602	300	--الكفر وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعلي دخلوا وخرجوا يعني قالوا امنا بك والحال انهم كاذبون في هذا القول وقد دخلوا عندك متلبسين بالكفر وخرجوا لذلك لم يوثر فيهم ما سمعوا منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما كانوا يكتمون -------------فيه وع-----يد لهم بالفضيحة في الدنيا والعذاب في الاخرة وتري كثيرا منهم يعني م---------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود او من المنافقين------------ يسارعون في الاثم	1305	658445836447328146	175	246.5	138	765	22.875816345214844	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	32	177	174	897	1508	300	لبءس ما كانوا يصنعون وهذا ابلغ مما قيل في حق عامتهم لما ان العمل لا يبلغ درجة الصنع ما لم ي---------تدرب فيه صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة ولذلك ذم به خواصهم ولان تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحسنة اقبح من مواقعه--- المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك تر---ك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ --ذم وفيه مما ينعي علي العلماء توانيهم في النهي عن المنكرات ما لا يخفي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهما اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية خوف عندي منها الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود قال ابن عباس وعكرمة والضحاك ا-------ن الله تعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس الماءدة اية 64 مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بان كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف -----عنهم ما بسط عليهم--------- فعند ذلك -----------------قال فنخاص بن ع---------------ازوراء يد الله مغلولة	917	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1306	true	-1826091943755149136	100	233	580	1249	1576	300	لبءس ما كانوا يصنعون -هذا ابلغ مما سبق فان----------------------------------- الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وتعود وتحري اجاد------------ة ولذلك ذم به خواصهم ذكر في المدارك انه روي عن ابن عباس هي اشد اية في القران حيث انزل تارك النهي عن المنكر منزلة مرتكب المنكر في الوعيد بل ابلغ منه قال البيضاوي ترك الحسنة اقبح من الوقوع في المعصية لان النفس يلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك في ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم وقالت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود يد الله مغلولة ق-ال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة ان الله تعالي---- قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس--------------- مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد-------------------- صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك نسبوه الي البخل وقال فنحاص بن عازورا راس يهود قينقاع يد الله مغلولة	1306	658445836447328146	390	605.0	306	928	42.02586364746094	65	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	134	276	701	1469	1591	300	قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذونمي وامي الهين من دون الله فقوله تعالي ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالي وما من اله ال------------------------------------------------------------------ا اله واح-----د اي والحال انه ليس في الوجود ذات--------------- واجب------ مستحق للعبادة من حيث ا-------------نه مبدا جميع ال--موجود-----ات الا اله----- موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ------------------------------------ومن مزيدة للاستغراق وقيل انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الماءدة 74 75 الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة فمعني قوله تعالي وما من اله الا اله واحد الا اله واحد بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر الشنيع ولم يوحدوا وقوله تعالي ليمسن الذين كفروا جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط اي وبالله ان لم ينتهوا لميس----نهم وانما وضع-- موضع ضميرهم الموصول لتكرير ا-لشهادة	931	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1315	true	3557429194161487589	3	108	13	549	1540	300	قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذون-ي وامي الهين من دون الله------------------------------------------------------------------------- وما من اله من مزيدة للاستغراق واله في محل الرفع علي انه اسم ما وخبره محذوف اي ما اله في الوجود اي ما------------ في الوجود والامكان العام اله واجب وجوده مستحق للعبادة من حيث وجوب وجوده وكونه مبدا لوجود كل موجود يغاءره الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة لا في ذاته وماهيته ولا في شء من صفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم ينتهوا عما يقولون من كلمات الشرك- ولم يوحدوا------------ ليمسن الذين كفروا منهم من للبيان او للتبعيض بناء علي ان الذين داموا علي الكفر بعض منهم ووضع المظهر موضع المضمر ---------تكريرا للشهادة	1315	658445836447328146	281	204.0	219	928	30.28017234802246	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	1	155	5	838	1650	300	كثيرا ممن شايعهم -في الزيغ والضلال او اضلالا كثيرا والمفعول محذوف وضلوا عند بعثة النبي صلي الله عليه وسلم وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني------ الي ضلالهم عما جاء به الشرع الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا اي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول للجري علي سنن الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله قردة واصحاب الما---------------------------------------------------ءدة لمكا كفر---وا قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	935	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1317	true	-5326788246577084706	48	165	240	865	1548	300	كثيرا ممن تابعهم علي البدع والضلال------------------------------- وضلوا بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم لما---------------------------------------------------- كذب-------وه وبغوا عليه عن سواء السبيل 4 يعني عن دين الاسلام الذي هو ظاهر الحقية وقيل الضلال الاول كفرهم والضلال الثاني اضلالهم غيرهم وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما نطق به الشرع----------- لعن الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل يعني اليهود علي ل--------------------------------------------------سان داود يعن-----------------------------------------ي في الزبور او المراد بهم---------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت ------قال داءد عليه السلام----- اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----- قردة وعلي لسان عيسي ابن مريم في الانجيل او المراد بهم كفار اصحاب ماءدة لما لم يءمنوا قال عيسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخ---------------------------------------------------------------------------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	1317	658445836447328146	360	472.5	286	1004	35.85657501220703	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	8	47	41	255	1555	300	وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم اباءهم اياه تري اعينهم تفيض من الدمع اي تمتلء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء ---------------------مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها	940	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1323	true	7487758573318037980	121	152	624	800	1589	300	وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه و----------------------------------------------------الفيض----- هو --انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها	1323	658445836447328146	146	247.0	119	235	62.12765884399414	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	123	213	655	1098	1549	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين ومحله النصب لانه صفة مفعول الماءدة اية 90 محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي انه بدل من-اطعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واهلون جمع اهل كارضون جمع ارض جمع ارض وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالالف وهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا جمع اهل كالاراضي في جمع ارض والليالي في جمع ليل وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او علي محل من اوسط	943	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1335	true	-758316214539036525	72	194	367	974	1508	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم -------------------------------------------------------------محله النصب لانه صفة مفعول--------------- محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعام------ا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي ال--بدل من اطعام قال البغوي اي من خير قوة عيالكم قلت والظاهر ان المراد المتوسط في الكيفية لا اعلي ولا ادني فمن كان غنيا ياكل اهله اطعمة لذيذة يجب في التغدي والتعشي ان يطعم الفقر-------اء علي غالب قوة اهله------------------------- وهذا الكلام يدل علي ما قال ابو حنيفة بجواز عطاء الفقير علي وجه الاباحة اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون قال من عسركم ويسركم وفي رواية ليس بارفعه ولا ادناه وجمع الاهل بالياء والنون شاذ لعدم العلمي-----------------------------------------------------------------ة او كسوتهم عطف علي اطعام او علي---- من اوسط	1335	658445836447328146	196	125.0	154	792	24.747474670410156	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	199	297	1075	1604	1620	300	تعاف عنه العقول-------------------------- وافراده لانه خبر الخمر وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور او المضاف محذة وف اي شا-----ن الخمر والميسر الخ رجس من عمل الشيطان في محل الرفع علي انه صفة رجس اي كاءن من عمله لانه مسبب من تسويله وتزيين-----------ه فاجتنبوه ا-------لرجس او -ما ذكر لعل-----------كم تفلحون اي راجين فلاحكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي لعلكم تتقون ولقد اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية الكريمة بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة بانما وقرن--ا بالاصنام والازلام وسمي--ا رجس--------ا من عمل الشيطان تنبيها علي ان تعاطي-----هما شر بحت-------- وامر بالاجتناب عن -عينهما	944	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1342	true	7042084697117081328	140	220	741	1208	1649	300	يعاف عنه العقول السليمة والطباع المستقيمة وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او بحذف-------- المضاف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر-------- من عمل الشيطان اي---------------------------------------------------- من تسويله وتزءينه فكانه عمله فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون--------------------- لكي تفلحوا بالاجتناب عنه ان الله سبحانه------------------------------------ اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر----------------------- الجملة بانما وقرنهما بالانصاب والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر-بحت او غالب وامر بالاجتناب عن اعينهما	1342	658445836447328146	325	443.0	263	616	52.75973892211914	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	69	105	400	615	1678	300	وذكر الاصنام والازلام------ للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقو--------له صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وتخصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الصلاة بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها	945	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1343	true	-4443708604325960749	2	117	12	617	1584	300	-ذكر الانصاب والازلام هاهنا للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن اخرجه البزار من حديث عبد الله بن عمرو ورواه ابن ماجة بلفظ مد من الخمر ورواه الحارث بلفظ شارب الخمر كعابد اللات والعزي ويصدكم اي الشيطان بارتكاب الخمر والميسر عن ذكر الله وعن الصلاة وذلك انه من اشتغل بالخمر والقمار الهاه عن ذكر الله وشوش عليه صلوته كما فعل باضياف عبد الرحمن بن عوف قدم رجلا ليصلي بهم صلوة المغرب بعد ما شربوا فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد بحذف لا كما مرت القصة في سورة البقرة وخص الصلاة من بين--------------- الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد منها كالصاد من الايمان من حيث انها	1343	658445836447328146	177	287.5	144	621	28.50241470336914	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	16	151	84	816	1548	300	ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع وعدم خروج شء عن ع------------------------لمه المحيط وقوله تعالي وان الله بكل شء عليم الماءدة اية 98 100 تعمبيم اثر تخصيص للتاكيد ويجوز ان يراد بما قي السموات والارض الاعيان الموجودة فيهما وبكل شء الامور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والاحوال التي هي من قبيل المعاني الماءدة -------98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب و------------------------عيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع--------------------- عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ----------------------------------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به	956	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1363	true	6864913826977419030	109	251	583	1314	1566	300	ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام---------------- لدفع المضار------------------ قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليهما دليل --------------علي حكمة الشارع وكمال علمه وكذا الاخبار بالغيب دليل علي علمه الكامل الشامل وان ا-----لله بكل شء عليم تعميم بعد-------------------- ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص ومبالغة بعد اطلاق اعلموا ان ا---------------لله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعد ووعيد لمن انتهك محارمه و-------------------------------------------------لمن حافظ عليها ولمن اصر عليها ولمن انقلع عليها اخرج ابو الشيخ عن الحسن ان ابا بكر الصديق حين حضرته الوفاة قال الم تر ان الله ذكر اية الرخاء عند اية الشدة واية الشدة عند اية الرخاء ليكون المءمن راغبا راهبا لا يتمني علي الله غير الحق ولا يلقي بايديه الي التهلكة ما علي الر----------------------------------------------------------------------------سول الا البلاغ وقد فرغ الرسول ما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولا عذر لكم في التفريط فيه تشديد في ايجاب القيام بما امر به	1363	658445836447328146	267	221.0	209	1094	24.40584945678711	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	174	270	910	1388	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل يايها الذين اامنوا الاية فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع ولا كتما فحلفا علي ذلك فخلي---------- صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم ان- الاناء ---------------------------------------------------------------وجد بمكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهراه فبلغ ذلك بني سهم فطلبوه منهما -فقال----ا كنا اشتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبن------------ا من متاعه شيءا فقلتما لا قالا ما كان ل--نا بينة فكر هنا ان نقربه----------------- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه	970	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1373	true	-623181361844939059	193	297	1073	1584	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوة العصر دعا تميما وعديا--- فاستحلفهما--------------- عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليه--ما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما بعد ما طال الزمان وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه وجد بمكة فقال------وا اشترينا عن تميم وعدي--------------------------- فبلغ ذلك بني سهم فاتوهم في ذلك فقالا انا كنا اشترينا- منه هذا فقالوا الم تزعما ان------- صاحبنا لم يبع شيءا من متاعه--------------- قالا لم يكن عندنا بينة فكر-هنا ان نقر لكم به فكتمنا لذلك فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه	1373	658445836447328146	336	493.0	262	588	57.14285659790039	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	176	294	957	1589	1614	300	ان يكون مفعولا به علي الاتساع وقوله تعالي لا اعذبه في محل النصب علي ان-------------------ه صفة لعذابا والضمير له اي اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب-------- احدا من العالمين-- اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت روي انه عليه السلام لما دعا بما دعا واجيب بما اجيب اذا بسفرة حمراء نزلت بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة	981	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1381	true	8794373459006142222	107	209	565	1099	1565	300	ان يجعل مفعولا به ع--------------لي السعة اي اعذبه بعذاب ويراد بالعذاب ما يعذب به لا اعذبه صفة لعذابا والضمير للمصدر او للعذاب بمعني ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين ع اي من عالمي زمانهم او--- الع-لمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير لما كفروا بعد نزول الماءدة ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم وتمام حديث سلمان الفارسي المذكور انه لما سال عيسي ذلك ربه نزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفرة حمراء -----بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة--------- ولا تجعلها ------عقوبة	1381	658445836447328146	285	413.0	227	785	36.30573272705078	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	0	37	0	189	1621	300	كشف المنديل----- وقال بسم الله خير الرازقين فاذا--- سمكة مشوية بلا فلوس------- ولا شوك تسيل دسما و----------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي	982	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1381	true	8794373459006142222	259	300	1357	1565	1565	300	كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية ليس عليها قلوسا ولا شوك عليها يسيل من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد----- زيتون وعلي-	1381	658445836447328146	167	295.0	134	214	78.03738403320312	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	121	218	626	1174	1621	300	يجتمع عل---يها -الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون -----------------------------------حتي اذا فاء الفء طارت------------- وهم ينظرون------ في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره--------------------------- ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي ---في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصح-------------------------------------------------------------------------------اء فاضطربت الناس لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمسخ منهم من مسخ-------------------------------------------------------- فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه والسلام وبكوا علي الممسوخين فلما ابصرت الخنازير عيسي عليه السلام بكت وجعلت تطيف به وجعل-------------------- يدعوهم باسماءهم واحد بعد واحد فيبكون ويسيرون برءوسهم	982	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1382	true	7092067228182102124	151	299	787	1616	1622	300	اجتمع الاغنياء والفقراء---------- والصغار والكبار والرجال والنساء ولا تزال منصوبة توكل منها حتي اذا فاء الفء طارت الماءدة صعدا وهم ينظرون اليها في ظلها -----------------------حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل يوما كناقة ثمود ف--------اوحي الله------ الي عيسي عليه --------السلام--- اجعل ماءدتي ورزقي للفقراء-------- دون الاغنياء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس فيها وقالوا ترون الماءدة حقا ينزل من السماء فاوحي الله تعالي الي عيسي اني شرطت ان من كفر بعد نزولها عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثلثة وثلثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءهم فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوس فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه -السلام وبكوا ف--------------لما ابصرت --خنازير عيسي------------ بكت وجعلت تطيف بعيسي عليه السلام فجعل عيسي يدعوهم باسماءهم فيش---------------------يرون برء-سهم	1382	658445836447328146	350	447.5	283	946	36.997886657714844	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	218	300	1174	1621	1621	300	ولا يقدرون علي الكلام فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان عيسي عليه السلام قالا لهم صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شءتم يعطكم-- فصاموا فلما فرغوا قالوا انا---- لو عملنا لاحد فقضينا عمله لاطعمنا وسالوا الله تعالي الماءدة فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم -قال طكعب ن--------زلت------ منكوسة تطير بها الماءدة اية 1167 الملاءكة بين السماء والارض عليها كل-	982	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1383	true	-3516945918195658075	0	113	0	601	1579	300	ولا يقدرون علي الكلام فعاشوا ثل-ثة ايام ثم هلكوا وقال البغوي روي خلاس بن عمرو عن عمار بن ياسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انها نزلت خبزا ولحما وقيل لهم انها مقيمة لكم ما لم تخونوا وتخبءوا فما مضي يومهم حتي خانوا وخبءوا فمسخوا قردة وخنازير وقال ابن عباس--------------- ان عيسي عليه السلام قال -لهم صوموا ثل-ثين يوما ثم سلوا الله ما شءتم يعطكموه فصاموا فلما فرغوا قالوا يا عيسي لو عملنا لاحد فقضينا عمله لاطعمنا وسالوا الما-----------ءدة فاقبلت الملء-كة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة اخوات حتي وضعتها بين ايديهم فاكل----- اخر الناس كما اكل----- اولهم وقال -كعب الاحبار نزلت ماءدة منكوسة تطير بها الملء------------------كة بين السماء والارض عليها كل	1383	658445836447328146	373	627.0	303	660	56.51515197753906	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0983	false	-5118219996464249037	1	83	7	431	1586	300	الا -------اللحم وقال قتادة كان عليها ثمر من ثمار الجنة وقال عطية العوفي نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شء وقال الكلبي نزلت سمكة وخمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارغفة فاكلوا ما شاء الله --------تعالي والناس الف ونيف فلما رجعوا الي قراهم ونشروا الحديث ضحك منهم من لم يشهد وقالوا ويحكم انما سحر اعينك- فمن اراد الله به الخير ثبته علي بصيرة ومن اراد فتنته رجع الي كفره فمسخوا خنازير----------------------- فمكثوا ثلا----ثة ايام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم ياكلوا ولم يشربوا وكذلك كل ممسوخ---------------- الماءدة	983	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1383	true	-3516945918195658075	128	251	671	1312	1579	300	الا الخبز واللحم وقال قتادة كان عليها ثمر من ثمار الجنة وقال عطية العوفي نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شء وقال الكلبي كان عليها خبز رز وقال وهب بن منبه انزل الله اقرصة من شعير وحيتانا وكان قوم ياكلون ثم يخرجون ويجءي اخرون فياكلون حتي اكلوا باجمعهم وفضل وعن الكلبي ومقاتل انزل الله خبزا وسمكا وارغفة فاكلوا ما شاء الله سبحانه وتعالي والناس الف ونيف فلما رجعوا الي قراهم ونشروا الحديث ضحك منهم من لم يشهد وقالوا ويحكم انما سحرا عينكم فمن اراد الله به الخير ثبته علي بصيرة ومن اراد فتنة- رجع الي كفره فمسخوا خنازير ليس فيهم صبي ولا امراة فمكثوا بذلك ثلثة ايام ثم هلكوا ولم يتوالدوا ولم ياكلوا ولم يشربوا وكذلك كل ممسوخ وقال قتادة كانت الماءدة	1383	658445836447328146	402	725.5	323	642	62.6168212890625	72	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	0	78	0	414	1603	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم لا غيرك فانت ضمير الفصل او تاكيد وقرء الرقيب بالرفع علي انه خبر انت والجملة خبر لكان وعليهم الماءدة اية 118 119 متعلق به اي انت كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب ----------فمنعت من ادرت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وخذلت من خذلت من الضالين قال ما قالوا وانت علي كل	986	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1385	true	8195381403711737944	258	300	1274	1513	1513	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عل--------------------------------------------------------------------------------------------يهم الم---------------------------------------حافظ باعمالهم والمراقب لاحوالهم فتمنع- من اردت عصمته------------ بالارشاد الي الدلاءل و---------------ارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق------------------------------ وانت علي كل-	1385	658445836447328146	208	333.5	170	429	48.48484802246094	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0993	false	-6475303782837161974	161	216	795	1047	1511	300	علي كلها- وهو الاوفق لما روي---- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي قضي لكل -احد اجلين اجلا----- من -مول-ده الي --موته واجلا من --موته الي مبعثه فان كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا------ نقص من اجل العمر وزيد في اجلي البعث	993	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1391	true	-7141776922059314089	1	51	6	239	1574	300	الي البعث وهو البرزخ---- روي ذلك عن ابن عباس وقال---------------------------- لكل واحد------ اجلان اجل من الولادة الي الموت- واجل- من الموت- الي البعث فان كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا للرحم نقص من اجل العمر وزيد في اجل- البعث	1391	658445836447328146	191	272.5	144	275	69.45454406738281	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	173	223	939	1194	1604	300	الكلبي ومقاتل نزلت في النضري-ن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله تعالي وانك رسوله كتابا ان جعل اسما كالامام فقوله تعالي	1001	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1394	true	4218191794731846149	11	52	50	252	1576	300	الكلبي ومقاتل ان----- النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل -بن خويلد---- قالوا يا محمد---------------------- لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من المل-ءكة يشهدون عليه انه من عند الله------ وانك رسوله فانزل ا---------------------لله تعالي	1394	658445836447328146	179	273.5	141	262	68.32061004638672	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	156	265	848	1431	1629	300	ما سكن في الليل والنهار نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة ------في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او السكون مقابل الحركة ------والمراد----------------------------------------------------- ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر----------------------------------------------------- وهو السميع المبالغ في سماع كل مسموع العليم المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال الانعام 14 قل اغير الله قل لهم بعد ما بكتهم بما سبق من الخطاب اغير الله اتخذ وليا اي ----معبودا بطريق الاستقلال او الاشتراك وانما سلطت الهمزة علي المفعول الاول لا علي الفعل ايذانا بان المنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا ات-خاذ الولي	1007	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1398	true	6754189096043998462	37	119	196	654	1610	300	ما سكن في الليل والنهار من -------------------------------------------------------------السكني------ وتعديته الي المكان بفي كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وعدي هاهنا الي الزمان اتساعا والمراد كل ما يمر عليه الليل والنهار او من السكون والمعني كل ما سكن فيهما و--تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر يعني الحر والبرد وهو السميع لاصواتهم ----------------العليم باحوالهم وعيد للمشركين علي ----------------------اقوالهم وافعالهم--------- قل اغير ا------------------------------------------------لله اتخذ وليا ناصرا ومعبودا استفهام لانكار ات-----------------------------------------------------------------------------------خاذ غير الله وليا-لا لاتخاذ الولي	1398	658445836447328146	244	311.0	199	706	34.56090545654297	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	128	280	665	1394	1485	300	علي كشفه عند الا هو وحده---------------------------------------------------- وان يمسسك بخير------------- من صحة ونعمة ونحو ذلك فهو علي كل شء قدير ومن جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير انيقدر علي دفعه او علي رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله وحمله علي تاكيد الجوابين يابه الفاء تذكرة روي------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها--- كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه الله------------- لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب- الله عل--------------يك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل	1009	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1399	true	6624788928821849291	152	300	815	1545	1545	300	علي كشفه احد الا هو والا يلزم عجزه تعالي وهو محال مناف للالوهية ووجوب الوجود وان يمسسك بخير بعافية ونعمة من صحة وغني وغيرهما-- فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي ادامته و-------------حفظه وكذا علي ازالته ولا يستطيع احد غيره ازالته--------------------------------------------------------------------- روي البغوي بسنده عن ابن عباس رض ق----------------ال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهديها له كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي مليا ثم التفت الي فقال يا غلام -قلت لبيك يا رسول الله ق-ال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف ال----له في الرخاء يعرفك في الشدة فاذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله -قد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه الله تبارك وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتبه الله سبحانه وتعالي عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل-	1399	658445836447328146	534	898.5	416	838	63.72315216064453	102	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	112	296	584	1562	1580	300	اجتمع ابو سفيان------------------------ والوليد----------- والنضر---------- وعتبة وشيب-----------------ة واب-----و جهل وا-ضرا ب----هم يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم من القرون الم------------------------------------------اضية فقال ابو سفيان اني لاراه---------- حقا فقال ابو جهل كلا ------------------------------------------------------------فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة من الجعل بمعني الانشاء وعلي متعلقه به وضمير قلوبهم راجع الي من وجمعيته بالنظر الي معناها كما ان افراد ضمير يستمع بالنظر الي لفظها وقد روعي جانب المعني في قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية والا-------------------------كنة جمع كنان وهو ما يستر به الشء وتنوينها للتفخيم والجملة اما مستانفة للاخبار بما تضمنه من الختم او حال من فاعل يستمع باضمار قد عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا اي يستمعون اليك وقد القينا علي قلوبهم اغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة عما يتعارفه الناس ان يفقهوه اي--------------- كراهة ان يفقهوا ما يستمعونه من القران المدلول عليه بذكر الاستماع ويجوز ان يكون مفعولا لما ينبء عنه الكلام اي منعناهم ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا صمما وثقلا مانعا من سماعه -	1015	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1405	true	-2612364638009138666	125	247	670	1285	1569	300	اجتمع ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعه وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون القران ----------------------------فقالوا للنض----------------ر يا -با قتيلة ما يقول محمد -قال -----------------ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون واخبارها فقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا وفي رواية الموت اهون علينا من هذا فانزل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ومنهم من يستمع-- اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة جمع كنان وهو ما يستر--- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-شء ان يفقهوه اي لءلا يفقهوه او كراهة ان يفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوه وفي اذانهم وقرا صمما وثقلا يمنع ا---سماعهم	1405	658445836447328146	347	358.5	275	1203	28.844554901123047	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	76	146	418	780	1610	300	صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا اليه وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال----------------------------------------------------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1017	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1407	true	-7465588829741633948	6	79	34	401	1549	300	صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام----------------------------------------------------------------------- فقال لولا ان يعيرني قريش لا قررت به عينك ولكن اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا شعر والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك عنك---- عيونا -دعوتني وعرفت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1407	658445836447328146	254	453.5	203	443	57.336341857910156	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	36	79	202	417	1576	300	الاخنس بن شريق قال-------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------ اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط و----لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	1025	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1411	true	-601208342565895741	214	270	1157	1437	1609	300	الاخنس بن شريف وابو جهل ابن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد بن عبد الله اصادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمد الصادق وما كذب محمد قط لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساير قريش	1411	658445836447328146	195	327.5	155	281	69.39501953125	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	141	252	726	1305	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه فقال عمر رضي الله عنه لو فعلت ذلك حتي ننظر ما الذي يريدون الي ما يصيرون و-----قال سلمان وخباب--------- فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع -بن حابس التميميث وعيينة بن حص-ن الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المءلفة قلوبهم الانعام اية 53 فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا مع ا-------------------------ناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حوله صلي الله عليه وسلم حقروهم فاتوه عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم ف---------------------------------------جالسناك وحادثناك واخذنا عنك فقال------ صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قا-لوا فانا نحب ان تجعل لنا معك مجلسا تعرف	1042	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1421	true	-5243916119464187699	204	300	1117	1623	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------دون الاغنياء قال البغوي قال سلمان وخباب بن الارت فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع ابن حابس التميمي- وعيينة بن حصين الفزاري وغير----------------هم من المءلفة---------------------- فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حوله------------------- حقروهم فاتوا وقا--------------------لوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم وكان عليهم جباب صوف لم يكن عليهم غيرها لجالسن---------اك واخذنا عنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف-	1421	658445836447328146	391	612.5	315	666	58.708709716796875	63	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	83	201	433	1072	1584	300	اي كل واحد منهما هدينا لا احدهما دون الاخر وترك ذكر المهدي اليه لظهور انه الذي اوتي ابراهيم وانهما مقتديان به ونوحا منصوب بمضمر يفسره هدينا من قبل اي من قبل ابراهيم عليه السلام عد هداه نعمة علي ابراهيم عليه السلام ل-----------------ان شرف الوالد سار ال--ي الولد------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذريته---- الضمير لابرا--------هيم لان مساق النظم الكريم لبيان شءونه العظيمة من ايتاء الحجة ورفع الدرحات وهبة الاولاد الانبياء وابقاء هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة كل ذلك الالزام من ينتمي الي ملته عليه السلام من المشركين واليهود وقيل لنوح لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذريه ابراهيم------------- فلو كان الضمير له لاختص ب---------المعدودين في هذه الاية -التي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف ---علي نوحا وروي عن	1070	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1449	true	6286443463215861644	24	116	129	613	1511	300	اي كل-واحد منهما هدينا انتصب كلا بهدينا---------------------------------------------------------------------- ونوحا هد------------------ينا من ق----------بل ابراهي------------م عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث انه ابوه وفيه دليل علي ان شرف الوالد يتعدي الي الولد وبالعكس قلت فمن المحال ان يكون بعض اباء النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه محبوبا لله كافرا ومن ذريته قيل الضمير راجع الي ابراهيم لان الكلام فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لنوح لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من درية ابراهيم والثاني اظهر فلو كان لابراهيم --اختص البيان في المعدودين في تلك الاية والتي بعدها و----المذكورون في الاية الثالثة معطوفون علي نوحا داود بن	1449	658445836447328146	266	358.0	211	786	33.84223937988281	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1076	false	-7071483196201743390	263	299	1494	1672	1677	300	صلي الله عليه وسلم زيادة علي ما في التوراة و--بيانا لما التبس عليهم وعلي ي باءهم من مشكلاتها حسبما ينطق به قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني غسراء-ل اكثر الذي هم فيه يختلفون كما	1076	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1452	true	-7654039293565716162	248	283	1268	1444	1522	300	صلي الله عليه وسلم زيادة علي ما في التورية او بيانا لما اشكل عليك-م وعلي اباءك-م من عبادة التورية نظير---ه قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون قال	1452	658445836447328146	136	232.5	105	181	75.13812255859375	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	20	151	100	837	1595	300	باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة من غير امهال وتنفيس او باسطوها بالعذاب------------------------------------- قاءلي-ن اخرجوا انفسكم اي اخرجوا ارواحكم الينا من اجسادكم--------------------- وخلصوا انفسكم من العذاب اليوم اي وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده ا----------لي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذاب المتضمن- لشدة واهانة فاضافته الي الهون وهو ----------------الهوان لعراقته فيه بما كنتم تقولون علي الله غ-------ير الحق كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك اليه وادعاء ا-نبوة والوحي كاذبا------------------------------------------ وكنتم عن اياته----------------------------------- تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تء--------------------------------------------------------------منون بها ال-------انعام ----------94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا---- للحساب-------- فرادي الانعام اية 95 96----- منفردين عن الاموال والاولاد وغير ذلك مما ي -------------ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاء--كم وهم جمع فرد والالف للتانيث ككسالي	1079	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1455	true	7293958038487494871	124	287	705	1654	1717	300	باسطوا ايديهم لقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او لتعذيبهم نظيره قوله تعالي والملءكة يضربون وجوههم وادبارهم اخرجوا انفسكم خبر للملءكة بعد خبر يعني قاءلون لهم يعني للظلمين تغليظا وتعنيفا اخرجوا انفس------------------كم الينا من اجسادكم او اخرجوها من العذاب وخلصو------ها من ايدينا اليوم المراد به الزمان------- الممتد من وقت الامانة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون يعني عذابا -متضمنا لشدة واهانة واضافته الي الهون لتمكنه فيه ولمقابلة الهوان --------فيه بما كنتم تقولون علي الله افتراء غير الحق كادعاء الولد و--------الشريك----- وادعاء النبوة والوحي كاذبا منصوب من تقولون علي المصدرية او المفعولية وكنتم عن اياته المنزلة في القران او دلايل التوحيد تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون اخرج ابن جرير وغيره عن عكرمة قال قال النضر بن الحارث سوف تشفع لنا الي الله اللات والعزي فنزلت ولقد جءتمونا بعد الموت ويوم القيامة للحساب والجزاء فرادي حال من فاعل جءتمونا اي منفردين عن الاموال والاولاد والاعوان والاحباب وساءر ما اثرتموه من الدنيا او من الاوثان--------- التي زعمتمو--------ها شفعاء لكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي	1455	658445836447328146	463	588.0	371	1019	45.436702728271484	60	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	158	224	878	1210	1595	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي-------- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية عند من يجوز تعددها او حال م----------------ن الضمير في فرادي اي مشبه-ن ابتداء خلقكم عراة حفاة غر لابهما او صفة مصدر--- جءتمونا اي مجيءا كخلقنا لكم اول مرة وتركتم---------- ما خولناكم تفضلناه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة------------------------ وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تح-ملو- نقيرا	1079	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1456	true	-5287258818583482248	11	69	63	376	1643	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي جءتمونا علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او --------------------------------حال مرادف لفرادي او من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر اي جءتمونا--- مجيءا كخلقنا لكم-------- وتركتم في الدنيا ما خولناكم ما اعطيناكم م----------------------ن الاموال والاولاد والخدم والحشم وراء ظهوركم------------------ ولم تحتملوا نقيرا	1456	658445836447328146	231	351.0	186	396	58.33333206176758	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	226	300	1218	1595	1595	300	معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء الله -تعالي في الربوبية-- واستحقاق العبادة -------------لقد تقطع بينكم اي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي اوقع الجمع بينهما وقرء بينكمك--------------- بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف كما يقال قوتل امامكم وخلفكم او علي ان البين اسم للفصل والوصل اي ت----قطع وصلكم وقرء ما بينكم----------------------------------------------------------------- وضل عنكم اي ضاع او غاب ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء-	1079	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1456	true	-5287258818583482248	102	218	553	1181	1643	300	معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شرك---------اء الله سبحانه في --ربوبيتكم واستحقاق العبادة يعني الاوثان لقد تقطع بينكم قرا نافع وحفص والكساءي بنصب بينكم علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم بينكم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم من الوصل او يقال فاعله ضمير راجع الي المصدر اي تقطع التقطع بينكم -او يقال الفاعل بينكم مجازا في الاسناد وترك منصوبا للزوم ظرفيته والباقون بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف مجاز او المعني لقد تقطع التقطع بينكم او يقال بينكم بمعني وصلكم يعني تقطع وصلكم وتشتت جمعكم وبين مصدر من الاضداد يستعمل للوصل والفصل اسما وظرفا كذا في القاموس وضل عنكم اي ضاع وبطل-- ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم و--ان لا بعث ولا جزاء	1456	658445836447328146	229	294.0	180	644	35.55900573730469	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	119	225	605	1163	1549	300	اليه تعالي كاتخاذ الولد وجع-----------------------ل الانعام اية 117 119 عبادة الاوثان ذريعة اليه تعالي وتحليل الميتة زوتحريم البحاءر ونظاءرها -او يقدرون -ان-هم علي شء واني لهم ذلك ودونه مناط العيوق وحقيقته ما يقال-- عن ظن و--تخمين الانعام ------------117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب------------------ لا بنفس اعلم فان افعل التفضيل----- لا ينصب--- الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو عليه---------------- او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل	1102	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1468	true	5634668001771194295	170	267	938	1454	1614	300	اليه تعالي يعني الدين الاسلام ان يتبعون اي اكثر اهل الارض الا الظن يعني جهالاتهم واراءهم في ------------تحليل الميتة -وتحريم البحاءر ون--حوها مما يقولون وان هم الا يخرصون اي يقولون------------------------- ما يقولون بالظن والتخمين بلا علم حاصل بدليل صحيح ان ربك هو ا----------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين يعني يعلم------------------------------------------------------------ بالفريقين فيجازي كلا بما يستحقه--- ومن موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا ب-------------افعل التفضيل فانه لا يعمل في الظاهر او هو منصوب بنزع الخافض متعلق باعلم اي اعلم بمن يضل او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل	1468	658445836447328146	290	337.0	229	642	45.17134094238281	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	254	300	1362	1595	1595	300	في السماء شبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود----- وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في----	1109	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1475	true	8541545313369272378	255	295	1364	1569	1590	300	في السماء شبهه -مبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا----- يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد من--------- الاستطاعة -فيه اشعار ب---ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع---- الصعود عادة وقيل------ كانما يتصاعد الي السماء يعني ي--------تباعد عنه في	1475	658445836447328146	172	259.5	138	242	71.07437896728516	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	176	205	954	1109	1595	300	نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح ف-------------------------------قالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	1109	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1475	true	8541545313369272378	9	41	41	212	1590	300	نور يقذفه الله في قلب المءمن في-شرح له ويتفسح قلت يعني يتسع لمعرفة الحق ويومن قالوا فهل لذلك--- امارة ----------قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور و--استعداد الموت قبل	1475	658445836447328146	130	201.5	104	187	69.51871490478516	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	27	220	135	1179	1652	300	المذكور يجعل الله الرجس ا--ي العذاب او الخذلان قال مجاهد الرجس مالا خير فيه وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين لا يءمنون اي عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان -------------------------------------------------------------------------------جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك و----------------------------------------------------------هذا ا--ي البيان الذي ------جاء به القران او الاسلام او ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عوج فيه او ----------عادلا مطردا وهو--------------------------- حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات ببناها مفصلة لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيع-------------------------------لمون ---------------------------------ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكوري-----------ن بالذكر--------------------------------------------------- لانهم المنتفعون بتفصيل الايات الانعام 127 ل--هم دار السلام لهم دار السلام اي للمتذكرين دار السلامة من كل المكاره وهي الجنة------------------------------------------------------ عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها ------------غيره تعالي وهو وليهم اي	1110	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1476	true	-8803641405495201937	5	215	24	1122	1602	300	الايمان يجعل الله الرجس يعني العذاب كذا------- قال عطاء وقا--------------------ل الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الكلبي هو الماثم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال ابن عباس هو الشيطان يعني يسلط عليه الشيطان علي الذين لا يءمنون اي عليهم -وضع المظهر- موضع المضمر للتعليل والاية حجة علي المعتزلة في ارادة المعصية وهذا الذي بينا من شرح صدر من اراد هدايته وجعله ---------------------------------------------------------------ضيقا لمن اراد اضلاله----- صراط ربك طريقه الذي اقتضته الحكمة وسنة التي جرت في عباده وقيل معناه هذا الذي انت عليه يا محمد وجاء به القران من ال------------------------------اسلام صراط ربك الموصل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيما معناه علي التقدير الاول عادلا مطردا وعلي التقدير الثاني لا عوج فيه حال من الصراط -----------------------والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات لق-------------وم يذك--------رون من اهل السنة والجماعة فانهم هم المنتفعون بها العالمون بان القادر هو الله تعالي لا غير وان كل ما يحدث من خير وشر--------------------------- بقضاءه---------- وخلقه وانه علي------م باحوال العباد حكيم عادل لا مجال لاحد بالاعتراض عليه لهم اي لقوم يتذكرون بالنصوص ولا يتبعون الاهواء دار السلام يعني الجنة سميت بها------------------------------------------ لانها دار السلام من------------------------------------------- المكاره او دار تحيتهم فيها سلام او المعني دار الله اضاف الي نفسه تعظيما عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره وهو اي الله تعالي---- وليهم اي	1476	658445836447328146	447	538.0	349	1523	29.34996795654297	64	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	168	248	956	1370	1641	300	قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثواكم اي منزلكم او ذات ثواءكم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خالدين فيها حال والعامل مثوا-----كم ان جعل مصدر-ا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله قال ابن عباس رضي الله عنهما استثني الله تعالي قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وما بمعني من----------------- وقيل المعني الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير	1111	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1477	true	117143192004605738	55	110	333	620	1603	300	قال الله تعالي--------------- النار مثواكم--- منزلكم او ذات مقامكم-------------------------------- خالدين فيها حال والعامل فيها مثويكم ان جعل مصدر او معني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله قيل معناه الا مدة سبقت-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وقت دخولهم في النار كانه قيل النار مثويكم الا ما امهلتكم وقيل المستثني-- الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير	1477	658445836447328146	197	287.5	157	437	45.08009338378906	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	158	201	844	1061	1587	300	لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة وهو فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة وقرء علي البناء للمفعول الذي هو القتل------- ونصب الاولاد-------------------- وجر الشركاء	1118	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1481	true	9111372136792104794	247	276	1353	1511	1651	300	لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم وقرا ابن عامر----------------------------------------------------------------- زين بضم الزاء وكسر اليا---------------------ء علي البناء للمفعول الذي هو القتل مرفوعا ونصب الاولاد علي المفعولية للقتل وجر الشركاء	1481	658445836447328146	101	142.5	80	244	41.3934440612793	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	194	284	1066	1520	1598	300	اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا---- مقدرة اذ ليس كذلك وقت الانشاء ----------والزيتون والرمان اي انشاهما وقوله تعالي متشابها----------------- وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض الانعام اية 142 143 افرادهما في اللون والهيءة او الطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقي------------------------------------------------ل فاءدته--------- رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده	1121	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1484	true	-3775164761017844536	48	124	261	646	1573	300	الي النخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا ا--------------و للجميع علي تقدير----------- كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لان وقت --------الانشاء لا اكل له والزيتون والرمان مت-----------------------شابها بعض افرادها ببعض وغير متشابه بقيت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد منها-- اذا اثمر وان لم يدرك---- يعني اول وقت الاباحة طلوع الثمر ولا يتوقف علي الادراك او يقال فاءدة هذا القيد رخصة المالك في الاكل منه قيل اداء حق الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده	1484	658445836447328146	258	390.5	204	542	47.60147476196289	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	11	73	46	354	1523	300	ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف -------علي يكون والمستكن---- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر اي الانعام اية 146 اصابه الضرورة الداعية الي --اكل الميتة بوجه من الوجة وه المضطرة غير باغ في ذلك --------------------------------علي مضطر-مثله ولا عاد---------- قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم	1126	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1489	true	9152440106448151689	182	245	920	1220	1493	300	ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في الفسق وجا-ز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل والجملة معطوفة علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر اي دعت-----------------ه الضرور--------ة الي تناول ---------شء من ذل-------------ك غير باغ اي حال كونه غير باغ للذة وشهوة ولا باغ علي مضطر مثله ولا عاد اي متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم	1489	658445836447328146	219	321.5	169	364	60.16483688354492	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	176	229	901	1166	1523	300	اي مثل ما كذبك هءلاء في انه تعالي منع من الشرك و-----------لم يحرم ما حرموه كذب متقدموهم الرصل فانه صريح فيما قلنا وعهطف اباءنا علي الضمير للفصل بلا حتي ذاقوا باس-------نا الذي- انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من------------------------------------------------------------------------------------- امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه	1128	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1492	true	-1912668084218954122	235	299	1212	1524	1526	300	اي مثل ما كذبوك----- في ان الله-- منع من الشرك ولم يرض به ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم رسلهم------------------------------------------------ حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذين انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم مستنبط من كتاب او حجة يفيد العلم بانه تعالي راض عن الشرك وحرم ما حرموه او المراد بالعلم امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعموا فتخرجوه لنا ول--تظهروا	1492	658445836447328146	178	281.0	137	369	48.23848342895508	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	41	126	239	676	1573	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لما راي منهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا وقيل سمعه من الملاءكة عليهم السلام الاعراف 18 قال اخرج منها قال استءناف كما سلف مرارا اخرج منها اي من الجنة او من السماء او من بين الملاءكة مذموما اي مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذوما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه ي-------ذيمه ذيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدحور---------ا مطرودا لمن تبعك منه--------------م اللام موطءه للقسم وجوابه لاملان جهنم منكم	1163	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1530	true	9082162196157620284	122	203	584	1023	1542	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مءمنين------ قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا قليلا قال الله تعالي اخرج م-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من الجنة مذءما محقرا في القاموس ذامه كمنعه حقره و---------------------ذمه وطرده وخزاه وقال الجوهري ذامه ذاما يعني مهموز العين وذمته اذيمه يعني الاجوف الياءي وذممته اذمه يعني المضاعف معني كل واحد قال البغوي الذيم والذام يعني المهموز والاجوف اشد العيب مدحورا اي مبعدا مطرودا لمن تبعك منهم اي من بني ادم اللام توطية للقسم------- لاملان جهنم منكم	1530	658445836447328146	178	236.5	137	574	31.010452270507812	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	94	257	514	1400	1637	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير-حاجة قبيح مستهجن في الطباع ---------------------------------------------ما ووري عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي الا-------------- كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدي--------ن الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملا---------------ءكة عليهم السلام لما ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة-- ---------------------------------------------------علي الافضلية بالمعني المتنازع فيه ---الاعراف 21 وقاسمهما ا-----ني لكما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما وصيغة المغالب----------ة للمبالغة	1164	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1531	true	-8737836618338556546	21	147	108	768	1564	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع لم يزل مستقبحا شرعا وعقلا ثم بين الوسوسة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابليس لادم وحواء--------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ------------الا ان تكونا ------اي الا لءلا تكونا او كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الباقين الذين لا يموتون كما قال في موضع اخر هل ادلك علي شجرة الخلد واستدل به علي فضل الملءكة علي-- الانبياء والجواب انه ا-------------------------نما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ما للمل----ءكة من الكمالات --------والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك ------------لا يدل علي الفضل الكلي فان الفضل الكلي عبارة عن كثيرة الثواب والاقربية -ال---ي ال--------له سبحانه لا غير وقاسمهما اي فاقسم لهما -بالله-- اني لكما لمن الناصحين جواب للقسم ذكر القسم علي زنة المفاعلة للمبالغة	1531	658445836447328146	368	372.5	293	1040	35.38461685180664	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	214	296	1129	1584	1608	300	انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة منها ونظيره وانزل ------------لكم من الانعام الخ وقوله تعالي وانزلنا الحديد--------------------------------------------------- يواري سو-اتكم التي قصد ابليس ابداءها من ابويكم حتي اضطر الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك وروي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت ولعل- ذكر قصة ادم عليه السلام حينءذ للايذان ب---------ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغة وي ابويهم وريشا --ولباسا	1166	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1533	true	-1265677976816890856	169	229	917	1249	1656	300	انزلنا--------------- خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة----- ونظيره قوله تعالي وانزلت لكم من الانعام---- وقوله تعالي وانزلنا الحديد قلت ويمكن ان يقال معناه انزل عليكم ان تلبسوا لباسا يواري سوءاتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله ذكر قصة ادم تمهيدا للنهي عن كشف العورة حتي يعلم ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من---- الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغ--وي ابويهم وريشا اي لباسا	1533	658445836447328146	226	342.0	187	531	42.56120681762695	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	24	280	145	1523	1632	300	قالوا جوابا للناهين -عنها------ وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين -----بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه ولعل تقديم المقدم للايذان منهم بان ي باءهم انما كانوا يفعلونها بامر الله تعالي بها علي ان ضمير امرنا لهم ولاباءهم فحينءذ يظهر وجه الاعراض عن الاول في رد مقالتهم بقوله تعالي -----------------------------------------------------------------قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تعالي جارية علي الامر بمحاسن الاعمال--------- والحث --علي مراضي الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه عاجلا والعقاب ي جلا عقلي فان -المراد بالفاحشة----- ما ي-نفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل لم فعلها ---اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل ب---خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون من تمام القول المامور به والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وتوجيه الانكار والتوبيخ الي قولهم عليه تعالي ما لا يعلمون صدوره عنه تعالي مع ان بعضهم يعلمون عدم صدوره عنه تعالي مبالغة في انكار تلك الصورة فان اسناد ما لم يعلم صدوره عنه تعالي اليه تعالي اذا كان منكرا فاسناد ما علم عدم صدوره عنه اليه عز وجل اشد قبحا واحق بالانكار الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بيان للمامور به اثر نفس ما اسند امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------العدل وهو الوسط من كل شء- المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموا وجوهكم وتوجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد في---- كل وقت سجود او-------- مكان سجود	1168	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1535	true	-2983665790386122660	5	215	25	1154	1597	300	قالوا --اذا نهوا عن فعل الفاحشة وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها يعني احتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله فاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض عن الاول لظهور فساده وقد رده في موضع اخر او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون ورد الثاني فقال قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان ----------------------الامر -----------بالقبيح قبيح والله تعالي منزه عن القباءح وفيه دليل -علي ان الحسن والقبح وان كانا بخلق الله تعالي لكنه يدرك بالعقل ايضا والمراد بالقبيح هاهنا ما يتنفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سوالين مترتبين كانه قيل لهم لم------- فعلتم فقالوا وجدنا عليه- اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون من غير دليل يوجب العلم اليقيني فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار يتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--------نهي عن الافتراء علي الله تعالي قل امر ربي بالقسط قال ابن عباس بلا اله الا الله وقال الضحاك بالتوحيد وقال مجاهد والسدي بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط واقيموا تقديره وقال اقيموا وهو مقولة للقول المذكور يعني وقل اقيموا او معطوف علي معني بالقسط يعني اقسطوا واقيموا او معطوف علي مقدر تقديره فاقبلوا واقيموا وجوهكم اي اخلصوا له تعالي سجودكم عند-------------------------------------------------------------------------------------------- كل مسجد اي عند كل وقت صلوة وسجودا وكل مكان سجود	1535	658445836447328146	536	612.5	428	1778	30.14623260498047	80	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	158	207	874	1137	1645	300	بني عامر كانوا ----في اي-م حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم -المسلمون بمثله فنزلت ----------------------------------------------------------------------ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحرام او بالافراط في الطعام والشره عليه وعن -----------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما--------------شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	1169	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1544	true	-5461170800860542900	174	289	854	1431	1482	300	بنو عامر لا ياكلون في ايام حجهم م-------ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن احق ان نفعل ذلك يا رسول الله فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا بتحريم ما احل الله لكم من اللحم والدسم وزينة اللباس وغير ذلك انه لا يحب المسرفين الذين يفعلون ذلك اي لا يرتضي فعلهم واخرج ابن المنذر عن عكرمة في قوله تعالي قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم قال نزلت في الخميس من قريش الي ان قال وبني عامر بن صعصعة وبطون كنانة بن بكرة كانوا لا ياكلون اللحم ولا ياتون البيوت الا من ادبارها قال ابن عباس--------------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	1544	658445836447328146	163	193.0	130	605	26.942148208618164	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	54	172	286	884	1568	300	ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها -----------------والاثم اي ما يوجب الاثم وهو---------------- تعميم بعد تخصيص وقيل هو شرب-------------------------------------------- الخمر---------------------------------------------------------- والبغي اي الظلم او الكبر افرد- بالذكر الاعراف اية 34 35 للمبالغة في الزجرعنه------------------- بغير الحق متعلق بال-غي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل ب-----------ه سلطانا-------- تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لا يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم وال------------------له امرنا بها وتوجيه ال--تحريم الي قولهم عليه تعالي ما لا يعلمون وقوعه لا يعلمون عدم وقوعه قد مر سره الاعراف 34 ولكل امة اجل ----ولكل امة من الامم المهلكة اجل حد معين من الزمان مضروب لمهلكهم------------------------- فاذا جاء اجلهم ان	1170	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1546	true	2894076061931966138	52	196	267	991	1513	300	ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه والاثم اي ما يوجب الاثم يعني الذنب والمعصية تعميم بعد تخصيص وقال الضحاك الاثم الذنب الذي لا حد فيه وقال الحسن الاثم الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذلك الاثم يذهب بالعقول والبغ---ي الظلم او الكبر افرده بالذكر --------------------مبالغة او المراد البغي علي سلطان عادل بغير الحق متعلق بالبغي موكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به اي باشراكه سلطانا حجة فيه تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون في تحريم الحرث والانعا----------------م والطواف عريانا وغير ذلك وقال مقاتل هو عام في تحريم ال--قول في الدين من غير يقين---------------------------------------------------- ولكل امة اجل يعني لكل امة من الكفار مدة ووقت----- معين في علم الله تعالي لنزول العذاب بهم وعيد لاهل مكة فاذا جاء اجلهم اي	1546	658445836447328146	358	449.5	277	822	43.552310943603516	58	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	136	251	712	1334	1625	300	هءلاء------------ اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدنا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا م---------------------ن النار لانهم ضلوا واضلوا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل ضعف---------------- اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم------------------------ ولكن لا تعلمون اي----------------- ما لكم وما لكل فريق من العذاب وقرء--------------- با------------------------------------لياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم---------------- فما كان لكم علينا من فضل ا--ي فقد ثبت---------------- ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسب--------------ون من قول القادة ا--------------------لاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم	1173	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1548	true	-3650871848986067072	0	158	0	827	1590	300	هءلاء يعني القادة اضلونا عن الهدي------------------- فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا يعني مثلي ما نحن فيه من النار لانهم ضلوا واضلوا قال الله تعالي لكل منكم ومنهم ضعف ما يري الاخر فان للعذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من الاخر الظاهر دون الباطن فيقدر انه ليس له العذاب الباطن او المعني لكل ضعف ما يقتضيه ضلاله اما لق-ادة فبكفرهم وتضليلهم----------- واما -لاتباع فبكفرهم وتقليدهم اهل الباطل دون اهل الحق ولكن لا تعلمون اي لا يعلم احد منكم ما لغيره م-----------ن العذاب قرا ابو بكر عن عاصم بالياء للغيبة علي الانفصال والباقون بالتاء علي الخطاب وقالت اولاهم لاخراهم عطفوا كلامهم علي------------------------- جواب الله تعالي لاخريهم ورتبوا عليه فما كان لكم علينا من فضل يعني فقد ثبت بقول الله تعالي ان لا فضل لكم علينا وانه كل---- متساوون في --------استحقاق العذاب فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون يحتمل ان يكون من قول القادة او من قول الله تعالي للفر-يقين ان الذين كذ---------------بوا باياتن----------ا واستكبروا عنها اي عن الايمان ب----------------ها لا تفتح قرا	1548	658445836447328146	403	525.5	318	975	41.33333206176758	60	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	70	229	358	1253	1642	300	وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز------------------------------ي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال -------عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما -----------في قوله تعالي وله الجوار المنشات----------------- وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه ع-لي انه اعظم الجراءم والجراءر الاعراف 42 والذين ام--------------------------------------------------نوا وعملوا والذين امنوا اي باياتنا او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه الايات دخولا اوليا وقوله تعالي وعملوا الصال-------------------------------------------------------------------------------------------حات اي الاعمال الصالحة التي شرعت بالايات وهذا بمقابلة الاستكبار عنها لا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض وسط بين المبتدا الذي هو الموصول والخبر الذي هو جملة اولءك اصحاب الجنة	1174	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1549	true	-532701018501673310	99	231	471	1174	1504	300	وكذلك اي -مثل ذلك الجزاء القطيع يعني الياس من رحمة الله تعالي نجزي المجرمين لهم اي للمجرمين من ج------------------------------------------------------------------------------هنم مهاد--- فراش --------------------------------------ومن فوقهم غواش لحف منها والتنوين --عوض من الياء المحذوفة عند سيبويه وللصرف عند غيره ---------يعني النار محيط بهم من كل جانب نظيره قوله تعالي من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وكذلك نجز-----------------------ي الظالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجرم مع الحرمان من ال-----جنة والظلم مع التعذيب بالنار --تنبيها علي انه اعظم من الاجرام ثم اورد الله سبحانه وعد المءمنين بعد وعيد الكفار كما هو عادته فقال والذين امنوا وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات مبتدا ولما كان الجمع المحلي باللام من صيغ العموم موهما لاختصاص الوعد بمن عمل جميع الصالحات اورد معترضا بين المبتدا والخبر لدفع ذلك التوهم قوله------------- لا نكلف نفسا الا وسعها اي بقدر طاقتها بحيث لا تحرج ولا يشق عليها----------------- اولءك اصحاب الجنة	1549	658445836447328146	310	343.0	244	1102	28.130672454833984	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	9	202	56	1071	1609	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجلي----ل فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا------------------------------------------------------------------ حذف المفعول من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسر-----ه مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه حقا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه----------------------- فاذن مءذن------------- قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفري-------------------قين ان لعنة الله عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي الظالمين بان المخففة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة وقرء ان بكسر الهمزة علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون--------------------------- عن سبيل الل--------ه صفة-------- مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ويبغونها عوجا اي ي-------------------------------بغ----------ون لها ---عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء------------------------------------------------------------------------- منهما----------------------------- والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا-------------- وبالفتح ما كان في -المنتصب كالرمح والحاءط--------------- وهم بالا----------------خرة كافرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين	1176	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1552	true	3604203825065613059	88	293	440	1531	1567	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب حقا متحققا في الواقع حال فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب حقا قالوا ذلك تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار تقديره وعدكم حذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه او يقال لم يقل وعدكم كما قال وعدنا -------------لان ما سا-هم من الموعود لم يكن بامره وعده مخصوصا بهم----- كالبعث والحساب ونعيم---- الجنة قا-------------------------------------------------------لوا نعم قرا الكساءي بكس-------ر العين حيث وقع والباقون بفتحها وهما لغتان فاذن مءذن اي نادي مناد قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين بحيث اسمع الفريقين ان لعنة الله قرا البزي عن ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي بتشديد ان ونصب اللعنة والباقون بتخفيفها والرفع علي الظالمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يصدون اي يمتنعون او يمنعون الناس عن سبيل الله اي دينه صفة للظلمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب---------------- ويبغونها عوجا زيعا وميلا عما هو عليه مفعول ثان ليبغون اي يطلبون لها الاعوجاج والتناقض قال ابن عباس يصلون لغير الله ويعظمون ما لم يعظمه الله قلت تقديره الذين كانوا يصدون عن سبيل الله لان ذلك كان منهم في الدنيا لا حين يقال لهم ذلك والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبة كالذين والارض وبالفتح في الاعيان المنتصبة ك------الحاءط والرمح ونحوهما وهم بالاخرة بالله او الاخرة كا-----------------------------------------فرون وبينهما----- اي بين	1552	658445836447328146	434	446.5	343	1474	29.44369125366211	61	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	204	252	1086	1333	1609	300	تعالي--------------- فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب و--------اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس--------------------------------------------------------------- وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه ب-----ظهوره اعرف من غيره رجال	1176	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1553	true	442076298824617311	7	64	34	321	1585	300	تعالي في سورة الحديد فضرب بينهم بسور له باب وقد ذكر هناك تفسيره--------------------------- وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب يعني علي اعالي----- السور المضروب بينهما جمع ع-------------------رف مستعار من عرف الفرس اخرج هناد من طريق مجاهد عن ابن عباس قال الاعراف سور كعرف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال	1553	658445836447328146	173	258.5	137	338	51.183433532714844	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	49	262	281	1366	1566	300	مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف -------------53 هل ينظرون الا هل ين-ظرون -------------------الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد ----------------يوم ياتي تاويله وه------------------------------------------و يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين---- انهم قد جاءوا با--------------------------------لحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد اي هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين اما الشفاعة لدفع العذاب او الرد الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد هو الرد----------------------------------------------------------------------------------------- فنعمل بالنصب علي انه جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا------------------ قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الكفر والمعاصي وض------------ل عنهم ما كانوا يفترون اي ظهر بطلان ما كانوا يفترونه من ان الاصنام شركاء لله تعالي وشفعاءهم يوم القيامة الاعراف 54 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	1179	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1559	true	-1862077980891357723	12	195	59	971	1508	300	مشتملا علي علم فهو حال من مفعو------------------------------له هدي ورحمة--------------- لقوم ي---ء-----------------------------------------------------------------منون حال من مفعول فصلناه هل ينظرون ا-ي هل ينتظرون في الايمان بالقران الا تاويله يعني -------------------------------------الا ما يء-ل اليه امره من تبين صدقة وظهور ما ينطق به من الوعد والوعيد قال مجاهد جزاءه يوم ياتي تاويله اي جزاءه وما يءل اليه امرهم وذلك يوم موتهم او يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي ولم يءمنوا ب------ه قد جاءت رسل ربنا بالحق--- قد تبين لهم انهم--- جاء-ا بالحق فاعترفوا حين لا ينفعهم الاعتراف فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا------------------- او نرد--------------------------------- عطف- علي جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كانه قيل فهل لنا من---------------------------------------------------------------------- شفعاء او هل نرد ورافعه وقوعه موقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيدا وعطف علي تقدير هل يعني هل يشفع لنا شافع او هل نرد الي الدنيا فنعمل--------------- جواب للاستفهام الثاني------------------------- غير الذي كنا نعمل نوحد الله ونترك الشرك والمعاصي قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم ف-------------------ي الكفر--------- وضل وبطل واضمحل عنهم ما كانوا يفترو---------------------------------ن ان ا-------------لله ت-----------------عالي امرهم به او في ادعاء الشريك ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	1559	658445836447328146	486	573.5	378	1331	36.51390075683594	71	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	78	155	433	848	1670	300	يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر العكس- للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء بنصب ال------------------ليل ورفع النهار وقرء --------------------------------------------------بالتشدي---------------------د للدلالة علي ------------------التكرار يطلبه حثيثا اي يعقبه---------------------------------------------------------- سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف-------------- او حال من الفاعل او من-------- المفعول بمعني حاثا او محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخر----------ات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه وقرء كلها بالرفع عل---------ي الاعراف اية 55 56 الابتداء	1180	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1560	true	-1875236907649495495	108	202	569	1090	1682	300	يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر --عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما وقال البغوي فيه حذف ويغشي النهار الليل ولم يذكر لدلالة الكلام عليه قرا حمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب يغشي بالتشديد هاهنا وفي سورة الرعد للدلالة علي التكرير والباقون بالتخفيف يطلبه ------اي يعقبه فان احدهما اذا كان يعقب الاخر ويخلفه فكانه يطلبه حثيثا اي سريعا بلا مهلة----------------------------------------- وهو صفة مصدر محذوف اي طلبه حثيثا او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني-------- محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات اي مذللات بامره-------------------------- بقضاءه وتصريفه قرا ابن عامر برفع الاربعة علي------------------ الابتداء	1560	658445836447328146	247	337.5	201	622	39.710609436035156	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	223	259	1159	1341	1554	300	وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم ------------------------------او لانه صفة لمحذوف اي امر قريب---------------------- او علي --تشبيه ب--فعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	1181	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1566	true	8977622965680792356	97	136	517	725	1626	300	وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم الثواب فيرجع النعت الي المعني او لانه صفة -محذوف اي امر قريب او للاضافة الي المذكر او علي التشبيه بالفعيل الذي هو ال---------------------مصدر كالنقيض ا--------و للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	1566	658445836447328146	149	255.0	119	238	62.60504150390625	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	19	52	104	288	1653	300	علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان بين يدي رحمته--- قدام رحمته التي هي المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه	1182	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1566	true	8977622965680792356	239	272	1292	1474	1626	300	علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشر-- او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان بين يدي رحمته اي قدام نعمته يعن---ي المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه	1566	658445836447328146	173	325.5	141	187	92.51336669921875	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	52	150	288	828	1653	300	حتي اذا اقلت اي حملت------- واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لانه------ بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير لافراد اللفظ- لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته او لاحياءه او لسقيه وقرء ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزلنا به الماء اي بالبلد--------------- او بالسحاب او بالسوق او بالريح والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو الظاهر واذا كان--------------- للبلد فالباء للالصاق في الاول والظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية من كل الثمرات اي من كل انواعها كذلك نخرج الموتي الاشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت	1182	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1567	true	-1841522027171811375	18	119	101	663	1600	300	حتي اذا اقلت اي حملت الرياح واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب بمعني السحاءب سقناه اي السحاب -افر-د الضمير نظرا الي لفظه لبلد---- اي لاجله ---------او لاحياءه او لسقيه وقيل معناه الي بلد ميت قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص بالتشديد والباقون بالتخفيف والمراد بالميت ما لا نبات فيه فانزلنا به------ اي بالبلد والباء للسببية او بالسحاب او بالسوق او بالريح والباء للالصاق الماء-------------------- فاخرجنا به اي بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح او بالماء فاذا كان الضمير للبلد فالباء ل------------------لظرفية والا فللسب-----------------------بية من كل الثمرات----------------- كذلك اي ك--------------------اخراج الثمرات او كا---حياء البلد الميت	1567	658445836447328146	325	466.5	262	684	47.51462173461914	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	199	299	1108	1648	1653	300	والبلد الطيب --اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره------------------ عبر به عن كثرة النبات- وحسنه وغزارة نفحه لنه ---اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد ك--------------------------------------------السبخة والحرة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير والبلد ا--لذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه البلد الا نكدا فيكون الا نكدا مفعوله وقرء نكدا علي المصدر اي ذا نكد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكدا بالاسكان للتخفيف--------------------------------------------------------------- كذلك اي------- مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	1182	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1568	true	913425790936711423	73	192	372	997	1603	300	والبلد الطيب يعني الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشي-ته وتيسيره وهو في موضع الحال عبر به عن كثرة --نباته وحسنه وجلالة نفعه كما يدل عليه ما يقابله فكانه قال يخرج نباته حسنا وافيا باذن ربه والبلد الذي خبث يعني الارض الخبيثة السبخة وا------------------------------------------------------------------لحرة او نحو ذلك لا يخرج نباته--------- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مس-------------تترا الا نكدا ا-------------------------------------------------------لا قليلا لا منفعة فيه في القاموس النكد بالضم قلة العطاء وبفتح وعطاء منكود قليل يقال نكد عيشهم كفرح اشتد وعسر والبير قل ماءها ونكد زيد حاجة عمرو منعه اياه وفلانا منعه ما ساله او لم يعطه الا اقله ورجل نكد شوم عسر كذلك اي تصريفا مثل ذلك التصريف------- نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	1568	658445836447328146	292	395.0	233	781	37.387962341308594	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	146	258	806	1427	1674	300	ولكني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كون-----------------------------ه ف--------------ي اقصي مراتب الهداية فان رسالة رب العالمين مستلزمة الاعراف اية 62 64 لا محالة كانه قيل ليس بي شء من الضلال ولكني في الغاية القاصية من اله---------------------------------------------------داية ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف هو صفة لرسول مءكدة لما يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول كاءن من رب العالمين الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي استءناف مسوق لتقرير رسالته ووتفصيل احكامها واحوالها وقيل صفة اخري لرسول علي طريقة انا الذي سمتني امي حيدره وقرء ابلغكم من الابلاغ وجمع رسا-------------------------------------------------لات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها ---------------------------او لان المراد بها ما اوحي اليه والي	1184	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1571	true	-8426562801794587205	2	61	8	351	1562	300	ولكني رسول من رب العالمين استدراك لتاكيد نفي الضلال لا---------ن كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معني كونه علي اقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغايات م-------ن الهدي والصراط المستقيم ابلغكم قرا ابو عمرو بالتخفيف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابلاغ والباقون بالتشديد من التبليغ حيث كان رسالات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي	1571	658445836447328146	143	20.0	116	791	18.07838249206543	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	83	214	435	1127	1583	300	فلما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم---------- قينتا -معاوية ف-------------------------------------لما راي-------------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك------------------------- وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان ي----------------------------ستحيي ان يكلمهم خشية ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقين-----------------------------------------------------------------------------------تين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فق---------------ال معاوية----------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبنو-ن الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنتا به قالوا ان------------------------------------- قومكم يتغوثون---- من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد وا------------------------------------------------لله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه -------	1191	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1576	true	4906166077501630764	34	258	165	1353	1575	300	فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر ---------------------------------------------وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ويغنيهم الجرادتان قينتا لمعاوية بن بكر فكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا فلما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال ---هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا ا--------ليه فيظنون اني ضيق من مقامهم وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا فشكا ذلك من امرهم الي فينته الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم ---لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر شعر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبيتون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجوا به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم غياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن مسعود بن عفير وكان قد امن بهود عليه السلام سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي ربكم------ سقيتم فاظهر اسلام عند ذلك	1576	658445836447328146	500	733.0	403	1257	39.77724838256836	73	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	20	174	102	940	1659	300	السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعنا فقال---- صالح عليه السلام نعم فخرج------------------------------- معهم ودعوا اوثانهم وسالو-ا الا----ستجابة فلم تجبهم------------- ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي ص-------------------------------------------------خرة منفردة في ناحية الجيبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وب------راء والمخترجة التي شاكلت البخث ---------فان فعلت صدقناك واجبنا-ك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق-- لءن فعلت ذلك ------لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي و-----------دعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها---------------- فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وب--راء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع-------- ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر- وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد------ غبا فاذا كان يومها وضعت را-------سها في البءر فم---------------------------ا ترفع----ها حتي تشرب كل ما- فيها -------------ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون	1193	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1582	true	4774662656108791738	0	223	0	1142	1530	300	السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا تتبعنا فقال لهم صالح ن------------عم فخرجوا باوثانهم الي عيدهم وخرج صالح معهم فدعوا اوثانهم وسالوها ان لا يستجاب لصالح في شء مما يدعو به ثم قال------ جندع بن عمرو بن جواس وهو يومءذ سيد ثمود يا صالح اخرج لنا من هذه الصخرة لصخرة منفردة في ناحية ال-حجر يقال لها الكاثب-----------------------ة ناقة مخترجة جوفاء وبراء عشراء والمخترجة ما-- شاكلت البخت من الابل فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيقهم لءن فعلت لتصدقنتي ولتءمنن بي----- قالوا نعم فصلي صالح ركعتين دعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها ثم تحركت الهضبة فانصدعت عن ناق-ة عشراء جوفاء وو براء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظ و--هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان ي----------ءمنوا ويصدقوه فنهاهم ذواب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن ميمعر وكان كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها في ارض ثمود ترعي الشجرة وتشرب الماء ---------------وكانت ترد الماء غبا فاذا كان يومها وضعت الناقة راسها في --بير في حجر يقال لها بير الناقة فلا ترفع راسها حتي تشرب كل ماء فيها فلا تدع قطرة ثم تتفجح فيح-لبون ما شاءا من لبن------------ فيشربون ويدخرون	1582	658445836447328146	651	931.5	522	1249	52.12169647216797	96	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	196	270	1003	1412	1572	300	الكاثبة ناقة عشراء مخترجة جوفاء وب------راء وقالوا ----------------------------ان فعلت ذلك صدقنا---------ك فاخذ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم----- مواثيقهم لءن فعلت ذلك ------لتءمنن فقا--لوا نعم فصلي و-----------دعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها---------------- فانصدعت عن ناقة عش--------------راء كما وصفوا---------------------------------------- وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو---------------------------------------------------------------------------- والحباب صاحب اوثانهم ورباب-------------- كاهنه---------------------------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر و------------------ترد الماء غبا	1624	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1582	true	4774662656108791738	61	189	308	978	1530	300	الكاثبة ناقة------ مخترجة جوفاء وبراء عشراء والمخترجة ما شاكلت البخت من الابل فان فعلت---- صدقناك وامنا بك فاخذ -------------------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت لتصدقنتي ولتءمنن بي قالوا نعم فصلي صالح ركعتين دعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ثم تحركت الهضبة فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وو براء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظ وهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن ع-----------------------------------------------مرو ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان يءمنوا ويصدقوه فنهاهم ذواب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن ميمعر وكان كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها في ارض ثمود ترعي الشجرة وتشرب الماء وكانت ترد الماء غبا	1582	658445836447328146	310	436.5	254	753	41.16865921020508	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	196	232	1001	1185	1521	300	صلي الله علي-----ه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم---- القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باك-------ين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم --وقال	1194	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1587	true	-1577762295324668918	54	92	281	476	1553	300	صلي الله عليه واله وسلم------- بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم هذه القرية ولا تشربوا من ماءهم ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين خاءفين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم ثم قال	1587	658445836447328146	175	316.0	141	202	86.6336669921875	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	141	211	745	1102	1593	300	قال محمد بن اسحاق كانت لهم ثمار وقري لم يكن في الدنيا مثلها فقصدهم الناس فاذوهم فعرض لهم ابليس في صورة شيخ- ان فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فابوا فلما الح ال-----------------------ناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا صبح--ا فاخبثوا فاستحكم---- فيهم ذلك قال الحسن كانوا لا يفعلون ذلك الا بالغرباء وقال الكلبي--- اول من فعل به ذلك الفعل ابليس الخبيث حيث ----------------------------تمثل لهم------ في صورة شاب جميل فدعاهم الي نفسه	1198	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1589	true	-6036043453720458979	118	196	620	1017	1536	300	قال محمد بن اسح-ق كانت لهم ثمار وقري لم يكن في الارض- مثلها فقصدهم الناس فاذوهم فعرض لهم ابليس في صورة فقال ان فعلتم بهم -----كذا نجوت-----م فابوا فلما الح اي لزم الناس اياهم الخ الناس عليهم قصدوهم فاصابوا غلمانا صبيانا فاخبثوا فاستحكم ذلك فيهم قا----ل الحسن كانوا لا يناكحون--- الا الع-رباء قا-ل الكلبي ان اول من عمل عمل قوم ل-وط ابليس لان بلادهم اخصبت فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعا----- الي دبره	1589	658445836447328146	279	427.5	217	424	65.80188751220703	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	205	241	1132	1314	1626	300	مدين بن ابراهيم عليه السلام شعيب بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثر-------ون بن مدين و---------------------------كان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا--- اهل -----بخس للمكاييل	1200	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1589	true	-6036043453720458979	248	287	1275	1474	1536	300	مدين بن ابراهيم عليه السلام وله ميك------يل بنت لوط عليه السلام وقيل هو شعيب ا------------------بن يثرون بن نوس بن مدين وكان شعيب عليه السلام اعمي وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكان قومه اهل كفر وبخس للمكيال -	1589	658445836447328146	112	190.0	90	224	50.0	16	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	46	115	269	665	1626	300	وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد بينه قوله تعالي وامططرنا عليهم حجارة من سجيل ق-----------------------------ال ابو عبيدة مطرف------------------ي الرحمة وامطر في العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وامطر في العذاب والصحيح ان امطرنا بمعني ارسلنا عليهم ارسال المطر قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين-------------------------------------------------------------------------- الشام والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------- فامطر الله عليهم الكبريت والنار و----------------------------------------------قيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	1200	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1589	true	-6036043453720458979	25	118	126	620	1536	300	وامطرنا عليهم اي علي قوم لوط م----طرا اي نوعا من المطر عجيبا يعني------------------------------ حجارة من سجيل مسومة قال وهب الكبريت والنار قال ابو عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة---------------------------- مطر فانظر كيف كان عاقبة المجرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكفرين روي ان لوطا لما هاجر مع عمه ابراهيم عليهما السلام من ارض بابل الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوا من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا اخرجه اسحق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس نحوه وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	1589	658445836447328146	167	206.5	133	655	25.496183395385742	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	223	261	1102	1296	1491	300	مدين بن ابراهيم عليه السلام او جعل اسما للقبيلة بالغلبة او اهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمي باسمه اخاهم اي نسيبهم شعيبا وهو ابن ميكيل بن يشجر------------------------------------------ بن مدين و---------------------------كان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه	1637	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1589	true	-6036043453720458979	248	281	1275	1443	1536	300	مدين بن ابراهيم عليه السلام وله----------------------------------------------------------------------------------------------- ميكيل بنت لوط عليه السلام وقيل هو شعيب ابن يثرون بن نوس بن مدين وكان شعيب عليه السلام اعمي وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه	1589	658445836447328146	91	130.5	73	263	34.60076141357422	15	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	1	211	6	1123	1646	300	الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راو --احدا يشرع في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولن لمن يريد شعيبا انه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن امن به وقيل يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله اي السبيل الذي قعدوا عليه فوقع المظهر موقع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظ-م ما يصدون عنه -تقبيحا لما كمانوا عليه او الايسمان بالله او بكل صراط علي انه عبارة عن طرق الدين وقوله تعالي من امن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب لو كان مفعة ول توعدون لقيل وتصدونهم وتوعدون حال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88 واذكروا اذ كنتم قليلا-------------- فكثركم----- بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصبر-----------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	1202	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1591	true	4965145095820533252	23	130	116	700	1579	300	الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا واحدا يسعي في شء منها وعدوه بالقتل والتعذيب وعلي هذا ففي قوله تعالي ويصدو------------------------------------------------------------------------------ن عن سبيل الله وضع الظا---------------------------هر موضع الضمير بيانا لكل صراط ودلالة علي عظيم ماي صدون عنه وتقبيحا لما كا-نوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عدكم فكثركم الله بالبركة في النسل والمال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم قوم لوط وغيرهم ف----------------------------اعتبروا بهم----------- وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا به------------------------ فاصبروا اي فتربصوا حتي يحكم الله بيننا---------------- بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين--- لا معقب ل-----------------------حكمه قال الملا ال----------------ذين استكبروا من قومه	1591	658445836447328146	459	716.0	371	1151	39.87836837768555	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	49	234	282	1301	1631	300	مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا بقريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا وقوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اتستءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة------------------------------------------------------------ الموصول و---------الصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا المتبعون له عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح والذين امنوا معه الخ الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم و-----------------------قال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اسي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن------------ لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار- عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد با--لغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء ايسي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا في------ وما ارسلنا في قرية من نبي	1209	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1593	true	1031444105600957879	123	259	695	1431	1648	300	مبتدا خبره كان -----------لم يغنوا فيها اي استوصل--------------وا كان --لم يقيموا ولم ينزلوا فيها من قولهم غنيت بالمكان اذا اقمت به والمغاني المنازل واحدها مغني الذين ---------------------كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دنيا ودينا الا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي وجه الاختصاص والمبالغة فيه كرر الموصول ولم يكتف بالعطف واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين فتولي-------------------------------------- اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عنهم شعيب شاخصا بين اظهرهم حين اتاهم العذاب وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قال ذلك------------------------------ تاسفا بهم بشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه---- فقال فكيف اسي احزن -----------علي قوم كافرين فانهم------------- ليسوا اهلا لان يحزن عليهم لاستحقاقهم ما نزل ب---------هم او قاله اعتذارا عن---- شدة حزنه عليهم ---يعني بعد ما بلغت في الابلاغ والنصيحة لما لم يتبعوني واثروا لانفسهم العذاب فكيف --------اس--------------------------------------------------ي عليهم وما ارسلنا في قرية من نبي	1593	658445836447328146	365	453.5	286	1132	32.24381637573242	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	183	297	1001	1599	1611	300	علي ا------خذناهم -------------------وما بينهما اعتراض توسط بينهما للمسارعة الي بيان ان الاخذ المذكور مما كسبته ايديهم والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا اي تبييتا او وقت بيات ان ----------مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت السلام بمعني التسليم وهم ناءمون----------- حال من ضمير-هم البارز او المستتر في بياتا الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكار بعد انكار للمبالغة في التوة بيخ الشديد ولذلك لم يقل افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او ضحي وهم يلعبون وقرء او بسكون الواو علي الت----------------------------------------------------------------------------------رديد ان ياتيهم باسنا ضحي اي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون اي	1211	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1594	true	1493333840792095538	142	257	828	1448	1674	300	علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض---------------------------------------------------------------- والمعني ابعد ---ما اخذنا-- اهل القري من الكافرين السابقين امن اهل القري من الكافرين بنبوة خاتم النبيين محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني اهل مكة وما حولها ان ياتيهم باسنا عذابنا بياتا اي تبيتا- او وقت بيات يعني ليلا او مبيتا او مبيتين وهو في الاصل----- بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبيت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون غافلون عنه حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا اوامن قرا نافع وابن عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بسكون الواو علي الترديد والباقون بفتح الواو علي ان الهمزة للاستفهام للتوبيخ والواو للعطف والجمع اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا وقت الضحي وقت انبساط-- الشمس----------- وهم يلعبون اي	1594	658445836447328146	288	424.5	231	852	33.802818298339844	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	130	295	712	1553	1577	300	انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي----------------- لنا العجول عنه طلبا ل---مرضات-------------ك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي ا-فض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما --------------------يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل فعل بهم ما اوعدهم به وقيل-------- لم يقدر عليه- لقوله تعالي---------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون	1222	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1602	true	5192955720615317498	10	120	51	642	1629	300	انا الي ربنا منقلبون--- بالموت لا محالة نرجوا ثوابه---------------- فلا نبالي بوعيدك------------------------------------------------------------------------------ او المعني مصيرنا ومصيركم الي ربنا-------- فيحكم بينن-------------------------------ا وما تنقم اي م-----ا تنكر منا------ الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب لا يجوز عليها الانكار ولا يجوز لنا العدول عنها لابتغاء مرضاتك او خوف وعيدك ثم ---------------------------------------------------------------------------فزعوا الي الله فقا-------لوا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا صبر--------------ا كما يصب- الماء كيلا يمنعنا وعيد فرعون عن الايمان ويطهرنا من--------------------- الاثام------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي------------- الاسلام ذكر الكلبي ان فرعون قطع ايديهم وارجلهم وصلبهم وذكر غيره انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي لا يصلون اليكما انتما ومن اتبعكما الغالبو--------------------------ن وقال الملا من قوم فرعون	1602	658445836447328146	386	508.0	306	920	41.956520080566406	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	5	90	24	484	1606	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر بتغير الناس عليك وصرفهم عن متابع--تك ويذرك عطف علي يفسدوا او جواب الاستفهام بالواو كما في قول الحطيءة الم اك جارك ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اي ايوكون منك ترك موسي ويكون تركه اياك وقرء بالرفع عطفا علي اتذر او استءنافا او حالا وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذلك كقوله تعالي فاصدق واكن والهتك و--معبوداتك قيل انه كان يعبد الكواكب وقيل صنع لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه اصناما وامرهم بان يعب-دوها تقربا اليه ول---------------------------ذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء	1223	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1602	true	5192955720615317498	120	213	642	1147	1629	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض-------------- بتغير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا او جواب للاستفهام بالواو كقولهم هل عندكم ماء واشربه والمعني اي---------------------------------كون منك ترك موسي ويكون تركه اياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهتك اي معبوداتك فلا يعبدون لك ولا لها قال ابن عباس كان لفرعون بقرة يعبدها وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امرهم ان يعبدوها ولذلك اخرج السامري لهم عجلا وقال الحسن كان قد علق علي عنقه صليبا يعبده وقال السدي كان فرعون قد اتخذ لقومه اصناما وامرهم ب----عبادتها وقال لقومه هذه الهتكم وانا ربكم وربها ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقيل	1602	658445836447328146	208	305.5	167	660	31.515151977539062	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	130	182	716	992	1586	300	ايات ----------حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبينات لا يشكل علي --عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقيل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم وكان بين كل ايتين منها شه-------------------------------------------ر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوع---------------------------------------------------------------------------ا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل	1227	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1605	true	-5573364364822060444	141	215	766	1137	1581	300	ايات نصب علي الحال من الاسماء-- المذكورة مفصلات مبين-ت لا يخفي علي العاقل انها من-- الله تعالي ونقمته او منفصلات-------------- لامتحان احوالهم وكان بين كل ايتين منها ثلاثون يوما اخرجه ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير وكان امتداد- كل منه-------ا اسبوعا اخرجه ابن المنذر عن ابن عباس بلفظ يمكث فيهم سبتا الي سبت ثم يرفع عنهم شهرا وقيل ان موسي-------- لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل	1605	658445836447328146	212	318.0	167	406	52.21674728393555	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	226	297	1240	1572	1586	300	قالوا في كل مرة--------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي -----------------------بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة -------------او بالذي عهد- اليك ان تدعوه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق ب----محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب---- بحق ما عندك---- او قسم اجيب بقوله تعالي لءن ك-------------------------شفت عنا الرجز	1227	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1609	true	7806331726050123490	180	259	909	1284	1491	300	قالوا يعني فرعون واتباعه يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك كشف العذاب عنا ان امنا او بعهده عندك وهو-------------------- النبوة كذا قال عطاء او بالذي عهده اليك من----------------- اجابة دعو---تك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم جوابه لءن كشفت يعني اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز	1609	658445836447328146	253	413.0	197	415	60.9638557434082	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	106	195	578	1060	1613	300	وما كانوا يعرشون من------------------- الجنات-------------- او ما كانوا يرفعونه من البنيان كصرح هامان وقرء يعر----------------------------------------------------------شون بضم الراء والكسر افصح------------------ وهذا اخر قصة فرعون وقومه وقوله عز وجل الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر شروع في قصة بني اسراءيل وشرح ما احدثوه من----------- الامور الشنيعة بعد ان انقذهم الله عز وجل من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر واراهم من الايات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله صلي الله علي-----ه وسل--------------م وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	1229	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1610	true	4372242044275148922	185	270	1074	1532	1686	300	وما كانوا يعرشون من الثمار والاعناب في الجنات كذا قال الحسن او ما كانوا يرفعون م-ن البناء- كصرح هامان وغير ذلك من القصور والبيوت كذا قال مجاهد قرا ابو بكر وابن عامر يعرشون بضم الراء هنا وفي النحل والباقون بكسرها وهذا اخر قصة فرعون وقومه ويتلوه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ما من---- الله -------------------------عليهم ب--النعم الجسم--------------- واراهم من الايات العظام-------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما يري منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	1610	658445836447328146	279	417.0	224	621	44.92753601074219	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	134	250	723	1323	1588	300	بدل من يسومونكم مبين او مفسر له وفي ذلكم---------- الانجاء او سوء العذاب بلاء اي نعمة او محن--------ة من ربكم من مالك امركم فان النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلا----ثين وواعدنا موسي ثلا--------------------------ثين ليلة رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان موسي عليه السلام وعد---------------------------- بني اسراءيل وهم بمصر ان--------- اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون--- سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143---------------------------- فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه------------------------ اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي من	1231	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1612	true	-5263344313785119508	161	300	854	1547	1547	300	بدل من يسومونكم مبين-------- له وفي ذلكم العذاب او الانجاء-------------- بلاء----------- محنة او نعمة من ربكم----------------------------------------------------------- عظيم --------------------------وواعدنا موسي قرا ابو عمرو وعدنا من المجرد والباقون من المفاعلة ثلاثين ليلة واتممناها بعشر اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية يعني ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة قال السيوطي وعد الله موسي ان يكلمه عند انتهاء ثلثين ليلة وقال البغوي وعد موسي بني اسراءيل وهم بمصر ان الله اذا اهلك عد-----وهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما فعل الله ذلك سال موسي------------ ربه الكتاب فامر الله عز وجل ان يصوم ثل-ثين يوما فلما تمت ثلثون وجد خلوفا------------------------- فتسوك بعود خروب وقال ابو العالية اكل من لحاء شجرة فقالت له المل-ءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك----- فامر الله ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من-	1612	658445836447328146	331	411.5	259	861	38.443668365478516	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	103	189	533	1001	1628	300	لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا بوجه من الوجوه-------------------------- فكيف اتخذ---------------------------------------------------------------------------وه الها وقوله تعالي فاتخذوه اي فعلوا ذلك وكانوا ظالمين اي واضعين للاشياء في غير-------------------------------------- موضعها فلم يكن هذا اول منكر فعلوه والجملة اعتراض تذييلي وتكرير اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض عليه الاعراف 149 ولما سقط في ولما سقط في ايديهم اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عنه ل-------------ان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرء سقط علي البناء للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم	1238	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1623	true	2356478677959232117	203	288	1056	1497	1554	300	لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا يعني لا يقدر علي ما يقدر عليه احاد البشر فكيف حسبوه خالق السموات والارض وما فيهما من الاجسام والقوي اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها--------------------------------- وكانوا ظالمين اي واضعين الاشياء في غير مواضعها ومن ثم وضعوا العبادة للعجل في موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--ستخدام ولما سقط------------ في ايديهم سقط مسند الي الظرف وهو----- كناية من ان اشتد ندمهم فان النادم المتحسر يعض يده غما فيصير يده مسقوطا فيه يقول العرب لكل نادم قد سقط في يده-------------------------- وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم	1623	658445836447328146	205	291.5	161	620	33.064517974853516	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	0	149	0	802	1609	300	تعالي ب--------ان ياتيه في ناس-- من بني اسراءيل يعتذرون اليه تعالي من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار عليه السلام من قومه سبعين رجلا وقال محمد بن اسحاق اختارهم ليتوبوا اليه تعالي مما صنعوه ويسالوه التوبة علي من ترطكوهم وراءهم من قومهم قالوا اختار عليه الصلاة والسلام من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين وامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشي-ة غمانم فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه حسبما يشاء وهو الامر بقتل انفسهم توبة فلما اخذتهم الرجفة مما اجترءوا عليه من طلب الرءية فانه يروي انه لما انكشف الغمام -اقبلوا الي موسي عليه السلام وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها اي ماتوا	1243	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1627	true	-861620662121596846	50	130	277	690	1581	300	تعالي امر موسي ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل يعتذرون اليه------ من عبادة العجل------------- فاختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال-------------------- ان لمن قعد---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين ف----------------------------------------------------------------لما دنوا من الجبل غشيهم غما-م فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه------ يكلم موسي يامره وينهاه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكشف الغمام فاقبلوا عليه فقا----------------لوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة--- الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها اي ماتوا	1627	658445836447328146	387	646.0	310	814	47.542999267578125	63	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	101	182	544	976	1586	300	عليه وسلم ان جبر-يل عليه السلام ذهب به---------------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال جبريل عليه السلام هل تعرفون من -تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي------------------------ فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ---من ادرك منكم احمد غ-----------------------فليقرا----- مني عليه السلام فرد محمد------------------------- علي موسي السلام عليهما السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة الاعراف اية 160 ولم تكن نزلت يومءذ فريضة غير الصلاة والزكاة -امرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا ال-بت	1250	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1635	true	664987016127493786	32	123	161	636	1568	300	الحق وذكر ان جبرءيل عليه السلام ذهب بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ليلة اسري به اليهم فكلمهم جبرءيل---------------- هل تعرفون من تتكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي صلي الله عليه واله وسلم فامنوا به فقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا ان من ادرك منكم احمد صلي الله عليه واله وسلم فليقرا عليه مني الس-----لام فرد النبي صلي الله عليه واله وسلم علي موسي------- عليه-- السلام ثم اقرا-- عشر سور من القران نزلت بمكة وامرهم بالصلو-------------------------------------ة والزكوة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	1635	658445836447328146	320	481.0	253	544	58.82352828979492	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	66	205	344	1094	1564	300	اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والاول هو الاولي لان السءال عن عداوتهم ادخل في التقريع والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كنون ونينان لفظا ومعني واضافتها اليهم للاشعار باختصاصها به لاستقلالها بما لا يكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة او لان المراد بها الحيتان الكاءنة في تلك الناحية وان ما ذكر من الاتيان وعدمه لاعتيادها احوزالهم ف عدم التعرض يوم السبت يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مصر سبتت اليهود اذا عظمت السبت-- بالتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه- ويءيد الاول قراءة من قرا يوم اسباتهم وقوله تعالي--------------- شرعا جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف وهو حا من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون اي لا يراعون امر اسبت	1254	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1637	true	2491107464264124587	101	176	518	921	1590	300	اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل يوم سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي -------يوم تعظيمهم ا-مر السبت مصدر من سب-ت اليهود اذا عظمت --سبتها بالتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيها ويءيد الاول --------------------------قوله تعالي ويوم لا يسبتون شرعا حال من الحيتان اي------------------------------------------------------- ظاهرة علي---- الماء متكثرة جمع شارع علينا اذا اشرف ودنا وقال الضحاك متتابعا وفي القصة انها كانت تاتيهم يوم السبت مثل الكباش السما---------ن ال-بيض ويوم لا يسبتون اي لا يعظمون ا---لسبت	1637	658445836447328146	235	337.0	187	879	26.734926223754883	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	2	99	11	514	1616	300	بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة الي--------------------ه تعالي حتي لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر وفي اضافة الرب الي ضمير المخاطبين نوع تعرض بالساءلين------------------ ولعلهم يتقون عطفعلي معذرة اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخطاب الاعراف ا--ية 165 166 الا---عراف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما------------- ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شء من تلك المواعظ اصلا انجينا الذين ينهون عن السوء وهم -	1256	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1638	true	-4711367344487059990	28	91	158	495	1574	300	بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة اي ابداء لعذرنا الي الله تعالي حتي لا نكون مفرطين -------في النهي عن المنكر وقرا حفص بالنصب علي المصدرية او العلية اي اعتذرنا معذرة اوعظناهم معذرة ولعلهم يتقون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الياس لا يحصل الا بعد الهلاك فلما نسوا ما------------- ذكروا به اي ترك الفرقة العاصية ما ذكرهم ال-صلحاء الواعظون---------------------------------------------------------------------------- انجينا الذين ينهون عن السوء يعني	1638	658445836447328146	182	228.0	143	560	32.5	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	168	295	892	1553	1594	300	سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث ال-----نبي صلي الله عليه و-----سلم ف---------------------------------------------------------------------------------فعل ما فعل ثم ضرب------------------------------------- الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب ي-------------عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن منهم الاعراف 168 وقطعناهم في الارض و-قطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة وقوله تعالي امما اما مفعول ثان لقطعنا او حال من مفعوله منهم الصالحون صفة لامما او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم دون ذلك اي---------- ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عن الصلاح وهم	1258	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1640	true	8386644415760957290	0	138	0	724	1596	300	سليمان وبعده------ بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ف-كانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فقتل بني قريظة وسبي نساءهم وذراريهم واجلا بني نضير وبني قينقاع واجلا عمر عن خيبر وفدك وامر الله سبحانه بقتالهم الي يوم القيامة حتي يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون--------------------- ان ربك لسريع العقاب لمن عصاه ولذا عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب -----------------------------------وامن و قطعناهم--- فرقنا----------هم في الارض -----امما فرقا فشتت ام---------------------------------------------------------رهم حتي لا يكون لهم شوكة قط ولا يجتمع كلمتهم منه-----------------------------------م الصالحون ال-------------------------ذين امنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن عباس ومجاهد قلت والظاهر ان المراد الذين علي دين موسي صالحين قبل نسخه بقرينة قوله فخلف من بعدهم خلف ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون ذلك------ اي منحطون عن الصلاح وهم	1640	658445836447328146	354	474.5	279	928	38.14655303955078	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	58	222	292	1172	1611	300	الكتاب --اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون -علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا ال--شء الادني ا--ي الدنيا وهو من الدنو او الدنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة والمراد به ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكلاموقيل حال من واو ورثوا ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه والجملة تحتمل العطف والحالية والفعل مسند مسند الي الجار والمجرور او---------------------- مصدر ياخذون وان يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا ا-----ي يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه الم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق الوار-د في الكتاب- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ علي بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا	1259	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1641	true	-6007821325388540690	2	293	12	1527	1565	300	الكتاب يعني التورية من اباء-هم يقرء-نها ويطلعون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني يعني----------------------------------------------------------- حطام هذا العالم الادني يعني الدنيا وهو من الدنو او الدناءة والعرض المتاع وكل شء سوي النقدين او ما كان من مال قل او كثر وهو المراد هاهنا وقيل العرض ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لم يكن له ثبات الا بالجوهر كاللون والطعم ولذا قيل الدنيا عرض حاضر يعني لاثبات لها والمراد به ما كان علماء اليهود ياخذون من جهالهم فياكلون ولذلك كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحرفوا كلام الله تعالي خوفا من زوال ماكلتهم وما كانوا ياخذون م-ن الرشي في الحكم والجملة حال من الضمير المرفوع في ور---ثوا ويقولون سيغفر لنا ي------------------------------------------------حتمل العطف والحال-- والفعل م-----سند الي الجار والمجرور او الي الضمير العاءد الي مصدر ياخذون يعني بتمنون علي الله المغفرة بلا توبة مع الاصرار علي الذنب وهذا امر شنيع قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله رواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم والبغوي بسند صحيح عن شداد بن اوس وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في يقولون يعني يرجو-ن المغفرة------------ مصرين علي الذنب عامدين الي مثله غير تاءبين قال السدي كانت بنو اسراءيل لا يستقضون قاضيا الا ارتشي في الحكم فيقال له مالك ترتشي فيقول سيغفر لي فيطعن فيه الاخرون فاذا مات او نزع وجعل مكانه رجل ممن يطعن عليه يرتشي ايضا فيقول الله تعالي وان ياتهم يعني الاخرين منهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي اخذ عليهم العهد في التورية ان لا يقولوا علي الله الا الح--------------------------ق وهذا غير الحق لانه ليس في التورية ميعاد -------------------------------المغفرة مع الاصرار------------------------------------------------------------ ودرسوا ما فيه عطف علي الم يوخذ من حيث المعني فانه تقريرا و-علي ورثوا	1641	658445836447328146	489	728.0	390	1766	27.689693450927734	69	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	164	258	928	1423	1655	300	ورفعنا--ه عليهم------ كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو لانهم كانوا يوعدون به واطلاق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور وقيل لهم ان قبلتم ما فيها فبها والا ليقعن عليكم خذوا ما اتيناكم-- اي وقلنا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بحدو عزيمة علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو---- واذكروا ما فيه بالعمل ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	1260	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1642	true	1371480149202909881	205	269	1140	1470	1610	300	فرفع الله عليهم الجبل كانه ظلة--- سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا اي ايقنوا انه واقع بهم وانما اطل-------------------------------------------------------ق الظن لانه لم يق----------ع متعلقه--------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ان قبلتم ما في-----ها والا ليقعن عليكم خذوا باضمار القول اي و----------قلنا خذوا ما اتيناكم---------- بقوة بجد وعزم-- علي تحمل مشاقه---- حال من فاعل خذوا واذكروا ما فيه بالعمل ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قباي-----ح الاعمال ورذايل الاخلاق	1642	658445836447328146	270	429.5	214	509	53.04518508911133	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	33	91	183	456	1615	300	اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم مو---------------------------------------------------------------------------------------------سي امة الاية وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي وروي لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله وروي لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله تعالي وهم	1273	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1659	true	2132988201326524582	0	98	0	477	1537	300	اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الكلبي هم من جميع الخلق وعلي كلا التقديرين ذكر الله تعالي في هذه الاية بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ظالمين ملحدين عن الحق انه خلق للجنة امة هاذين عادلين في الامر والاستدلال بهذه الاية علي صحة اجماع كل عصر ضعيف اذ لا دلالة فيها علي ان في كل فرقة طاءفة بهذه الصفة فلا مساس لهذه الاية بقوله صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه واله وسلم لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله------ وهم	1659	658445836447328146	145	251.0	111	589	24.617996215820312	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1276	false	-2608636578455912291	191	284	1050	1536	1608	300	ينظروا------------ في ملكوت السم-وات والارض وما خلق فيهما من جليل ودقيق مما ينطلق عليه اسم الشء ليدلهم ذلك علي العلم بوحدانيته تعالي وبساءر شءونه التي ينطق بها تلك الايات فيءمنوا بها لاتحادهما --في المدلول فان كل فرد من افراد الاكوان مما عزوهان دليل لاءح علي الصانع المجيد وسبيل واضح الي عالم التوحيد وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مخففه من ان ---------------واسمها ضمير الشان وخبرها عسي مع فاعلها الذي هو ان يكون واسم يكون ايضا ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في	1276	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1660	true	6562987730000870264	0	62	0	309	1582	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء يعني ما يقع------- عليه اسم الشء من الاجناس--------------------------------------- التي ---------------------------------------لا يحصي الدلالة------------------------------------------------- علي كمال قدرة صانعها ووحدته ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه -وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مصدرية او خفيفة عن الثقيلة واسمه- ضمير الشان وكذا ---------------------------------اسم يكو----------------ن---------------------- والمعني او لم ينظروا في	1660	658445836447328146	177	210.5	137	516	34.30232620239258	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	176	286	1006	1584	1654	300	فما --لهم لا ي-بادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-----ديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم بالياء والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرء بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقرء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد----- ويذرهم	1277	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1660	true	6562987730000870264	133	203	710	1077	1582	300	فما بالهم لا يتبادرون---- الايمان بالقران وما يطلبون اوضح دليل منه فاذا لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به ثم ذكر علة اعراضهم فقال من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة والضمير راجع ال--------------------------------------------------------ي الل-----ه والباقون بالنون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التكلم وقرا حمزة والكساءي يذر-----هم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قال ف------------لا يهده احد غيره ويذرهم	1660	658445836447328146	159	170.0	122	698	22.779369354248047	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	83	181	420	943	1582	300	فعيل من حفي -وحقيقته كا---نك مبالغ في السءال عن-----------------ها فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ومبني التركيب علي المبالغة والاستقصاء ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل اي استءصاله والاحفاء في المسالة اي الالحاف فيها وقيل عن-- متعلقة بيسالونك وقوله تعالي ك--------انك حفي معترض وصلة حفي محذوفة اي حفي بها وقد قرء كذلك وقيل هو من الحفاوة بمعني البر والشفقة فان قريشا قالوا له صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك----- كانك تتحفي بهم فتخصهم بتعليم وقت--ها لاجل	1280	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1662	true	-3637939472763446214	60	127	315	666	1553	300	فعيل من حفي الشء اذا سال عنه وبالغ في السءال والمعني كانك عالم بها فانه--------------------------------------- من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي بعن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عنها متعلق-- يسءلونك تقديره يسالونك عنها كانك حفي اي عالم و--------------------------------------قيل هو من الحفاوة بمعني ------الشفقة فان قريشا قالوا---------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك شفيق بقريش تخصهم بالاطلاع عليها لاجل	1662	658445836447328146	238	340.5	190	561	42.42424392700195	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	171	234	977	1283	1652	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله------------------------- بهيمة او كلب- او خنزير- وما يدريك من اين يخرج-------------------------------------- فخافت من الاعراف اية 191 193 ذلك فذكرته--- لادم فاهمهما -----------------------ذلك ثم عاد اليها وقال اني من الله تعالي بمنزلة فان دعوت----ه ان يجعله خلق-----ا مثلك ويسهل عليك خروجه -تسميه عبد الح-رث وكان اسمه حارثا في الملاءكة	1285	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1663	true	516556266840794883	131	213	667	1048	1502	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل وقال لها ما الذي---- في بطنك قالت ما ادري قال اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج من دبرك فيقتلك او من فيك او ينشق بطنك ف---------------خافت حواء من ذلك وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال اني من الله------ بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه اتسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس- في المل-ءكة	1663	658445836447328146	245	367.5	190	408	60.04901885986328	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	38	150	204	775	1637	300	فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها الاعراف 201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا استءناف مقرر لما قبله ان ما امر به صلي الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله تعالي سنة مسلوكة للمتقين والاخلال بها ديدن ال-------------غاوين اي ان الذين اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها اذا مسهم طاءف من الشيطان ادني لمة منه علي ان تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل من طاف يطوف الاعراف اية 202 203 كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع ب------------هم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء طيف عل-------------------------------------ي انه مصدر------------ او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمارد بالشيطان---------- الجنس ولذلك جمع ضميره	1291	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1669	true	5693693402676907451	211	300	1122	1565	1565	300	فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع لاقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنينا اياك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتقام واتباع الشيطان ان الذين اتقو-------------------------ا اذا مسهم طاءف قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة علي وزن--------------- فاعل من طاف يطوف والمراد به لمة----- كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم يقدر ان يءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف بغير همز علي انه مصدر علي وزن ضرب او مخف----ف طيف علي وزن ------------------لين وهين من -الشيطان المراد به الجنس ولذلك جمع ضميره-	1669	658445836447328146	243	290.0	187	655	37.09923553466797	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	195	264	960	1295	1461	300	لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا ---وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك-------------------------------- فسر بنا علي بركة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال---------------------------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1300	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1700	true	7403885048790776759	27	130	121	640	1503	300	لو استعرضت بن----ا البحر------ لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان نلقي---- عدونا غدا انا بصير في- الحرب ----------------لعل الله يريك منا ما تقر-به عينك ولعلك خرجت لامر فاحدث الله غيره فسر بنا علي بركة الله فنحن عن يمينك وشمالك وبين يديك وخلفك ولا نكونن كالذين قالوا لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم متبعون فاشرق وجه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----قول سعد رضي الله عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعد----- احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1700	658445836447328146	272	435.5	214	566	48.05653762817383	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	87	180	453	928	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر -----فاستقبل--------- القبلة وم-د يديه يدعو الله----------------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة----------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك------------------------------------ حتي سقط رداءه فاخذ---------ه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه و--التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة اني ممدكم اي باني فحذف الجار وسلط عليه الفعل	1303	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1711	true	685719893767925854	108	229	537	1147	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي المشركين وهم الف و----اصحابه ثلا---ثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مديديه فجعل يهتف بربه عز وجل يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه عز وجل مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه و--القاه علي منكبه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كذاك تناشدك لربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله ليحق او علي اضمار اذكر يعني يستجيرون به من عدوكم وتطلبون الغوث فاستجاب لكم------------------------------------------------------------------------------------------ اني------ اي باني فحذف الجار وسلط عليه الفعل	1711	658445836447328146	324	507.5	256	719	45.06258773803711	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	266	300	1303	1461	1461	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس رضي الله عنه وهو----- في وثاقه لا يصلح فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لم قال-	1300	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1721	true	5901015760973253287	83	112	400	540	1572	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس------------- وهو اسير في وثاقه لا يصلح فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم قال	1721	658445836447328146	127	205.0	101	169	75.1479263305664	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	99	251	523	1339	1614	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------الله مع المءمنين اي ولان الله معين المءمنين كان ذلك او والامر ان الله مع المءمنين ويقرب منه بحسب المعني قراءة الكسر علي الاستء-------------------------------------------ناف وقيل الخطاب- للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم------ النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل------------------ والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مناط لنيل سعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر والامر ان الله مع ---------الكاملين في الايمان الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا بطرح احدي التاءين وقرء بادغامها عنه اي لا تتولوا عن الرسول فان---------------------------- المراد هو------ الامر ب-طاعته------------------------- والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعته تعالي للتمهيد والتنبيه علي ان طاع----ته تعالي في طاعة --رسوله صلي الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي -دل عليه الطاعة وقوله تعالي وانتم تسمعون	1313	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1731	true	-639708552449252334	105	250	524	1316	1579	300	الله مع المءمنين وقيل هو عطف علي قوله ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وان الله مع المءمنين وقرا الباقون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر علي الاستيناف والعطف علي لن تغني وان كان قوله تعالي ان تستفتحوا خطابا للمسلمين فالمعني ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح النصر وان تنتهو ع-ن التكاسل في القتال والمجادلة في الحق والرغبة عما يستاثر-ه الرسول------------------- فهو خير لكم و-----------------------------------------ان تعودوا بعد----------- بالانكار وته-يج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر ------فان الله مع المءمنين الكاملين وينا---سبه قوله تعالي يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولو--------------------------------ا عنه اي لا تعرضوا عن الرسول يعني عن اطاعنه افراد الضمير لان المراد من الاية الامر باطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم والنهي عن الاعراض عنه وذكر -الله تعالي للتوطية والتنبيه علي ان طاعة الله تعالي في طاعة الرسول- صلي الله عليه وسلم وقي----------------------------ل الضمير للجهاد او-- للامر الذي يدل عليه الطاعة------------ وانتم تسمعون	1731	658445836447328146	472	577.0	379	1075	43.906978607177734	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	254	300	1386	1614	1614	300	علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحاء من---- الشام فابي------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------- وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعيال------ه كانا في ايديهم فبعثه الي------------------------------هم فقالوا------------- ما تري هل ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1738	true	5870744444826513532	0	64	0	317	1475	300	علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا- من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم ل---ان ماله وعياله وولده كانت في-----هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ا---نزل علي حكم	1738	658445836447328146	197	283.5	158	342	57.60234069824219	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	0	50	0	239	1573	300	سعد فاشار -----الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي --------حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي ساري-------ة من سوار--------------------------------------------------------------------------ي المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله ---------لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه	1318	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1738	true	5870744444826513532	138	270	673	1324	1475	300	نعم واشار بيده الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابته والله ما زالت قدماي مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فندمت فاسترجعت وان لحيتي لمبنلة من الدموع والناس ينتظرون رجوعه اليهم حتي اخذت من وراء الحصن طريقا اخري حتي جءت الي المسجد ولم ات رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتبطت الي اسطوانة المخلفة التي يقال لها اسطوانة التوبة وقلت لا ابرح من مكاني حتي اموت او يتوب الله علي قال البغوي قال والله لا انحل ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له فاما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه	1738	658445836447328146	211	310.0	163	651	32.41167449951172	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	144	249	715	1300	1573	300	اموالكم واولادكم -فتنة لانها سبب الوقوع في الاثم والعقاب او محنة-------- من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة ك--------------------ابي لبابة وان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنده اجر عظيم لمن ---------------------------------------اثر رضاه تع-----الي عليهما وراعي حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانفال 29 يا ايها ال---ذين يا ايها الذين امنوا تكرير الخطاب والوصف بالايمان لاظهار كمال العناية بما بعده والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداي---ة في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرا يفرق بين المحق -والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين	1318	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1741	true	6180860605828476861	94	299	527	1621	1625	300	--وال----اولاد بالفتنة لانها سبب الوقوع في الاثم والعقاب او لانها امتحان من الله تعالي---------------- فلا يحملنكم حبهم -علي الخيانة قيل هذا ايضا نزلت في ابي لبابة لان امواله واولاده كانت في بني قريظة فقال ما قال خوفا عليهم عن عايشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بصبي فقبله فقال اما انهم مبخلة مجبنة وانهم لمن ريحان الله رواه البغوي وروي ابو يعلي عن ابي سعيد الولد ثمر القلب وانه مجبنة مبخلة محزنة وروي الحكيم عن خولة بنت حكيم الولد من ريحان الجنة وان الله عنده اجر عظيم لمن نصح لله ورسوله وادي امانته ورعي حدوده واثر رضاء الله تعال-------------------------------------------------------------------------ي علي حبهم يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تتقوا الله بطاعته وترك معصيته------ يجعل لكم--------- فرقانا اي بصيرة في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسته المءمن فانه ينظر بنور الله رواه البخاري في التاريخ والترمذي عن ابي سعيد والطبراني وابن عدي عن ابي امامة وابن جرير عن ابن عمرو قوله صلي الله عليه وسلم استفت نفسك وان افتاك المفتون رواه البخاري في التاريخ عن وابصة بسند حسن قلت هذا بعد فناء القلب وتزكية النفس عن الرذاءل وحينءذ يتحقق حقيقة التقوي ويسمي هذا في اصطلاح الصوفية بالكشف والمراد بالفرقان نصرا يفرق بين المحقق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين	1741	658445836447328146	288	414.0	232	1343	21.44452667236328	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	90	136	497	727	1586	300	لهم ا--لا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم العذاب بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون------ عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة	1321	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1749	true	6597905656213212091	123	159	651	826	1565	300	لهم ان لا يعذبهم الله اي --------------------------------------------------------ما لهم مما يمنع تعذيبهم اذا زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون الناس عن المسجد الحرام--- وحالهم ذلك ومن صدهم---- الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة	1749	658445836447328146	162	280.5	129	238	68.06723022460938	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	169	240	900	1260	1586	300	يقولون نحن -ول-اة البيت والحر-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء------------------------------------------------------- ان اولياءه ---------الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غير--------------------ه تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا ب----ان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد ب--اكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء	1321	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1750	true	-4510635786300908383	180	258	975	1373	1590	300	يقولون نحن اولياء المسجد الحرام فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله وما كانوا اولياءه اي اولياء البيت ان اولياءه اي البيت الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غير الله وقيل الضمير لله تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون ان- لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر ان منهم من يعلم ذلك و-----يعاند --او اراد بالاكثر الكل-- كما يراد بالقلة العد--------------------------م وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلوة -------------------الا مكاء	1750	658445836447328146	282	418.5	224	453	62.25165557861328	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	20	67	106	366	1582	300	فذوقوا العذاب ا--ي القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود---------------------- اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا و---------------------------------------------------------------------------------عملا ال----انفال --36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا----------------- عن سبيل الله--------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا	1322	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1751	true	-1680235579447882545	171	242	914	1311	1600	300	فذوقوا العذاب يعني القتل------- يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل-------- للعهد والمعهود العذاب المطلوب بقولهم اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقاد او عملا وهذه الاية متصلة بما قبلها لتقرير استحقاقهم العذاب وعدم ولايتهم للمسجد فانها لا يليق بمن هذ صفته ان الذين كف---------------روا ينفقون اموالهم ليصدوا اي ليصرفوا الناس عن سبيل الله يعني عن دين الله قال البغوي قال الكلبي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثنا عشر رجلا	1751	658445836447328146	217	343.5	177	427	50.819671630859375	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	169	281	883	1479	1582	300	ثم تكون عليهم حسرة ندما وغم----------ا لفواتها--- من غير حصول المقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون-- اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي تموا -علي الكفر واصروا عليه --------الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او بيغلبون او ما انفقه المشركون في عداوته------ صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرء لي--------------------ميز بالتشديد للمبالغة-------------------- ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي -يضم بعضه الي بعض	1322	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1752	true	4252165862216513912	146	256	727	1306	1553	300	ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما في الدنيا لفواتها من من غير حصول --مقصود جعل وانها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون 5 اخر الامر وان كان الحرب سجاه------- قبل ذلك والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذا اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون--- يسا-----------------------------------------------------قون ليميز الله الخ------------------بيث من الطيب--- الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقه بيحشرون او -يغلبون او ما انفقه المشركون من عداوة الرسول صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصر-ه واللام متعلقه بقوله ثم تكون عليهم حسرة قرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز بالتشديد من التفعيل وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه اي يجمعه ويضم بعضه الي بعض	1752	658445836447328146	455	784.5	365	667	68.21588897705078	72	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	144	300	781	1650	1650	300	بدل ثان من يوم الف----------------------------------رقان والعدوة بالضم شط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرء بهما ايضا وهم بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وه-----------------------------ي تانيث الاقصي وكان القياس --------قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها جاءت علي الاصل كالقود واستصوب وهو اكثر استعمالا من القصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والركب اي --العير ------------او قوادها-- اسفل منكم اي في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو نص--------------------------ب علي الظرفية واقع موقع الخبر------------ والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم ا-----------------------------لقتال ثم علمتم حالكم وحال------------هم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر-	1326	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1789	true	-4069865587169574859	0	180	0	1028	1633	300	بدل---- من يوم الفرقان يعني اذ كنتم ايها المسلمون نازلين بالعدوة اي--- شط الوادي الدنيا تانيث الادني يعني العدوة الشامية القريبة الي المد----------------ينة وهم يعني المشركين بالعدوة القصوي تانيث الاقصي وكان --قياسه قصببا بقلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء عل-------ي الاصل كالقود --------وهو اكثر استعمالا من القصيا يعني العدوة اليمانية البعيدة من المدينة قرا ابن كثير وابو عمرو بكسر العين فيهما والباقون بضمها فيهما وهما لغتان والركب يعني العير يريد ابا سفيان -واصحابه اسفل منكم اي في موضع اسفل منكم الي --------ساحل البحر علي ثلثة اميال من بدر منصوب علي الظرف مرفوع المحل علي انه خبر مبتدا والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة----- وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين --------------واستبعاد غلبتهم عادة ولذا ذكر مر-كز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوح فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ب-ها ماء بخلاف العدوة القصو----------------ي ولو تواع----------------------------------دتم ايها المءمنون انتم مع الكفار الاجتماع للقتال ثم علمتم قلتكم وكثرة عدوكم وقوتهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة عنهم وياسا من الظفر	1789	658445836447328146	610	964.0	495	1148	53.135887145996094	85	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	31	122	159	608	1573	300	غير ميعاد ليقضي الله امرا------- كان مفعولا حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وقهر-------------- اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه ----------او متعلق ب-----مفعولا ا-----ي ليموت من يموت----- عن بين-----------ة عاينها--------------- ويعيش من يعيش عن بين----ة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر -------------------كفر من كفر وايما-----------------ن من امن عن وضوح بينة علي-------- استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من حاله في علم الله	1327	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1789	true	-4069865587169574859	197	294	1123	1601	1633	300	غير ميعاد ليقضي الله امرا كان اي صار مفعولا 5------------- من نصر اولياءه واعزاز دينه واهلاك اعداءه------------------ وقوله------ ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من ليقضي الله او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من -مات منهم عن بينة راها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه ويعيش من -عاش منهم عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحات وقال محمد بن اسحاق معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه ويومن من امن------------- علي مثل ذلك استعارة للهلاك والحيوة للكفر والاسلام يعني من لهذا--------------------------------------- حاله في علم الله	1789	658445836447328146	311	437.5	243	569	54.65729522705078	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	129	202	651	1031	1573	300	بفك الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	1327	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1790	true	-7736945824918817680	5	68	26	355	1530	300	بفك الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم--- بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعت------------------------------قاد اذ يريكهم ا---------------لله في منامك قليلا مقدر با ذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح ان يقللهم في عينك في رءياك حتي تخي---ر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم	1790	658445836447328146	309	592.0	248	380	81.31578826904297	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	202	299	1031	1567	1573	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من --الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله عنه لمن---------------- الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة	1327	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1790	true	-7736945824918817680	182	250	915	1274	1530	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم--- لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي سلمكم عن المخالفة والفشل--------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما -يكون فيها وما يتغيرا حوالها وقال ابن عباس علم ما في صدوركم من الحب لله واذ يريكموهم----------------- اذ التقيتم في اعينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- قليلا قال -----------------------------------------------ابن مسعود لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم تسعين ق-ال اراهم ماءة	1790	658445836447328146	242	372.0	191	554	43.68231201171875	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	76	275	404	1499	1632	300	في الشراءط- ليقضي الله امرا كان مفعولا كرر- لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الالتقاء علي الوجه المذكور وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الكفر وحزبه والي الله ترجع الامور كلها يصرفها كيف----ما يريد لاراد لامره ولا معقب لحكمه وهو الحكيم المجيد سورة الانفال من الايات 45 47 الانفال 45 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا صدر الخطاب بحر في النداء والتنبيه اظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده اذا لقيتم--------- فءة اي حاربتم جماعة من الكفرة وانما لم يوصفوا بالكفر لظهور ان المءمنين لا يحاربون الا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا اي للقا-ءهم في مواطن الحرب---------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليت--ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من ----------الاحوال الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ---ببدر او--------------- احد فتفشلوا-------------------------- جواب للنهي وقيل عطف عليه---------- وتذهب ريحكم	1328	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1791	true	6627675919915081634	17	178	92	965	1609	300	في ال عمران ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمه الالتقاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه والي الله ترجع الامور يفعل ما يشاء ويحكم ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------يريد يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------------- اذا لقيتم للمحاربة فءة يعني----- جماعة ----كافرة و-----لم ي-صفها اشعار ابان ال-----مءمنين لا يقاتلون الا الكفار-------------------------- فاثبتوا ----لقاتلهم ف-----ان الفرار من الزحف كبيرة كما ورد في الصحاح من الاحاديث واذكروا الله كثيرا داعين له بالنصر---------------------------- مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون -------------------تظفرون بمرادكم من النصر- والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله------ وان يلتجي اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشر اشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عن عبده المءمن في شء من الا-------------------------------حوال واطيعوا الله ورسوله في قتال اعداءه واعزاز دينه ----------------------------------------ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم يوم بدر في اول الامر ويوم احد فتفشلوا اي تجبنوا منصوب باضمار ان جواب للنهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم	1791	658445836447328146	627	967.5	505	1223	51.26737594604492	94	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	116	205	636	1070	1579	300	النصب علي انه --مفعول معه اي كفاك وكفي اتباعك الله ناصرا كما في قول من قال فحسبك والضحاك عضب مهند وقيل في موضع الجر عطفا علي الضمير كما هو راي الكوفيين اي كافيك وكافيهم او في محل الرفع عطفا علي اسم الله تعالي --اي كفاك الله و----------المءمنين والاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل ا-------------------------------سلم مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ث------------------------------------------------------------------م اسلم عمر -رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر رضي الله	1341	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1806	true	-8906658171965613526	11	103	59	517	1584	300	النصب علي انه المفعول معه كقول الشاعر حس--------------------------------------بك والضحاك سيف مهند والمعني حسبك وحسب من اتبعك الله وهذا بعيد لفظا قريب معني وقال بعض المفسرين محله- الرفع عطفا علي اسم الله تعالي يعني حسبك الله ومتبعوك من المءمنين وهذا قريب لفظا بعيد معني لكن يءيده ما رواه ابن ابي حاتم بسند صحيح عن سعيد قال لما اسلم مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ثل--ث وثل-ثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر نزلت هذه الاية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن المسيب قال لما اسلم عمر انزل الله -------------------------------------------------في اسلام--ه حسبك الله	1806	658445836447328146	198	204.5	150	551	35.93466567993164	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	21	75	103	354	1536	300	ابني اخيه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -------له صلي الله علي-----ه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها م----ا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل	1346	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1815	true	-3716457654680714058	239	297	1223	1500	1514	300	ابني اخيه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت حروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهذا لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل	1815	658445836447328146	248	449.5	194	277	89.53068542480469	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	55	167	295	856	1592	300	انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي -الحج الاصغر -او لان المراد بالحج ما يقع في ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان واسمها علي قراءة الكسر وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع	1353	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1830	true	-8942708734292252319	30	174	148	880	1579	300	انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر قال البغوي وروي ابن جريح عن مجاهد يوم الحج الاكبر حين الحج ايام مني كلها وكان سفيان الثوري يقول يوم الحج الاكبر ايام مني كلها مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث يراد به الحين والزمان فان هذه الحروب دامت اياما كثير------------------------------------------------------------ة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة يسمي بالحج الاصغر كذا قال الزهري والشعبي وعطاء والله اعلم قالوا هذه الاية تدل علي ان ابتداء الاشهر الاربعة يوم الحج الاكبر قلت ليس في اية الاذان الواقع يوم الحج الاكبر التقييد باربعة اشهر حتي يدل علي ان ابتداء الاشهر من ذلك اليوم بل قال الله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان ال---------------------------------------------------------له اي بان الله -----------------------------------------برء من المشركين --------------------5 ورسوله قرا يعقوب رسوله------------------------------------------------- بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع	1830	658445836447328146	232	174.0	178	959	24.191865921020508	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	76	192	406	1021	1598	300	الذين عاهدتم منهم -------ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط وقرء بالمعجمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي مدتهم ولا تفاجءوهم بالقتال عند مضي الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بقي لحي من بني كنانة من عهد------------هم تسعة اشهر فات----------------------------------م اليهم عهد---------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الله يحب المتقين تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي	1354	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1834	true	-2908416210973976868	142	219	724	1123	1544	300	الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا من عهدهم الذين عاهدتموهم عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال البغوي هم بنو حمزة -------------من بني كنانة وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وهم لم ينقضوا العهد فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اي الي تمام مدتهم الذي عاهدتموهم عليه ولا تجروهم مجري الناكثين ولا مجري من لا عهد بينكم وبينهم ان الله يحب المتقين تعلي---------------ل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم ------من باب التقوي	1834	658445836447328146	180	242.0	143	761	23.653087615966797	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	23	114	120	566	1615	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل----- ما ابالي ان لا اعمل----- عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر--- الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليتم ---------------------------------------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية والمعني اجعلتم اهل السقاية	1370	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1846	true	4854773845161697671	192	279	1007	1441	1540	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان لا اعمل الله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة---------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله خير- مما قلتم فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته---------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله تعال-------------------ي اجعلتم ------سقاية	1846	658445836447328146	327	508.0	259	534	61.23595428466797	60	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	106	149	611	848	1589	300	باحوال الاخرة كلا علم-- فايمانهم المبني عليه ليس بايمان به ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا او غير متلو وقيل المراد برسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه اي---------- يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا و---------------------------------------------------لا يدينون دين الحق	1377	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1879	true	8454954446824909131	246	292	1287	1548	1586	300	ب------الاخرة علي حقيقة فايمانهم كلا ا-------------يمان و---لا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة---------- وقيل المراد برسوله------- الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا فان موسي وعيسي امرا باتباع محمد صلي الله عليه وسلم ولا يدينون دين الحق	1879	658445836447328146	174	275.0	141	300	58.0	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	103	149	520	756	1524	300	الا انه ابنه -----قال الامام الكلبي لما قتل بخت نصر علماءهم جميعا------------------------------- وكان عزير اذ ذاك صغيرا فاستصغره ولم يقتله فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون--- اية بعد ما اماته ماءة عام	1379	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1896	true	6529947006809234036	97	148	507	754	1568	300	الا انه ابن الله وقال------- الكلبي ان نج-----ت نصر -لما ظهر علي بني اسراءيل وقتل من قرا التوراة وكان عزير اذ ذاك صغيرا ف---------لم يقتله فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله ------عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون له اية بعد ما اماته ماءة عام	1896	658445836447328146	192	315.5	153	275	69.81818389892578	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	57	111	316	598	1575	300	ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب ا-------ما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كذلك فتربصوا بن----------------------------------------------------------------------------------ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1401	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1917	true	573029036324951993	105	196	551	1034	1599	300	ونحن نتربص بكم احدي السوءتين ان لا تتوبوا احد لهما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده يوم القيامة ان ظفرتم في الدنيا وثانيهما ما قال او بايدينا اي ------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر المفضي الي عذاب النار وهذا علي تقدير كون الخطاب لمطلق الكفار وعلي تقدير كونه للمنافقين خاصة فاحدي السوءتين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي يهلككم كما اهلك الامم الخالية فيعذبكم في النار ان متم علي النفاق وثانيهما القتل علي الكفر ان اظهرتم ما في قلوبكم فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1917	658445836447328146	162	202.0	125	495	32.727272033691406	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	238	299	1247	1558	1562	300	وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا حسبنا الله اي كفانا--- فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضل-------------------------ه ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون في ان يخولنا فض---له والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1921	true	-4252572856693213332	2	79	16	410	1557	300	وذكر الله تعالي- للتعظيم والتنبيه علي ان فعل---- الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره تعالي وعلي انه يجب الرضا والتسليم بما فعل النبي صلي الله عليه وسلم كما يجب الرضا بقضاء الله تعالي وقدره وقالوا حسبنا الله--- كفانا من فضله----------------------- سيءتينا الله من فضله من وجه اخر ما يحتاج اليه ورسوله من صدقة او غنيمة اخري--- انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره----------- لكان خيرا لهم	1921	658445836447328146	222	328.0	175	439	50.56947708129883	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	235	266	1252	1408	1621	300	منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا عرف مصرعه غيره	1410	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1957	true	7624801126851938425	2	31	12	159	1667	300	منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت ---------انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا عرف مصرعه غيره	1957	658445836447328146	147	291.0	118	156	94.23076629638672	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	106	204	606	1117	1652	300	وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود فيها هي---- حسبهم عقابا وجزاء و-------------------------------------فيه دليل علي عظم عقابها وعذابها----------------------- ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع من العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم-------------- معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف--------------------------------- الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن- اسرارهم سورة براءة اية 69 التوبة 69 كالذين من قبلكم	1411	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1957	true	7624801126851938425	208	292	1176	1627	1667	300	وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار------------- نار جهنم خالدين فيها اي مقدرة- الخلود هي اي النار حسبهم عقابا وجزاء علي كفرهم ونفاقهم ان يعذبوا في الدنيا فيه دليل علي عظم --------عذابها وانه بحيث لا يزاد عليه ولعنهم الله و--ابعدهم من رحمة- واهانهم------------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم --------------------------------داءم لا ي-قطع والمراد به ما وعدهم في الاخرة او ما معهم في الدنيا------------- وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباط---------------------ن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم---------------------------- كالذين من قبلكم	1957	658445836447328146	290	360.5	234	626	46.32587814331055	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	2	124	10	718	1652	300	من المءمنين و---تكذيبهم في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله تعالي وما هم منكم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله ا--------------------------------------------غفلوا--- ذكر-------------ه فنسيهم فتركهم من ------------------------------رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود فيها هي---- حسبهم عقابا وجزاء	1411	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1957	true	7624801126851938425	112	226	632	1281	1667	300	عن الايمان وفيه تكذيب ل----حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله ------وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وتشابه حال بعضهم لبعض يامرون بالمنكر اي بالشرك والمعصية وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة يقولون لا تنفروا في الحر------------------------------------------------ ويقبضون ايديهم عن ------------الانفاق في سبيل الله و---قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله كانهم لا يعلمون لهم خالقا يسالهم عما يفعلون وغفلوا عن ذكره وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم الله من توفيقه وهداية في الدنيا ورحمته في الاخرة وتركهم في عذابه--------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون الخارجون عن داءرة الايمان و-----------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة بال---كلية وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار------------- نار جهنم خالدين فيها اي مقدرة- الخلود هي اي النار حسبهم عقابا وجزاء	1957	658445836447328146	365	475.0	297	879	41.52445983886719	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	0	136	0	658	1500	300	اليها طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع--نها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الا-نفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اعلي من ذلك كله فقال ورضوان من الله اي وشء يسير من رضوانه تعالي اكبر اذ-------------------------------------------------------------------------- عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين روي انه تعالي يقول لاهل الجنة-------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون ما--لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطي-كم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1415	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1961	true	7787456190277944293	45	174	247	876	1536	300	اليه- طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا يخلوا عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الا نفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك ف----قال ورضوان من الله اي شء------ من رضوان-- الله اكبر نعمة من ساءر النعم في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا ترضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فقا-ل انا اعطيتكم افضل من ذلك قالوا و---ما افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1961	658445836447328146	458	781.5	360	784	58.418365478515625	85	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	214	273	1123	1405	1539	300	ثعلبة بن حاطب -----اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حقه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال وا--------------------------------------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لء-----ن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي- الدود حتي ضاقت بها- المدينة	1417	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1964	true	-8229186144374914632	208	300	1079	1525	1525	300	ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا لساوت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق نبيا لان رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينموا الدود ف---ضاقت عليه المدينة-	1964	658445836447328146	205	307.0	159	450	45.55555725097656	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	48	119	263	645	1657	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم--------------------------------------------- ونجواهم اي ما اسروا به في انفسهم وما تناجوا به فيما بينهم من المطاعن و--تسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء	1419	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1967	true	2183475433605478442	92	139	447	695	1523	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله حين اظهروا خلاف ما اضمروا والاستفهام ل---------------------------لتوبيخ----------------------- ان الله يعلم سرهم يعني ما يسرون من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم اي ي-------------------------تناجون--- فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكوة جزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء	1967	658445836447328146	163	228.5	131	429	37.995338439941406	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	0	68	0	353	1577	300	بصاع من تمر فقال------------- بت ليلتي اجر بالجرير علي---------- صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين اي ويلمزون --------الذين لا يجدون الا	1420	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1968	true	-5605122908218630325	33	106	174	554	1540	300	بصاع من تمر فقال يا رسول الله بت ليلتي اجر ب--جرير الماء حتي نلت صاعين من تمر فامسكت احدهما لاهلي واتيتك بالاخر فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره ف-ي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقة فانزل الله هذه الاية وعني ب--------------المطوعين عبد الرحمن وعاصم وبالذين لا يجدون الا	1968	658445836447328146	274	451.0	220	397	69.01763153076172	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	198	284	1081	1543	1622	300	سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة----------------------------------------------------- براءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية 91 92 التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء---------------------------------------------------- ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة حرج ا---ثم في التخلف---------------- اذا نصحوا لله ورسوله وهو عبارة عن الايمان بهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المو-لي -الناصح	1427	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1976	true	3956473097686163760	178	300	939	1556	1556	300	سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر بكسله لا لكفره عذاب اليم اخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت اكتب براءة واني لواضع القلم علي اذني اذ امر بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه اذ جاء اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي -فنزلت------ ليس علي الضعفاء قال ابن عباس يعني الزمني والمشايخ والعجزة وقيل الصبيان وقيل النسوان ولا علي المرضي -العميان وغيرهم ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم------------------------ حرج اي ضيق في القعود عن الغزو وما ثم اذا نصحوا لله ورسوله ب------------الايمان----- والطاعة في -----السر والعلانية------------------------------------------------- كما يفعل الموالي والناصح-	1976	658445836447328146	265	360.5	209	721	36.75450897216797	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	7	261	41	1330	1517	300	المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم والله غفور رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مش-----------------------------------------------------------------------------------------------ير الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ب-------------------------------------------------------------------------------هم حاجة الي المغفرة وان كان تخل--------فهم -بعذر التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلي الله عليه وسلم لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقر معقل وسويد ونعمان وقيل ابو موسي الاشعري واصحابه رضي الله تعالي عنهم قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وما عامة لما سالوه صلي الله عليه وسلم وغيره مما يحمل عليه عادة وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه صلي الله عليه وسلم يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل بشدة من الدمع اي دمع-ا فان من البيانية-- مع مجرورها في حيز النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لافادتها---- ان العين بعينها صارت دمعا فياضا والجملة حالية وقوله عز اسمه حزنا نصب علي العلية او الحالية او المصدرية لفعل دل عليه ما قبله	1428	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1977	true	3212367570699004412	15	204	85	1037	1508	300	المحسنين موضع الضمير للدلالة علي ان----هم منخرطون---------- في سلك المحسنين غير معاتب------------------------------------ين من سبيل الي معاتب-تهم والله غفور رحيم لهم او للمسي فكيف للمحسن قال البغوي قال قتادة نزلت في عابد بن عمر واصحابه وقال الضحاك نزلت في عبد الله بن ام مكتون وكان ضرير البصر روي البخاري وابن سعد عن انس وابن سعد عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك فدنا المدينة قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم سيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا يا رسول الله وهم --------بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر---------- ولا علي ال--------------ذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف عل---------------------------------------------------------------------------ي الضعفاء او علي المحسنين قال--------------------------- ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب وقيل سالوه ان يحملهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الخفاف المرقوعة والنعال المحضوفة ليفروا معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل م-----ن الدمع اي دمعها ومن ل---لبيان وهي مع مجرورها في محل النصب علي التم-يز وهو ابلغ من تفيض دمعها لانه يدل علي ان العين------- صارت دمعا فياضا---------------------------- حزنا نصب علي العل-ة او الحال ا--و المصدر-- لفعل دل عليه ما قبله	1977	658445836447328146	473	634.5	367	1611	29.360645294189453	69	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	265	296	1410	1574	1589	300	جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين ----------منافقا- فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمءمنين حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء---------- عبد الله بن ابي يحلف	1431	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1981	true	4012941289260499987	243	277	1343	1517	1621	300	جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما -كانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن ابي -حلف	1981	658445836447328146	148	248.0	118	185	80.0	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	151	243	828	1300	1611	300	واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف ع----------------------لي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور فصل بينها وبينه بما عط-ف علي --خبره وان ص---------------------------------------------------------------------------فة لمحذوف اقيمت هي مقامه وهو مبتدا --------خبره -من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي الجملة السابقة اي ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمهروا فيه من مرن----------- فلان علي عمله------ ومرد	1435	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1987	true	4385769068641832492	59	124	310	660	1577	300	واسلم واشجع وغير------------------ها ومن اهل المدينة يعني من الاوس والخزرج عطف علي ممن حولكم------------------ وقوله تعالي مردوا علي النفاق ص--------------------------------------------------------------------------------------------فة للمنافقين------ فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا بيان لتمرنهم في النفاق وجاز ان يكون الظرف خبر المحذوف وجملة مردوا ص-------------------------فة لمبتدا محذوف تقديره ومن اهل المد----------------------------------------------------------------------------------------ينة قوم مردوا علي النفاق اي -مرنوا وثبتوا عليه يقال تمرد فلان علي ربه اي عتي ومرد	1987	658445836447328146	180	172.5	142	598	30.10033416748047	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	36	68	199	401	1604	300	الامرون بالمعروف بالطاعة والايمان-------- والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعطف فيه----------------------------------------- للدلالة علي ان المتعاطفين بمنزلة خصلة واحدة واما قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه---------- من الحقاءق والشراءع	1450	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms1988	true	1267943845849743072	37	73	187	415	1582	300	الامرون بالمعروف ب--------الايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعصية وقيل المعروف السنة والمنكر البدعة ذكر العاطف بينهما للدلالة علي ان مجموعهما--------- خصلة واحدة---------------- والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وبين الله تعالي من الحقاءق والشراءع	1988	658445836447328146	149	236.5	123	261	57.0881233215332	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	38	136	204	688	1563	300	ما كان لاهل المدينة ما صح--------------------------- وما استقام لهم------------ ومن حولهم من الاعراب ك------------مزينة وجهينة واشجع------ وغفار واضرابهم ان يتخلفوا عن رسول الله عند توجهه صلي الله عليه وسلم الي الغزو و------------لا يرغبوا نصب وقد جوز الجزم بانفسهم عن نفسه اي لا ي-----صرفوها ع-------ن نفسه الكريمة ولا يصونوها عما لم يصن عنه نفسه بل يكابده معه ما يكابده من الاهوال والخطوب والكلام في معني النهي وان كان علي صورة الخبر ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة---------------------- بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي عطش يسير ---ولا نص----ب ولا تعب ما ولا مخمصة اي مجاعة	1456	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2006	true	-378082386292317197	102	191	509	945	1504	300	ما كان لاهل المدينة ظاهره خبر ومعناه نهي كقوله تعالي وما لكم ان توذوا رسول الله ومن حولهم من الاعراب سكان البوادي مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار ---------ان يتخلفوا عن رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه الشريفة ولا يرغبوا ولا ان يرغبوا---- بانفسهم عن نفسه اي لا يضنوا انفسهم عمالا يضن نفسه------------------------------- عنه ذ---------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف يعني ذلك النهي بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش ولا نصب تعب -----------ولا مخمصة--- مجاعة	2006	658445836447328146	258	312.5	199	597	43.21607971191406	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	269	300	1440	1595	1595	300	علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم-	1457	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2009	true	-4800883572537078527	68	99	368	523	1549	300	علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثل-ثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لينذر فرقتها كي يتذكروا فيحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم	2009	658445836447328146	152	292.0	122	156	97.43589782714844	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	185	287	993	1523	1581	300	حريص عليكم ف----ي ايمانكم وصلاح حالكم بالمءمنين منكم و-من غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي------------ الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان بك --------------فقل حسبي الله فانه يكفيك------- ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو- ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي ان-------- اخر ما نزل---------- هاتان الايتان	1460	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2014	true	-4028574712841498887	87	169	446	875	1538	300	حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءمنين منكم و من غيركم رء-ف رحيم--------------------- الرافة----------------- شدة الرحمة قدم الابلغ منها لرعاية الفواصل قبل رءف بالمطيعين رحيم بالمذنبين فان تول------------------------------------------------------------------وا عن الايمان بك وناصبوك للحرب فقل حسبي الله فانه يكفيك مءنتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه ع---------------ليه توكلت فلا ارجوا ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم خصه بالذكر لانه -----------اعظم المخلوقات اخرج عبد الله بن احمد ---------------------------عن ابي بن كعب قال اخر ما نزل من القران هاتان الايتان	2014	658445836447328146	265	336.0	209	587	45.144805908203125	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1482	false	-8465925941568915741	136	177	662	869	1533	300	لا يستبد بشء دونه قطعا وفيه جواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا به صلي الله عليه وسلم بهذا السوال من ان القران كلامه صلي الله عليه وسلم ولذلك قيد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا	1482	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2042	true	4056301201706292541	259	291	1313	1489	1533	300	لا يستبد بالتصرف فيه بوجهوج--واب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له------------------- بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه---------- ولذلك قيد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا	2042	658445836447328146	150	255.5	120	207	72.4637680053711	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	2	55	11	294	1604	300	اي عذابه----------- اسرع وصولا اليكم مما ياتي منكم في دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها في مقابلة مكرهم وجودا او ذكرا----------------------- ان رسلنا الذين يحفظون اعمالكم والاضافة للتشريف يكتبون ما تمكرون اي مكركم او ما تمكرونه وهو---------------------------------------------------------- تحقيق للانتقام منهم وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه غير خاف علي الحفظة فضلا عن	1490	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2047	true	9007778931366795570	21	88	116	450	1553	300	ان عذابه في اهلاككم اسرع------ اليكم مما ياتي منكم في دفع الحق فان ما اراد الله بكم ات لا محالة وهو قادر علي ما يريد وانتم لا تقدرون علي دفع الحق ان رسلنا اي حفظتنا---------------------------- يكتبون ما تمكرون قرا يعقوب يمكرون بالياء علي الغيبة موافقا لما سبق والباقون بالتاء الفوقية علي الخطاب تحقيق للانتقا-----م وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف عن-- الحفظة فضلا من	2047	658445836447328146	143	146.0	109	375	38.13333511352539	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	116	200	566	1023	1578	300	انما بغيكم علي انفسكم وما يمكرون الا بانفسهم فمن --نكث فانما ينكث علي نفسه وعنه صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا ------صلة الرحم واعجل الشر عقابا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق ال------والدين وعن ابن عباس ر-ضي الله تعالي عنهما------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي ثم الينا مرجعكم عطف علي ما مر من الجملة المستانفة المقدرة كانه قيل ت------------------------------تمتعون متاع الحياة الدنيا ثم ترجعون الينا وانما غير السبك الي الجملة الاسمية مع تقديم الجار والمجرور	1494	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2048	true	5277266576604972415	89	199	493	1063	1607	300	انما بغيكم علي ان-----------------------فسكم فان وباله راجع عليكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم واسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم رواه الترمذي وابن ماجة بسند حسن عن عاءشة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها البغي والمكر والنكث رواه ابو الشيخ وابن مردوية----- -------------------في التفسير والخطيب عن انس وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما رواه ابن لال عن ابي هريرة متاع الحياة الدنيا اي منفعة غير باقية قرا حفص بالنصب مصدر مءكد اي تمتعون متاع الحيوة الدنيا او -مفعول للبغي لانه بمعني الطلب فيكون--------------------- الجار والمجرور	2048	658445836447328146	203	206.0	155	639	31.768388748168945	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	186	284	980	1485	1563	300	وقيل من لبيان كلمة من ----علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ام من يملك الس---------------------------------------------------------------------------------------------مع والابصار ام منقطعة وما فيها من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لكن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها---------------- وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما ومن يخرج الحي-------- من الميت------------------ ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحي--------وان ومن يدبر الامر اي	1501	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2054	true	4173901110739083661	16	88	91	481	1601	300	وقيل من لبيان من الموصولة علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار فيسمعكم ويبصركم ما شاء اسماعه وابصاره وجري به عادته او من اعطاكم السمع والابصار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسوي-----------------------تهما او من يحملهما عن الافات مع كثرتها في المدد الطوال وسرعة انفعالهما عن ادني شء و--------من يخرج الحي الحيوان من الميت من النطفة والبيضة ويخرج ال----------------------------------------------ميت اي النطفة والبيضة من الحي من الحيوان ومن يدبر الامر اي	2054	658445836447328146	219	205.0	174	652	33.588958740234375	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	15	221	76	1145	1563	300	خبر كا-ن مقدرا وقد جوز كونه علة لفعل محذوف تقديره -لكن انزله الله تصديق الخ وقرء بالرفع علي تقدير المبتدا اي ولكن هو تصديق الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل الكتاب عطف عليه نصبا ورفعا اي وتفصيل ما كتب واثبت من الحقاءق والشراءع----------------- لا ريب فيه ----------------------------------------------------------خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك اي منتفيا عنه الريب او حال من الكتاب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني او استءناف لا محل له من الاعراب من رب العالمين خبر اخر اي---- كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل -------------------او بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة---------------- بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم والهمزة -----لانكار الواقع واستبعاده قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة م-------------------------------------------------------ثله اي ف-------------ي البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في النظم والعبارة وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا للمظاهرة والمعاونة من استطعتم دعاءه والاستعانة به من الهتكم التي تزعمون	1508	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2056	true	-7035591658913695767	92	271	471	1425	1565	300	خبر لكان مقدرا او---------- علة لفعل محذوف تقديره ولكن انزله الل--------------------------------------------------ه لتصديق الذي بين يديه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم او الكتب المنزلة المتقدمة او القيامة او البعث الذي اخبر بها الكتب المتقدمة فلا يكون كذبا وتفصيل الكتاب اي تبيين لما في اللوح المحفوظ م-------------ن الحلا-ل والحرام والفراءض والاحكام لا ريب فيه منتفيا عنه صلاحية الريب لكونه معجزا مطابقا للكتب المتقدمة خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك -----------------------------------------------------------------------------ا---------------------و استيناف من رب العالمين خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل ولا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل --------------------------------------------------بهما او حال من الكتاب او من --ضمير -------------------فيه وفي-- الاية تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد المنع عن اتباع ----------------------------الظن ام يقولون--------------------------- بل ايقولون ومعني --------------------------الهمزة فيه للانكار افتراه اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم قل يا محمد ردا لقولهم فا--------------------------توا بسورة الفاء جزاء لمقدر يعني ان افتريته فاتوا انتم ايضا بسورة مثله اي شبيها للقران في البلاغة وحسن النظم-- وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا ف-------ي النظم والعبارة----------------------------------------------- وادعوا مع ذلك ------------من استطعتم دعوته ممن يعينكم عليه من دون -------------	2056	658445836447328146	471	620.0	371	1387	33.95818328857422	68	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	163	242	909	1316	1641	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع و---العقل جميعا فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظ--------------------ر ومنهم من ينظر اليك--------- ويعاين دلاءل نبوتك الواضحة-------------------------------------------- افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة	1512	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2058	true	-3328595172807578538	198	269	1050	1424	1574	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم فان الاصم العاقل ربما تفرس بالقراءن فكما لا تقدر انت علي اسماع الصم المسلوب عنه العقل لا تقدر علي استماع من سلب عن قلبه صلاحبة سماع التفكر والتدبر ومنهم من ينظر اليك بابصارهم ويعاءنون ادلة الصدق واعلام النبوة لكنهم لا يصدقون لعدم بصيرة في قلوبهم اف-----------------انت -----------------تهدي ا---------------------------------------------------------------------------لعمي ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة	2058	658445836447328146	186	257.0	145	483	38.509315490722656	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	173	260	926	1379	1577	300	نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان فان العامة لا تعرف سواهما ممكنا ليس علي احدهما او متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه تعالي بتفاصي----لها وقوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله ولا نافية للجنس واصغ------ر اسمها وفي كتاب خبرها وقرء بالرفع ع-------------------لي الابتداء وا---------------------------------------------------------------------------------------لخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ----------ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او------ علي محله مع -----	1526	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2066	true	-6465576244018770960	98	195	508	1049	1648	300	نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في------ الوجود والامكان واقتصر علي ذكر الارض والسماء لان ابصار العوام قاصرة علي---هما وقد--م الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود بيان------------- احاطة علمه تعالي بالاشياء كلها و------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله-ولا لنفي- الجنس-واصغر واكبر اسمها-وفي كتاب خبرهاقرا حمزة ويعقوب برفع اصغر واكبر علي الابتداء والخبر بابطال عمل لا لاجل التكرير والباقون بالنصب علي اعمال لاوقيل لا ولا زاءدتان واصغر واكبر معطوفان علي---- مثقال ذرةاو علي ذرة و----الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف-او للحمل علي مثقال ذرة مع	2066	658445836447328146	316	458.5	256	590	53.559322357177734	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	9	69	43	357	1696	300	ان من عباد الله عبادا ليسوا-- بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله -خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في ال--له علي غير ارحام منهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1529	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2068	true	2093079313952940908	0	53	0	283	1586	300	ان من عباد الله لا ناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله-قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم--------------------------قال هم قوم تحابون بروح الله علي غير ارحام بينهمولا اموال يتعاطونهافو الله ان وجوههم لنور وانهم -علي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	2068	658445836447328146	252	440.0	204	320	78.75	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	184	296	988	1601	1627	300	وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بالطوفان وتاخير ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله عز وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الايات الكريمة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات سورة يونس 74 جراءم المجرمين 8 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تهويل----------------------------------------- لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية ل---ه صلي الله عليه وسلم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا اي ارسلنا من بعده اي من بعد نوح عليه السلام رسلا	1538	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2077	true	-2866992835488235688	0	47	0	261	1624	300	وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--- بالطوفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي اخر امر من انذرهم الرسل فلم يءمنوافيه تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسل-------------------- وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم-------- ثم بع------------ثنا--- ارسلنا من بعده اي--- بعد نوح------------ رسلا	2077	658445836447328146	210	334.5	171	657	31.963470458984375	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	92	228	427	1171	1520	300	ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او س-ظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل جنس المفسدين علي الاطلاق فيدخل فيه السحر دخولا اوليا او عملكم فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم وليس المراد بعدم اصلاح عملهم عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم اثابته واتمامه اي لا يثبته ولا يكلمه ولا يديمه بل يمحقه وبهلكه ويسلط عليه الدمار والجملة تعليل لما سبق من قوله ان الله سيبطله والكل اعتراض تذييلي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق عطف علي قوله سيبطله اي يثبته ويقويه واظهار الاسم الجليل في المقامين الاخيرين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون	1545	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2078	true	-2751644862867008078	155	195	838	1036	1573	300	ان الله سيبطله اي سيمحقه---------------------------------------------------------- او سيظهر بطلانه ان ا---------------------لله لا يصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يثبت- ولا يقوي عمل المفسدين --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له-------- ويحق الله---------------------------------------- اي يثبت- ويقوي الحق ------------------------------------------------------------------بكلماته بايات---------------------ه ولو كره المجرمون	2078	658445836447328146	170	202.0	136	745	22.81879234313965	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	148	280	781	1515	1621	300	واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة------------------ مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني ال----------------------------------------كعبة -فان موسي عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا الصلاة اي فيها امروا بذلك في اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر-------- المءمنين بالنصرة ف------------------------------ي الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاد المعابد مما يتول-اه رءساء القوم بتشاور -ثم جمع لان جعل البيوت مساجد و------الصلاة فيها مما يفعله كل احد ثم وحد لان --بشارة الامة وظيفة صاحب الشريعة و-----------وضع المءمنين موضع ضمير القوم لمدحهم بالايمان وللاشعار بانه المدار في التبشير سورة يونس 88 89 90 يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به م------ن اللباس---------------------- والمراكب ونحوه--------------ا واموالا وانواعا كثيرة من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك	1547	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2080	true	-7924483809793650400	132	256	721	1432	1698	300	واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم التي تبواتما لهم قبلة يعني مصلي----------- متوجهة نحو القبلة يعني الكعبةروي ابن جريج عن ابن عباس قال كانت الكعبة قبلة موسي ومن معه------------------- واقيموا الصلاة ف---يها امروا بذلك--- اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيوذو------------------هم وبشر يا موسي المءمنين ان يهلك الله عدوكم ويستخلفكم في الارض في الدنياويورثكم --------الجنة في العقبيشن-------ي الضمير اولا لان التبوء القوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس ال-قوم بتشاورهمثم جمع لان جعل البيوت مساجد واقامة الصلاة يجب علي------- كل احد-ثم وحد لان البشار------ة وظيفة صاحب الشريعة وقال البغوي بشر المءمنين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقال موسي ر----------------------------------------------------------------------------بنا انك اتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به الناس من اللباس والحلي والفرش والاثاث والمراكب والخدم والحشم وغيرها واموالا ف-----------------------ي الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك	2080	658445836447328146	451	679.0	367	894	50.447425842285156	58	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	57	145	285	762	1541	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امر------------------كم وانما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع اعتقادا وعملا وتبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتاكد يوما فيوما وفي التعبير عن بلوغه اليهم بالمجء واليه صلي الله عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التناءي واصبر علي ما يعتريك من مشاق التبليغ حتي يحكم الله بالنصر-----------------ة عليهم او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا- في حكمه لاطلاعه علي السراءر -اطلاعه علي الظواهر عن رسول----- ال-----له صلي الله	1561	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2093	true	3180673201837041033	76	129	420	723	1600	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم حتي اءاخذ بضلال------------------------------كم واتبع يا محمد ما ي----------------------------وحي اليك بامتثال الاوامر وترك المناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصبر علي الطاعة وتحمل اذيتهم ------حتي يحكم الله بقتال الكفار وضرب الجزية عليهم------------------ وهو خير الحاكمين--- لا يمكن الخطاء في حكمه لاطلاعه علي السراءر كاطلاعه علي الظواهروالحمد لله رب العالمين وصلي الله	2093	658445836447328146	190	253.0	151	524	36.25954055786133	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	61	89	308	447	1541	300	شداد انها نزلت---------- في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي صلي الله عليه	1567	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2096	true	8360087050187829962	186	215	1003	1147	1600	300	شداد----- نزلت هذه الاية في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي صلي الله عليه	2096	658445836447328146	134	251.5	107	149	89.9328842163086	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	170	231	868	1188	1535	300	الراي ---اي ظاهره----- من غير تعمق من البدو او في اوله من --البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد هود اية 28 قراه ابو عمرو بها ----------------------------------وانتصابه علي الظرفية علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم مع كونهم اولي الالباب الراجحة لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا--- الحياة الدنيا كان ال--------اشرف عندهم	1591	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2111	true	-2680028942335096610	30	88	175	503	1632	300	الراي معناه ظاهر النظر من غير تعمق من البدو-او اول الراي من البدء-والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلهاوقرا---------------- ابو عمرو بهمزة مفتوحة بعد الدال والباقون بالياءوانتصابه ب---الظرف --علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي-والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوه لذلك او----------------------- لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحيوة الدنيا كان ذا حظ بها اشرف عندهم	2111	658445836447328146	242	385.0	200	375	64.53333282470703	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	99	205	524	1072	1558	300	دليل علي ان ارادته تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده غير واقع-- وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم وهلك هو ربكم خالقكم ومالك امركم-- واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة هود 35 ام يقولون -افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل--- قل يا نوح -----------ان افتريته بالفرض البحث فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو----- كسب الذنب وقرء بلفظ الجمع وينصره ان فسره الاولون باثامي وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء	1598	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2113	true	4054968759056736993	82	163	408	838	1527	300	دليل علي ان ارادة الله-- يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده تعالي محال وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل---- اذا -----هلك هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم واليه ترجعون فيجازيكم ب---اعم----------------الكم ام يقولون يعني بل ا--يقولون افتراه قال ابن عباس يعني يقولون افتر--------ي نوح وقال مقاتل -----------معناه تقولون اف------------------تري محمد ص-----------لي الله عليه وسلم قل يا نوح او يا محمد ان افتريته------------- فعلي اجرامي اي ---وبال اجرامي والاجرام كسب الذنب---------------------------------------------- وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء	2113	658445836447328146	321	467.5	256	572	56.11888122558594	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	16	150	71	717	1533	300	بالشام------ يقال له عين ورده و---عن ابن عباس رضي الله عنه تعالي عنهما وعكرمة والزهري------------------------------------------------- ان التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله تعالي عنه فار التنور طلح الفجر قلنا احمل فيها اي في السفينة وهو جواب اذا من كل اي من كل نوع لا بد منه في الارض زوجين الزوج ما له مشاكل من نوعه ف--------------------------------------------------------------------------------الذكر زوج للانثي كما هي زوج له وقد يطلق علي--------------------------------------------------------------- مجموعهما فيقابل الفرد ولازالة ذلك الاحتمال قيل اثنين كل منهما زوج للاخر وقرء علي ال-------اضافة وانما قدم ذلك علي اهله وساءر------- المءمنين لكونه عريقا فيما امر به------ من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل لانه يحتاج الي مزاولة الاعمال منه صلي الله عليه وسلم في تمييز بعضه من بعض وتعيين الازواج فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال يا رب كيف احمل من كل	1603	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2117	true	6497538946679339791	172	300	902	1576	1576	300	بالشام بموضع يقال له عين وردةوروي عن ابن عباس انه كان بالهنداخرج عنه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححهوالفور ان الغليان----------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا احمل فيها اي في السفينة------------- من كل زو--------------------------------جين الزوجان كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر فيقال لواحد من خف او نعل زوج خف وزوج نعل والمراد بالزوجين هاهنا الذكر وا---لانثييعني من كل ذكر وانثي اثنين منصوب علي المفعولية لاحمل يعني احمل اثنين من كل ذكر وانثي اي من مجموعهما من كل واحد------------------------------------ منهما واحداهذا علي قراءة الجمهور باضافة كل الي زوجينوقرا حفص هاهنا وفي سورة المءمنين من كل بالتنوين يعني من كل نوع من الحيوان زوجين يعني ذكرا وانثيفهو منصوب علي المفعولية واثنين علي هذا تاكيدقال البغوي وفي القصة ان نوحا عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال يا رب كيف احمل من كل-	2117	658445836447328146	186	3.5	142	976	19.057376861572266	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	150	237	717	1196	1533	300	زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في---- اليسري فيجعلهما في السفينة واما البشر فانما يدخل الفلك باختياره فيخف فيه معني الحمل او لانها انما تحمل بمباشرة البشر وهم انما يدخلونها بعد حملهم اياها واهلك عطف علي زوج----------------ين او علي اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم في قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا الاية والمراد به ابنه----- كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين	1603	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2118	true	5521823724107827909	0	58	0	315	1614	300	زوجين اثنين فحشر الله------ اليه السباع والطير-------- فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيحملهما في السفينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهلك عطف علي المفعول به اعني اثنين او زوج----ين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول----- -----------------------من الله تعالي في الازل بالهلاك يعني امراته واعلة و--------ابنه منها كنعان----------- فانهما كانا كافرين	2118	658445836447328146	245	387.5	198	504	48.61111068725586	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	154	298	812	1517	1524	300	وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة علي بعد منزلتها وهي مبتدا خبره من انباء الغيب اي من جنسها اي ليست من قبيل ساءر الانباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها او بعضها نوحيها اليك ----------خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او هو الخبر ومن انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب اي موحاة اليك------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك ---------------خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت او حال من الهاء--------- في نوحيها او الكاف ال---------------يك اي جاهلا انت وقومك	1614	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2124	true	-1768247117634086199	92	182	459	899	1516	300	وقيل المراد بهم----------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب و--------------العذاب عذاب الدنيا تلك يعني--------------------------------- قصة نوح مرفوع---------------------------------------------------------- علي الابتداء------------- خبره من انباء الغيب اي ما غاب عنك يعني----------------------------------------------------------- بعضها نوحيها الضمير للانباء خبر ثان او حال من الانباء-------- او هو الخبر ومن انباء متعل---------------------------------------ق به او حال من الضمير المنصوب فيه اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاء---------------------------------------------------------------------نا ال-يك او حال من الضمير المنصوب في نوحيها-او من الضمير المجرور في اليك اي جاهلا انت وقومك	2124	658445836447328146	278	336.5	212	760	36.578948974609375	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	36	189	218	997	1577	300	ولا تتولوا ا-------------------------ي لا تعرضوا عما دعوتكم اليه مجرمين مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم ب---ما جاءهم--- من البينات الفاءتة للحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عباد-----تها عن قولك اي ----------------صادرين عنه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما تاتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم اليه من التوحيد وترك عبادة الالهة وفيه من الدلالة علي شدة الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا يخفي هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك اي ما نقول -----الا قولن----ا اعتراك ا--------------------------ي اصابك بعض الهتنا بسوء--- بجنون لسبك	1617	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2125	true	-8507263924020072625	156	245	871	1325	1640	300	ولا تتولوا مجرمين عطف علي استغفروايعني لا تعرضوا عما دعوتكم اليه------- مصرين علي جراءمكم قالوا يعني قومه يا --------------------------هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواكوذلك-------- لفرط عنا--------------دهم بعد ما جاءهم به من المعجزات وما -------------نحن بتا-----------------ركي عبادة الهتنا عن قولك اي بقولك فهو صلةاو صادرين عن قولك فهو--------------------- حال من الضمير في تاركي وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين اقناط من الاجابة والتصديق ان نقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما نقول قولا الا قولنا هذا اعتراك من عراه يعروه اذا اصابه يعني اصابك بعض الهتنا بسوء اي بجنون وخبل	2125	658445836447328146	259	344.5	202	869	29.804372787475586	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	52	137	303	738	1640	300	ولا تضرونه بتولي-------كم شيءا من الضرر لاستحالة ذلك عليه ومن جزم ويستخلف اسقط منه النون------------------------------------------------------------------------ ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب مهيمن فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها------- او حافظ مستول علي كل شء فكيف------- يضره شء وهو الحافظ للكل هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا وفي التعبير عنه بالامر مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل او ورد امرنا بالعذاب---------- نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة عظيمة	1620	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2126	true	-6515674476060599116	230	294	1247	1576	1601	300	ولا تضرونه تعالي باعراضكم شيءا من الضرر انما تضر--------------------------------------ون انفسكموقيل معناه لا تنقصونه شيءا اذا اهلككم لان وجودكم وعدمكم عنده سواء ان ربي علي كل شء حفيظ--- رقيب لا ي-------خفي عليه ما تصنعون ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول علي كل شء فلا يمكن ان يضره----------------------- شء ولما جاء ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بالعذاب او عذابنا نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة بنعمة	2126	658445836447328146	180	251.0	140	538	33.45724868774414	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	196	300	987	1541	1541	300	ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم فاستغفروه ثم توبوا اليه فان ما فصل من فنون الاحسان داع الي الاستغفار عما وقع منهم من التفريط والتوبة عما كانوا يباشرونه من القباءح وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك فقيل ان ربي قريب اي قريب الرحمة كقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين---------------------------------------------------------------------------- مجيب لمن دعاه وساله وقد روعي في النظم الكريمة نكتة حيث قدم ذكر العلة الباعثة المتقدمة علي الامر بالاستغفار والتوبة واخر عنه ذكر الغاءبة المتاخرة عنهما في الوجود اعني الاجابة هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا اي-	1622	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2128	true	4965092507315828894	3	51	12	275	1599	300	ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم-او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه ثم توبوا اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربي ق---------------------------------------------ريب من عباده قربا لا كيف له حتي افاض عليهم الوجوداو قريب بالذات بلا كيف او بالرحمة لاولياءه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب لدعاءهم قالوا يا صا--------------لح قد كنت فينا مرجوا اي	2128	658445836447328146	166	275.0	135	631	26.307449340820312	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	82	169	410	856	1574	300	اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي عبدوه والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة مريب اي------------------------------------------------ موقع في الريبة من ارابه اي- اوقعه في الريبة ا-ي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب اذا كان ذا ريبة وايهما كان فالاسناد مجازي والتنوين فيه وفي شك للتفخيم هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي	1623	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2128	true	4965092507315828894	84	143	450	752	1599	300	اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي -------------------------------حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان------------------------------ مريب اي ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الاموراو موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطما----------------------------------------------------------------------------------------نينة قال يا -----------قوم ارايتم----------- ان كنت -----------علي بينة اي بي------------ان وبصيرة من ربي	2128	658445836447328146	231	368.5	183	496	46.57258224487305	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	52	297	288	1551	1564	300	فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في منازلكم او في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم------------- تصبح ---------------وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد--------- محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها والمراد بما فيه من معني البعد تفخيمه وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فحذف الجار للاتساع المشهور كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا ------------------او غير مكذوب ك--------------ان الواعد قا-----ل له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول 11 هود من اية -------66 الي اية 68 هود 66 فلما جاء امر-نا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه مالا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه متعلق بنجينا او بامنوا برحمة بسبب رحمة عظيمة منا وهي بالنسبة الي صالح النبوة والي المءمنين الايمان كما مر او ملتبسين برحمة ورافة منا ومن خزي يومءذ --اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني انه كانت تلك التنجية تنجية من خزي يومءذ اي من ذلته ومهانته او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة كما فسر به العذاب الغليظ فيما سبق فيكون المعني ونجيناهم من عذاب يوم القيامة بعد تنجيتنا اياهم من عذاب الدنيا وعن نافع بالفتح ع-------------------------------------------لي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه هنا وفي المعارج في قوله تعالي من عذاب يومءذ وقرء بالتنوين ونصب يومءذ ان ربك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه	1625	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2129	true	-3609212845104880716	34	167	182	902	1642	300	فقال لهم صالح تمتعوا--- عيشوا في داركم اي في الدنيا- او في بلد-كم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة تصبحون اليوم الاول ووجوهكم---- مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي ---الثالث مسودة ثم تهلكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيهاجري الظرف مجري المفعول به مجازااو وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقولاو غير مكذوب علي المجاز علي ان الواعد كانه قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه----------------------------------------------------فكان كما وعدواتاهم العذا-----------ب في اليوم الرابع فلما جاء امرنا---------------------------------------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برح---------------------------------------مة م------------------------------------------------------------------------------------نا ومن خزي يومءذ يعني ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة بغضب اللهقرا ابو جعفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع والكساءي هاهنا وفي المعارج من عذاب يومءذ بفتح يوم علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه والباقون بالكسر جرا------------------------------------------------- ان ربك------------------------------------- هو القوي العزيز القادر علي كل شء والقاهر عليه	2129	658445836447328146	420	522.0	327	1390	30.21582794189453	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	58	120	280	604	1544	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس-------------------------------------------------------------------------- منيب راجع الي الله تعالي والمقصود بتعداد- صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حمله عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اي -----------------قالت الملاءك--------------ة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك	1632	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2133	true	3698119804558928727	232	300	1286	1654	1654	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام -من المسء---- اواه كثير التاوه من- الذنوب والتاسف علي الناسوفي القاموس الموقن او الدعاء او الرحيم الرقيق او الفقيه او المءمن بالحبشية منيب راجع الي الله------ والمقصود من بيان صفاته ذل-------------ك بيان -الحامل علي-------------------------- المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه وعدم ارادة الانتقام من المسء فقالت الرسل عند ذلك المجادلة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه--------- قد جاء امر ربك-	2133	658445836447328146	205	267.0	162	430	47.67441940307617	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	228	291	1188	1503	1544	300	الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات -------------------فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد------ انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يعلم بذلك احد ---------------فخرجت امراته فاخبرت به قومها وقالت--- في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط	1632	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2134	true	-6710424569246851208	154	272	862	1488	1658	300	الله عز وجل لهم-------- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهاداتفاستضافوه فانطلق بهمفلما مشي ساعة ق---------------------ال لهم -ما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم-قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا-يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزلهوروي انه حمل الحطب وتبعته الملاءكة فمر علي جماعة من قومه فغمزوا فيما بينهمفقال لوط ان قومي شر خلق اللهثم مر علي قوم اخرين فغمزوا فقال مثلهثم مر بقوم اخرين ففعل مثلهفكان كلما قال لوط هذا القول قال جبرءيل عليه السلام للملاءكة اشهدوا حتي اتي قومهوروي ان الملاءكة جاءوا الي بيت لوط عليه السلام ولقوه في داره ولم يعلم بذلك احد الا اهل بيت لوطفخرجت امراته فاخبرت ---قومها وقالت ان في بيت لوط رجالا ما رايت مثل وجوههم قط	2134	658445836447328146	263	425.0	210	661	39.78820037841797	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	175	298	818	1429	1440	300	علي دفعكم------ بنفسي او اويت الي ناصر عزيز قوي اتم------------------------نع به عنكم شبهه---------------------------------- بركن الج---------------------------بل في الشدة------------------------------------------------------------------ والمنعة وروي ع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام اغلق---- بابه دون اضيافه واخذ يجادل-------------------------------هم من وراء الباب فتسوروا--------- الجدار فلما رات الملاءكة ما علي -لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبر-يل عليه السلام ربه رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا	1634	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2136	true	6208987488914328756	30	195	151	1006	1607	300	علي دفعكم لوقيت بنفسي او اوي- الي ركن شديد اي انضم الي عشيرة مانعة قوية امتنع به عنكم لامتنعت به عنكم حذف جواب لوشبه العشيرة بركن الجبل في شدته اي جانبه القوي قال في القاموس الركن بالضم الجانب الاقوي وما تقوي به من ملك او جند وغيره والعز والمنعة--روي الشيخان في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديدوفي لفظ يغفر الله للوط ان كان لياوي الي ركن شديداخرج اسحاق وابن عساكر من طريق جرير ومقاتل عن الضحاك عن ابن عباس وكذا ذكر البغوي عنه انه قال-------- اغلق لوط بابه و---اضيافه يعني الملاءكة في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم يعالجون تسور الجدار فلما رات الملاءكة ما يلقي لوط منهم قا-----------------------لوا يا لوط ان ركنك لشديد--------------------------------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك--------------- فافتح الباب ودعنا واياهم-ففتح الباب ودخلوا فاستاذن جبرءيل عليه السلام رب------------------ه في عقوبتهم فاذن له-فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه------------وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا	2136	658445836447328146	417	571.0	331	978	42.638038635253906	64	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	122	246	600	1221	1491	300	ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي سعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في مسايرهم واسفراهم الي الشام -------------وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث هود الاية 84 85 هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اي اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام او جعل اسما للقبيلة بالغلبة او اهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمي باسمه اخاهم اي نسيبهم شعيبا	1637	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2140	true	1119507072469605551	0	95	0	486	1612	300	ظالمي امتك ما من ظال-----م الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعةقال السيوطي ذكره الثعلبي بغير اسناد ولم اقف له علي اسنادوفي الدر المنثور اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الربيع في الاية قال كل ظالم فيما سمعنا قد جعل بحذاءه حجر ينتظر متي يءمر ان يقع بهوقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في اسفاره---------م الي الشام فليعتبروا بهاوتذكير البعيد علي تاويل ---------الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او المكان والي مدين اراد-------------- اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام ----------------------------او اهل مدين وهو بلد بناه----- فسمي باسمه اخاهم في النسب- شعيبا	2140	658445836447328146	261	429.5	204	822	31.7518253326416	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	26	260	160	1367	1587	300	في المقدار -----وغيره تعميما بعد التخصيص كما في قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثي يعم نق--ص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل ال--------بخس المكس كاخذ العشور في المعاملات قال زهير بن ابي سلمي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم والعثي في الارض السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال----- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 هود 86 بقية الله خير بقية الله ا----------------------------------------ي ما ابقا----ه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط- بالايمان-- لا محالة او ان كن--------------------------------------------------------تم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم و-----انما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ- انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم- الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك تامرك ان نترك ------ما يعبد اباءنا من الاوثان	1639	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2141	true	-6027363706147290072	87	290	471	1596	1657	300	في المقدار او في غيره ------------------وكذا--- قوله------ ولا تعثوا في الارض -------فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد-وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور من المعاملات ومن العثو--------------------------------------------------------------------------------- السرقة وقطع الطريق والغارة مفسدين قيل فاءدته اخراج ما يقصد به ال-صلاح كما فعله الخضر عليه الس---------------------------لام وقيل معناه -لا تعثوا في الارض مفسدين امر دين-كم ومصالح اخرتكموالظاهر انه حال مءكدة لمعني عاملها لان عثي بمعني افسد بقيت الله خير لكم قال ابن عباس يعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير---------- مما تاخذونه ب------التطفيف وقال مجاهد بقية الله طاعة الله خير لكمنظيره قوله تعالي والباقيات الصالحات خير ان كن----------------تم مءمنين يعني-------------- خيريتها------------------------------- مشروطة بالايماناذ لا اجر علي الخيرات الا للمءمنين ويحبط الله اعمال الكافرينوقيل معناه ان كنتم مصدقين لي في قول--ي لكم فافعلوا ما امرتكم من ايفاء الكيل والوزن----------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها انما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرتاو لست----------------------- بحافظ عل-------يكم نعمة الله لو------ لم تتركوا---------------- سوء --صنيع-----كم قالوا يا ش--------------عيب اصلاتك قرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والباقون صلوتك علي الجمعقال ابن عباس كان شعيب عليه السلام كثير الصلاة لذلك قالوا هذا القول وقال الاعمش يعني اقراءتك تامرك ان نترك عبادة ما يعبد اباءنا من الاوثان	2141	658445836447328146	582	767.5	460	1494	38.9558219909668	79	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	127	182	724	993	1580	300	ويا قوم لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم من جرمته ذنبا مثل كسبته مالا شقاقي معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر ان يصيبكم مفعول ثان ليجرمنكم اي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم ----------مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة	1643	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2143	true	-2393424165199162986	123	164	714	918	1708	300	ويا قوم لا يجرمنكم اي--- يكسبنكم----------------------------- شقاقي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها يعني خلافي وعداوت-------------------------------------------ي ان يصيبكم من العذاب مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة	2143	658445836447328146	122	146.0	92	279	43.72760009765625	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	189	260	1014	1369	1612	300	اعملوا علي مكانتكم-------------------------------- اني عامل كان مظنة ان يسال منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءل فيقو---ل فماذا يكون بعد ذلك فقيل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه وصف العذاب بالاخزاء تعريضا بما اوعدوه عليه السلام به من الرجم فانه مع كونه عذابا فيه خزي ظاهر حيث لا يكون الا بجناية عظيمة توجبه ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا علي انه قسيم--ه بل --حيث اوعدوه بالرجم وكذبوه -قيل سوف تعلمون من المعذب ومن الكاذب	1646	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2145	true	-8060422920883120174	40	151	243	825	1647	300	اعملوا علي مكانتكم علي تمكنكم من عداوتي مطيعين لها اني عامل علي تمكني سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه انا او اياكم اي يفضحه واينا هو كاذباو موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه العذابوقد سبق مثل هذه الاية في الانعاملكن اورد الفاء هناك للتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلكوحذفها هاهنا فقال سوف تعلمون لانه جواب ساءل كانه قال فماذا يكون بعد ذلك وهذا ابلغ في التهويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لا---نه قسيم له بل لانهم اوعدوه------- وكذبوه فقال سوف تعلمون من المعذب و---الكاذب	2145	658445836447328146	149	195.5	115	739	20.162382125854492	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	28	209	155	1123	1602	300	هو كاذب---------------- وارتقبوا وانتظروا مال -----ما اقول---- اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود 94 95 هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء عنه قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه او وقته فان الارتقاب مءذن بذلك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهي الايمان الذي وفقناهم له او بمرحمة كاءنة منا لهم وانما ذكر بالواو كما في قصة عاد لما انه لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في قصتي صالح ولوط فانه قد سبق هنالك سابقة الوعد ----بقوله ذلك وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح-------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا عدل اليه عن الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بان ما اخذهم انما اخذهم بسبب ظلمهم الذي فصل فيما سبق فنونه الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة وفي سورة العنكبوت فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضي اليها كما مر فيما قبل فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين	1647	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2145	true	-8060422920883120174	179	271	977	1494	1647	300	هو كاذب يعلم سوء عاقبته وارتقبوا وانتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم-او المراقب كالعشير او المرتقب كالر-------------------------------------------------------------------------فيع ولما جاء امرنا ذكر هاهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو كما في قصة عاداذ------ لم يسبقه -----ذكر وعد يجري مجري السبب لهبخلاف----------------------------- قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد----------- الوعد وذلك قوله ----وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح ولذلك جاء بفاء السببية نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة قيل ان جبرء----يل عليه السلام صاح صيحة فخرجت ارواحهموقيل اتاهم صيحة من السماء فاهلكتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين	2145	658445836447328146	334	469.0	269	1059	31.539188385009766	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	18	264	95	1343	1537	300	من الاغناء لما جاء امر ربك اي حين مجء عذابه وهو منصوب باغنت وقرء الهتهم اللاتي ويدعون علي البناء للمجهول وما زادوهم غير تتبيب اي اهلاك- وتخسير فانهم انما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء و------------خبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك فمحل الكاف النصب علي انه مصدر مءكد اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم ان اخذه اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والت-حذير هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه تعالي للامم المهلكة او في قصصهم------ لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه المعتبر به حيث يستدل ب-----ما حاق--------------------------------------------------------------------- ب--هم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستند------ا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق في بعض الاوقات لا لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الامم الهالكة فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس	1651	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2147	true	-3603313148968532440	114	299	619	1557	1559	300	من الاغناء لما جاء امر ربك اي --------عذابه -------------------------------------------------------------وما زادوهم غير تتبيب غير تدمير وت-------------------------------------------------------------خسير-- وكذلك اي -مثل هذا الاخذ الذي ذكرنا في القصص المذكورة اخذ ربك مبتدا كذلك ---------------------------------------------------خبره مقدم عليه اذا اخذ القري اي اه-----------------------------------------------------------------لها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم--------- اجريت ------عليها-وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ------------------------ان اخذه اليم شديد وجيع ----------------لا يرجي---- الخلاص منهعن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي الظالم حتي اذا اخذه لم يفلتهقال ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة الاية رواه الشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجةان في ذلك---------- اي فيما---- نزل بالقري الهالكة وما قصه الله عليك لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه يعت--بر به عظمته ويعلم بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله للمجرمين او المعني ينزجر به عن المعاصي لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء------------------------ واما من انكر الاخرة فهو كالانعام لا بصر له---------- ولا بصيرة فلا يعتبر بل يحيلها الي الاتفاق ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يوم القيامة -----دل عليه عذاب الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس	2147	658445836447328146	483	665.5	376	1497	32.264530181884766	74	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	2	123	11	613	1548	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين----------- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان -------------الميل الي احد طرفي الافراط والتفريط ظلم علي نفسه او علي غيره وقرء تركنوا علي لغة تميم وتركنوا علي صيغة البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من ال-نار والجملة نصب علي الحالية من قوله فتمسكم النار ونفي الاولياء ليس بطريق نفي ان يكون لكل واحد منهم اولياء حتي يصدق ان يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد لكن لا علي معني نفي استقلال كل منهم بنصير بل علي معني نفي ان يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام ثم لا تنصرون من جهة الله سبحان--ه اذ قد سبق في حكمه ان يعذبكم	1659	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2156	true	-5776252850367063841	222	291	1218	1553	1606	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بهذه الاية للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي --افراط او تفريط ظلم علي نفسه او---- غيره بل ظلم في نفس---------------------------------------------------ه وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار يمنعون عنكم العذاب والواو للحال من مفعول---------- فتمسكم النار ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ--- سبق في حكمه ان يعذبكم	2156	658445836447328146	247	370.5	192	631	39.14421463012695	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	2	235	8	1223	1581	300	صلي الله عليه وسلم -ان الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهي------------------------م يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة فلذلك قلبت هاء في الوقف علي قراءة ----------------ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وكسرتها لانها عوض عن حرف يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القران لانها حركة اصلها او لان الاصل يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما لم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الالفاظ المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وعدم تسكينها كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من ا----------لرءيا لا من الرءية ل-----قوله------ لا تقصص رءياك -هذا تاويل رءياي ولان الظاهر ان وقوع مثل هذه الامور البديعة في عالم الشهادة لا يختص برءية راء دون راء فيكون طامة كبري لا يخفي علي احد من الناس احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر رضي الله----------------- عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن------- النجوم التي راهن يوسف عليه السلام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبر-يل عليه السلام فاخبره بذلك فقال صلي- الله عليه وسلم اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1667	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2167	true	-5128209961913707054	93	261	474	1427	1669	300	صلي الله عليه وسلم قال الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لابيه يعقوب عليه السلام يا ابت ----قرا ابن عامر وابو جعفر بفتح التا------------------------------------ء في جميع القران والباقون بكسر التاءوابن كثير وابن عامر يقفان يابه بالهاء والباقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رايت في المنام من الرءيا لا من الرءية بدليل قوله تعالي لا تقصص رءياك وهذا تاويل رءيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي سعيد بن منصور في سننه والبزار وابو يعلي في مسنديهما وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردوية في تفاسيرهموالعقيلي وابن حبان في الضعفاءوالحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلموابو نعيم والبيهقي كلامهما في دلاءل النبوة عن جابر رضي الله عنه واسم اليهودي عند البيهقي بستان وقال---------------------------------------- يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف-------------فسكت------------------------- فنزل جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك-فقال عليه السلام ان اخبر---------------ك هل تسلم--قال نعم قال جرثان------------------- والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين-راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له-فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	2167	658445836447328146	517	752.5	413	1540	33.57143020629883	71	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	200	291	1050	1565	1612	300	لا تقصص رءياك هي ما في المنام كما ان الرءية م-----------ا في اليقظة----------------------- فرق بينهما----------- بحر في التانيث كما في القربي والقربة وحقيقتها ارتسام--------- الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مم---ا يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم اذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجبت	1668	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2168	true	-3084237771790911719	64	153	344	880	1707	300	لا تقصص ر-----------------------ءياك الرءيا مختص بما يكون في النوم او نحو ذلك من الاستغراق فرق بينها وبين الرءية بحر في التانيث ك------القرية والقريقال البيضاوي الرءيا انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك-والصادقة منها انما يكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب-عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فيتصور بما فيها مما لا يليق من المعاني الحاصلة هناك-ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة-ثم ان- كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية-استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجت -	2168	658445836447328146	444	776.0	369	572	77.62237548828125	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	115	169	625	889	1537	300	من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره ---------------او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم --------------او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه -------------او صالحين في امور دنياكم با----نتظ-امها بعده بخلو وجه ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم -هو يهوذا وكان	1674	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2175	true	1800380103254325200	112	166	602	877	1591	300	من بعده اي بعد يوسف او ---بعد الفراغ من امره بالقتل او الطرحاو قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله------ عما جنيتم فيعف الله عنكماو صالحين مع ابيكم يصل--ح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه كذا قال مقاتلاو صالحين ام----ر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده لخلو وجه ابيك----------------------م قال قاءل منهم وهو يهودا وقال	2175	658445836447328146	210	314.0	164	312	67.30769348144531	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	179	256	922	1326	1569	300	استنزاله عليه السلام عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم بامارات الحسد والبغي فك----------------------------انهم قا----------------------------------------------------------لوا مالك اي اي شء لك لا تامنا اي لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا وانا له لناصحون مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة قط والقراءة المشهورة بالادغام والاشمام وعن نافع رضي الله عنه ترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام يوسف 12 ارسله معنا غد-----ا ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع	1675	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2176	true	-7974404776221338327	178	232	984	1295	1695	300	استنزاله------------ عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم-------- الحسدقال مقاتل في الكلام تقديم وتاخير وذلك انهم قالوا ارسله معنا الايةفقال ابوهم اني ليحزنني الاية فحينءذ قالوا ما----------- لك لا تامناوالنصح القيام بالمصلحة وارادة الخيروقيل البر والعطف يعني نحن قاءمون بمصلحته نريد---- له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير نحفظه حتي نرده اليك ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع	2176	658445836447328146	122	123.5	94	495	24.646465301513672	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	105	275	553	1478	1603	300	ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب وقيل راي في المنام انه قد- شد عليه عليه السلام ذءب وكان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذره فقال ذلك وقد لقنهم العلة ان البلاء موكل بالمنطق وقرا ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة علي الاصل وابو عمرو به وقفا وعاصم وابن عامر---------------------------------- وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هاجت من كل جانب وقال الاصمعي الامر بالعكس وهو اظهر لفظا ومعني وانتم عنه غافلون------------------------------------------------------- لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف الاية 14 15 يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن ع----------------صبة اي والحال انا جماعة كثيرة جديرة بان يعصب بنا الامور العظام وتكفي الخطوب باراءنا وتدبيراتنا واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقول-ه انا اذا---------------------------- لخاسرون جواب مجزء عن الجزاء اي لهالكون----------------------------------------------- ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون للهلاك اذ لا غناء عندنا ولا جدوي في حياتنا او مستحقون لان يدعي علينا	1676	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2177	true	-4627007997050593070	92	236	527	1297	1662	300	ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابةوقال البغوي و------------------------------------------------------ذلك ان يعقوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------راي في المنام ان ذءبا شد علي يوسف ف------------كان يخاف من ذلكوهذا عندي ليس بشء فان رءيا الانبياء وحي قطعي الوجودولو كان قد راي ذاك لتحقق البتة ولا ينفعه الحذر لكنه لم يتحقققرا ورش والكساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو الذيب بغير همز بالياء اذا وقف والباقون بالهمزة في الحالين وحمزة علي اصله اذا وقف فان الهمزة المتوسطة عنده تبدل حرفا خالصا في الوقف--------------------------------- وانتم عنه غافلون يعني لا اخاف كيدكم ولكن اخاف ان يناله مكروه عند غفلتكم لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظ----------------------------------------ه قالوا لءن اكله الذءب المراد به الجنس ونحن عصبة اي عشرة متعاضدة لا يتص---------------------------ور الغفلة من جميع----------------------نا واللام------------------ موطءة للقسم وجوابه انا اذا اي اذا اكله الذءب ونحن عصبة لخاسرون هو-- مجزي عن --جزاء الشرطيعنون ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا وكنا ضعفاء مغبونو----ناو مستحقون ان ت-------------------------------------------------------دعي علينا	2177	658445836447328146	283	149.0	226	1244	22.749197006225586	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	147	220	785	1157	1537	300	ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان ذلك لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وكذلك نصب علي المصدرية وذلك اشارة الي ما يفهم من كلام----- العزيز وما فيه من معني البعد لتفخيمه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض اي	1683	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2182	true	-6033426138830443306	227	265	1297	1494	1700	300	او يكفينا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا ان -تبنيناه------- لما تفرس -به من------ الرشد وكان عقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكذلك اي كما انجيناه من القتل واخرجناه من الجب وعطفنا عليه العزيز-------------------------------------------------------- مكنا ليوسف في الارض اي	2182	658445836447328146	131	182.5	103	377	34.748008728027344	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	119	268	619	1403	1585	300	الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة وهي رقة الشوق واكن من الجاهلين الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبيح يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعف---------------------------------------ة انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي	1702	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2192	true	1537168434034311780	198	287	1061	1544	1615	300	الميل الي الهوي-------------------------------------------------------------------------------------------- واكن من الجاهلين م--------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب الفاحشة فا-------------------ن الحكيم لا يفعل القبيحاو من الذين لا يعلمون بما يعلمون فانهم من الجهال حكماقال البغوي فيه دليل علي ان المءمن اذا ارتكب ذنبا يرتكب عن جهال-----------ة فاستجاب له ربه فا--جابه الل-ه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن ف----------ثبته ب---العصمة حتي اثر مشقة السجن علي اللذة المتضمنة للمعصية انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلح-------------------هم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه في الراي------------------------------------------------------------ من بعد ما راوا الايات-------------------------------------- الدالة علي	2192	658445836447328146	284	440.0	227	942	30.14862060546875	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	0	49	0	234	1585	300	يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تصرف اي ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن	1702	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2192	true	1537168434034311780	93	195	510	1035	1615	300	يسءل ال-----مرء العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسءل الصبرروي الترمذي عن معاذ قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا وهو يقول اللهم اني اسءلك الصبرقال سالت البلاء فاسءله العافية وروي الطبراني عن العباس بن عبد المطلب قال قلت يا رسول الله علمني شيءا ادع الله به فقال عليه السلام سل ربك العافيةفمكثت اياما ثم جءت فقلت يا رسول الله علمني شيءا اسءله ربي عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والاخرة والا ت--------------صرف عني كيدهن في ---------------تحسين الفاحشة الي بالتثبيت علي---------- العصم-------ة اصب اليهن--- امل الي اجابتهن او الي انفسهن	2192	658445836447328146	151	234.0	121	579	26.07944679260254	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	160	223	869	1193	1603	300	ان جماعة من اهل مصر ------------------ضمنوا لهما- مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل عن ذلك ومضي عليه الخباز------- فسم الخبز فلما حضر-- الطعام قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان ال-خبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله-------- فابي فجرب ب--------------دابة------- فهلكت فامر ------	1703	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2193	true	6506549864565439310	178	236	973	1327	1689	300	ان جماعة ارادوا المكر بالملك واغتيالهفضمنوا لهذين مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه-فاجاباهم-------- ثم ان الساقي نكل عن--------ه وقبل الخباز الرشوة فسم الطعامفلما حضروا الطعام قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم-وقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم-فقال الملك للساقي اشرب- فشربه فلم يضرهو-قال للخباز كل من طعامك فابي-فجرب ذلك الطعام علي دابة فاكلته فهلكت-فامر الملك	2193	658445836447328146	261	372.0	213	388	67.2680435180664	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	22	213	130	1183	1649	300	انه راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وسبع سنبلات ------------------------------------------------------------------خضر قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت و--التو---------ت علي الخضر حتي غل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها علي ما روي ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الملا خطاب للاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة والتعبير عن التعبير بالافتاء يوسف الاية 44 45 لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون اي-------- تعلمون -عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما--------- هي صور وامثله لها من الامور الافاقية او الانفسية الواقعة في الخارج من العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه واللام للبيان او لتقوية العامل المءخر لرعاية الفواص--------------------------------------ل او لتضمين تعبرون معني فعل متعد باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارتها ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر اخر	1712	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2199	true	-1244832142982755039	80	296	411	1610	1635	300	انه راي سبع بقرات----- خرجن من البحر ثم -خرج عق-بهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتعلت العجاف السمانفدخلن في بطونهن ولم ير منهن شيءا ولم يتبين علي العجاف منها شءثم راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ---------------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها ولم يبق من خضرتها شءفجمع السحرة والكهنة والحازة والمعبرين وقص عليهم رءياه كما قال الله تعالي وقال الملك اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات استغني عن بيان حالها---------------------------------------------- بما ذكر من حال البقرات واجري السمان علي التميز دون المميز لان التميز بهاووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التميز بها مجردا عن الموصوففانه لبيان الجنس وقياسه عجف لانه جمع عجفاء لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه يا ايها الملا--------------------------------- افتوني في ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءياي ان كنتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم عالمين بعبارة---- الرءي------------ا وهي الانتقال من الصور المثالية ال--------ي المعاني النفسانية التي هي صورها في عالم المثالمن-------------------------------------------- العبور وهو المجاوزة--------------------------------------------------------------وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا-----------------------------------------------------------------واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف عملهفقوي باللام كاسم الفاعل او لتضمين تعبرون معني فعل تعدي باللام كانه قيل ان كنتم تبذل-ون لعبارة الرءيااو-- يكون للرءيا خبر كنتم كقولك-- فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر اخر	2199	658445836447328146	526	662.5	423	1624	32.389163970947266	77	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	54	129	277	655	1531	300	بالغيب اي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستاء والابواب المغلقة وايا ما كان فالمقصود بيان كمال نزاهته عن الخيانة وغاية اجتنابه عنها عند تعاضد اسبابها وان الله اي وليعلم انه تعالي لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه --------او لا يهديهم في -----كيدهم ايقاعا للفعل علي الكيد	1719	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2203	true	-655768108758006501	105	156	534	798	1651	300	بالغيب اي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول-اي لم اخنه وانا غاءب عنه او -هو غاء----------------ب عني-او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة-------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا ي--------------------هدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يظهر الحق ولو بعد حيناو لا يهدي الخاءنين بكيدهمفاوقع ا--لفعل علي الكيد	2203	658445836447328146	225	385.0	181	391	57.54475784301758	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	24	137	118	687	1540	300	الاستثناء منقطع اي لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء كما في قوله تعالي ولا هم ينقذون الا رحمة ان ربي غفور رحيم عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضي ذلك وايثار الاظهار في مقام الاضمار مع التعرض لعنوان الربوبية لتربية مبادي المغفرة والرحمة وقيل الي هنا من كلام امراة العزيز -------------------------والمعني ---ذلك الذي قلت-------------- ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه و--لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو الحق الواقع -وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت ----------------------------------------------------------------------ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها---- الله	1720	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2204	true	-5888853553495237523	96	179	556	999	1659	300	الاستثناء منقطع اي لكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة ويبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بالاصابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الايتان حكاية عن قول زليخا والمستثني نفس يوسف وامثاله والمعني ان ذلك الذي قلت من براءة يوسف ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه اي لم اكذب عليه في حال الغيبة-وجءت بالصدق فيما سءلت عنهوما ابرء نفسي م-------ن الخيانة فاني قد خنسته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجنتريد الاعتذار مما كان منها بان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي كنفس يوسف وامثالهرحمه الله	2204	658445836447328146	212	246.0	165	688	30.813953399658203	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	0	39	0	198	1512	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم---------------- سلم عليه و-------------------------------------------------------------------------دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي------------------------------------- وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها ف-----اجابه	1721	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2205	true	-4524286754645512148	79	138	423	739	1655	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اسء----لك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيرهفلما نظر اليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل عليه السلامثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي ولم يعرف الملك هذين اللسانين قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا-فكلما كلم بلسان اجابه	2205	658445836447328146	168	260.5	134	331	50.755287170410156	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	132	269	679	1390	1523	300	ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لانهم ------لا يستحلون امساكهم فمداره حسبانهم انها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر ان ذلك مما لا يخطر ببال احد اصلا فان هيءة التعبية تنادي بان ذلك بطريق التفضل الا يري انهم كيف جزموا بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يشتغلوا بفتح المتاع------------- يا ابانا منع منا الكيل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام ما نشاء وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او ي----------------------------------------------------------------------------------------------كتل لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون	1725	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2210	true	-3960769346404204547	163	298	891	1664	1670	300	ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة نفيا للغلط ولا يستحلون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساكها فلما رجعوا ا---------------لي ابيهم قالوا قدمنا خير رجل انزلنا واكرمنا كرامه لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامتهفقال لهم يعقوب عليه السلام اذا اتيتم ملك مصر فاقرءوا مني السلاموقولوا ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك بما اوليتناثم قال اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بالقصةفقال لهم ولم اخبرتموهقالوا انه اخذنا وقال انتم جواسيس حيث كلمنا بلسان العبرانيةوقصوا عليه القصة وقالوا يا ابانا منع منا الكيل اي حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين كذا قال الحسنوقيل معناه اعطي باسم كل واحد حملا ومنع منا الكيل لبنيامينوالمراد بالكيل الطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل -------------------------------------------------------------------------قرا حمزة----------------- والكساءي بالياء علي الغيبة اي----------------------------- يكتل بنيامين معناوقرا الاخرون بالنون علي التكلم اي نكتل نحن وهو الطعام ويذهب المانعوقيل معناه نكتل له--------------- وانا له لحافظون	2210	658445836447328146	192	156.5	153	1250	15.359999656677246	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	122	227	600	1105	1462	300	لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم ا------------ي الا ------------------------------ان تغلبوا ف---لا تطيقوا به او الا ان تهلكوا واصله من احاطة العدو فان من احاط به العدو فقد هلك غالبا وهو استثناء -----من اعم الاحوال او اعم العلل علي تاويل الكلام بالنفي الذي ينساق اليه اي لتاتنني به ولا تمتنعن منه في حال من الاحوال او لعله من العلل الا حال الاحاطة بكم او لعلة الاحاطة بكم ونظيره قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت اي ما اريد منك الا فعلك وقد جوز الاول بلا تاويل ايضا اي لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم	1728	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2212	true	2810061292827072976	6	50	30	255	1527	300	لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم قال مجاهد يعني الا ان تهلكوا جميعاوقال قتادة الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلك-------------------------------------------------------------------------وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لتاتنني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي كل حال الا حال الاحاطة ----	2212	658445836447328146	162	267.0	127	555	29.189189910888672	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	162	216	801	1061	1448	300	اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحي---ل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني--------------------------------------------------- انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون------------- بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا بخير ولا تعلمهم بما -----	1732	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2214	true	-9179087932669572430	22	84	101	416	1579	300	اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك-قال بنيامين ومن يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيلقال فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له---------------- اني فتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو واسكنها الباقون انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي -لا تحزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا-------------ولا تعلمهم شيءا مما	2214	658445836447328146	213	342.5	169	352	60.5113639831543	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1739	false	-1784519991382510851	42	168	210	821	1495	300	وفوق كل ذي علم عليم تذييل له اي نرفع درجات عالية من العلم من نشاء رفعه وفوق كل منهم عليم هو اعلي درجة ---------قال ابن عباس رضي الله عنهما فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي والمعني ان---------------- اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء الا ان يوسف عليه السلام افضل منهم وقرء درجات من نشاء بالاضافة والاول انسب بالتذييل حيث نسب فيه الرفع الي من نسب اليه الفوقية لا الي درجته ويجوز ان يكون العليم في هذا التفسير ايضا عبارة عن الله عز وجل اي وفوق كل من اولءك المرفوعين عليم يرفع كلا منهم الي درجته اللاءقة به والله تعالي اعلم يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان يسرق يعنون بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يريدون به يوسف عليه السلام	1739	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2217	true	-6178236646838916230	90	139	445	674	1526	300	وفوق كل ذي -------------------------------------------علم من الخلق عليم منهم تفوقا من كل وجه والا يلزم التسلسلوقال ابن ---------------عباس فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي فالله فوق كل عالم قالوا اي اخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوسف--------- ان يسرق-------------------- بنيامين فقد سرق اخ له من امه ي-عنون--- يوسف عليه السلام	2217	658445836447328146	146	208.5	110	636	22.955974578857422	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	136	255	696	1282	1515	300	بل سولت اي زينت وسهلت وهو اضراب لا عن صريح كلامهم فانهم صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر عنهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ السارق----- بس---------------------------------------------رقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او ف-----صبر جميل اجمل----------------- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بي----وسف و---اخيه والمتوقف----- بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم-------------- الذي لم يبتل-ني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وت----------------------------------------------------ولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم كراهة لما سمع- منهم و----قال يا اسفي علي يوسف ----------------------------الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء	1743	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2221	true	8106677290633886997	137	241	736	1271	1565	300	بل سولت اي زينت وسهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لكم انفسكم امرا --اردتموه فقدرتموه فما ادري الملك ان---- السارق يءخذ بسرقته انما اردتم في حمل اخيكم الي مصر طلب نفع عاجل فصبر جميل--- فامري صبر جميل او فصبري صبر جميل لا شكوي فيه الي الناس عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يعني يوسف وبنيامين واخاهم المقيم بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبير خلقه الذي لم يبتليني الا لحكمتهولما بلغه خبر بنيامين تتام حزنه وبلغ جهده وهيج حزنه علي يوسف اعرض وتولي ع------------------------نهم كراهة لما صادف منهم ذلك وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا او انكوالاسف اشد الحزن والحسرة----------------والالف بدل من --ياء	2221	658445836447328146	287	395.5	226	770	37.272727966308594	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	12	42	61	195	1473	300	لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون ------------الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا يري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال ما	1744	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2221	true	8106677290633886997	253	283	1334	1476	1565	300	لم يعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم-الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصاب- لم يسترجع --وقال يا	2221	658445836447328146	126	222.0	98	146	86.3013687133789	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	180	207	863	996	1473	300	دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب -------------------------------------------------------------فان الكف عن ذلك مما لا يدخل-- تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي----------------- رسول الله	1744	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2226	true	3684579845841291203	260	300	1348	1558	1558	300	دليل علي جواز التاسف والبكاء عند المصيبة ما لم يكن معه نوحة وامثال ذلك من ضرب الخدود وشق الجيوب وغيرهافان التاسف والحزن-- لا يدخلان تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءدفي الصحيحين من حديث انس ان رسول الله-	2226	658445836447328146	106	141.5	85	213	49.7652587890625	16	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	119	277	614	1389	1520	300	يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي-------- فشدت يد-ه ورجلاه فرمي به في النار فنجاه الله تعالي وجعلت له بردا وسلاما واما ابي ف-----------------وضع السكين يوسف اية 90 91 92 علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته -------------وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قراه----------- لم يتمالك وعيل صبره فقال له------------م ما قال --------------------------------------------------وقيل لم-------------------------------------------------------------------------------ا قراه بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا يوسف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك اكدوه بان واللام	1747	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2231	true	-5860706904664749214	131	279	678	1477	1589	300	يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي ملك مصر--اما بعد فانا اهل بيت -وكل بنا البلاء-اما جدي ابراهيم فشدت يداه ورجلاه والقي-- في النارفجعلها الله علي----------ه بردا وسلاماوا-ما ابي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين ------------------علي قفاه------ ففداه اللهوا-------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية-ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء- عليه-ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به-----------------------------------وانك حبسته وزعمت انه سرقوانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا-فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك---------فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك البكاءفاظهر نفسه وقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون بما يءل اليه امر يوسفوقيل -مذنبون عاصون وقال الحسن اذ انتم شبان ومعكم جهل الشباب قالوا اي اخوة يوسف اانك كذا قرا الجمهور علي الاستفهام---------------------------------------------------------------------- استفهام تقرير ولذلك حقق-- بان واللام	2231	658445836447328146	535	831.5	428	969	55.2115592956543	81	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	126	177	618	863	1506	300	من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------- روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو- ملك مصر -قال------ ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين	1750	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2234	true	-7358332682277784490	218	279	1161	1467	1569	300	من الله ما لا تعلمون من حيوة يوسف وان الله يجمع بينناوقيل اني اعلم كلام مبتدا والقول لا تياسوا من روح اللهواني لاجد ريح يوسفقال البغوي روي انه قال للبشير كيف يوسف -قال انه ملك مصر فقال يعقوب ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي---- الاسلام قال الان تمت النعمة-------- قالوا يا اب---------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين	2234	658445836447328146	194	311.5	151	334	58.083831787109375	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	90	136	443	691	1563	300	يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل ولد-ك فلما لقيه قال عليه الصلاة والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام السلام عليك يا مذهب الاحزان	1751	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2235	true	6683108941963611970	199	297	1070	1573	1584	300	يوسف والملك في اربعة الاف من الجند وركب -----اهل مصر ---معهما يلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي---- وهو يتوكا ع------لي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك فلما دخلوا اي يعقوب واهله علي يوسف قلت لعل يوسف حين خرج من مصر لاستقبال يعقوب عليه السلام نزل في مضرب او قصر كان له ثمه فدخلوا عليه هناكوقال البغوي فلما دنا كل واحد منهما صاحبه ذهب يوسف يبدءه بالسلام فقال جبرءيل لا حتي يبدا يعقوب بالسلامقلت لعل هذا لاجل محبوبية الله التي ظهرت في يوسففقال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان	2235	658445836447328146	171	270.0	133	522	32.75862121582031	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	237	270	1232	1416	1584	300	اثار الامم الهالكة وغير ذلك من الايات والعبر وهم عنها معرضون غير ناظرين اليها ولا متفكرين فيها يوسف 106 وما يءمن اكثرهم وما يءمن اكثرهم بالله في اقرارهم بوجوده وخالقيته الا وهم مشركون	1755	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2240	true	-9207442474826347473	154	178	795	927	1583	300	اثار الامم الهالكة وغير ذلك من --------العبر ولا يتفكرون ف----------------يها ولا يعتبرون -بها--------- وما يءمن اكثر----------------هم بالله اي يقرون-- بوجوده وخالقيته الا وهم مشركون	2240	658445836447328146	111	164.0	88	184	60.326087951660156	15	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	54	181	272	916	1584	300	وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي ع-----لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين لتصميمهم علي -------------الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف---- 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو---------- الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من ---------------اية وكاين من اية اي-- كاي عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات والارض	1755	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2240	true	-9207442474826347473	58	135	299	687	1583	300	وما اكثر الناس-------------------------- ولو حرصت يا محمد علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم------------------ بمءمنين لما قضي الله تعالي عليهم بالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر والنار وما تسءلهم ع----------------ليه اي علي الانباء او القران من اجر--- جعل----------------------- ان هو اي القران الا ذكر عظة من الله------ للعالمين عامة حجة علي من لم يءمن وبصيرة ورحمة لمن امن به وكاين من اية وكثير من اية اصله كاي عدد شءت من الدلا---------ءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال ------قدرته وتوحيده --------------------------في السماوات والارض	2240	658445836447328146	262	370.0	205	693	37.806636810302734	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	71	108	372	556	1592	300	علي بصيرة--- بيان وحجة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن في ادعو او--- علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه	1756	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2241	true	-6669116583154368135	194	221	1090	1227	1626	300	علي بصيرة اي بيان وحجة واضحة غير عمياء---------------------------------------------------- انا تاكيد للمستتر في ادعوااو في علي بصيرة لانه حال منه-او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه	2241	658445836447328146	128	227.0	103	190	67.36842346191406	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	158	216	816	1142	1592	300	افلم يسيروا في الارض----------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة---- الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات ف---------يحذروا تكذيبك---------------------------------------------------------- ولدار الاخرة اي--------------------- الساعة ا-------و الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون ف--تستعملوا عقولكم لتعرفو-----ا خيرية دار الاخرة وقرء---------------------------------------- بالياء علي انه غير داخل تحت قل يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه	1756	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2242	true	2903428063941990844	169	270	912	1521	1692	300	افلم يسيروا في الارض يعني هءلاء المشركون المكذبون فينظروا كيف كان عاقبة امر الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيعتبروا ويحذروا تكذيبكاو من المستغرقين بالدنيا المتهالكين عليها فينقلعوا عن حبها ولدار الاخرة اي دار الحالة الاخرة او الساعة الاخرة او الحيوة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي يقول الله تعاليهذا ما فعلنا باهل ولايتنا وطاعتنا ان ننجيهم عند نزول العذاب في الدنياوما في الدار الاخرة لهم خيرفترك ما ذكر اكتفاء بدلالة الكلام عليه افلا تعقلون اي تستعملون عقولكم لتعرفوا انها خيرقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي ا--لغي---------------------بةحتي اذا است---------------ياس الرسل عامة لما--- دل عليه	2242	658445836447328146	259	387.0	213	650	39.846153259277344	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	153	268	801	1388	1561	300	لقد كان في قصصهم اي ---قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او-- قصص يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب--- لذوي العقول-------- المبراة عن شواءب احكام------------ الحس ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري ولكن كا-----ن تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه------- في الدين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي القران بالذات او بوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه ------------لانهم المنتفعون به واما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن ---------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1757	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2244	true	7400795006151809708	30	219	168	1192	1600	300	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء وا-------------------------------ممهم اوفي قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب اي لذوي العقول السليمة المبراة عن شواءب الانف والركون الي الحسحيث نقل من غيابة الجب الي غيابة الحبومن الحصير الي السرير فصارت عاقبة الصبر السلامة والكرامةونهاية المكر الخزي والندامة ما ك----------ان القران-------------------------- حديثا يفتري اي يختلق ولكن تصديق الذي بين يديه من التورية والانجيل والزبور--------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه العباد في الدين-اذ ما من امر ديني الا وله --سند -من القران---------- بوسط او بغير وسطفان ما كان ثابتا بالسنة فقد قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن اللهوقال اطيعوا الله واطيعوا الرسولوقال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ونحو ذلك وما كان ثابتا بالاجماع فقد قال الله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي الايةوما كان ثابتا بالقياس فقد قال الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وهدي من الضلال- ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه خصوا بالذكر لانتفاعهم به دون غيرهموما نصب بعد لكن معطوف علي خبر كانقال الشيخ ابو منصور في ذكر قصة يوسف واخوته تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2244	658445836447328146	337	461.0	266	1163	28.976783752441406	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1766	false	-9187941788538628761	58	153	294	762	1542	300	بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره المبنيين علي الحكم والمصالح تنبها علي------------------------------------------------------- ان تخصيص كل قوم بنبي وكل نبي بجنس معين من الايات انما هو للحكم الداعية الي ذلك اظهارا لكمال قدرته علي هدايتهم لكن-- لا يهدي الا من تعلق بهدايته مشيءته التابعة لحكم استاثر بعلمها فقال الرعد 8 الله يعلم ما الله يعلم ما تحمل كل انثي اي ------------تحمله فما موصولة اريد بها ما في بطنها من حين العلوق الي زمن الولادة لا بعد تكامل الخلق فقط والعلم متعد الي واحد او اي شء تحمل وعلي اي حال هو من الاحوال	1766	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2250	true	8812707444233199737	235	300	1218	1554	1554	300	بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبي---------------------------ها علي انه تعالي قادر علي انزال ما اقترحوهوانما لم ينزل لعلمه ان اقتراحهم للعناد دو-------------------ن الاسترشادوانه قادر -------------------------------------علي هدايتهم وانما لم يهدهم لسبق قضاءه عليهم بالكفر----------------------------- فق---------------------ال الله يعلم ما تحمل كل انثي اي حملها او ما تحمل-------------------------------ها من ذكر او انثي سوي------------------------ الخلق او ناقصه وواحدا او اكثروانه ع------------لي اي حال هو من الاحوال-	2250	658445836447328146	165	152.0	125	537	30.72625732421875	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	64	193	334	990	1563	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه-- عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وانه لا فرق بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم ------------من اسر القول في نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة وسار-----------ب بارز-------- يراه كل احد بالنهار من سرب سروبا ا-ي برز وهو -------------------------------------------------------------------------------عطف علي من هو مستخف او علي مستخف ومن عبارة عن----- الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب	1767	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2253	true	-6967547301900263356	34	126	183	661	1622	300	الكبير ال-------------ذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنهقرا ابن كثير باثبات الياء وصلا ووقفا والباقون يحذفونها في الحالي-------------------------------------------------ن سواء منكم في علم الله من اسر القول في نفسه ومن جهر ب------ه لغيره ومن هو مستخف اي ---------------------------------طالب لاخفاء نفسه بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد --------من سرب سروبا اذا برزوقيل معناه ذاهب في سربه ظاهرا والسرب الطريقوقال القتيبي سارب بالنهار متصرف في حواءجهعطف علي من--------- او علي مستخف علي ان من في معني الاثني------------------------------------------------------------------ن كانه قال سواء منكم اثنان مستخف -------------	2253	658445836447328146	267	312.5	206	774	34.496124267578125	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	46	79	231	401	1586	300	من اجل امر الله تعالي وقد قرء به وقيل----------------------------- من------------------------------------------------------ بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية لمعقبات وقيل المعقبات الحراس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي ان	1768	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2254	true	768066563262579255	113	153	611	838	1593	300	من اجل امر الله تعالي اتاهم بالحفظاو المعني يحفظونه من امر الله اي من باسه متي اذنب بالاستمهال او الاستغفار لهوقيل من هاهنا بمعني الباء اي يحفظونه باذن اللهو---------------قيل المعقبات الحرس----------- حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعاليقال	2254	658445836447328146	106	145.0	85	253	41.89723205566406	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1770	false	4078870528927043079	136	284	698	1451	1522	300	اوصي الي اربد انه------ اذا رايتني اكلم محمدا صلي الله عليه وسلم فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل ي----------كلمه صلي الله عليه وسلم-------- فدار اربد من خلف-----ه صلي الله عليه وسلم ------فاخترط من سيفه شبرا ف--حبسه الله تعالي فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومء اليه------------------------------------ فراي النبي صلي الله عليه وسلم الحال فقال اللهم اكف-يهما بما شءت فارسل الله عز وجل علي اربد صاعقة في يوم صحو صاءف فاحرقته وولي عامر هاربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل في ب--يت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه و---تغير لونه وركب فرسه فجعل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات------- لءن اصحر -لي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله تعالي ملكا فلطمه بجناحه فارداه في التراب فخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غرة كغرة البعير وموت في بيت --سلولية ثم دعا بفرسه فركبه ف--اجراه حتي مات علي ظهره	1770	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2255	true	-1699941805062507789	39	210	195	1134	1594	300	اوصي الي اربد ابن ربيعة اذا رايتني اكلمه------------------------ فدر من خلفه فاضربه بالسيف-فجعل يخاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويراجعه فدار اربد--- خلف النبي صلي الله عليه وسلم ليضربهفاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه و--لم يقدر علي سله-وجعل عامر يومي اليه فالتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي اربد وما صنع بسيفه------------ فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي -علي اربد صاعقة في يوم صحو قاءظ فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك حتي قتل اربدوالله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمنعك الله من ذلكوابنا قيلة يريد الاوس والخزرج فنزل عامر بيت امراة سلولية-فلما اصبح ضم عليه سلاحه وقد تغير لون----------ه فجعل يركض في الصحراء-ويقول ابرز يا ملك الموت-ويقول الشعروي-قول واللات والعزي لان اضحي الي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي-فارسل الله تعالي ملكا فلطمه بجناحه فاداره في الترابو-خرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية-وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت السلولية-ثم دعا بفرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهره	2255	658445836447328146	636	1041.5	515	1001	63.53646469116211	91	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	79	269	401	1409	1586	300	الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا--------- ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقو-------------------------م سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد له و----------------------العامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال يلي امرهم ويدفع عنهم السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعق----------------------------------------------------------ة وطمعا في المطر فوجه تقديم الخوف علي الطمع ظاهر لما ان المخوف عليه النفس او الرزق العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب وقيل الخوف ايضا من المطر لكن الخاءف منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث وياباه الترتيب الا ان يتكلف ما اشير اليه من ان المخوف عتيد والمطموع فيه مترقب وانتصابهما اما علي المصدرية اي فتخافون خوفا وتطمعون--- طمعا ------------------------او علي الحالية من البرق او ---المخاطبين باضمار ذوي او -بجعل المصدر بمعني المفعول او الفاعل مبالغة	1768	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2256	true	-2886436863093532588	75	195	404	1046	1632	300	الله لا يغير ما بقوم من --------العافية والنعمة حتي يغيروا اي القوم ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة--------------------------------------------- واذا اراد الله بقوم بعد ما يغيروا ما بانفسهم سوءا عذابا وهلاكا -----------------فلا مرد له مصدر بمعني الفاعل يعني لا راد لهوالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال يلي امرهم فيدفع عنهم السوء---------------------------------------------------- وفيه دليل ع-لي ان خلاف مراد الله-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال هو الذي ير--------------يكم البرق خوفا من الصاعقة ومن ضرر المطر في السفر وللزرع في بعض الاحيان وبعض الامكنة وطمعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغيث حين ينفع للزرع او لدفع الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------وانتصابه----ما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف او طمعاو بتاويل الاخافة والاطماعاو علي الحال م--ن البرق-او من المخاطبين بتقدير ذو--او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل مبالغة	2256	658445836447328146	366	479.0	289	1161	31.524547576904297	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1771	false	486738922183166965	0	131	0	676	1585	300	الله عليه وسلم نفرا من اصحابه يدعونه الي الله عز وجل ف----قال لهم اخبروني عما---------------- تدعونني اليه ما هو ومم هو من ذهب ام من فضة ام من نحاس ام من حديد ام من در فاستعظم----وا مقالته ف--رجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا اليه فما زاد الا مقا--------لته الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------واخبث -----------فرجعوا اليه صلي الله عليه وسلم واخبروه بما صنع فقال صلي الله عليه وسلم ارجعوا اليه فرجعوا فبينما هم عنده ينازعونه اذ---------------------- ارتفعت سحابة و----------------رعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحترق الكافر--------- فجاءوا يسعون ليخبرو----------ه صلي الله عليه وسلم بالخبر فاستقبلهم الا-----صحاب فقالوا---------------------------- احترق صاحبكم -قالوا من اين علمتم -قالوا او-----حي الي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------وهو شديد المحال --------اي والحال انه	1771	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2258	true	5894156196825252517	111	264	581	1416	1663	300	الله عليه وسلم نفرا---------- يدعونه الي الله والي رسوله فقال لهم اخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعونني اليه -------مم هو من ذهب او--- فضة او-------------- حديد او نحاس--فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا اعتي علي الله منه فقال------------------- ارجعوا اليه-فرجعوا اليه فجعل يزيدهم علي مثل مقالته الاولي وقال اجيب محمدا الي رب لا اراه ولا اعرفهفانصرفوا وقالوا يا رسول الله ما زادنا الا علي مقالته واخبث فقال ارجعوافرجعوا اليه------------------------------------------------------------------------------ فبينما-هم عنده ينازعونه وهو يقول هذه المقالة اذا ارتفعت سحابة فكانت فوق رءوسهمفرعدت وبرقت ورمت بصاعقة فاحترق الكافر وهم جلوس فجاءوا يسعون ليخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------فاستقبلهم قوم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلموقالوا لهم احترق صاحبكم فقالوا من اين علمتم فقالوا اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال قال البغوي قال الحسن -	2258	658445836447328146	478	661.5	387	979	48.82533264160156	64	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	84	123	448	663	1593	300	الانساب والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابوا-------------------ب الفتوح وا--------------------------------------------------------------------------------------لتحف قاءلين الرعد 24 سلام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم	1782	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2268	true	1998678601121121278	60	129	337	710	1646	300	المتقين والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب الجن--ة او من ابواب قصورهم او من ابواب الفتوح والتحفقال مقاتل يدخلون عليهم في مقدار يوم وليلة من ايام الدنيا ثلاث مرات معهم الهدايا والتحف قاءلين--------- سلام عليكم في موضع الحال بتقدير القول كما ذكرنا يعني سلمكم الله من الافات التي كنتم تخافونها ولا زوال لما انعم الله عليك---------------------------------------م بما صبرتم متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذا الثوا--------ب بما صبرتم	2268	658445836447328146	145	228.0	116	431	33.64269256591797	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	103	178	542	940	1574	300	نعمته كاءنة عليكم وكذلك كلمة اذ ف----------------ي قوله تعالي اذ انجاكم من ال فرعون ا--ي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم من ال فرعون او اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءه اياكم منهم او-------------------------------------- بدل اشتمال من نعمة الله مرادا بها الانعام او العطية يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب السوء مصدر ساء يسوء -----------------------------------------------------------------والمراد به جنس العذاب السء او استبع--------------------------ادهم واستعمالهم في الاعمال	1805	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2289	true	-1495114896837219559	227	299	1183	1597	1608	300	نعم--ة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون الظرف اعني قوله------ اذ انجاكم متعلق بنعمة الله ا----ي بنع-مة ال-له وقت انجاءه اياكماو بعليكم ان جعلت--------------- مستقرة صفة للنعمة غير صلة له واريدت بالنعمة العطية دون الانعامويجوز ان يكون بدل اشتمال من نعمة الله---------------------------- يسومونكم------------------------------------------------------------------ سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين او منهما جميعاوالمراد ب------العذاب هاهنا غير التذبيح وما عطف عليه من استعبادهم واستعمالهم ب--الاعمال	2289	658445836447328146	155	102.5	124	545	28.440366744995117	13	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	111	210	640	1200	1689	300	مما جاءت به الرسل كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيض او وضعوها -------------------------------------------------------------------عليها تعجبا منه واستهزاء ب--ه كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم السلام---------------------------------------------------- وامر-ا لهم باطباق الافواه-- ا----و ردو------ها في افواه الانبياء عليهم الصلاة والسلام يمنع--------------ونهم من التكلم تحقيقا او تمثيلا او جعلوا ايدي الانبياء في افواههم تعجبا من عتوهم وعنادهم كما ينبء عنه تعجبهم بقولهم افي الله شك الخ وقيل الايدي بمعني الايادي عبر بها عن مواعظهم ونصاءحهم وشراءعهم التي مدار النعم الدينية والدنياوية -----------------------------------------------------------------لانهم لما كذبوها فلم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لفي شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله	1808	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2291	true	-856740180056377091	47	195	254	1100	1673	300	كما قال ال-----------له تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظوقال ابن عباس لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الي افواههم يعني وضعوا عليها تعجبا---- واستهزاء عليه كمن غلبه الضحكوقال الكلبي ردوا ايديهم في افواههم اي وضعوا الايدي علي الافواه اشارة للرسل ان اسكتوا وامروا لهم باطباق الافواهاو المعني ردوا ايديهم في افواه الرسل فقال مقاتل ردوا ايديهم في افواه الرسل يسكتونهم بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الايدي بمعني الايادي اي-------------------------------------------- النعم يعني ردوا ايادي الانبياء التي هي موعظتهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههملانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منهوهو معني قول مجاهد وقتادة قالا يعني كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا بهيقال رددت قول فلان في فيه اي كذبتهوقيل معني في افواههم بافواههم يعني ردوا ايادي الانبياء ونعمهم من الحكم والمواعظ بافواه انفسهم اي بالسنتهم وقالوا اي الامم للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به في زعمكم وانا لفي شك----- مما تدعوننا اليه من الايمان بالله	2291	658445836447328146	266	352.5	215	1032	25.77519416809082	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	225	282	1184	1493	1579	300	في وعد الك-فرة دون وعد المءمني------------------ن تفرقة بين الوعد --ولعل ذلك لما ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفرة----- مرتبة علي محض الايمان-------- وفي -شان المءمنين----- مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم وقيل المعني ليغفر لكم بدلا من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسم---ي الي وقت سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي	1809	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2292	true	-9102495460257434800	10	64	53	352	1653	300	في خطاب الكفرة دون---- المءمنين حيث وقع في القران تفرقة بين الخطابينولعل وجه ذلك ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار جاءت مرتبة علي---- الايمانوحيث جاءت في خطاب المءمنين جاءت مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظال-------------------------------------م ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر-- اعماركم فلا	2292	658445836447328146	227	347.5	183	352	64.48863983154297	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	183	286	1004	1581	1668	300	وقال----------وا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملننا لم يقنعوا بعصيانهم الرسل ومعاندتهم الحق بعد مار او البينات الفاءتة للحصر حتي اجترءوا علي مثل هاتيك العظيمة التي لا يكاد يحيط بها داءرة الامكان فخلفوا علي ان يكون احد المحالين والعود اما بمعني مطلق ال--------------صيرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باعتبار تغليب المءمنين علي الرسل وقد مر في الاعراف وسياتي في الكهف------------------------------------------------------ فاوحي اليهم اي الي الرسل ربهم مالك امرهم عند تناهي كفر الكفرة وبلوغهم من العتو الي غاية لا مطمع بعدها في ايمانهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او علي اجراء الايحاء مجراه لكونه ضربا منه ابراهيم 14 ولنسكننكم الارض من- ولنسكننكم الا------------------------رض اي ارضهم----- وديارهم	1811	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2293	true	2805120314078318341	64	178	351	981	1673	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا جمع الكفار بانكارهم دعوي الرسالة وعيدهم بالاخراجوح-----------------------------------------------------------------------------------------------لفوا---- ان يكون احد الامرين-------- اما اخراجهم الرسل او عودهميعني صيرورة الرسل الي ملتهمفان الرسل ما كانوا علي ملة الكفار قطويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد او كان الترديد للتوزيغ يعني لنخرجن من لم يعد ولنبقين من عاد منكم الي ملتناوجاز ان يكون او بمعن-------------------------------------ي الا اناو الي ان يعنون والله لنخرجنكم الا ان ترجعوا او الي ان ترجعوا الي ملتنا فاوحي اليهم اي الي الرسل ربه-----------------------------------------------------------------------------------م لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او---- اجراء الايحاء مجراه لكونه نوعا------------------------------- منه ولنسكننكم ايها الرسل ومن امن معكم الارض اي ارض الكفار وديارهم	2293	658445836447328146	225	282.0	181	892	25.224214553833008	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	68	174	334	867	1513	300	يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخري لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه-------- ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال فان السواغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول --نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة وهو حال من فاعل يتجرعه او من ابراهيم 18 19 مفعوله او منهما جميعا وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد-------------- من كل مكان و------------------يحيط به من -------جميع ال---جهات او من كل مكان من	1813	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2295	true	-4211925453444532783	31	103	178	535	1593	300	يتجرعه اي يتكلف في شربه يشربه جرعة جرعة وهو صفة لماء او حال من ضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه----- بل يغص به------------------------------------- فيطول عذابهوالسوغ جواز الشرب عن------------------------------------------------------- الحلق بسهولة وقبول النفسفي القاموس ساغ الشراب سوغا اي سهل م-----------دخله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد وانواع العذاب من كل مكان اي من جميع جوانبه فيحيط به او ياتيه شداءد الموت والامه من كل موضع من	2295	658445836447328146	184	202.0	139	585	31.452991485595703	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	265	300	1441	1631	1631	300	فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء ويعضد الاول قوله تعالي فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قالوا اي المستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله اي للايماء-	1815	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2297	true	-2902263527606205811	0	23	0	131	1674	300	فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء--------------------------------------------------------- قالوا اي المستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله--- للايمان	2297	658445836447328146	129	240.0	107	191	67.53926849365234	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	256	297	1372	1571	1580	300	الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا وكشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجر-----ة وان يكون او------- مفعولي ضرب اجراء له مجري جعل	1818	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2300	true	2354886279745354664	156	187	870	1032	1631	300	الثمر- وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا----------------------------------------------ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا-وكشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف-اي هي كشجرة طيبة وان يكون كلمة اولي مفعولي ضرب اجراء له مجري جعل	2300	658445836447328146	146	244.5	117	211	69.1943130493164	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	104	149	534	791	1580	300	الظالم---------ين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من جهة الله عز وجل وفي حكاية امثاله--- لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم	1818	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2300	true	2354886279745354664	60	99	342	576	1631	300	الظالمين الكافرين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من---- الله تعالي--وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم----------- وادخل الذين امن------------------وا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم	2300	658445836447328146	216	393.0	179	269	80.29740142822266	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1834	false	2825359779628108830	209	299	1089	1549	1554	300	ومن للاس--------------------------------------------تغراق علي الوجهين ابراهيم -39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع كبري وياسي------- عن الولد قيد الهبة به-------- استعظاما للنعمة واظهارا لشكرها اسماع-----------يل واسحق روي انه--------------------- ولد له اسماعيل وهو ابراهيم 40 42 ------------ابن تسع وتسعين سنة وولد --------له ا--سحق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة او ما-------------------------------------------------------ءة وسبع عشرة سنة------------------ ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء ----لمجيب------ه من قولهم سمع الملك --كلامه اذا اعتد به وهي ---------من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او---- فاعله ب---اسناد السماع الي دعاء الله	1834	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2312	true	2239553680686279393	160	281	874	1513	1612	300	ومن للاستغراققيل هذا من قول ابراهيم عليه السلام والاكثرون علي ا-نه من الله عز وجل الحمد لله ا---------------لذي وهب لي علي الكبر اي وهب لي وانا كبير ايس عن الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة واظهارا لما فيها من الاية اسماعيل واسحاق قال ابن عباس رضي الله عنهما ولد--- اسماعيل ---لابراهيم عليهما السلام وهو ابن تسع وتسعين سنة-وولد اسحاق عليه السلام وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنةوقال سعيد بن جبير بشر ابراهيم باسحاق عليهما السلام وهو ابن ماءة وسبع عشرة سنة كذا اخرج ابن جرير ان رب-----------ي لسميع الدعاء يعني مجيب الدعاء من قولك- سمع الملك الكلام- اذا اعتد بهقال سيبويه هو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او الي فاعله علي اسناد السماع الي دعاء الله	2312	658445836447328146	351	484.5	280	675	52.0	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1850	false	-644315277811077281	59	103	319	541	1535	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء----- تعالي من اهل القبلة قال لهم الكفار الستم-------------- مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم --اسلامكم وقد صرتم معنا	1850	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2324	true	-3020647485897754247	256	299	1362	1578	1580	300	ابي موس--------ي رضي الله ع----نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله تعالي من اهل القبلة قال---- الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم الاسلا--م وقد صرتم معنا	2324	658445836447328146	177	278.0	139	251	70.51792907714844	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1850	false	-644315277811077281	104	153	545	791	1535	300	النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله سبحانه لهم بفضل رحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيامر بكل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وروي مجاهد--- عن ابن عباس------- رضي الله عنهما انه قال لا يزال الرب يرحم ويشفع اليه حتي---- يقول	1850	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2325	true	-7871098916315304161	0	95	0	475	1566	300	النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله ما قالوا فامر من كان في النار من اهل القبلة فاخرجوا فلما راي ذلك من بقي من الكفار في النار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمينوذكر البغوي هذا الحديث نحو ما ذكر وفي اخره فيامر لكل من كان من اهل القبلة--------- فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمينواخرج الطبراني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-- انه سءل هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	2325	658445836447328146	166	231.5	125	486	34.15637969970703	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	2	169	9	905	1639	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالي في ----------اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وهو استءناف جء له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين با----------------------با من السماء اي بابا ما لا بابا ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا فيه في ذلك الباب يعرجون بالة او بغيرها ويرون ما فيها من العجاءب عيانا كما يفيده الظلول او فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه- عيانا مستوضحين--------------------------------------------------- طول نهارهم الحجر 15 لقا---------لوا انما سكرت لقالوا لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا اي س-دت من- الاحساس من--------------------------- السكر كما -----------------------يدل عليه القراءة ---------بالتخفيف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيرت كما يعضده قراءة من قرا سكرت اي حارت بل نحن قوم مسحورون قد سخرنا محمد صلي الله عليه وسلم ك-----ما قالوه عند ظهور ساءر الايات الباهرة وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة ----------علي انهم يبتون القول بذلك وان ما يرونه- لا حقيقة له	1860	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2327	true	-4415474562991328289	148	299	800	1596	1598	300	وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين القاءلين لو ما تاتينا بالملاءكة بابا من السماء-------------------------------------------------------------------------- فظلوا فيه------------- يعرجون اي فظلت-------------------------------------------------------------- الملاءكة يصعدون الي السماء------------------------ وهم يرونها عيانا وقال الحسن فظل هءلاء الكفار يعرجون الي السماء ويرون عجاءبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون لقالو----------------------------------------------------------------------ا انما سكرت ابصارنا اي سددت منا الابصار بالسحر اي حبست ومنعت النظر من السكر وهو سد النهر كذا في القاموسيدل عليه --قراءة ابن كثير بالتخفيف كذا قال ابن عباس وقال الحسن معني سكرت بالتشديد سحرت وقال قتادة اخرت وقال الكلبي عميت قال في القاموس سكرت ابصارنا اي حبست عن النظر وحيرت او غطيت وغشي----------------------ت بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد صلي الله عليه وسلم بذلك كما قالوه عند روية غير ذلك من المعجزات-وفي كلمة انما وبل------- دلالة من الكفار علي القطع ب----------------ان ما يرونهم لا حقيقة له	2327	658445836447328146	332	358.5	261	1194	27.805694580078125	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	247	286	1294	1509	1572	300	ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا -يسترقون السمع من الملاءكة فيرمون بالكواكب فلا يخطء ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه و--جنبه ويده----- حيث يشاء الله تعالي ومنهم من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي	1861	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2328	true	6614289178530406302	251	292	1391	1605	1637	300	ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا فيسترقون السمع من الملاءكة فيرمون بالشه--ب فلا يخطي ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه او جنبه او يده او حيث يشاء الله------ ومنهم من يخبله فيصير غولا -يضل الناس في البوادي	2328	658445836447328146	198	357.0	160	223	88.78923797607422	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	23	154	143	827	1572	300	وحفظناها------------ من كل الحجر 18 20 شيطان رجيم مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس في اهلها و--يتصرف فيها ويقف ع-------لي احوالها الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما --------------------------------------------------ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها و-------------استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات بما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من الاوضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب لهب محرق وهو-------------- شعلة نار ساطعة وقد يطلق علي الكواكب	1861	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2328	true	6614289178530406302	131	248	745	1375	1637	300	وحفظناها يعني السماء من كل------------ شيطان رجي-------------م فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس--- اهلها او يتصرف في امرها او يطلع علي احوالهاقال البغوي قال ابن عباس كانت--------------------------------------------------------------- الشياطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها فيلقون علي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات فلما ولد -محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما منهم يريد استراق السمع الا رمي بشهابفلما منعوا تلك المقاعد ذكروا ذلك لابليس فقال لقد حدث------ في الارض حدثقال فبعثهم فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلو القران فقالوا هذا والله الذي حدث الا من استرق السمع اي لكن من استرق السمع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار تخرج من----------- الكواكب	2328	658445836447328146	278	351.5	222	885	31.412429809570312	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	50	151	286	799	1618	300	والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر بيانه في اول الرعد---------------- وانبتنا فيها اي في الارض او فيها------- وفي رواسيه-ا من كل شء موزون بميزان-------------------- الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وقيل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن م-ناسب او ما يوزن ويقدر من----------- ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجعلنا لكم فيها معايش----------------------------------- ما تعيشون به م-----------ن المطاعم ---------والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة تشبيها له بالشماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم--- برازقيه من العيال	1862	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2329	true	7431942260294883809	142	241	771	1321	1661	300	والقينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت وقد كانت الارض تميد الي ان ارساها بالجبال وانبتنا فيها اي في الارض او في الجبال بل في --كليهما من كل شء موزون اي مقدر بمقدار معين يقتضيه الحكمةاو----------------------------------------------------------------- مستحسن متناسب من قولهم كلام موزوناوله وزن في ابواب النعم او ما يوزن من الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس وغيرها حتي الزرنيخ والكحلوفي الجبال كالياقوت والزبرجد والفيروزج وغيرها وجعلنا لكم فيها اي في الارض والجبال معايش جمع معيشة يعني ما تعيشون بها في الدنيا من المطاعم والمشارب والملابس والادوية------------------------------------------------------------------ ومن لستم له برازقين عطف علي معايش اي--------------------- جعلنا ل-----------------كم من لستم له برازقين من الدواب	2329	658445836447328146	250	300.0	197	724	34.53038787841797	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	235	291	1239	1519	1576	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس لءلا يرا-------ها وتاخر اخرون ليروها----------------------------------------- فنزل-------------------------------------------------ت والاول هو المناسب لما سبق وما لحق من قوله تعالي الحجر 25 وان ربك هو وان ربك------------------------------------------------------------------------------- هو يحشرهم اي------ للجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوسيط --ضمير العظمة للدلالة علي انه هو القادر علي حشرهم والمتولي له---- لا غير	1864	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2332	true	-7045157461794231147	85	188	529	1071	1646	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظروا اليها وتاخر بعض حتي يكون في الصف المءخر فاذا ركع نظر من تحت ابطيه فنزلت هذه الايةوقال الاوزاعي اراد المصلين في اول الوقت والمءخرين ----------------------------------الي اخرهوقال مقاتل اراد المستقدمين في صف القتال والمستاخرين فيهوقال ابن عيينة اراد من اسلم ومن لم يسلم وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء علي ما عملوا من عمل عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات علي شء بعثه الله تعالي عليه رواه احمد والحاكم والبغويوتوسيط الضمير------- للدلالة علي انه هو القادر ----------والمتولي لحشرهم لا غير	2332	658445836447328146	179	229.0	139	593	30.185497283935547	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	137	269	709	1352	1531	300	مجاورة الماء وهو صفة لصلصال اي من صلصال كاءن من حما مسنون اي مصور من سنة الوجه وهي صورته او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الانسان كما يفرغ الصور من الجواهر المذابة ف----ي القوالب وقيل منتن فهو صفة لحما وعلي الاولين حقه ان يكون صفة لصلصال وانما اخر عن حما تنبيها علي ان ابتداء الحجر 27 29 مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حما كانه سبحانه افرغ--- الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت- ثم غيره الي جوهر اخر فتبارك الله احسن الخالقين الحجر 27 والجان خلقناه من وال-----جان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا	1865	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2333	true	-6608581264273962643	1	124	4	625	1566	300	مجاورة الماء وهو صفة لصلصال اي--------- كاءن من حما مسنون--- مصور من سنة الوجه كان في الاول ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حما فخلص فصار سلالة فصور فصار مسنونا فيبس فصار صلصالاوقال مجاهد وقتادة المنتن المتغير من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما كان منتنا ويسمي سنيناوقال ابو عبيدة هو المصبوب فهو ك------------------------------------------------------الجواهر المذابة نصب في القوالب --من السن وهو الصب يقول العرب سننت الماء اي صببته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-------انه افرغ من الحما فصور منها-- تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ في----------------------------ه من روحه والجان اري-----------------------------د به الجنس كما في الان----------سان لان تشعب الجنس اذا كان من شخص واحد خل--ق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا	2333	658445836447328146	280	375.5	213	877	31.927024841308594	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	224	251	1201	1343	1611	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية والجواب لازينن لهم اي اقسم باغواء--------ك ايا-----ي لازينن لهم المعاصي في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور	1872	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2336	true	-4257216168654579862	166	190	882	1005	1625	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية اي------------------------ باغواءك واضلالك اياي قسمي لازينن لهم ف--------ي الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور	2336	658445836447328146	107	179.5	85	155	69.03225708007812	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	1	110	4	660	1664	300	ثم الجحيم ثم الهاوية لكل باب منهم--- من الاتباع او الغواة جزء مقس---------------------------وم حزب معين مفرز من غيره حسبما يقتضيه استعداده فاعلاها للموحدين والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين ولعل حصرها في السبع لانحصار المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهوية والغضبية وقرء بضم الزاي وبحذف الهمزة والقاء حركتها الي ما قبلها مع تشديدها في الوقف والوصل ومنهم حال من جزء او من ضميره في الظرف---- لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم---- موصوفها --	1874	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2338	true	566649664235026768	77	114	386	564	1568	300	ثم الجحيم ثم الهاوية لكل باب منهم اي من الغاوين ----------جزء مقسوم اي لكل دركة قوم يسكنونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم حال من جزء او من المستكن في لكل باب لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم علي موصوفهقرا	2338	658445836447328146	117	-74.0	91	696	16.810344696044922	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	112	284	669	1580	1664	300	ان المتقين في ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرها مكفر في جنات وعيون اي مستقرون فيها خالدين لكل واحد منهم جنة وعين منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرء بكسر------- العين حيث وقع في القران العظيم الحجر 46 51 الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها علي ارادة القول امرا من الله تعالي لهم بالدخول وقرء ادخلوها امرا منه تعالي للملاءكة بادخالهم وقرا الحسن ادخلوها مبنيا للمفعول علي صيغة الماضي من الادخال بسلام ملتبسين بسلام اي سالمين او مسلما عليكم امنين من -------الافات والزوال الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي حقد كان في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه---- ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منه-----------------------------------م رضوان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عليهم اجمعين اخو-----------------------------------------------------------------------------------------------انا حال من الضمير في قوله تعالي في جنات او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او الض---مير المضاف اليه والعامل فيه-- معني الاضافة وكذلك قوله تعالي علي سرر متقابلين ويجوز كونهم--ا صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه بمعني متصافين و----كون الثاني-- حالا من المستكن في	1874	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2339	true	-3902137162333875591	82	296	424	1551	1568	300	ان المتقين الذين لم يتبعوا الشيطان في الشرك في جن------------------------ات وعيو-----------------------ن لكل واحد منهم جنة وعين او لكل واحد عدة منهاقرا نافع وابو عمرو وهشام وحفص عيون بضم العين حيث وقع والباقون بكسرها ادخل------------------------------------------وها علي ارادة القول يعني يقال--------- لهم ادخلوا الجنات والعيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بسلام اي سالمين او مسلما عليكم امنين من الموت والافات وال----------------------خروج ونزعنا ما في صدورهم من غل اي حقد كان في الدنيا والماضي هاهنا بمعني المستقبل عبر به تنبيها علي تحقق وقوعهااخرج سعيد بن منصور وابو نعيم في الفتن وابن ابي شيبة والطبراني وابن مردوية عن علي رضي الله------ عنه قال ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهمقلت وذلك حين وقع الشر والفتنة بينهم حتي قتل عثمان في حرب الدار وطلحة والزبير يوم الجملواخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن عبد الكريم بن رشيد قال ينتهي اهل الجنة الي باب الجنة وهم يتلاحظون تلاحظ النيران فاذا دخلوها نزع الله تعالي ما في صدورهم من غل فصاروا اخوانااو المراد بالاية نزع التحاسد من صدور اهل الجنة علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من --ضمير في جن---------------ت او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او من الضمير المضاف اليه والعامل هاهنا معني الاضافة وكذ-ا قوله ------علي سرر متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين لاخوان- او حالين من ضميره لانه بمعني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر في	2339	658445836447328146	484	702.5	375	1384	34.971099853515625	79	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	188	278	938	1425	1532	300	اسح-ق عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود عليم------------ اذا بلغ وفي موضع اخر بغلام حليم الحجر 54 قال ابشرتم-----وني علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في ------حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال فبم تبشرون اي -باي اعجوبة تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسورة ع----------لي ادغام نون الجمع في نون الوقاية	1876	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2342	true	9124936072723714169	17	90	93	472	1614	300	اسحاق عليه الس--------لام لقوله تعالي فبشرناها باسحاق-------------------------------------------------------------------------- عليم ذي علم بالغ اذا كبر فتعجب ابراهيم لاجل كبره وكبر امراته و قال ابشرتموني ع-----------------------لي ان مسني الكبر اي مع مس الكبر اياي والاستفهام للانكار ان يبشر في مثل هذه الحالة وكذلك قوله--------------------- فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشرو-ني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء قرا ابن كثير بكسر---------------- النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية	2342	658445836447328146	214	289.0	167	522	40.99617004394531	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	225	300	1173	1580	1580	300	مجري خير لكن و-------------------علي هذا ف-----------قوله تعالي الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط او من --ضمير----------------ه----------------------------------------م وعلي الاول من الضمير خاصة لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرء بالتخفيف قدرنا انا------------------------------------------------------------------------ لمن الغابرين الباقين ----------مع الكفرة لتهلك معهم وقرء قدرنا بالتخفيف وانما علق فعل التقدير مع اختصاص ذلك ب-------افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز حمله علي معن-------ي قلنا لانه------- بمعني القضاء قول واصله------- جعل الشء علي مقدار-	1878	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2343	true	5073626952183784343	46	134	268	737	1585	300	مجري خبر لكن علي تقدير الانفصال وعلي هذا جاز ان يكون ---------------قوله الا امر-----------------اته استثناء من ال لوط او من الضمير المنصوب في منجوهم وعلي تقدير اتصال الاستثناء لا يكون الاستثناء الا-- من الضمير----- لاختلاف الح----------------------------------------------------كمين قدرنا اي قضينا قرا ابو بكر هنا وفي سورة النمل بتخفيف الدال والباقون بتشديدها انها لمن الغابرين الباقين في العذاب مع الكفارعلق قد----------------------------------------------ر مع ان التعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدر جار مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول وهو في الاصل جعل الشء علي مقدار	2343	658445836447328146	218	270.0	173	606	35.97359848022461	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	30	198	159	1088	1652	300	وامضوا حيث تءمرون -----الي حيث امركم الله تعالي بال----------مضي اليه وهو------- الشام او مصر وحذف الصلتين علي الاتساع المشهور وايثار المضي الي ما ذكر علي الوصول اليه واللحوق به للايذان باهمية النجاة ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اي اوحينا اليه--- مقضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء----------- مقطوع علي انه ------------بدل منه وايثار اسم الاشارة علي الضمير للدلالة علي اتصافهم بصفاتهم القبيحة التي هي مدار ثبوت الحكم اي دابر هءلاء المجرمين وايراد صيغة المفعول بدل صيغة المضارع لكونها ادخل في الدلالة علي الوقوع وفي لفظ القضاء والتعبير عن العذاب بالامر والاشارة الحجر 67 70 اليه بذلك وتاخيره عن الجار والمجرور وابهامه اولا ثم تفسيره ثانيا من الدلالة علي فخامة الامر وفظاعته مالا يخفي وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين--- داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير وفي مقطوع وجمعه للحمل- علي المعني فان دابر هءلاء بم--عني مدبري هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة	1881	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2344	true	-6386990603239965010	41	129	223	676	1602	300	وامضوا حيث تءمرون يعني الي حيث امر ا--لله تعالي قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الشام وقال مقاتل يعني زغر وقيل اردن وقضينا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اوحينا الي لوط مقضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء يعني اصلهم مقطوع ومحل ان النصب علي البدل منه وفيه تفخيم لذلك الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم---- لا يبقي منهم احد مصبحين اي داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير -في مقطوع-وجمعه --حملا علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء--------- وجاء اهل المدينة	2344	658445836447328146	325	506.0	259	983	33.06205368041992	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	8	79	41	459	1677	300	وان الشان- كان اصحاب الايكة وهو قوم شعيب عليه الصلاة والسلام والايكة الشجرة الملتفة المتكاثف-------------------------------ة وكان- عامة شجرهم---------- المقل وكانوا يسكنونها فبعثه الله تعالي اليهم لظالمين متجاوزين عن الحد الحجر 79 فانتقمنا م--------------------------------------------نهم وانهما فانتقمنا منهم بالعذاب روي ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم بعث----- سحابة فالتجءوا اليها يلتمسون الروح ف-بعث الله تعالي عليهم منها نارا فاحرقتهم فهو- عذاب يوم الظلة وانهما يعني -------------سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه	1884	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2345	true	-2816084750220552698	228	299	1272	1678	1681	300	وان اي انه كان اصحاب الا-----------------------------------------يكة اي الاشجار---- المتكاثفة وهم قوم شعيب كانوا يسكنون غيظة وكانت عامة شجرهم الدوم وهو المقل--------------------------------------- لظالمين اللام للتاكيد ظلموا انفسهم وعرضوها للنار حيث كفروا بالله وكذبوا شعيبا فانتقمنا منهم وذلك---------------------------- ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام ثم بعث الله سحابة فالتجءوا اليها يلتمسون الروح فامطر الله عل------يهم منها نارا فاحرقتهم وذلك عذاب يوم الظلة وانهما يعني سدوم قرية قوم لوط والايكة-وقيل الايكة ومدين فانه	2345	658445836447328146	241	378.0	195	525	45.904762268066406	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	83	267	483	1503	1677	300	مبعوثا اليهما ف----ذكر احد-هما منبه- علي الاخر- لبامام مبين ل--بطريق واضح ------------------------والامام اسم -ما يءتم به -سمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر يعني ثمود المرسلين اي صالحا فان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تخلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة وا------------------------------------------------------------------لشام كانوا يسكنونه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات -------المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة------- وسقيها وشربها ودرها او الادلة المنصوبة لهم فكانوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها-- ا---و من العذاب ل-----------------حسبانهم ان ذلك--- يحميهم منه عن جابر رضي الله تعال--------------------------------------------------ي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذارا ان يصيبكم مثل ما	1884	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2346	true	-1547199345526709971	0	155	0	884	1678	300	مبعوثا اليهما وكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين اي بطريق واضح افلا يعتبر بهما اهل مكة والامام اسم لما يءتم به فسمي به اللوح- ومطمر البناء والطريق------------- لانها مما يءتم به--------ا ولقد كذب اص---------------حاب الحجر يعني ثمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحجر واد بين المدينة والشام المرسلين يعني صالحا عليه السلام وجميع المرسلين الذين شهد برسالتهم -------------صالح----- واتيناهم اياتنا يعني ------------------------ايات الكتاب المنزل -علي نبيهم او --معجزاته كالن-اقة وولدها وسقيا------ها ودرها فكا-----------------------نوا عنها معرضي--------------------------------------------------------------------------------------ن وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتهااو امنين من --عذاب الله لفرط غفلتهم وحسبانهم ان الجبال يحميهم منه فاخذتهم الصيحة صيحة العذاب مصبحين اي حال كونهم داخلين في الصباح فما اغني عنهم اي لم يدفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعددوقد ذكرنا في تفسير سورة التوبة في قصة غزوة تبوك ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم مر بالحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين------ ان يصيبكم مثل ما	2346	658445836447328146	503	719.0	409	1344	37.425594329833984	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	156	298	859	1587	1595	300	القران لما ذكر اولا لانه مثني عليه بالاعجاز او كتب الله تعالي كلها فمن للتبعيض- وعلي الاول للبيان والقران العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباع او كل القران فهو عطف احد الوصفين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك--- لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواج-------ا منهم اصنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسبة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا وفي--------------- حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه ----------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي---------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي ----------	1886	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2348	true	-6514227943571530077	72	165	436	905	1555	300	القران كله فعلي هذا قوله تعالي والقران العظيم من قبيل عطف احد الوصفين علي الاخر وعلي التاويلات السابقة من قبيل ع-------------------------------------طف الكل علي البعض او العام علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاص لا تمدن------ يا محمد عينيك اي لا ترفع -بصرك طمعا الي------------------ ما متعنا به من امتعة الدني-------------------------ا ازواجا اصنافا منهم اي م----ن الكفار فانها مستحقرة بالاضاف----------------------------ة الي ما اوتيته من القران روي اسحاق بن راهويه في مسنده من حديث عب--------د الله بن عمرو ابن العاص انه قال من اوتي القران فراي--- احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيراوقال البغوي روي	2348	658445836447328146	241	238.5	182	790	30.506328582763672	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	12	147	67	790	1657	300	انا كفيناك المستهزءين بقمعهم وتدميرهم قيل------------------------------------------------------------------------- كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن- المغيرة والعاص بن --واءل والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود -بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبر-يل عليه الصلاة والسلام فقال قد-- امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب عرقافي عقبه فقطه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي انف الحرث----- فامتخط قيحا فمات والي---- الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات ---------------------------------------------------------------------------الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1892	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2354	true	7350377873419940431	125	265	616	1364	1543	300	انا كفيناك المستهزءين بك وبالقرانواخرج الطبراني وابو نعيم والبيهقي في الدلاءل من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد ابن المغيرة والعاص بن الواءل و--عدي بن قيس------------ والاسود بن عبد يغوث والاسود ابن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظ-ما لاخذه فاصاب عرقا فقطع------ه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار ا--------------------------------لي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي راس الاسود بن عبه يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن عبد المطلب فعميواخرج البزار والطبراني عن انس ابن مالك قال مر النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2354	658445836447328146	518	862.5	414	887	58.39909744262695	85	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	35	103	191	541	1623	300	لما نزلت ا----------قتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا------ يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قا-----لوا ما نري شيءا فنزلت ا------------------------قترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا اقربها فلما امتدت- الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع الناس رءوسهم فلما --------------------نزل فلا تستعجلوه	1894	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2357	true	-749236090838703581	165	247	844	1256	1549	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا الرجل يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما لم ينزل شء قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم فاشفقو----------------ا فلما امتددن الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب النبي---- صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل فلا تستعجلوه	2357	658445836447328146	290	473.0	230	432	67.12963104248047	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1905	false	-7279753061079353450	197	289	1089	1564	1626	300	علي المنصوبات المتقدمة ومسخرات -------حال من الكل والعامل ما في سخر من معني نفع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات الله الذ-ي خلقها ودبرها كيف شاء او------- لما خلقن له-------------------------------------------------------------------------------- بايجاده وتقديره او لحكمه او مصدر ميمي جمع لاختلاف الانواع اي انواعا من التسخير وما قيل من ان فيه ايذانا بالجواب عما عسي يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها بان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا امور ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه الممكن-ة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور والتسلسل	1905	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2362	true	6876199617119516191	57	141	331	789	1648	300	علي النهار------------ ومسخرت علي انه حال من الجميع اي جعلها بحيث ي----------------نفعكم ----حال كونها مسخرات -لله تعالي خلقها ودبرها كيف شاء او مسخرات لما خلقن وقرا حفص الشمس والقمر بالنصب علي العطف والنجوم مسخرات بالرفع علي الابتداء بامره اي بايجاده وتقديره او بحكمه وفي الاية-------------------------------------------------------------- ايذان- بالجواب لمن يقو----ل ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا شك---- انها حادثة---- ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد لها من----- مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور والتسلسل	2362	658445836447328146	306	462.0	243	571	53.59019088745117	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	81	163	454	891	1678	300	في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم-------------------- كراهة ان تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محر---ك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل----------------------------------- لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما ه----ي بمقر- احد -علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال	1908	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2364	true	-4474856471646763168	0	72	0	383	1492	300	في الارض رواسي اي جبالا ث--------------------------------وابت ان تميد بكم اي لءلا تميد بكم او كراهة ان تميد بكم والميد الاضطراب وذلك ل-ان الارض قبل ان يخلق فيها الجبال كانت كروية تتحر-------------------------------------------------------------ك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها ------توجهت الجبال------------ بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركةقال البغوي قال وهب لما خلق الله ال------ارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ان هذه غير مقرة احدا علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال	2364	658445836447328146	264	410.5	211	501	52.694610595703125	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	184	234	987	1247	1588	300	يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون---- عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا و--يميزوا بين المحق الحقيق بالاتباع وبين المبطل الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه	1913	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2368	true	2566735666185928677	253	290	1345	1518	1567	300	يضلون من لا يعلم انهم ضلال فهو حال من المفعول وفيه ----------------------------------------------------------------تنبيه علي ان جهلهم---- لا يصلح لهم عذرا اذ كان---- عليهم ان يبحثوا او يميزوا بين------ الحق والبا---------------طل الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه	2368	658445836447328146	134	199.0	104	266	50.375938415527344	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	215	298	1091	1512	1523	300	اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وع--------------ن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله تعالي لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر في-- الاخرة افضل------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين ------------لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجرين النحل 42 44 اي لو علموا ذلك لزادوا في الاجتهاد او لما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها النحل 42 الذين صبروا وعلي	1925	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2375	true	-3894620192678899265	0	81	0	436	1686	300	اكبر مما يعجل لهم في الدنيا قال البغوي روي ان عمر بن الخطاب------- كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء يقول-- خذ بارك الله--------- فيه هذا ما وعدك الله------ في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة افضل ثم تلا هذه الايةوقيل معناه لنحسنن اليهم الدنيا حسنةوقيل الحسنة في الدنيا التوفيق والهداية لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لما ظلموهم ولوافقوهماو------------ للمهاج------------رين اي لو علموا ذلك لزادوا في --اجتهادهم وصبرهم---------------------------------------------- الذين صبروا -علي	2375	658445836447328146	282	435.0	224	539	52.31911087036133	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	57	103	345	608	1695	300	بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها فانها كل يوم من ايام السنة تتحرك علي مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز العليم منقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والحال ان اصحابها من الاجرام داخر---------------------ة منقادة لحكمه ------	1929	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2377	true	-6830207319589771874	133	240	743	1359	1662	300	بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها------------------------------------------------------------------- بتقدير الله تعالي عن اليمين والشماءل يعني عن ايمانها وشماءلها يعني عن جانبي كل واحد منها استعارة عن يمين الانسان وشمالهوتوحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار لفظة ما ومعناه كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون اي اذلة وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد بالسجود الاستسلام طبعا او اختيارايقال سجدت النخلة اذا مالت بكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركباو سجدا حال من الظلال وهم دخرون حال من الضمير يعني يرجع ظلها منقادة لما قدر لها من التفيء-او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة السجود و--------------------الاجرام في انفسها ايضا صاغرة ذليلة منقادة لافعال الله	2377	658445836447328146	151	241.0	125	704	21.448863983154297	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	136	177	721	923	1624	300	تعالي وهو القاهر فوق عباده او يخ--افون------------------------- ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم --------------------------------------------------------------------والجملة حال من الضمير-------- في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من	1930	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2378	true	-2770788058443370614	181	235	1031	1308	1645	300	تعالي وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم اي يخافونه ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم او يخافونه وهو فوقهم اي غالب عليهم بالقهر كقوله وهو القاهر فوق عبادهوالجملة حال من الضمير المستكن في لا يستكبرون او بيان له------- لان من -خاف الل-------ه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءم-------------رون به من	2378	658445836447328146	152	230.0	120	305	49.83606719970703	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	166	299	910	1611	1614	300	الله سبحانه تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمون قولهم ذلك- او تعجيب من جراءتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة ولهم ما يشتهون --من البنين وما مرف-وعة المحل علي انه مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف علي البنات اي يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها-------- ظل وجهه اي صار او دام النهار كله-------------------------------------------------------------------------------------------- مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش وهو كظيم ممتلي حنقا وغيظا النحل 59 يتو--------------------اري من القوم يتواري اي يستخفي من القوم- من سوء ما بشر به ---من اجل سوءه والتعبير عنها بما لاسقاطه عن درجة العقلاء ايمسكه اي مترددا في امره محدثا نفسه في شانه ايمسكه	1933	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2381	true	-2211185394197990455	96	226	545	1240	1619	300	الله سبحانه تنزيها لذاته اي اسبحه سبحانا من نسبة الولد او تعج-ب من قولهم و------------------------------لهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما الرفع علي ا--لابتداء وله------م خبره والنصب عطفا علي --------------------------------------------------البنات علي ان-------------------------------------------- الجعل بمعني -----------الاختيار وعلي هذا ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكن لا يبعد تجويزه في المعطوف وسبحانه حينءذ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عل----يه واذا بشر اح---------------دهم بالانثي اي----- بولادة الانثي له ظل وجهه اي صار دو--ام النهار كله فان النهار زمان الاغتمام والسرور لاجل المذاكرة واختلاط الناس واما الليل فزمان النوم والغفلة مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام--------- وهو كظيم ممتلي حزنا وغيظا فهو يكظمه اي يمسكه ولا يظهره يتواري من القوم -------اي يستخفي من --قومه من سوء ما بشر به اي من اجل سوء المبشر به------------------------------------------- مترددا فيما يفعل ب--------------ه ايمسكه	2381	658445836447328146	337	435.5	265	940	35.8510627746582	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	150	274	786	1466	1606	300	المعاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف------- في كرشها ك--------ان اسفله --فرثا واوسطه --لبنا واعلاه دما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد به ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذو البدن لان عدم تكونهما في الكرش مما لا ريب فيه بل الكبد تجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمه-----------ا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين الصفراء والسوداء وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم توزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فتجري علي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العزيز العليم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد-- والرطوبة علي --مزاجها فيندفع الزاءد اولا لاجل الجنين الي الرحم	1937	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2385	true	-8801605508184085343	180	299	949	1642	1646	300	البغوي قال ابن عباس رضي الله عنهما----------- اذا اكلت الدابة --العلف فاستقر في كرشها وطحنته فكان اسفله الفرث- واوسطه اللبن- واعلاه الدموالكبد مسلطة عليها يقسمها بتدبير الله فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث كما هوقال البيضاوي لعل المراد ---ان اوسطه تكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدنوقا---------------------------------------ل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله ----------ثم يمسكها ثم--- يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط- اربعة معها ماءيةفي-ميز القوة المميزة---- الماءية بما زاد علي قدر الحاجة في----------------------------دفعها الي الكلية والمرارة والطحال-ثم يوزع الباقي علي الاعضاء------- فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير الحكيم العليم-ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي المزاج-- فيندفع الزاءد اولا ال------------ي الرحم	2385	658445836447328146	511	796.5	416	820	62.317073822021484	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	2	151	7	821	1636	300	الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتسخير القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علمه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته فمن الاولي تبعيضية لما ان اللبن بعض ما في بطونه لانه مخلوق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما فصل والثانية ابتداءية كقوله سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم مبدا---------------- الاسقاء وهي متعلقة بنسقيكم وتقديمه علي المفعول لما مر مرارا من ان تقديم ما حقه التاخير يبعث للنفس شوقا الي المءخر موجبا لفضل تمكينه عند وروده عليها لا سيما اذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المءخر كالذي نحن فيه فان بين وصفي المقدم والمءخر تنافيا وتناءيا بحيث لا يتراءي ناراهما فان ذلك مما يزيد الشوق والاستشراف الي المءخر النحل 67 69 كما في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا او حال من لبنا قدم -عليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة	1938	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2386	true	5445746634870009804	22	82	130	485	1686	300	الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها و------القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق--- اضطر الي الاقرار- بكمال -------------حكمته وتناهي -------رحمتهومن- الاولي تبعيضية لا---ن اللبن بعض ما في بطونها--------------------------------------------------------------------------------والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة بنسقيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة	2386	658445836447328146	323	557.5	267	831	38.868831634521484	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	173	240	880	1210	1507	300	ثم كلي من كل الثمرات من--------------- كل ثمرة تشتهينها -----------------حل-------------------وها ومرها فاسلكي ما اكلت منها سبل ربك اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي ال-----------همك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------لكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس--------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله	1939	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2387	true	1644199289175157032	222	300	1192	1587	1587	300	ثم كلي من كل الثمرات اللام للجنس اي من كل ثمرة تشتهي-ها وتتيسر لها مرها وحلوها وليس معني الكل الاستغراق فاسلكي------------- سبل ربك يعني كوني سالكة ف--------------------------------------------------------------------ي الطرق التي الهمك ربك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تضليني او فاسلكي يعني ادخلي ما اكلت في مسالك التي يستحيل فيها بقدرته النور عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول---- حال من السبل اي مذلل-----------ة ذللها الله-	2387	658445836447328146	173	211.0	134	493	35.091278076171875	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	49	127	268	646	1593	300	العسل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل-ما يكون معجون -لا يكون فيه عسل مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعية ويجوز كونه للتفخيم وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي- بطنه فقال---------- صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد-------------------------------------------------------------------------------- صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرء	1940	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2388	true	-3568878244780891389	190	267	1006	1381	1538	300	العسل---- شفاء------ اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل ما يكون معجون الا والعسل جزء منهوما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري انه جاء رجل------------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------سقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال اني سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقا- فبرء	2388	658445836447328146	214	322.0	167	472	45.33898162841797	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	75	185	374	942	1583	300	لكي لا يعلم بعد علم كثير شيءا من العلم او من النحل المعلومات او لكيلا يعلم شيءا بعد علم بذلك الشء وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال----- ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين فيه فاعطاكم منه افضل مما اعطي مماليككم----------------------- فما الذين فضلوا فيه علي غيرهم-------- برادي رزقه------------------م الذي -رزقهم اياه علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم	1941	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2389	true	-1294583566763333080	92	205	460	1036	1535	300	لكي لا يعلم بعد -------------------------------------------------------علم ش-----------------------------------------------------يءا اي ينسي معلوماته كلها فيصير له حالة مشابهة بحال الاطفال في عدم العلم وسوء الفهم قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير علي كل شء يميت الشاب القوي- ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت احوال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم علي----------------------------------م ولو كان ذلك مقتضي الطبا-ع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ--------- والله فضل بع----------------ضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومالك وملك ينفق الوف الاف ومنكم مملوك او عسكري او فقير لا يقدر علي شء فما الذين فضلوا يعني الاغنياء والملاك برادي رزقهم اي معطي فضل رزقهم الذي اعطاهم الله علي ما ملكت ايمانهم -اي مماليكهم	2389	658445836447328146	316	470.5	250	746	42.359249114990234	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	21	238	113	1262	1609	300	الاكثر اما لان بعضهم لم يعرفوا--- لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم يقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف ------------------------فتدبر النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث------------------------------------- من كل امة شهيد-----------ا يشهد -------لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم----------------------------------------------- وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم ب-المنع عن الاعتذار المنء عن-- الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم ولا هم يستعتبون---------- يسترضون --اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ---------------------- الاخرة ------دار الجزاء لا دار العمل وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا ه-----------------م ينظرون اي--- يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي ال-ذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي---- نعبدهم او نطيع--هم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه-------------------- فالقوا اي شركاءهم اليهم القول-------------------------------------- انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2396	true	-9015399523656892033	8	197	57	1042	1606	300	الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او-لم يقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه قال الاكثر واراد به ال----كل ويوم نبعث تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق يوم نبعث من كل امة شهيدا وهو رسولها يشهد عليهم ولهم------------------------ بالكفر والايمان---------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الكلام مطلقا وقيل في الرجوع الي الدنيا وثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي بعد --------------------------------------------------------شهادة ال---رسل عليه------------------م ولا هم يستعتبون اي ولا هم يسترضون يعني لا يطلب منهم رضاء ربهم اذ لا يمكن ذلك حينءذ فان الاخرة ليست بدار التكليف ولا يرجعون الي الدنيا حتي يتوبوا ويعملوا موجبات مرضات---------------------------------------------------------------ه تعالي--------- واذا راي ال---------------ذين ظلموا العذاب ع--------------------------ذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب بعد الدخول ولا هم ينظرون اي لا يم-------------------------------------------------هلون قبل الدخول واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اربابا نعبدهم او نطيعونهم وهو اعتراف با---------------------------نهم كانوا مخطءين في ذلكاو التماس بان ينصف عذابهم فالقوا----------- اليهم القول اي قالوا لهم يعني اوثانهم ينطقهم الله انكم لكاذبون	2396	658445836447328146	542	685.5	426	1407	38.52167892456055	79	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	6	120	36	666	1640	300	بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواءكم النحل 87 والقوا الي الله والقوا اي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع وبطل----- ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا------ فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم قيل في زيادة عذابهم حيات------------- امثال البخت	1953	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2396	true	-9015399523656892033	220	297	1170	1585	1606	300	بعبادتهم او في انهم حملو-------------هم علي الكف----ر والزموهم اياه كقوله--- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبت--------------------------------------------------------------م لي والقوا يعن--------------ي الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام---------- لحكمه بع--------------د الاستكبار ----في الدنيا وضل----- اي ضاع وبطل عنهم ما كانوا يفترون من انها يشفع ل---------------------------------------------------------------------هم الذين كفروا وصدوا الناس---------------------------- عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا بصدهم فوق العذاب المستحق------------ بكفرهم قال عبد الله بن مسعود عقارب لها انياب امثال النخل	2396	658445836447328146	306	444.5	242	654	46.78899002075195	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	117	202	649	1113	1640	300	حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن ف------يجد صاحبها حمتها اربعين خريفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل----- يخرجون من ال---نار الي الزمهرير فيبادرون من شدة ال---برد الي النار------------- بما كانوا يفسدون متعلق بقوله زدناهم اي زدنا عذابهم بسب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا من انفسهم من جنسهم قطعا لمعذرتهم وفي قوله تعالي عليهم اشعار بان شهادة انبياءهم علي الامم تكون بمحضر منهم وجءنا بك ايثار لفظ المجء علي	1953	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2397	true	-6958961602724571317	12	95	60	511	1711	300	حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة يجد صاحبها حمتها اربعين خريفاوقال ابن عباس ومقاتل يعني خمسة انهار من صفر مذاب كالنار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة علي مقدار الليل واثنان علي مقدار النهاروقيل انهم يخرجون من حر النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة الزمهرير الي الدار مستغيثين بها بما كانوا يفسدون في الدنيا بالكفر و----------------------------------------------الصد ويوم ن-----------------بعث----------------------------------------- في كل امة شهيدا عليهم --------من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث------------------------------------------------------------ منهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء علي	2397	658445836447328146	220	323.5	176	623	35.3129997253418	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	2	90	10	505	1613	300	وايتاء ذي القربي اي اعطاء الاقارب --ما يحتاجون اليه وهو تخصيص اثر تعميم اهتماما بشانه وينهي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفحشاء الافراط في مشايعة القوة الشهوية كالزنا مثلا والم--------------------------نكر ما ينكر شرعا او عقلا من الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية والبغي--- الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم وهو من اثار القوة الوهمية الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين المذكورتين الشهوية والغضبية وليس في البشر شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر عنه بواسطة هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران	1955	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2398	true	1535723065772147671	79	177	441	994	1667	300	وايتاء ذي القربي اي اعطاء ذي قرابته ما يحتاج-- اليه يعني صلة الرحم------------------- وينهي عن الفحشاء اي ما اشتد قبحه قولا او فعلا وقال ابن عباس الزني والمنكر اي ما انكره الشرع والعقل السليم والبغي اي الكبر والظلم قال البيضاوي الفحشاء الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزني فانه اقبح احوال الانسان واشنعهاوالمنكر ما ينكر عن تعاطيه في اثارة القو-------------------ة الغضبية-والبغي هو الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها-------------------- الشيطن--ة التي هي مقتضي القوة الوهميةولا يوجد من الانسان--------------------------- شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود---------------- اجمع اية في القران	2398	658445836447328146	285	442.0	228	659	43.247344970703125	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	154	267	844	1438	1613	300	اذا عاهدتم اي حافظوا علي حدود ما عاهدتم الله عليه وبايعتم به رسول الله صلي الله عليه وسلم انحل 92 93 و-------------------------------------------------------------لا تنقضوا الايمان التي تحلفون بها عند المعاهدة ---بعد توكيدها حسبما هو المعهود في اثناء العهود لا علي ان يكون النهي مقيدا بالتوكيد مختصا به وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا رقيبا--------- فان الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ عليه------------ ان الله يعلم ما تفعلون من --------------------------------------------------------------------------------نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك النحل --92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من النقض كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بنقضت اي كالمراة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكام-------ه انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث	1955	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2399	true	8950352065570876625	25	133	128	698	1556	300	اذا عاهدتم اخرج ابن جرير عن بريدة قال نزلت الاية في بيعة النبي-------- صلي الله عليه وسلم وقال البغوي العهد هاهنا اليمين قال الشعبي العهد يمين وكفارته كفارة يمين ولا تنقضوا الايمان اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها اي توثيقها بذكر الل---------------------------------------------------------ه وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا علي تلك البيعة فان الكفيل مراع بحال المكفول به -رقيب عليه والجملة حال ان الله يعلم ما تفعلون من الوفاء بالعهود او نقضها وقال مجاهد نزلت الاية في حلف الجاهلية ثم ضرب الله مثلا لن---------------------------------قض العهد فقال ولا تكونو--------------------------------------ا كالتي نقضت غزلها من -------------------------------بعد قوة متعلق بنقض-----------ت ا--ي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكامه فجعلته انكاث-----------------ا جمع نكث	2399	658445836447328146	276	351.5	216	768	35.9375	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	68	263	351	1404	1611	300	جماعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به اي ب----ان تكون ا---------------------------مة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم لينظر ات-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال------------------------------------------------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين---------- جازاكم ب---اعم-----------------------------------------------------الكم ثوابا وعقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام------------------------- ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيامة عما كنتم تعملون في الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضلال النحل 94 96 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا------------- بينكم -----------------------------------------------------------تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم عن محجة الحق بعد ثبوتها	1956	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2400	true	7381363204070475832	102	259	542	1447	1668	300	جماعة قريش------ ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة المءمنينهي اربي مبتدا وخبر في موضع الرفع صفة لامة وامة فاعل تكون وهي تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يبلوكم الله به الضمير لان تكون امة يعني يختبركم الله بكون امة اربي من امة ف----------------------------------ينظر هل تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله------------------- ام تنقضون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهموقيل الضمير للربو والمعني قريب مما ذكروقيل للامر بالوفاء يعني يختبركم الله بامره بالوفاء بالعهد وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا اذا جازاكم علي اعمالكم فيظهر الذين وفوا عهودهم بالثواب والذين نقضوا ايمانهم ---با-لعذاب---------- ولو شاء الله------------------------------ لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام موفون العهود غير مختلفين ولكن----------------------------------------- يضل من يشاء بالخذلان------------------------------------------------ ويهدي من يشاء بالتوفيق----------------------------- ولتسءلن------------------ عما كنتم تع----------------------------------------------------------------------------------------------------ملون سوال تبكيت ومجازاة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا خديعة وفسادا بينكم فتغرون به الناس حيث يعتمدوا علي ايمانكم ويامنون ثم تنقضونهاتصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في----- قبح المنهي------------------------- فتزل قدم -------------بعد ثبوتها	2400	658445836447328146	457	474.0	367	1432	31.913408279418945	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	14	144	78	753	1644	300	ولكم في الاخرة عذاب عظيم----- ال------نحل -----95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل م------------ن النصر والتغنيم--------- والثواب--- الاخروي هو خير لكم مما -يعدونكم ان كنتم تعلمون ا-------------------------ي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد وان جم عدده وينقضي وان طال امده وما عند الله من خزاءن رحمته	1957	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2401	true	-4481744986319590191	80	162	450	887	1663	300	ولكم في الاخرة عذاب عظيم بنقض العهود ونكث الايمان ولا تشتروا بعهد ا----------------لله اي لا تستبدلوا بعهد الله------- وبيعة رسوله------------------------------------------------------------------------ ثمنا قليلا تطلبون بنقض العهود والبيعة والايمان نيلا من الد---------------------------------------------------------نيا انما عند الله علي الوفاء بالعهود من النصر والنعيم في الدنيا والثواب في الاخرة- هو خير لكم مما تطلبون-- ان كنتم تعلمون فضل ما بين العوضيناو المعني ان كنتم من اهل العلم والتميز ما اخترتم الادني علي الاعل------------------------------------------------------------------------------------------ي ما -----عندكم من----- الدني--------------------------------ا ينفد اي ----------ينقضي ويفني -------وما عند الله من خزاءن رحمته	2401	658445836447328146	256	295.0	199	741	34.547908782958984	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	101	300	548	1597	1597	300	بالتخفيف من الانزا-----------------------------ل قالوا ا--ي الكفرة الجاهلون بحكمة النسخ انما انت م--------فتر اي متقول علي الله تعالي تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي----------------------------------------- عنه وحكاية هذا القول عنهم ههنا للايذان بان ذلك كفرة ناشءة من نزغات الشياطين وانه وليهم بل اكثرهم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمون اي لا يعملون شيءا اصلا او لا يعلمون ان في النسخ حكما بالغة واسناد هذا الحكم الي الاكثر لما ان منهم من يعلم ذلك وانما ينكره عنادا النحل 102 قل نزله روح قل نزله اي القران المدلول عليه---------------------------------------------------------- بالاية رو------------------------------------------------------------------------------------ح القدس يعني جبر-يل عليه السلام اي الروح المطهر من الادناس البشرية واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال----------------------- مما تقتضيه الحكم البالغة من ربك في اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية عليه صلي الله عليه وسلم ما ليس في اضافته الي ياء المتكلم المبنية علي التلقين المحض بالحق اي ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه تعالي فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من-	1961	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2407	true	-5659528656225852442	28	191	143	1031	1630	300	بالتخفيف من الافعال والباقون بالتشديد من التفعيل قالوا يعني الكفار--------------------- انما انت يا محمد مفتر اي متقول علي الله قال البغوي قالت المشركون ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا ما هو الا مفتر يتقوله من تلقاء نفسهوجملة قالوا جواب اذا----------------------- بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطاء والصواباو المعني اكثرهم ليسوا من اهل العلم والتميز ولو كانوا اهل التميز لعرفو------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان-------------------------------------------------------------------- القران ليس مما يمكن ان يقوله بشر ومحمد صلي الله عليه وسلم امين لا يصح ان يتهم بالافتراء شعر تبارك الله ما وحي بمكتسب ولا نبي علي غيب بمتهم قل يا محمد ردا لما قالوا نزله روح القدس يعني جبرءيل عليه السلام----------------------------------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر بمعني الطاهر كقولهم حات----------م الجودقرا ابن كثير القدس بسكون الدال والباقون بضمهاوفي ينزل ونزله تنبيه علي ان ---------------انزاله مدرجا علي حسب المصالح مما يقتضي- التبديل------ من ربك بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي متلبسا با--------------------لحكمة البالغة----------------------------------------------------------- ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلام الله-- فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من	2407	658445836447328146	307	206.5	240	1411	21.757617950439453	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	35	0	171	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1965	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2410	true	957153183643802559	239	295	1248	1526	1558	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه-فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما وراءك قال شر يا رسول الله نلت منك وذكرت قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال----- ان عادوا لك فعد-لهم بما قلت	2410	658445836447328146	157	274.0	126	290	54.13793182373047	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	18	110	93	539	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو ------دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه وروي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال ل-احدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جواب------ه فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد	1965	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2412	true	94768528662348285	219	300	1092	1482	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع يوما قتلا----------------------------------- وهو يقول وعليكما السلام واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وعبد الرزاق في تفسيره عن معمر مفصلا----------------------------- ان مسيلمة------- اخذ رجلين فقال لواحد--- ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في فقال انت ايضا وق------ال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد-	2412	658445836447328146	276	397.0	213	473	58.3509521484375	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	161	236	852	1259	1631	300	رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها--------------- فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس والمراد بها نعمة الرزق والامن المستمر وايثار جمع القلة للايذان بان كفران نعمة قلية حيث اوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة فاذاقها الله اي اذاق اهلها----- لباس الجوع والخوف شبه اث------------------------------------------------ر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه واوقع--------- عليه الاذاقة ---	1967	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2419	true	-7323286315737671490	151	210	787	1101	1596	300	رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البحر والبر فكفرت اه-------لها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقها----- اي اذاق اهلها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما اشتمله من اثر الجوع والخوف وهو الهزال وتغير اللون--------------------------------- واوقع الا ذاقة عليه بالنظر الي	2419	658445836447328146	201	288.0	162	487	41.273101806640625	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	3	113	10	578	1605	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل --والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب-- ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه الكذب منتصب بلا تقولوا وقوله تعالي----- هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي لا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية اي لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحلوا ولا تحرموا لمجرد --------وصف السنتكم	1971	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2421	true	3189988073611170439	51	109	308	596	1617	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل او الحرمة علي خلاف ما هي عليه-------------------------------------------- من غير استناد ذلك الوصف-------------------------------- الي علة موجبة للحل او الحرمة من ال------------------له تعاليوقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب او مت-علق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف---------------------------------------------- وما مصدرية اي لا تقولوا هذا حل-ل وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحلوا ولا تحرموا بمجرد قول ينطق به السنتكم	2421	658445836447328146	211	284.5	164	586	36.0068244934082	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	142	234	732	1214	1574	300	الطيبات لظلمهم و------------------بغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ---------------------------------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي	1972	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2421	true	3189988073611170439	229	299	1227	1610	1617	300	الطيبات ولكن كانوا انفسهم يظلمون ببغيهم فعوقبوا بتحريمها --------فيه تنبيه علي ان----------------------- التحريم قد يكون للمضرة في الفعل والمصلحة في الترك وقد يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسببها---- او متلبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الكفر والمعاصي--------------- ثم تابوا من بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------- واصلحوا العمل ان -------------------------------ربك من بعدها اي بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي	2421	658445836447328146	250	399.0	202	539	46.3821907043457	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	105	181	520	905	1502	300	ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك فسمي----- الصديق وكان فيهم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجد فج--------------------لي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصابه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل- اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية	1982	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2431	true	-3592934865112588164	179	246	938	1292	1576	300	ناس مم----ن امن به-وسعي رجال الي ابي بكر فقال ان كان قال ذلك فقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك وسمي بذلك الصديقو------------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فحلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب- فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واموالها وقال يقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جملا اورق-فخرجوا يشتدون الي---------- الثنية	2431	658445836447328146	310	533.0	250	412	75.24272155761719	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	177	231	949	1238	1614	300	دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل داود عليه السلام لجالوت------ وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم من قبل او من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل--- جمع نفروهم القوم ال-------------مجتمعون للذهاب الي	1985	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2438	true	444874642567683968	0	44	0	230	1681	300	دانيال عليهم و------استولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داء-د علي ---------جالوت فقتله وامددناكم باموال-------------------------- وبنين------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنت-------------------م والنفير من ينفر مع الرجل من قومه-وقيل هو جمع نفر علي وزن عبيد والنفر قوم مجتمعون للذهاب الي	2438	658445836447328146	178	278.0	147	311	57.23472595214844	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	132	187	682	978	1563	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زاءدة واليوم ظرف لكفي وحسيبا تمييز وعلي صلته لانه---- بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم من حسب عليه كذا او بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره لان ما ذكر من الحساب والكفاية مما يتولاه الرجال او لانه مبني ------------------------علي تاويل النفس بالشخص	1992	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2454	true	-1724225446869263457	151	203	836	1133	1633	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زاءدة---------------- وحسيبا تم-يز وعلي صلته-لانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم من حسب عليه كذا-او بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ا-------ن الحساب والشهادة مما يتولاه الرجالكانه قيل كفي بنفسك اليوم رجلا حسيبااو علي تاويل النفس بالشخص	2454	658445836447328146	250	429.5	205	324	77.16049194335938	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	77	181	384	944	1605	300	انه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل لما سبق اي يعلم سرهم وعلن---هم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليه------------------------م ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله العالم بالسراءر والظواهر الذي بيده خزاءن السموات والارض واما العباد فعليهم ان يقتصدوا وان يراد انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته فلا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يراد انه تعالي يبسط ويقدر حسب مشيءته فلا تبسطوا علي من قدر عليه رزقه وان يكون تميه----دا لقوله الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم---------- خشية املاق اي مخافة فقر وقرء بكسر الخاء كانوا يءدون بناتهم مخافة الفقر فنهوا عن ذلك------------------------ نحن نرزقهم واياكم	2004	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2470	true	1539071128000844301	205	284	1089	1537	1622	300	انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعل-----------------م سرهم وعلانيتهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويرزقهم علي حسب مصالحهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله الذي يعلم سراءرهم وظواهرهم------------------------------واما العباد فعليهم ان يقتصدوا--او يراد انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسطويجوز ---------------------------------------------------------------------ان يكون هذا تمهيدا لقوله----------- ولا تقتلوا اولادكم يعني البنات كما كانوا يفعلون خشية املاق مخ------------------------------------------------افة الفقر نهاهم عن القتل وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم	2470	658445836447328146	331	518.0	269	625	52.959999084472656	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	230	292	1210	1503	1543	300	علي انه خبر كان-------------- وذلك اشارة الي ما نهي عنه من الامور المذكورة الاسراء 39 40 وكر------------------------------------------------------وها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به او مجري علي موصوف مذكر اي امرا مكروها او مجري مجري الاسماء زال عنه معني الوصفية ويجوز كونه حالا م----------------------ن المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة	2009	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2476	true	-3593335537580286092	179	239	933	1224	1584	300	علي انه خبر كانوالاسم ضمير كل وذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة من قوله ولا تقتلوا اولادكم الي هنا فانها سيءات لا حسنة فيها وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا--------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون مكروها منصوبا علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة	2476	658445836447328146	156	248.5	122	383	40.73107147216797	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	234	296	1223	1548	1564	300	لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي كان استحالة الامر من الظهور بحيث لا يقدر المخاطب علي التكلم ب-------------------------------------ه والرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد وقيل هو الحطام واذا متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيه--ا ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها	2015	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2481	true	139249410244279563	21	56	134	316	1620	300	لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المنافاةوخلقا منصو-------------------------------------ب علي المصدرية من مبعوثيناو حال من الناءب مناب فاعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا ما دل عليه م-----------------بعوثون لا نفسه لان ما بعد ان ---------------لا يعمل فيما قبلها	2481	658445836447328146	123	170.5	97	364	33.79121017456055	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	109	200	598	1114	1662	300	وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه و----------------------هو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا و--------------------------------------------------------------------------------ان يكون العراة الجوع اصحابه دون ان يكون ذلك من الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتنزه عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع	2018	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2483	true	-4785951500198886719	126	188	698	1045	1665	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض من غيره يعلم من هو اهل------------------------------------------------------------------------- لنبوته وولايته ومخلوق ومجبول للسعادة ومن هو علي نقيض ذلكفهو رد لاستبعاد ق------ريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا ويكون فقراء الناس كبلال وصهيب اولياءه ومن اهل الجنة ويكون شرفاء قريش من اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاولاد	2483	658445836447328146	187	163.0	150	619	30.21001625061035	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	3	126	15	700	1679	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه تعالي من الملاءكة والمسيح وعزير فلا يملكون ف--لا يستطيعون كشف الضر عنكم بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك ولا تحويلا اي ولا تحويله --------الي غيركم الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون اي اولءك الالهة الذين يدعوهم المش-------------ركون-- من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة الق--------------------------------------------------------ربة بالطاعة والعبادة ايهم اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوس-----يلة فكيف بمن دون------------------------------------------------------------------ه او ضمن الابتغ--------اء معني الحرص- فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي----ه تعالي بالطاعة والعبادة----- ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الملاءكة	2019	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2484	true	2942086383155354169	134	298	744	1658	1680	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه------ من الجن ف------------------لا يملكون اي لا يستطيعون كشف الضر عنكم------- كالمرض والفقر والقحط ولا ت---------حويلا اي---- تحويل ذلك منكم الي غي-----------------------------ركم اولءك الذين يدعون اي -------------------يدعوهم المشركون الهة ويعبدونهم من ال-----جن يبتغون ---------------الي ربه-------------م الوسيلة حيث امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم يطلبون الي الله القربة بالطاعةوقيل الوسيلة التوصل الي شء برغبة وهي اخص من الوصيلة لتضمنها معني الرغبةفالوسيلة الي الله مراعاة سبيله بالعلم والعمل وتحري مكارم الشريعة فهي القربةوفي القاموس الوسيلة والواسلة المنزلة عند الملك الدرجة والقربة ووسل الي الله تعالي توسلا عمل عملا تقرب به اليه ايهم اقرب بدل من وا-و يبتغون -----------اي يبتغي من هو اقرب منهم --الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب كذا قال الزجاجوقيل معناه يطلبون ايهم اقرب الي الله فيتوسلون به او ضمن --يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قال يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله -وذلك بالطاعة وازدياد الخير ويرجون رحمته---- ويخافون عذابه فكيف يزعمون انها اله--------------------------------------ة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل ---	2484	658445836447328146	412	565.5	328	1101	37.420528411865234	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	97	199	499	1064	1585	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وه-----------------ذا مفعول اول-------- والموصول صفته و--------الثاني محذوف لدلالة الصلة عليه ا----ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وقيل هذا مبتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه لءن اخرتن حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي يوم القيامة------ كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه قوله لاحتنكن ذريته اي لاستاصلنهم من قولهم--- احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا او---------- لاقودنهم حيث ما شءت ولاستولين عليهم استيلاء قويا من قولهم حنكت--- الدابة واحتنكتها اذا جعلت في حنكها الاسفل حبلا	2025	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2489	true	-7721450558471571087	72	174	371	946	1619	300	ارايتك------------------ الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له -من الاعراب هذا الذي كرمت علي هذا مفعول اول لا رايت والموصول صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صل-ته عليهوالمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي وتامرو--ني بالسجود له لم كرمته علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اخرتن اثبت الياء في الحالين ابن كثير واثبتها في الوصل فقط نافع وابو عمرو وحذفها الباقون في الحالين والمعني لان امهلتني ولا تميتني الي يوم القيامة ولهذا كلام مبتدا واللام موطية للقسم وجواب-----ه لاحتنكن ذريته اي لاستاصلنهم بالاغواء من احتنك الجراد الزرع اذ-------------ا اكله كلهاو المعني لاقودنهم كيف--- شءت و-استولين عليهم------------- من قول العرب حنك الدابة يحنك---ها اذا شد-- في حنكها الاسفل حبلا	2489	658445836447328146	351	501.0	283	744	47.17741775512695	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	38	195	197	1028	1642	300	الي الفسا-د واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد قال ابن عباس رضي الله عنهما و----------مجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس ------فما كان م-------------------------------------------------ن راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب وقرء بكسر الجيم وهي قراءة حفص علي انه فعل بمعني فاعل كتعب وتاعب وبضمه مثل حدث وحدث وندس وندس وندس ونظاءرهما اي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرء رجالك ورجالك ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم--------------------------------------------------- وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها	2026	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2490	true	-5189243350062668972	184	268	998	1468	1660	300	علي المعاصي وقال معناه- استعن عليهم ---------------------بخيلك ورجلك اي بركبانك ومشاتك قال-------------- اهل التفسير كل راكب وماش في المعاصي فهو من جند ابليسوقال مجاهد -قتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس وهو كل من يقاتل في المعصيةوقال البيضاوي معناه صح عليهم باغواءك من راكب وراجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون----------------------------------- تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمن عدا ---------علي قوم فاستفزهم ------------من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهمقرا حفص رجلك بكسر الجيم والباقون بسكونها وهما لغتان وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام وصرفها- فيها	2490	658445836447328146	262	339.0	209	948	27.637130737304688	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	75	143	419	759	1610	300	يسوق لمنافع-كم الفلك ويجريها- في البحر لتبتغوا من فضله من رزقه الذي هو فضل من قبله او من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة او تبعيضية وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالي فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر	2027	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2492	true	4345819751209243545	4	35	16	166	1568	300	يسوق ويجري لكم الفلك اي السفن في البحر لتبتغوا من فضله---------------------------------- الربح وانواع الرزق ما ليس عندكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بكم----------- رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل --لكم ما تعسر	2492	658445836447328146	109	141.5	84	342	31.87134552001953	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	175	287	954	1533	1610	300	واذا مسكم الضر -في البحر خوف ال---غرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون--- من --دون- اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدعونه -----عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء ال----منقطع فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان كفورا -------------تعليل لما سبق من الاعراض الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان ي-------------------------------------------------------------------------------خسف بكم جانب البر الذي هو مامنكم اي -----------------------------------يقلبه ملتبسا بكم او بسبب كونكم	2027	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2492	true	4345819751209243545	35	137	166	702	1568	300	واذا مسكم الضر شدة ال----خوف من الغرق في البحر ضل---- اي ذهب عن خواطركم م-----ن تدعون اي من تدعونه الهة ا------------------------------لا اياه اي الا الله تعالي فانكم لا تذكرون حينءذ سواه-------------------------ا---و ضل من تدعونه الهة عن اغاثت---------كم ولكن الله يذهب عنكم الضر ف----الاستثناء حينءذ منقطع فلما نجاكم من الغرق-------- الي البر اعرضتم عن التوحيد-------------------------- وكان الانسان كفورا للنعم هذا كالتعليل للاع-----------راض افامن---------------------------تم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض ولا ينبغي ذلك فانه من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قدر ان يخسف بكم جانب البر--------------- اي يقلب الله ناحية البر وانتم عليه او يقلبه-------------- بسببكم ----	2492	658445836447328146	291	371.0	234	725	40.13793182373047	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	38	160	188	829	1555	300	ادركتك العصمة فنمنعك من ان تقر------ب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا ع------------------------------ن نفس الركون وهذا-- صريح في انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذن لو قاربت ا--------ن تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا- الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة--- موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب	2032	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2498	true	2547746225066241439	52	176	296	971	1603	300	ادركته العصمة ومنعته من قليل الاقتراب من الركون----------------- فضلا من كثير الاقتراب وشتان بينه وبين نفس الركون فالاية صريح في انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي والله اعلم اذا اي اذا---------------------------------------------------------------- قاربت الي الركون شيءا قلي----------لا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين--------------- غيرك لان خطاء الخطير اخطر-وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحيوة وعذابا ضعفا في الممات ي-عني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيم- الصفة مقامه ثم اضيفت لما تضاف موصوفها-وقيل الضعف من اسماء العذاب سمي العذاب ضعفا لتضاعف الالم فيه والمعني عذاب الحيوة عذاب الدنيا ومن عذاب الممات ما يكون بعد الموتوقيل المراد بضعف الحيوة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع---- العذاب	2498	658445836447328146	467	764.0	371	789	59.188846588134766	74	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2034	false	3863419271448685112	10	113	56	602	1581	300	كان مشهودا يشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شواهد القدرة من تبدل --------الضياء بالظلمة والانتباه بالنوم الذي هو اخو الموت او يشهده--- كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية علي تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس وعلي تفسيره بالغروب لما عدا ال----------------------------------------------------------------------------------ظهر والعصر الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل قيل هو نصب علي الاغراء اي الزم بعض الليل وقيل لا يكون المغري به حرفا ولا يجدي نفعا كون معناها التبعيض فان وامع ليست اسما بالاجتماع وان كانت بمعني الاسم الصريح بل هو منصوب علي الظرفية بمضمر اي قم بعض الليل فتهجد به اي ازل والق الهجر ا---ي النوم	2034	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2501	true	-8117862885927073294	36	171	205	951	1612	300	كان مشهودا يشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفضل صلوة الجميع علي صلوة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا ويجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلوة الفجرثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودارواه البخاري وغيره قال البيضاوي او يشهده شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء وال------------------نوم الذي هو اخو الموت بالانتباهاو كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفيروقيل المراد بالصلوة في قوله تعالي اقم الصلاة صلاة المغرب لدلوك الشمس اي وقت غروبها الي غسق الليل اي الي غيبوبة الشفق ففيه بيان لمبدا وقت المغرب ومنتهاه ودلت الاية علي هذا علي كون وقت المغرب ممت----------------------------------------دا الي غيبوبة الشفق فحينءذ امر الله بالصلوتين لكمال اهتمامهما ومن الليل اي بعض الليل فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجد به اي فاترك--- الهجود يعني النوم	2501	658445836447328146	184	43.0	147	1062	17.3257999420166	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	13	124	69	636	1554	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- بقوله عز وعلا والله يعصمك من الناس الا ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء ا-------لحق اي الاسلام والوحي ال------ثابت الراسخ وزهق الباطل اي ذهب وهلك الشرك والكفر وتسوبلات الشيطان من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت الاسراء 82 83 وهو عدة كريمة باجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه---------- صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثل-------ثماءة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق وزهق الباطل	2036	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2519	true	6408339562092380483	106	205	554	1061	1648	300	صلي الله عليه وسلم حجة وملكا ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب الله له بقوله ف--------------------------------ان حزب الله هم الغالبون-ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض وقل يا محمد عند دخولك مكة حين فتحت جاء الحق اي الاسلام وعبادة الله وحده او القران وزهق الباطل اي ذهب وهلك الشرك وعبادة الاصنام--------- من زهق روحه اذا خرج ان الباطل -------------كان زهوقا اي حقيقا للزهوق وعدم الثبات لبناءه علي ما لا اصل له-------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم-------- يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب------- فجعل يطعنها بعود في يده-------------------- ويقول جاء الحق وزهق الباطل	2519	658445836447328146	302	413.0	236	646	46.74922561645508	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	266	297	1413	1585	1601	300	طريقته التي تشاكل حاله في الهدي و--الضلال- او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المتخالفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد طريقا وابين منهاجا	2037	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2521	true	3761206779176132094	84	128	493	757	1662	300	طريقته التي تشاكل حاله في الهدي او الضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه وفي القاموس الشكل الشبه والمثل وما يوافقك ويصلحك وصورة الشء المحسوسة والمتوهمة والشاكلة الشكل والناحية والنية والطريقة والمذهب فربكم------------------------------------- اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد طريقا وابين منه-جا	2521	658445836447328146	132	225.5	107	302	43.70861053466797	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	138	185	729	955	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال صلي الله عليه وسلم بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما-- الارض من شجرة اقلام الاية	2038	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2522	true	4047383326980043301	200	241	1155	1362	1669	300	انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال------------------- بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا-وساعة تقول هذا-فنزلت ولو انما في الارض من شجرة اقلام الاية	2522	658445836447328146	202	374.5	162	228	88.59648895263672	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	228	300	1221	1619	1619	300	الله تعالي في اربع منها فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله تعالي ذلكم بانه اذا ادعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله تعالي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي فذوقو- بما نسيتم لقاء يومكم ------------هذا الاية ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك-	1839	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2532	true	-6397170048242262020	0	61	0	341	1608	300	الله------ في اربع----- فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم----------- ذلكم بانه اذا -دعي الله وحده ك------------------------------------فرتم ال-اية ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم----------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم الاية ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك	2532	658445836447328146	318	572.5	260	412	77.18446350097656	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1840	false	-156990436456239674	0	57	0	315	1627	300	ونتبع الرسل فيجيبهم الله تعالي او لم تكونوا اق----------------------سمتم الاية ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالي--------------------------------------ن فيجيبهم الله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها ابدا	1840	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2532	true	-6397170048242262020	61	118	341	646	1608	300	ونتبع الرسل فيجيبهم او------------لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال الاية ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم او------------لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر الاية ثم يقولون ر----------------------------------بنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيجيبهم----------- اخسء-ا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها ابدا	2532	658445836447328146	223	391.5	182	375	59.46666717529297	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	0	199	0	1092	1651	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا---------------------------------------------------------------- مصروف-------ا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا و-------ظن فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم--------- من الارض ارض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره و----------------استفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد ا-------غراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة--- الكرة الاخرة او الحياة او الساعة و--الدار الاخرة ا--ي قيام القيامة جءنا بكم لفيف---------ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم اللفيف الجماعات من قباءل شتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما ان------------------------زلنا القران الا ملتبسا بالحق----------- المقتضي- لانزاله- وما نزل الا ملتبسا بالح-----------------ق الذي اشتمل عليه------- او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما -------------------نزل علي الرسول الا محفوظا ----من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك ا--------لا مبشرا للمطيع-- بالثواب ونذيرا للعاصي- من	2048	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2535	true	-3501034838843092415	4	238	25	1336	1686	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال ابن عباس ملعونا وقال مجاهد هالكاوقال قتادة مهلكاوقال الفراء مصروفا ممنوعا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفكنازع---------------------------------- ظنه بظنه وشتان ----ما بين الظنين فان ظن فرعون باطل معارض للادلة الموجبة لليقينوظن موسي يحوم حول----- اليقين من تظا--هر امارا----------ته فاراد--- فرعون ان يستفزهم اي يستخف-- ويخرج موسي وقومه من الارض ارض مصر او الا---رض مطلقا بالقتل والاستيصال------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا علي عكس ما اراد بموسي وقومه يعني فاستفززناه وقومه بالاغراق------------ وقلنا من بعده اي من----------- بعد فرعون واغراقه- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الك-------رة او الحيوة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا اي جميعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم وي------ميز سعداءكم من اشقياءكمواللفيف الجماعات من قباءل شتي اذا اختلطوا وجمع القيامة كذلك فيهم المءمن والكافر والبر والفاجر وقال الكلبي فاذا جاء وعد الاخرة يعني مجء عيسي من السماء جءنا بكم لفيفا اي كل قوم من هاهنا وهاهنا لقوا جميعا وبالحق انزلناه وبا----------------------لحق نزل تقديم الظرف يفيد الحصر يعني ما انزلنا القران الا متلبسا بالحق اي بالحكمة المقتضية لانزالها وما نزل الا متلبسا بالحق اي الحكمة والصدق الذي اشتمل عليهوقيل معناه ما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطيناراد نفي------------- اعتراء البطلان اوله-------- واخره وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا للمطيعين بالجنة- ونذيرا للعاصين من	2535	658445836447328146	767	1155.0	622	1479	51.8593635559082	108	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	102	232	531	1240	1614	300	ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراض---------------هم الاسراء 108 110 الاسراء 108 ويقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون سبحان ربنا ويقولون في سجودهم سبحان ربنا عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلف وعده-- ان -------------كان وعد ربنا لمفعولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من المثقلة واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف--------- السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لا---نجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القرا---------------------------------------------ن حال كونهم باكين من خشية الله----------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم --اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين سمع المشركون--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2049	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2536	true	2798602643841184470	113	289	638	1595	1642	300	ان يكون تعليلا ----علي سبيل التسلية------------------------------ كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان قال ابن عباس اراد به الوجوه اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر الله وشكرا لانجازه وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلي الله عليه وسلم علي فترة من الرسلوانزال القران عليه ويقولون سبحان ر-----------------------------بنا------------------------------ عن خلف الموعد ان كان يعني انه كان وعد ربنا لمفعولا كاءنا لا محالة يعني ما وعد الله تعالي في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه كان منجزا كاءنا البتة ويخرون للاذقان يب---------------------------------------------------------------------------------------------------كون كرر ---------------لاختلاف الحال او السبب فان الاول ل-------------------------لشكر عند انجاز الوعد-والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القرانوجملة يبكون في محل النصب علي الحال يعني يخرون حال كونهم باكين من خشية اللهوذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور بها ويزيدهم سماع القران-------- خشوعا اي- يزيدهم علما ويقينا وخشوعا لاجل نزول بركات القران علي بواطنهممسءلة يستحب البكاء عند قراءة القران عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2536	658445836447328146	347	364.0	279	1199	28.940784454345703	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	248	300	1318	1614	1614	300	اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التورا---------------------------ة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وعلي الثاني انهما س----يان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اوفق لقوله تعالي اياما تدعوا فله الاسماء الحسني	2049	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2537	true	-6124533264703996180	270	300	1342	1512	1512	300	اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله------ في التورية فانزل الله تعالي هذه الاية والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهما متساويان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود ايا --------------------ما تدعوا فله الاسماء الحسني	2537	658445836447328146	133	214.5	109	327	40.67278289794922	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	1	121	8	656	1596	300	------بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه و او للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما مزيدة لتاكيد ما في اي من الابهام والضمير في له للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه ----------------------------------------------فله الاسماء الحسني------------------ للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاس------------------------------------------------------------------------------مين وكونها حسني لدلالت-----ها علي صفات الكمال من الجلالة والجمال والاكرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجهر بصلاتك اي بقراء------ة صلاتك بحيث تسمع-- المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ --------بين ذلك اي بين- الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا قصدا فان خير الامور اوساطها	2050	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2538	true	3249218755831958139	1	146	7	813	1649	300	هاهنا بمعني التسمية وهو م-عدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنهو--------------التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما صل--ة لتاكيد ما في اي من الابهام-والضمير في له للمفعول الاول المحذوف يعني-------------------- اياما تدعو-------------------ه فله اي لذات المعبود بالحق الاسماء الحسني وجملة له الاسماء الحسني واقعة موقع الجزاء للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكان اصل الكلام اي اسم من هذين الاسمين تدعوا الله اي تسموه به فهو حسن صحيح لان له تعالي الاسماء الحسني منها هذين الاسمين وكونها حسني لدلالتها كلها علي صفات---------- الجلال- والكمال والتنزه عن النقص والزوالوقد ذكرنا اسماء الله سبحانه وما يتعلق بها في سورة الاعراف في تفسير قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الايةولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك في الصلا-ة بحيث يسمعها المشركون و------------------------------------لا تخافت بها كل المخافة ب-حيث لا يسمع من خلفك من المءمنين وابتغ اي اطلب بين ذلك اي كمال الجهر والمخافة------------------- سبيلا مت---وسط-----ا فان خير الامور --------	2538	658445836447328146	415	585.5	334	947	43.82259750366211	56	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	122	251	669	1330	1588	300	قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط اي تجاوز ع----------------------ن الحد او قولا هو عين الشطط علي انه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر علي الوصف مبالغة علي مبالغة وحيث كانت العبادة مستلزمة للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اي لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء هو مبتدا وفي اسم الاشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له اتخذوا من دونه اله----------------------------------------------------------ة خبره وفيه معني الانكار لولا ياتون تحضيض فيه معني الانكار والتعجيز اي هلا ياتون عليهم علي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان بين بحجة----- ظاهر---ة الدلالة علي مدعاهم وهو------------------------------------------------- تبكيت لهم والقام حجر-------------------------- فمن---------- اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2064	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2561	true	891447991295106676	6	98	29	498	1638	300	الها اخر شططا اي قولا ذا شطط اي تجاوز عن القدر والحد وتباعد عن الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرط ف-ي الظلم من شط يشط اذا بعد هءلاء------------- مبتدا قو--------------------------منا عطف بيان له اتخذوا من دونه اي من دون الله الهة يعني الاصنام يعبدونها والجملة خبر للمبتدا اخبار -في- معني الانكار لولا----------------------------------------- هلا ياتون ع-------------ليهم اي علي عبادتهم فحذف المضاف- بسلطان بين اي ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا بالبرهان والظن والتقليد لا يجوز اتباعه في العقاءدوفيه تبكيت فان اقامة البرهان علي عبادة الاوثان محال فمن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2561	658445836447328146	203	206.0	154	834	24.34052848815918	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	1	63	9	353	1605	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي اذ اعتزلتموه---م ومعبوديهم الا الله او----------------------------------------------------------------------------------------- وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ- وجوابه---------------- فاووا اي التجءوا الي الكهف	2065	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2561	true	891447991295106676	125	180	641	953	1638	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب ---------------------اي اذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله والاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون ما مصدرية يعني واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية علي انه اخبار من الله------ عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذا وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاو-----------وا الي الكهف	2561	658445836447328146	187	285.5	151	453	41.28035354614258	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	86	255	480	1367	1607	300	وكذلك اي وكما انمناهم وبعثناهم لما مر من ازديادهم في مراتب اليقين اعثرنا اي اطلعنا الناس عل--------------------------------------------------------يهم ليعلموا اي ------الذين اعثرنا-هم عليهم بما عاينوا من احوالهم العجيبة ان وعد الله اي وعده بالبعث اوموعوده الذي هو البعث او ان كل وعده او كل موعوده فيدخل فيه وعده بالبعث او البعث الموعود دخولا اوليا حق صادق لا خلف فيه او ثابت لا مرد له لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها لا شك في قيامها فان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثلث--ماءة سنة واكثر حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها لا يبقي له شاءبة شك في ان وعده تعالي حق وانه يبعث من في القبور--- فيرد اليهم الكهف 22 ارواحهم فيحاسبهم ويجزيهم بحسب اعمالم اذ يتنازعون ظرف لقوله اعثرنا قدم عليه الغاية اظهارا لكمال العناية بذكرها لا لقوله ليعلموا كما قيل لدلالته علي ان التنازع يحدث بعد الاعثار وليس كذلك اي اعثرناهم عليهم حين---------- يتنازعون بينهم امرهم	2070	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2565	true	-7178687679243301602	56	157	295	838	1672	300	وكذلك اي -كما انمناهم وبعثن-------------------اهم لي--زداد وبصيرة اعثرنا اي اطلعنا الناس يقال عثرن علي الشء اذا اطلعت عليه واعثرت غيري اي اطلعته عليهم ليعلموا اي ليعلم الذين اطلعنا هو علي ح------------------الهم ان-------- وعد --------------------------------------------------------------------------------الله بالبعث -----بعد الموت حق------------------------------------------------ لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي القيامة الموعودة--------------------------------------------- لا ريب فيها اي في امكان--ها فان من----------------- توفي نفوسهم وامسكها ثلاث ماءة سنين----- حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قادر علي ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانها فيرد عليها---------------------------------------------- اذ يتنازعون ظرف ل-----اعثرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعثرنا-- عليهم حين كان الناس يتنازعون بينهم امرهم	2565	658445836447328146	362	438.5	287	965	37.51295471191406	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	103	0	505	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي -------------حتي شق عليه وكذبته قريش وما قيل من ان المدلول بالعبارة هو الغد وما بعد ذلك مفهوم بطريق دلالة النص يرده ان ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي فان وسعة المجال دليل القدرة فليتامل الكهف 24 الا ان يشاء الا ان يشاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء مفرغ من النهي اي لا تقولن ذلك------------------------------------------------------------------------------------ في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله	2074	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2568	true	7991693981493373286	163	258	831	1326	1529	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين-فسالوه------------------- فقال ايتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عن-ه الوحي بضعة عشر يوماحتي شق عليه وكذبته قريش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانزل--------------------------------------------------------------- الله هذه الايةوقد ذكر في اواءل السورة ما اخرج ابن جرير نحوهوكذا ذكرنا في سورة بني اسراءيل في تفسير قوله تعالي ويسءلونك عن الروح والاستثناء استثناء م-----ن النهي-اي لا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء فيما يستقبل من الزمان الا ان يشاء اللهيعني لا تقولن في حال من الاحوال الا متلبسا----- بمشي-ته اي الا قاءلا----------------------- ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت مشيته------- ان تقوله	2568	658445836447328146	233	334.5	183	736	31.657608032226562	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	224	255	1132	1302	1522	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة-------------------- في الحث عليه او اذكر ------------------------ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك او ----------------------اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك	2074	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2569	true	4392234918047042703	11	48	57	269	1606	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء فيه حث وتاكيد علي الاهتمام في اتيان الاستثناء علي كل عزماو المعني واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليعين----ك علي التدارك-او المعني اذا نسيت شيءا فاذكره------------------- ليذكرك	2569	658445836447328146	121	172.5	99	236	51.27118682861328	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	26	133	118	714	1571	300	جعلنا لاحدهما وهو الكفار----- جنتين------------ بستانين من اعناب من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلن--------------------------------------------ا النخل -محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طاف-وا به وحففته بهم--- جعلتهم حافين حوله ---------فيزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته ------به وجعلنا بينهما وسطهما-------- زرعا ليكون كل منهما--------------------------------- جامع--ا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين ات--------ت اكلها--- ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه لم تنقص -------من اكلها شيءا كما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام و-تقل في	2080	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2578	true	-3827263991590216104	139	246	724	1313	1635	300	جعلنا لاحدهما اي للكافر منهما جنتين من اعناب اي بستانين--------- من كروم------- والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا الجنتين محفوفتين اي محاطتين بنخل يعني جعلنا النحلة محيطة بها--------------------يقال حفه القوم اذا احاطوا بهو حففته بهم اي جعلتهم حافين حوله محيطين بهفيزيد- الباء----------- كقولك غشيته وغشيت به وجعلنا بينهما اي وسط الجنتين زرعا يعني لم يكن بين الجنتين موضع خراب وكانت الجنتان جامعتين للاقوات والفواله--------------- علي الشكل والترتيب------- الانيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اي اعطت اكلها اي ثمرها افرد الضمير لافراد لفظ كلتا-------------------------------------- ولم تظلم اي- لم تنقص منه اي من اكلها شيء----ا يعهد---- في ساءر البساتين فان الثمار يتم------- في عام وينقص في	2578	658445836447328146	367	465.5	296	739	49.661705017089844	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	98	210	486	1036	1486	300	-الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر------ لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا------------------------------------ فيه ايذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ د-----------------------خلت جنتك قلت --اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كا-ن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها لا قوة الا بالله --اي هلا قلت ذلك اعترافا	2082	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2580	true	7795704198693572443	195	293	1029	1504	1539	300	والاستدراك من-------- اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما يقال زيد غاءب لكن عمروا حاضرقال البغوي قال الكساءي فيه تقديم وتاخير مجازه لكن الله هو ربي وعلي هذا الالف في لكنا زاءد في رسم الخط علي خلاف القياس ولولا اذ دخلت جنتك قلت يعني هلا قل----------------------------------------------------------------------------------ت عند دخول--ها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة--------------او اي شء شاء الله كان علي انها شرطي-------ة والجواب محذوف اقرار---------------------- بانها وما فيها بمشي-ة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء اتلفها لا قوة الا بالله يعني هلا قلت---- اعترافا	2580	658445836447328146	299	428.5	225	621	48.14814758300781	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	212	252	1047	1235	1486	300	ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره --------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم -----------------------------------يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تر-----------------------------------------------------------------------------------------ن انا اقل منك مالا وولدا انا	2082	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2581	true	1328438686340890882	6	106	35	525	1588	300	ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف-------بمعونته------ واقدارهروي البيهقي في شعب الايمان من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي شيءا فاعجبه -قال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضرهوكذا روي ابن السني عنه بلفظ لم يضره العين وقال البغوي روي عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان اذا راي من ماله شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة الا باللهثم قال المءمن ان ترن اثبت الياء في الوصل فقط قالون وابو عمرو وفي الحالين ابن كثيروالباقون يحذفونها في الحالين انا اقل منك مالا وولدا انا	2581	658445836447328146	172	288.0	136	504	34.126983642578125	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	23	193	120	1058	1634	300	واضرب لهم----------------- مثل الحياة الدنيا اي واذكر لهم ما يشبهه--------ا في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يطمءنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او بين لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء ويجوز كونه--- مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير فاخت------------------لط به اشتبك بسبيه نبات الارض--- فالتف--------------------------- وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع الماء في النبات--------------------------- حتي رو ورف فمقتضي الظاهر حينءذ فاختلط بنبات الارض وايثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فان كلا-- المختلطين موصوف- بصفة صاحب----------------------ه فاصبح--- ذلك النبات الملتف اثر بهجتها ورفيفها هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح-------------- تفرقه وقرء تذريه من اذراه وتذروه الريح وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة -------المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح ------كان لم يغن بالامس وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء و الافناء--------- مقتدرا قادرا علي الكمال الكهف 46 المال والبنون ----------------زينة -المال وال--بنون زينة الحياة الدنيا	2085	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2583	true	8854943474549142485	32	182	179	982	1643	300	واضرب يا محمد لهم اي لقومك مثل الحياة الدنيا اي -اذكر لهم صفة الحيوة الدنيا في زهرت---------ها وسرعة زوالها او------------------------------------------------------------------------- صفتها------------------- الغريبة كماء--------------------------- اي هو كم------------------اء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير انزلناه من السماء فاختلط ب------------ه نبات الارض اي فالتفت بسبب ذلك الماء نبات الارض وخالط بعضه بعضا لكث--رته وتكاثفه-او اثر ف------ي النبات الماء فاختلط النبات بالماء حتي روي وعلي هذا كان حقه فاخت------لط بنبات الارضلكن لما ك-------------------------------------------ان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح اي صار النبات عن قريب هشيما وهو ما يبلس وتفتت من النبات---- تذروه الرياح قال ابو عبيدة تفرقهو--------------------------------------المشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المتبت بالماء يكون----- وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن------- وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء و-الافناء وغير ذلك مق--------------------------تدرا المال والبنون الذي يفتخر بها عيينة واشباهه الاغنياء زينة الحياة الدنيا	2583	658445836447328146	485	592.0	385	1124	43.14946746826172	61	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	33	145	170	806	1633	300	الضمير للمشركين والمعني ما اشهدت-م خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بفضاءل لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة ل---لناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا يلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم الدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين وي-----عضده القراءة--------------- بفتح التاء ------خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ما صح لك الاعتضاد بهم ووصفهم بالاضلال الكهف 52 55 لتعليل نفي الاتخاذ وقرء-------------------------------------------------------------------------------------- متخذا المضلين علي الاصل وقرء عضدا بضم العين وسكون الضاد وبفتح وسك--------------------------------------------------------------------------ون بالتخفيف وبضمتين بالاتباع وبفتحتين علي انه جمع عاضد كرصد وراصد الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول اي الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرء بنون العظمة نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم---------- شفعاءكم	2091	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2590	true	3154746507232869846	188	299	1016	1646	1654	300	الضمير للمشركين ---يعني ما اشهدتهم خلق الاشياء --------------------------وما خصصتهم ب-علوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا تبعهم الناس----------------- كما يزعمون-فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لدينيوتعضده --قراءة من قرا وما كنت بفتح التاء علي الخطاب- لرسول الله صلي الله عليه وسلموقا------------------------------------------ل الكلبي الضمير في اشهدتهم للملاءكة يعني ما اشهدت الملاءكة خلق شء حتي يعبدوا ويقال الهم بنات اللهوعلي هذا يكون قوله وما كنت متخذ- المضلين كلام مستانف ليس فيه وضع المظهر موضع الضمير يعني ما اعتضدت بالملاءكة ولا بالشياطين ويوم يقول قرا حمزة بالنون علي التكلم والباقون بالياء علي الغيبة يعني ي----------------------------------------------------------------------قول الله---------- للكافرين نا--------------------------------دوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي او شفعاءكم	2590	658445836447328146	300	360.5	241	836	35.88516616821289	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	18	142	94	689	1503	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان الكهف 61 فلما بلغا مجمع فلما بلغا الفاء فصيحة كما اشير اليه مجمع بينهما اي مجمع البحرين وبينهما ظرف اضيف اليه ------اتساعا او بمعني	2096	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2596	true	2400619621313630134	116	213	592	1072	1516	300	ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني-قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي و--ترده عن روي ق-ال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليهق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي ساحل البحر عند الصخرة-قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان--------- فلما بلغا م-----------------------------------------جمع بينهما بين-----------------هما ظرف اضيف اليه علي الاتساع- او بمعني	2596	658445836447328146	460	819.5	365	604	76.15894317626953	80	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	165	216	864	1154	1575	300	نطلبه--- لكونه امارة للفوز بالمرام فارتدا------------ اي رجعا علي اثارهما طريقهما الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر------------------ واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس	2098	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2598	true	5351670746854745291	123	170	642	895	1553	300	نطلب ذلك لكونه امارة لمكان الخضر-- فارتدا علي اثارهما اي رجعا في الطريق---------- الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا-او مقتصين حتي اتيا الصخرة--------- فوجدا عبدا-------------- من عبادنا ----------------------------------الجمهور علي انه الخضر كما ورد في الصحيح واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس	2598	658445836447328146	199	322.5	160	323	61.60990524291992	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2108	false	1160279796710210967	158	231	862	1224	1570	300	وقال ابو الطفيل سءل عنه علي كرم الله وجهه اكان نبيا ام---- ملكا فقال لم يكن نبيا ولا ملكا -لكن كان عبدا احب الله فاحب-----ه وناصح الله فناصحه-------- سخر له السحاب ومد له الاسباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في وجه تسميته بذي القرنين فقيل ل------انه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها وقيل لانه ملك الروم و--فارس وقي---------ل الروم وال-ترك وقيل لانه كان في راسه او في تاجه ما يشبه ا---لقرني----ن وقيل لانه كان له ذءاب-------تان وقيل لانه	2108	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2614	true	3789983687551624051	151	282	832	1507	1598	300	وقال ابو الطفيل سءل علي عن ذي القرنين---- اكان نبيا ام كان ملكا -قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا احب الله فاحبه الله وناصح الله فناصحهقلت وكذا اخرج ابن مردوية عن سالم بن ابي الجعد قال سءل علي عن ذي القرنين انبي هو قال سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول هو عبد ناصح الله فنصحه قال البغوي وروي ان عمر سمع رجلا يقول لاخر يا ذو القرنين فقال تسميتم باسماء الانبياء فلم ترضوا حتي تسموا باسماء الملاءكة قال والاكثرون علي انه كان ملكا عادلا صالحا قال البغوي واختلفوا في سبب تسميته بذي القرنين قال الزهري لانه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها وقيل لانه ملك الروم والفارس وقيل لانه دخل النور والظلمة وقيل لانه راي في ------------المنام كانه اخذ بقرني الشمسوقيل لانه كان له ذوابتان حسنتان وقيل لانه	2614	658445836447328146	278	418.0	219	692	40.17340850830078	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	4	79	16	387	1518	300	ثم اتبع سببا اي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا الي --مشرقها الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع------ عليه الشمس اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس و--البناء قيل هم الزنج وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب	2113	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2617	true	6296835704963988634	158	205	833	1068	1548	300	ثم اتبع سببا اي سلك طرقا ومنازل يوصله---------- الي المشرق----------- حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه------ اولا من معمورة الارض---------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس او البناء ف--------------------ان ارضهم لا تحمل بناء وانهم اتخذ-----------------------وا الاسراب	2617	658445836447328146	187	273.5	147	381	49.081363677978516	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	186	253	955	1292	1518	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل- وبسطة الملك او امره فيهم--------- كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او ن----------------------------------------جعل----------------------------------------------------- او صفة -قوم اي------------- علي قوم مثل ذلك القبيل الذي ت------غرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من -----------------------الاسباب والعدد والعدد خبرا	2113	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2617	true	6296835704963988634	207	288	1080	1483	1548	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه--- في رفعة المكان وبسطة الملك او امره في اهل المشرق كامره في اهل المغرب من التخ-ير والاختيار او هو صفة لم-------صدر محذوف لوجدها اي وجدها تطلع كما وجدها تغرب او لمصدر لم نجعل اي لم نجعل لهم من دونها سترا كما لم نجعل لاهل المغرب او صفة لقوم يعني وجدها تطلع علي قوم مثل ذلك القوم- الذين كانت تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------------------ وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب-------------- خبرا	2617	658445836447328146	232	343.0	184	483	48.03312683105469	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	121	164	616	851	1569	300	الضحاك هم جيل من الترك و----قال السدي الترك سرية من ياجوم وماجوم خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنتان وعشرون قبيلة -سد ذو القرنين----- علي احدي وعشرين قبيلة منهم وبقيت------ واحدة ف----------سموا الترك لانهم تركوا خارجين	2114	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2618	true	-8116253698181199949	254	300	1352	1599	1599	300	الضحاك هم جيل من الترك وقال قال السدي الترك سرية من ياجوج------- خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثن-ان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين قبيلة----- وبقيت قبيلة واحدة فهم الترك وسموا الترك لانهم تركوا خارجين-	2618	658445836447328146	218	378.0	178	261	83.52490234375	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	11	96	60	514	1592	300	يفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان------وا يخرجون ايام الربيع---------- فلا يتركون---- اخضر الا اكلوه ولا يبا-----سا الا احتملوه وقيل كان--------------------------------------------وا ياكلون الناس ايضا فهل نجعل لك خرجا----------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلا------------ من اموالنا------------------------------- والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في ا--ل-----------------------------------ارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا	2115	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2621	true	-6731320940596763428	16	115	74	630	1661	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف المزرعقال الكلبي كانوا يخرجون ايام الربيع الي ارضهم فلا يدعون شيءا اخضر الا اكلوه ولا شيءا يابسا الا ح--ملوه وادخلوه ارضهموقد لقوا منهم اذي شديدا او قيل انهم كانوا ياكلون الناس----- فهل نجعل لك خرجا قرا حمزة والكساءي هنا وفي المءمنين خرجا بالالف والباقون بغير الالف وهما لغتان بمعني واحد اي جعلا واجرا نخرجه من اموالناوقال ابو عمرو الخرج ما تترغب به والخراج مالزمك اداءه وقيل الخراج علي الارض والخرج علي الرقاب يقال اذ خرج راسك و----خراج-------------- مدين---------تكوقيل الخراج--- علي الارض والذمة والخرج المصدر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تجعل بيننا وبينهم سدا	2621	658445836447328146	249	357.0	201	692	35.98265838623047	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	32	110	171	586	1625	300	حتي اذا ساوي بين الصدفين اي اتوه اياها فاخذ يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين من البنيان مساويا لهما الكهف 87 98 في السمك علي النهج المحكي قيل ----كان ارتفاعه ماءتي ذراع وعرضه خمسين ذراعا وقرء سوي من التسوية وسووي علي البناء للمجهو-----------------------------------ل قال للعمل-----------ة انفخوا اي بالكيران في الحديد المبني فف--------------------------علوا- حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة	2116	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2622	true	-884350937002798157	7	76	42	426	1716	300	حتي اذا ساوي بين الصدفين اي بين جانب------------------------------------------------ي الجبلقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم الصاد والدال وابو بكر بضم الصاد واسكان الدال والباقون بالفتحتين وكلها لغات من الصدف بمعني الميللان كلا منهما ماءل منعدل من الاخر ومنه التصادف بمعني التقابل قال ذو القرنين للعلمة انفخوا يعني اج------------------------علوا فيها نارا فانفخوا في النار حتي اذا جعله اي ال-----حديد نارا بالاجماعاسن-----------------------د الجعل-------- الي ذي القرنين مع انه فعل العلمة	2622	658445836447328146	135	104.0	105	492	27.439023971557617	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	37	117	180	562	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا---- سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه --------ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا----------- عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الخ كان له مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2125	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2634	true	2968073385817817533	127	212	654	1081	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا اول سورة الكهف و--اخرها كانت له نور- من--------- قدمه الي راسهومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء رواه البغوي واخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة واحمد في مسندهعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتل--------------------------------الا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقومف-ان كان مضجعه بمكة كان--- نورا يتلالا من مضجعه الي --بيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2634	658445836447328146	305	513.5	241	477	63.94129943847656	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2135	false	-879147125522348955	239	300	1217	1529	1529	300	فخرج علي قومه من المحراب اي من المصلي او من--------------------------------- الغرفة وكانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا اذ خرج عليهم------ متغير-ا لونه فانكروه وقالوا مالك--------- فاوحي اليهم اي اوما اليهم لقوله تعالي الا رمزا وقيل------ كتب علي--- الارض وان في قوله تعالي ان سبحوا اما مفسرة لا-وحي -------------------او مصدرية والمعني اي صلوا او بان صلوا بكرة-	2135	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2640	true	-1069605841107139699	54	140	272	731	1597	300	فخرج علي قومه من المحراب اي من المسجد فانها موضع الحرب مع الشيطانوفي القاموس الغرفة وصدر البيت واكرم مواضعه ومقام الامام من المسجد والموضع الذي ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس قال البغوي كان الناس من وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون اذ خرج عليهم زكريا متغير اللون ف---------قالوا مالك يا زكريا فاوحي اليهم --فاوني اليهم لقوله تعالي الا رمزا وقال مجاهد كتب لهم في الارض------------------ ان سبحوا ان- مفسرة لا وحي فان فيه معني القول او مصدرية-------- اي صلوا ونزهوا ربكم بكرة	2640	658445836447328146	239	325.5	190	497	48.088531494140625	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	171	227	912	1182	1569	300	بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او--------------------------------- عاصيا لربه مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه -----من الله عز وجل ي---وم ولد ----من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار	2136	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2641	true	9172606621203785426	0	55	0	268	1582	300	بوالديه------------- اي بار-----ا لطيف-----ا محسنا اليهما ولم يكن جبارا اي-- متكبرا وقيل الجبار الذي يضرب ويقتل علي الغضب عصيا اي عاصيا -ربه-------- وسلام عليه جملة معترضة اي سلام من الله مما يءذيه يوم ولد سلم من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذا-------------ب النار	2641	658445836447328146	186	281.0	144	315	59.0476188659668	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	1	123	5	647	1543	300	السري او من الرطب وعصيره وقري عينا و--طيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك----------------------------------------------- واهمك فانه تعالي قد نزه ساحتك عما اختلج في صدور المتعبدين بالاحكام العادية بان اظهر لهم من البساءط العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم الي الوقوف علي سريرة امرك وقرء وقري بكسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت ا------------------------------------------------------------------------------ليه من النظر الي غيره او من -------------------------------------------------القر --------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب وا-------لمكروه فاما ترين من البشر احدا اي ادميا كاءنا من كان وقرء ترءن علي لغة من يقول لبات بالحج لما بين الهمزة والياء من التاخي-------- فقولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقد قرء كذلك	2142	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2647	true	1451565146155362091	141	257	775	1360	1579	300	السري او من الرطب وعصيره وقري عينا اي طيبي نفسا وارفضي عنك- ما احزنكعينا تميز من نسبة قري يعني لتقر عينك قبل يعني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه عن النقل الي غيره ويقال قر الله عينك اي صادف فوادك ما يرضيك فيقرك بالنظر اليه من النظر الي غيرهوقبل اقر الله عليه اي انامها يقال اقر يقر اذا سكن او من القر ضد الحر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة-ولذلك يقال قرة ال------------عين للمحبوب وسخنتها للمكروه فاما ترين من البشر احدا ما زاءدة ادغمت نون ان الشرطية فيها والنون للتاكيد يعني فكلما ترين يا مريم ارميا فيسءلك عن شان ولدك فقولي-------------- اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا-------- كذلك	2647	658445836447328146	296	326.0	236	841	35.19619369506836	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	39	3	229	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد و---قال- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه يلازم الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر- والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان-------------------------------------------------------- الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له	490	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2652	true	8692265139574769914	22	60	118	360	1668	300	استكمال القوة النظرية ب--اعتقاد---------------- التوحيد وفي قوله فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية ب---------------------------اتيان المامورات والانتهاء عن المناهي والفاء للسبيةوفي قوله هذا صراط مستقيم تعليل لقوله فاعبدوه وتاكيد لما سبق يعني الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له	2652	658445836447328146	153	233.5	127	287	53.31010437011719	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	147	300	741	1573	1573	300	اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقال-------------------------------------ت النسطورية هو- ابن الله وقالت اليعقوبية ----هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين كفروا وهم المختلفون عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم----------- اي من شهود يوم عظيم الهول والحساب- والجزاء -وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او م---------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلا----------------م والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق ------او من وقت الشهادة------ او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------امة جدير بان يتعجب منها---------------------------------------------------------------- بعد ان كانو----------ا في الدنيا صما عميا --------------------------او تهديد بما سيسمعون ويبصرون-	2145	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2652	true	8692265139574769914	64	280	387	1562	1668	300	اليهود والنصاري------------------ او فرق النصاري تحزبوا اي تفرقوا ثلاث فرق في امر عيسي قالت النسطورية انه ابن الله-وقالت اليعقوبية انه هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وقال------------------------ت الملكاءية هو عبد الله ورسوله وجملة فاختاف معطوفة علي قال عيسي من بينهم كلمة من زاءدة والظرف متعلق باختلفوالمعني من بين اصحابه او من بين قومه او من بين الناس فويل الفاء للسببية ووبل في الاصل مصدر منصوب معناه هلكوا هلاكاثم نقلت الجملة من الفعلية الي الاسمية ورفع علي الابتداء للدلالة علي الاستقرار نحو سلام عليكم للذين كفروا كان في الاصل متعلقا--- بالمصدر ثم جعل ظرفا مستقرا خبرا للمبتدا --------من مشهد يوم عظيم متعلق بويل اي من شهود يوم عظيم --هو له وحسابه و--جزاءه وهو يوم القي-مة او من وقت -----------------الشهود---- او من مكانه فيهاو من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والسنته--------م وايديهم وارجلهم ب--------------------الفسوق والكفراو من وقت الشهادة عليهم او من مكانها-وقيل هو ما شهدوا به في--- عيسي------------------- اسمع بهم وا-----------------------------------------------------------------------------------بصر يوم ياتوننا يعن-------------ي يوم القيمة صيغة التعجب والله تعالي لا يوصف بالتعجب فالجمهور علي ان المراد ان اسماعهم ابصارهم يوم القيامة جدير بان يتعجب منها لاجل شدة استماعهم وابصارهم الحق حين لا ينفعهم الاستماع والابصار بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا منه حين كان ينفعهم لو سمعوا وابصروااو تهديد بما سيسمعون ويبصرون	2652	658445836447328146	508	685.5	408	1402	36.233951568603516	73	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	84	164	435	843	1566	300	تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة وقربناه--------------------------------------------- نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات حتي سمع صريف القلم مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له------------------------------------------ من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا اخاه	2152	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2659	true	6734009067232987844	74	136	372	672	1528	300	علي يمين موسي والمراد------- من جانبه الميمون فانه تمثل -------------------له الكلام من تلك الجهة وقربناه بذاته تعالي قربا غير متكيف من لم يذقه لم يدر ن------------------------------------------------------------------------------------------------جيا حال من هذا الضميرين في قرب-ناه ا---------------------------ي مناجيا ربه بان اسمه كلامه ووهبن---------------------------------ا له اي لموسي حين دعا وقال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي من رحمتنا اي من اجل رحمتنا----------- او بعض رحمت-نا اخاه	2659	658445836447328146	150	197.5	114	495	30.303030014038086	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	242	300	1264	1566	1566	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح بقوله-- ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي و---كان رسولا--------- نبيا فيه دلالة ع-----------لي ان الرسول لا يجب -ان يكون صاحب --شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل بالتكميل علي نفسه ومن هو اقرب-	2152	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2659	true	6734009067232987844	227	282	1136	1418	1528	300	وناهيك انه وعد الصير علي الذبح حيث قال ستجدني ان-شاء الله من الصابرين فوفي به وكان رسولا الي جرهم نبيا قال البيضاوي هذا يدل علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب الشريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته-------- وكان يامر اهله------------------------------- اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل ---------علي نفسه ومن هو اقرب	2659	658445836447328146	234	381.0	188	331	70.69486236572266	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	32	258	188	1283	1510	300	وكان عند ربه مرضيا لا تصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من خصاله الحميدة مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ---- وهو ادريس عليه السلام و------------------اشتقاقه من الدرس يرده منع --صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روي انه تعالي انزل ع-----------ليه ثلاثين صحي-فة وانه--------- اول من حط بال-قلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعن-------------------ا مكانا عليا هو شرف ------------------النبوة والزلفي عند الله عز وجل وقيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابع- روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب وغيره في سبب رفع ادريس عليه السلام انه سءل ذات يوم- في حاجة فاصابة وهج الشمس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصابني منها واصا---------بني فكيف من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فم-ا اصبح الملك -وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته -قال يا رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن الله	2153	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2660	true	8914552486599870828	33	270	202	1386	1541	300	وكان عند ربه مرضيا رضي الله لنبوته ورسالته ورضي عنه لاجل قيامه علي طاعته واستقامة اعماله وافعاله واذكر في الك----------تاب ادريس -هو سبط شيث -جد ابي نوح عليهم السلام اسمه------------ اخنوخ قيل سمي ادريس لكثرة درسه الكتب وقال البيضاوي اشتقاقه من الدرس يرده منع الصرف- نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثره درسه حيث------------ انزل الله تعالي عليه ثل-ثين صحيحفة قال البغوي هو اول من خط بالعالم واول من خاط الثياب وليس المخيط وكان من قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار واول من نظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ورفعناه عطف علي كان صديقا مكانا عليا قيل يعني درجة رفيعة بشرق النبوة والزلفي عند الله وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة روي انس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي ادريس ليلة المعراج في السماء الرابعة وقد مر الحديث في سورة بني اسراءيل وسورة النجم وكان سبب دفع ادريس علي ما قاله كعب وغيره -----------------------------انه س----اد يوما في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا رب انا--- مشيت----- يوما فاصا---بني من حر الشمس ما اصابني فكيف من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملاف وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته فقال ---رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن --له	2660	658445836447328146	654	982.0	511	1466	44.61118698120117	110	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	8	114	52	611	1629	300	من النبيين بيان للموصول وقوله تعالي من ذر-----------ية ادم----------------------------------- بدل منه---------- باعادة الجار------------------------- ويجوز ان تكون كلمة من فيه للتبغيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملن--------------ا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون------------ واسراءيل عطف علي ابراهيم --اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيناه---------م للنبوة والكرامة وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا	2154	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2662	true	1638372886223777559	86	240	447	1262	1577	300	من النبيين بيان للموصول حال من الضمير في عليهم من ذرية ادم وهو ادريس عليه السلام وغيره اجمعون بدل من من النبيين باعادة الجار او صفة او حال من النبيين ويجوز ان يكون----- من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن اي من ذرية من حملنا مع نوح في السفينة-------------- خصوصا وهم ما-عدا ادريس ------------فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم اسمعيل واسحق وغيرهم واسراءيل عطف علي ابراهيم يعني ومن ذرية اسراءيل و----منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي --------------فيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن ه---------دينا اي -من جملة من هديناه- الي الحق يحتمل العطف علي من الاولي البيانية وعلي من الثانية علي تقدير كونها للتبعيض فان كان معطوفا علي الاولي فهو يشتمل مريم واهل اسمعيل الذين ذكروا في قوله تعالي كان يامر اهله بالصلوة واجتبينا اي اجتبيناه من الانام للنبوة والكرامة والهداية--- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا	2662	658445836447328146	443	708.5	353	879	50.39817810058594	72	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	125	180	611	913	1526	300	المنعوتون بالتوبة والايم---ان وا---لعمل الصالح- يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي البنا-------ء للمفعو-----------------------------------------ل ولا يظلمون شيءا-------------------- اي لا ينقصون----- من جزاء اعمالهم ----شيءا------- او لا ينقصون شيءا من النقص --------وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61 جنات عدن التي جنات --------------------------------------------------------------------------------------------------عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها	2155	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2664	true	6112235593925395167	209	300	1090	1573	1573	300	------------اشارة -الي من تاب وامن وعمل --صالحا يدخلون الجنة قرا ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وابو بكر علي البناء للمفعول من ادخلوالباقون علي البناء للفاعل من دخل ولا يظلمون شيءا منصوب علي المفعولية اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم او علي المصدرية اي لا يظلمون شيءا من الظلم والتنقيصوفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان قبلهرواه مسلم في حديث عمرو ابن العاص وجملة اولءك في مقام التعليل علي مضمرن الاستثناء جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها-	2664	658445836447328146	185	244.0	146	499	37.07415008544922	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	251	300	1277	1537	1537	300	التي نورث اي نورثها من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم ب-------تقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به والوراثة------- اقوي ما يستعمل في التمل-ك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال ---------وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي-	2156	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2666	true	-3507642269285126961	69	116	371	627	1576	300	التي نورث اي نورثها من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم------------ كما يبقي علي الوارث مال مورثهذكر لفظ ----الوراثة لكونها اقوي الاسباب-- في التمليك والاستحقاق----------- من حيث انها لا تعقب بفسح ولا استرجاع ولا يبطل برد واسقاطوقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي	2666	658445836447328146	210	343.0	170	285	73.68421173095703	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	117	276	604	1448	1574	300	ما بين ايدينا -------------------------وما خ--------------------لفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون ز------------------------------------------مان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني --ان عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وفي اعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ الي الكمال اللاءق مضافا الي ضميره عليه السلام من تشريفه والاشعار بعلة الحكم مالا يخفي وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها اسالفها ومترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله تعالي وما كان ربك نسيا تقرير لقولهم من وجهة الله تعالي اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعدهم من الثواب عليها وقوله تعالي مريم 65 رب السماوات --------والارض رب السماوات والارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه	2157	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2667	true	2462526083107335363	218	291	1095	1456	1491	300	ما بين ايدينا اي الارض اذا اردنا النزولوما خلفنا اي السماء اذا نزلنا وما بين ذلك اي الهواءيعني -------------------------------------------------لا نتنزل في زمان دون زمان الا بامر الله اولا ننتقل من مكان الي مكان الا بامر---- الله وما كان ربك نسيا اي تاركا لك اي ما كان عدم النزول------------------------------------------------- لترك الله-- لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة --------------------------------بل كان لعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر به لحكمة راها فيه رب السماوات والارض وما بينهما بيان لامتناع- النسيان عليه	2667	658445836447328146	212	316.5	167	941	22.529224395751953	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	1	102	4	519	1601	300	اخذ عظاما بالية فف-تها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموت ونصير الي هذه الحال اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي ابعث من الارض او من حال- الموت و---تقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه--- بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة للتو--كيد مجردة عن معن----ي الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرء اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي----- الخبر مريم 67 اولا يذكر الانسا-----------------------------------------ن اولا يذكر الانسان	2159	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2668	true	813015173105508620	179	262	987	1443	1659	300	اخذ عظ-ما باليا ففتتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموتفحكي الله تعالي قوله حيث قال ااذا ما------------------------- مت لسوف اخرج------------ من الارض او من حالة الموت حيا تقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لكو--ن المنكر كون ما بعد المو----ت الحيوةوالظرف متعلق بفعل-دل عليه اخرج لا-به لان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلهواللام هاهنا لمجرد التاكيد من غير ارادة معني الحالقرا ابن ذكوان -------------------------------------------------------------------------بهمزة واحدة مكسورة علي صورة الخبر يحذف همزة الاستفهام في اللفظ والمراد معني الانكار والباقون بهمزتين اولا يذكر الانسان	2668	658445836447328146	285	418.0	227	575	49.565216064453125	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	217	299	1176	1603	1606	300	ايهم ا-شد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم اعصي واعتي فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض من اهل العصيان وعلي تقدير تفسير الانسان بالكفرة فالمعني انا ن------------------------------------------------ميز من ---------------------------------------------------------------------------------------كل طاءفة منهم اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فنطرحهم في النار علي الترتيب او ندخل كلا منهم طبقتها اللاءقة به وايهم مبني علي الضم عند سيبويه ل------------ان حقه ان يبني كساءر الموصول-------------------------------ات لكنه اعرب حملا علي كل وبعض ل--لزوم الاضافة وغذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	2160	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2670	true	113572107376141920	24	103	130	551	1631	300	اي هو اشد علي الرحمن عتيا اي استكبارا او تجاوزا عن الحد في----------------------------------------------------------- العصيان كذا في القاموساو نبوا عن الطاعة قال البغوي قال ابن عباس يعني جراة وقال مجاهد فجوراوكلمة عنيا تميز من نسبة اشد يعني ابهم اشد عتوة علي الرحمن وكلمة اي هاهنا في محل النصب علي المفعولية لننزعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند سيبويهقال البيضاوي كان حقه ان يبني كساءر الموصولات لشبهها بالحروف كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل وبعض الملزوم الاضافة واذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	2670	658445836447328146	164	137.0	128	608	26.973684310913086	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	7	104	44	536	1576	300	عند غيره بالابتداء علي انه استفهامي وخبرة اشد والجملة محكية والتقدير- لننزعن من كل شيعة الذين يقال ل-هم ايهم اشد او معلق عنها لننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة------------------------------------------------ والفعل واقع علي كل شيعة علي زيادة من او علي معني لننزعن بعض كل شيعة كقوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا وعلي للبيان فيتعلق بمحذوف كان ساءلا قال علي من عتوا فقيل علي الرحمن او متعلق بافعل وكذا الباء في قوله تعالي مريم 70 73 مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صلي----------------ا اي- هم اولي بصلبها او صليهم اولي بالنار	2161	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2670	true	113572107376141920	106	174	573	940	1631	300	اما----- بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية و--تقديره لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم اشد-او معلق عنها لننزعن لتضمنه معني التم-يز اللازم للعلم او مستانفة وكلمة من للتبعيض اي لننزعن بعض كل شيعة او زاءدة والفعل واقع علي كل شيعة واما لشيعة لانها بمعني يشيع------------------------------------------------- وعلي لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او-صليهم----- بالنار	2670	658445836447328146	259	424.5	209	559	46.33273696899414	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	96	159	506	812	1519	300	من الضمير المجرور في منه كما في قوله علي جوده لضن بالماء حاتم وقيل خبر مبتدا محذوف اي---- الموجب لذلك ان دعوا الخ وقيل فاعل هدا اي هدها دعاء الولد والاول هو الاولي ودعوا من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وقد-- اقتصر علي --ثانيهما ليتناول كل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي- انتسب	2171	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2683	true	-2118808703917115004	9	57	52	291	1607	300	من الضمي--------ر في منهاو الرفع علي انه-------------------------- خبر------ محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوااو------- فاعل هذا اي هدها دعاء ال-----------------ولد و--هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي الثاني ليحيط ب----كل ما دعي له------او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب	2683	658445836447328146	198	289.5	154	315	62.85714340209961	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	213	300	1090	1519	1519	300	الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم----- ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم --ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض ا-------------------------------------------------------ي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا ---الا وهو مملوك له -------ياوي اليه بالعبودية والانقياد و----------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ات الرحمن------------------------------ علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم-	2171	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2683	true	-2118808703917115004	152	245	803	1312	1607	300	الرحمانية--------- للاشعار بان -----------------------كل ما عداه---------- نعمة او منعم عليه فلا---------- يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعهافكيف يمكن له ان يتخذ- ولدا ثم- صرح به في قوله ان كل------------------------- من في السماوات والارض من لكرة موصوفة بالظرف وكل متده والمستثني المفرغ خبره يعني ما منهم احد ---------------------الا اتي الرحمن عبدا اي الا وهو مملوك مخلوق له وياوي اليه بالعبودية والانقياد وياتيه يوم القيمة ذليلاوالعبودية المجازية ينافي النبوة ولذلك من ملك ابنه عتق عليه فكيف العبودية الحقيقية المساوية للمخلوقيةوافراد اتي وعبدا حملا علي------ لفظة كل لقد احص-----------------اهم اي حصرهم واحاط بهم	2683	658445836447328146	250	341.5	196	632	39.55696105957031	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	154	275	784	1422	1536	300	نارا علي------- يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب للمرا-ة والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم----------------------------------------------------- اني---------------------------------------------------------- انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه وقيل الايناس خاص بابصار ما يءنس به والجملة تعليل للامر او المامور به لعلي------------------------------------------ اتيكم منها اي اجيءكم من النار بقبس اي بشعلة---- مقتبسة------- من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس او اجد علي النار هد---ي هاديا يدلني علي الطريق	2180	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2691	true	2990865531584761228	68	167	390	932	1642	300	نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا--- اقيموا مكانكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لامراته والرفقة--------وقيل خطاب لامراته بتاويل----------- الاهل علي سبيل التعظيم لكونها ابنة شعيبقرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها انست نارا اي ابصرتها ابصارا----- لا شبهة فيه وقيل الايناس ا-----بصار ما يونس---------------------------------- به لعلي قرا الكوفيون باسكان الياء والباقون بفتحها اتيكم منها------------------- بقبس اي -شعلة نار تقتبس اي تطلب من معظم النار كذا في القاموس جملة مستانفة ---------------------او اجد علي النار هدي اي هاديا يد-ني علي الطريق	2691	658445836447328146	265	312.0	207	813	32.5953254699707	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	18	118	110	628	1594	300	انه لما نودي يا موسي قال عليه الصلاة والسلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء قلت وذلك لان سماع ما ليس من شانه ذلك من الاعضاء ليس الا من اثار قدرة ال------خلاق العليم تعالي وتقدس وقيل تلقي عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك----- امر عليه الصلاة والسلام بذلك لا-ن الحفوة ادخل في التواضع وحسن الادب ولذلك كان	2182	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2692	true	-4111454889781572110	179	248	931	1296	1593	300	انه لما نوديقال م-----------------------------ن المتكلم -قال اني انا الله------- فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان-فقال انا عرفت انه كلام الله------ باني اسمعه من جميع الجهات وجميع الاعضاء وهو اشا-----------------------------------------------------------رة الي انه عليه السلام -----------------تلقي من ربه كلاما ---------------------تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك فيدم امر-------------------- بذلك لكون الحفوة تواصعا لله تعالي وقال البغوي---- كان	2692	658445836447328146	289	444.0	231	530	54.52830123901367	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2187	false	-5403604260066519539	188	249	980	1295	1564	300	والسيرة فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيءة و------------------------------------------------------------------------انتصابها علي نزع الجار اي----- الي سيرتها او ع-----لي ان اعاد منقول من عاده بمعني عاد اليه او علي الظرفية اي سنعيدها في طريقتها او علي ت----------قدير فعلها وايقاعها حالا من المفع-ول اي سنعيدها عصا كما كانت من قبل تسير سيرتها الاولي---------------------- اي س---اءرة سيرتها الا--------------------------------------------------------------------------ولي فتنتفع بها كما كنت تنتفع من قبل	2187	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2698	true	-7600130116472835265	161	240	888	1356	1661	300	والسيرة فعلة من السير تجوز بها للطريقة والهيءة وقوله سيرتها بدل اشتمال من الضمير المنصوب في سنعيدها اي سنعيد سيرتهاوقيل انتصابها ب---نزع الخافض تقديره الي سيرتها او يقال علي ان اعاد منقول من عاده بمعني عاد اليه-او علي الظرف-- اي سنعيدها في -سيرتها-او علي المصدرية بتقدير --------------------------فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها----- تسير سيرتها الاولياو علي طريقة ضربته سوطااي سنعيدها بسيرتها الاولياو مفعول ثان لنعيدها بتضمين معني الجعلاي سنعيدها ونجعلها ذات سيرتها الاولي فتنتفع بها كما كنت تنتفع بهاقال	2698	658445836447328146	243	344.5	196	507	47.928993225097656	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	214	256	1119	1324	1547	300	بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ومن لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني -------وقوله تعالي---------------------------------------------- ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها	2189	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2701	true	-8145304198326737239	0	51	0	246	1602	300	بكمالها-فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ومن لم يقل به احتج بقوله------ هو افصح مني لسانا وبقوله تعالي حكاية عن فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسءل حل عقدة لسانه مطل-----قا بل عقدة يمنع الافهام ولذلك نكرها	2701	658445836447328146	185	307.5	146	258	71.70542907714844	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2190	false	4448734925057246203	127	261	656	1298	1489	300	واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اي موازرا يعاونني في ت------حمل اعباء ما كلفته علي ان اشتقاقه من الوزر الذي هو الثقل او ملجا ا-----------عتصم برايه علي انه من الوزر وهو الملجا و------قيل اصله ازير من الازر بمعني القوة فعيل بمعني -فاعل كالعشي--------------ر والجلي--------------س قلبت همزته- واوا كقلبها في موازر ونصبه علي انه مفعول ثان لا جعل قدم علي الاول الذي هو قوله تعالي هرون اعتناء بشان الوزارة ولي صلة للجعل او متعلق بمحذوف هو حال من وزيرا اذ هو صفة له في الاصل ومن اهلي اما صفة لوزيرا او صلة لا ---------------------جعل وقيل مفعولاه لي وزير------------------------------------------------------------------ا وهرون عطف بيان-------------- للوزير- ومن اهلي كما مر من الوجهين واخي في الوجهين بدل من هرون او عطف بيان اخر وقيل هما وزيرا من اهلي وبي وتبيين كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد	2190	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2701	true	-8145304198326737239	57	154	279	807	1602	300	واجعل لي وزيرا معينا وظهيرا مشتقا من الوزر بمعني الثقل لانه يحمل الثقل عن ال----اميرا--------و من الوزر بمعني الملجا من الجبل لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرةوقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة فعيل بمعني مفاعل كالعشير بمعني المعاشر والجليس بمعني المجالس قلبت همزتها واو ل-قلبها في موازر من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلي اما صفة لوزيرا او صلة لاجعل هارون مفعول اول لاجعل ووزيرا ثانيهما قدم للعناية بهولي صلة او حال وجاز ان يكون لي مفعولا ثانيا ووزيرا او لهما وهرون عطف بيانوان يكون مفعولاه وزيرا ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------هلي ولي -تبيين ك------قوله------ ولم يكن له كفوا احد	2701	658445836447328146	251	317.5	199	797	31.493099212646484	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	129	297	662	1529	1542	300	بدل من اذ اوحينا علي ان المراد به زمان متسع متباعد الاطراف وهو الانسب بما سياتي من قوله تعالي فنجيناك من الغم الخ فان جميع ذلك من المنن الالهية ولا تعلق لشء منها الصنع المذكور واما كونه ظرفا لالقيت كما جوز فربما يوهم ان القاء المحبة لم يحص قبل ذلك ولا ريب في ان معظم اثار القاءها ظهر عند فتح التابوت فتقول اي لفرعون واسية حين راتهما يطلبان له عليه السلام مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحاكية الحال الماضية هل ادلكم علي من يكفله اي يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبوله ثديها يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا ---فجاءت بامه فقبل ثديها فالفاء في قوله تعالي فرجعناك الي امك فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها اي فقالوا دلينا عليها فجاءت بامك فرجعناك اليها كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن اي	2194	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2706	true	3834290338128496392	72	122	397	656	1613	300	بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسعوقيل اذ للتعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي من يكفله اي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امراة ترضعه وبضم اليهافلما------------------------------------------------------- قالت ذلك------ قالوا نعمفجاءت بامه فقيل ثديها فذل-----ك قوله تعالي فرجعناك الي امك لما وعدناها بقولنا انا رادوه اليك----------------------------------------------------------- كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي	2706	658445836447328146	178	238.0	136	870	20.45977020263672	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	20	117	112	614	1540	300	ولا تحزن------------- انت بف-----------قد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي -------استغاث-----------------ه الاسراءيلي عليه------------------------------------------------------------ فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء منه بالمهاجرة الي مدين وفتناك فتونا اي ----------------------------------------------------------------------ابتليناك ابتلاء او فتونا م-------------ن الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز----- في حجزه وبدور في بدرة اي --------------خلصناك مرة اخري وهو اجمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ناله في سفره م---------ن الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا وف--------قد الزاد وقد روي ان سعيد ابن جبير سال عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد	2195	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2706	true	3834290338128496392	119	296	644	1594	1613	300	ولا تحزن هي يفراقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا اي -رجلا قبطيا كافرا ظالمااستغاثه عليه السلام عليه الاسراءيلي كذا قال ابن عباسوكان اذ ذاك ابن اثني عشر سنة كذا قال كعب الاحبار فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله ------بالمغفرة ومن اختصاص فرعون بالامن-- منه باله--جرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر كالقعود او جمعقال البغوي قال ابن عباس اختبرناك اختبارا وقال الضحاك وابتليناك ابتلاء علي انه مصدراو انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجور وبدر في حج--------------رة وبدرةوقال مجاهد اخلصناك اخلاصاوفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الفتون وقوعه في محن خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفالثم القاءه في البحر في التابوتثم منعه الرضاع الا من ثدي امهثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتلهثم تناوله الجمرة بدل الدرةثم قتله القبطيثم خروجه الي مدينقلت ثم ما ناله في سفره الي مدين من الهجرة عن الوطن ومفارقة --الاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد وايجار نفسه الي غير ذلك فالمعني خلصناك من تلك المحن مر---------------------ة بعد	2706	658445836447328146	350	493.0	279	998	35.07014083862305	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	206	264	1075	1364	1545	300	---------تعالي انني معكما تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما والمراد بالمعية كمال الحفظ والنصرة كما ينبء عنه قوله تعالي ا----------------------------------------سمع واري اي ما جري بينكما وبينه----- من قول وفعل فافعل في كل حال --ما يليق بها من دفع ضر وشر وجلب نفع وخير ويجوز ان لا يقدر شء علي معني انني حافظكما سميعا بصيرا والحافظ الناصر اذا كان	2198	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2708	true	-7107611561913779776	239	300	1245	1564	1564	300	تعالي لا تخافا انني معكما تعليل لقوله لا تخافا يعني لا تخافا لانني معكما ب--------الحفظ والنصر اسمع دعاءكما واري ما يراد بكما فامنع لست بغافل عنكما فلا تهتمااو اسمع واري ما ي--جري بينكما وبين فرعون من قول وفعل فافعل في كل حال بكما ما ينبغي من النصر ودفع المكروه-------ويجوز ان لا يقدر شء علي معني انني حافظكما سامعا مبصرا-والحافظ------- اذا كان-	2708	658445836447328146	169	213.0	132	345	48.98550796508789	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	150	272	799	1454	1603	300	ازواجا اصناف-----ا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان او صفة لازواجا اي كاءنة من نبات وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت ويجوز ان يكون صفة -لنبات لما-------- انه في الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع--- يعني انها شتي مختلفة------------------------------ في الطعم والراءحة والشكل والنفع بعضها صالح للباس علي اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهاءم فان من تمام نعمته تعالي طه 54 56 ان ارزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الانعام جعل علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وقوله تعالي طه 54 كلوا وارع---------------------------------------------------------------------وا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم------------------- حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا انعامكم اي معديه--ا لانتفاعكم بالذات وبالواسطة اذنين في ذلك ان في ذلك	2203	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2711	true	4549349435362991784	75	172	381	946	1639	300	ازواجا يعني اعناقا سميت بذلك لازدواجها واقتراب بعضها ببعض من نبات بيان --وصفة لازواج وكذلك شتي صفة لازواج ويحتمل----------------------------------- ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه في الاصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمعوهي جمع شتيت كمريض ومرضي من شت الامر اذا تفرقاي متفرقا في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس---------------------------- وبعضها للبهاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذلك قال--------------------------------- كلوا وارعوا رعي جاء لازما ومتعديا يقول العرب رعيت القوم فرعتوالمعني هاهنا اسيموا انعامكم ترعي الامر للاباحة وتذكر النعمةوالجملة حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجن-----ا اصنافا------ قاءلين كلوا وادعوا يعن------ي معدنيهما لانتفاعكم بالاكل والعلف--- اذنين فيه--- ان في ذلك	2711	658445836447328146	312	431.0	247	792	39.39393997192383	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	216	295	1113	1571	1597	300	ايديكم وارجلكم من خلاف اي اليد اليمني والرجل اليسري ومن ابتداءية---------------- كان القطع ابتداء من مخالفة العضو الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضو فان المبتدء من المعروض مبتدء من العارض ايضا وهي مع مجرورها في حيز النصب علي الحالية اي لاقطعنها مخلفات وتعيين تلك الحال للايذان بتحقيق الامر وايقاعه لا محالة بتعيين كيفيته المعهودة في باب السياسة لا لانها افظع من غيرها ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها واثار كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار---- المظروف في الظرف	2214	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2719	true	3634620086913224549	107	177	582	963	1584	300	ايديكم وارجلكم من خلاف اي --يد اليمني والرجل اليسري ومن ابتداءية متعلقة بلا قطعن كان القطع ابتداء في مخالفة العضو العضواو ظرف مستقر صفة لمصدر محذوف اي قطعا مبتداء من عضو مخالف للاخر اختلافهما يدا او رجلا يمنة ويسرةاو حال من ايديكم وارجلكم يعني مبتدءا قطعها من مخالف للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها اورد- كلمة في في محل علي--------------------------- تشبيها لتمكن المصلوب علي الصليب تمكن المظروف في الظرف	2719	658445836447328146	170	81.5	137	632	26.89873504638672	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	122	177	668	958	1594	300	علي تعلم السحر حيث روي ان رءساءهم كانوا--------------------------------------- اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي من بني اسراءيل وكان فرع---------------------------------------------ون اكره-هم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لفرعون ارنا م--------------------وسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فاقلوا ما هذا---- بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا-- ان يعارضوه	2216	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2720	true	-3419692423899521291	180	249	898	1268	1522	300	علي تعلم السحر كيلا يذهب اصلهفقد كان اكرههم في الابتداء وقال مقاتل كانت السحرة اثنين وسبعين اثنان م-----ن القبط و-سبعون من بني اسراءيل وكان فرعون اكره الذين هم من بني اسراءيل فذالك قولهم وما اكرهتنا علي-ه من السحر-وقال عبد العزيز ابن ابان قالت السحرة----------- لفرعون ارنا موسي اذا نام فاراهم موسي ناءما وعصا------ه تحرس-----ه فقالوا ان هذا ليس بسحر -ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم ان يعارضوه	2720	658445836447328146	187	240.5	145	401	46.63341522216797	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	59	156	324	821	1588	300	يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا--------------------------------------------------------------- حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي والهمزة لانكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكدة اي وعدكم بحيث لا سبيل لكم الي انكاره والفاء في قوله تعالي افطال عليكم العهد اي الزمان للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط اي اوعدكم----------------------------------- ذلك فطال--------------- زمان الانجاز فاخطاتم بسبيه ام اردتم ان يحل----------------------------------------- اي يجب عليكم غضب شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق-------------------------------------------------- فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات ع--------------------لي ما امرتكم به الي ان ارجع من الميقات علي -------	2223	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2726	true	5099177207684923345	8	114	42	617	1632	300	يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا منصوب علي المصدرية او علي المفعولية علي ان الوعد بمعني الموعود حسنا بان يعطيكم التورية فيها --------------------هدي ونور افطال عليكم العهد الاستفهام للانكار----------------------------------------------------------- والفاء------------------------------------------ للعطف علي محذوف تقديره اتاثرهم بمصاحبتي اياكم فامنتم بالله وحده ووعدتموني ان تكونوا بعدي علي ذلك فطال عليكم العهد اي زمان مقارقتي اياكم-------- ام اردتم ان يحل بكسر الحاء من باب ضرب يضرب باجماع القراء اي يجب عليكم غضب------------------------ من ربكم بعبادة ما دونكم وما هو مثل في الغباوة اي اردتم ان تفعلوا فعلا يوجب الغضب عليكم فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان والقيام علي ما امرتكم به قالوا ما اخلفنا موعدك بالثبات علي	2726	658445836447328146	201	206.0	157	728	27.60988998413086	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	159	270	834	1413	1565	300	قالوا لن نبرح قالوا في جواب هرون عليه السلام لن نبرح عليه -----------علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي جعلوا رجوعه عليه السلام اليهم غاية لعكوفهم علي عبادة العجل لكن لا علي طريق الوعد بتركها عند رجوعه عليه السلام بل بطريق التعليل والتسويق وقد دسوا تحت ذلك انه عليه السلام لا يرجع بشء مبين تعويلا علي مقالة السامري روي انهم لما قالوه اعتزلهم ه-رون عليه السلام في اثني عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي عليه السلام وسمع الصياح-------- وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع منهم ما قالوا وقوله تعالي طه 92 قال يا هارون	2226	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2728	true	-6348841428507047450	0	53	0	289	1602	300	قالوا لن ن---------------------------------------برح عليه اي لن نزال علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتزلهم هارون------------ في اثني عشر الفا ال----ذين لم يعبدوا العجلفل-ما رجع موسي و------------سمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال السبعون الذين------ معه هذا صوت الفتنةفلما راي هارون اخذ راسه بيمينه ولحيته بشماله و -------قال يا هارون	2728	658445836447328146	216	327.0	176	599	36.06010055541992	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	133	208	688	1083	1549	300	من اخلفت الموعد اي وجدته خلفا وقرء طه 98 99 بالنون علي حكاية قوله عز وجل--- وانظر الي الهك------------------------- الذي ظلت عليه عاكفا اي ظللت---------- مقيما علي عبادته فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء بنقل حركة اللام اليها لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه من الاحراق وقيل بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه---------------- ثم لننسفنه اي لنذرينه وقرء بضم السين في اليم رمادا او مبرودا	2230	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2729	true	8649175906879629077	234	296	1164	1489	1505	300	من اخلفت الموعد اذ وجدته خلفا وقرا الاخرون بفتح اللام اي لن يخلفك الله اياه وانظر الي الهك اي ما زعمته الها بالباطل الذي ظلت عليه عاكفا اي ظلمت ودمت عليه مقيما----------- فحذفت اللام الاولي تخفيف--------------------------------------ا لنحرقنه ------------------بالنار او بالم----------------------------------برد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد وقرا ابو جعفر بالتخفيف من من الاحراق ثم لننسفنه اي لنذرينه----------------------- رمادا او مبرودا	2729	658445836447328146	206	297.0	164	449	45.87973403930664	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	78	110	376	559	1518	300	يحمل يوم القيامة وزرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها----- جزاء الوزر	2232	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2730	true	456668557121732275	171	272	876	1401	1539	300	يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا من الذنوب وقد مر في سورة مريم في تفسير قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ما اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن قيس الملاءي وفيه ان الكافر استقبله عمله القبيح في اقبح صورة وانتن ريح فيقول افلا تعرفني قال لا الا ان الله قبح صورتك وانتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك السء طال ما ركبتني وانا اركبك اليوم وتلا وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهماو المعني يحمل عقوبة ثقيلة سما------------------------------ها وزرا -----تشبي-ها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل وينقض ظهره خالدين فيه اي جزاء الوزر	2730	658445836447328146	136	216.0	111	561	24.24242401123047	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	5	124	28	686	1620	300	ويحشر المجرمون------ زرقا اي حال ---------كونهم زرق العيون وانما جعلوا ك--------------------------ذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعدي عدوهم زرق ولذلك قالوا في صفة العدو ا------------------سود الكبد واصهب السبال وازرق العين او عميا لان حدقة الاعمي تزرق وق-----------------وله ت---------------------------------عالي طه --103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي----------------------------------------------------------- عشر ليال استقصار لمدة لبثهم فيه-----ا لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في ----------	2233	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2732	true	951627825624399902	158	279	821	1524	1639	300	ونحشر المجرمين يومءذ زرقا--- حال من المجرمين اي زرق العيون والزرقة هي الخضرة في سواد العين وصفهم بذلك لانه------ اسوا الوان العين وابغضها الي العربلان- الروم كان------وا اعداء اعداءهم وهم كانوا زرق العيون فيحشر الكافر زرق العيون سود الوجوه وقيل المراد بقوله زرقا---- عميا لان حدقة الاعمي تزرقوهذا التاويل يوافق قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي وقيل المراد عطاشا يتخافتون بينهم حال من المجرمين او مستانفة يتكلمون بينهم خفية لما ملا صدورهم من الرعب والهول------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لبثتم الا---------------------- عشرا مفعول ليتخافتون يعني يتكلمون سرا ما لبثتم في الدنيا زمانا الا عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وعلم-وا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهواتوقيل ما لبثتم في	2732	658445836447328146	356	524.5	290	843	42.23012924194336	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	188	243	987	1286	1568	300	الداعي- يومءذ اي يوم اذ- نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل----------- بدل---- من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس د--اعي الله عز وجل الي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايت--ها العظام النخرة والاوصال المتفرقة	2234	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2733	true	4001152738606434056	245	295	1295	1567	1598	300	الروابي يومءذ اي يوم اذا نسفت -------علي اضافة اليوم الي وقت النسف---- ظرف لقوله يتب------عون الداعي جملة مستانفة او بدل ثان من يوم القي-مة ----------اي يتبعون صوت الداعي الذي يدعوهم الي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس------------------- قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقول يا ايها العظام النخرة والجلود- المتمزقة	2733	658445836447328146	216	325.0	171	320	67.5	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	190	295	943	1491	1518	300	الاخرة ولا يحيطون به علما--------------- اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعه-ا فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العتاة اي الاساري في يد الملك القهار ولعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما ق--------ال ابن عباس رضي الله عنهما خسر من اشرك بالله ولم يتب وهو استءناف----- لبيان ما لاجله عنت وجوههم او اعتراض كانه قيل خابوا وخسروا وقيل حال من	2235	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2735	true	4475797043372060341	1	123	3	666	1599	300	الرحمن ولا يحيطون به علما تميز من النسبة اي لا يحيط عل-مهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته و----------------------------------------------------------قيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع علومه تعال---------------------------------------ي وعنت------------------- اي ذلت وخضعت خضوع العناةوهم الاساري في يد الملك القهار عني يعني عناء نصب وتعناه تحشمها قال البغوي ومنه العاني للاسير الوجوه للحي الذي لا يموت ويصلح له فان كلما كان حياته جاءز الزوال فهو ميت في حد ذاته القيوم القاءم علي كل نفس بما كسبت والقاءم بتدبير الخلقوالمراد بالوجوه اصحابها وظاهرها العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فيكون اللام بدل الاضافة---------- ويءيد- قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما اي شركا قال ابن عباس--------------- خسر من اشرك باللهوالجملة معترضة او مستانفة لبيان ما لاجله عنت وجوههم ويحتمل ان يكون حالا من ---------------------	2735	658445836447328146	299	434.5	236	827	36.15477752685547	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	20	132	91	620	1509	300	وسوسته فقيل قال يا ادم------------- هل ادلك علي شجرة الخلد اي --شجرة من -----اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها ف---------------بدت لهما سواتهما قال ابن عباس رضي الله عنهما عريا عن النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما وطفقا يخصفان علي-----------------------------هما من ورق الجنة قد مر تفسيره في سورة الاعراف وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغو-----ي ضل عن --مطلوبه الذي هو الخلود او عن------------------------------------------------ المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول	2241	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2739	true	-1458003807210377532	174	267	870	1328	1485	300	وسوسته -----قال يا ادم بيان للوسوسة هل ادلك علي شجرة الخلد اي الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلااضافها الي الخلد وهو الخلود لكونه سببه يزعمه------------------------------------------- وملك لا يبلي اي لا يزول --------------------------------------ولا يضعف فاكلا يعني ادم وحواء منها فبدت لهما سوات--------------------------------------------------------------------------------------هما وطفقا يخصفان عليهما اي اخذ يلزقان علي سوء التهما من ورق الجنة للتستر وهو ورق التين-------- وعصي ادم ربه ب----------اكل الشجرة فغوي يعني ضل عن المطلوب واخطا طريق الحق وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة التي هي سبب لضده او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول	2739	658445836447328146	244	372.0	188	648	37.654319763183594	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	86	183	468	992	1631	300	باتيان الق--ران الكريم الذي هو ام الايات واس المعجزات واعظمها فيما وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من الامور الخارقة----------- للعادات اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ هو اصل الاعمال ومبدا الافعال ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الاولين والاخرين-------------------- علي يد امي لم يمارس شيءا من العلوم ولم يدارس احدا من اهلها اصلا فاي معجزة تراد بعد وروده واي اية ترام مع وجوده وفي ايراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية اي شاهدا بحقية م------------ا فيها من العقاءد الحقة واصول الاحكام	2247	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2749	true	4085848183545950376	62	154	340	850	1615	300	باتيانه بالقران------- الذي هو ر----------اس المعجزات -------------وابقاها-لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم والعمل علي وجه خارق للعادةولا شك----------------- ان العلم------------------------- اصل ال----------------عمل واعلي منه قدرا وابقي منه اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبهم ايضا علي وجه اثني من وجوه اعجاز المختصة بهذا الباب فقال اولم تاتهم------------------------------------------------------------------------ بينة -ما في الصحف الاولي الاستفهام للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يعرفوا صدقك في ادعاء النبوة ولم تاتهم بيان ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد و-----------الاحكام	2749	658445836447328146	219	263.0	177	683	32.064422607421875	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	70	218	362	1174	1629	300	اياتك التي جاءنا بها---- من قبل---------- ان نذل بالعذاب ف------ي الدنيا ونخزي بدخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلكهم---------------------------------------------------------------------------------- قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتع----------------------------------------------------------------وا فستعلمون عن قريب ---من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء السواء ا-ي الوسط الجيد وقرء السوء والسوءي والسوي تصغير السوء ومن اهتدي من الضلالة --------------------------ومن في الموضعين --استفهامية محلها الرفع بالابتداء خبرها وما بعدها والجملة سادة مسد مفعولي العلم او مفعوله ويجوز ----كون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصح------اب او علي الصراط وقيل العاءد في الاولي محذوف والتقدير من هم اصحاب الصراط عن رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	2248	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2750	true	-6731397912999535436	18	179	105	1007	1649	300	اياتك المنزلة علي الرسول من قبل ظرف لنتبع ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا ونخزي بدخول النار --يوم القيمة او بان نذل يوم القيمة ونخزي في مسءلةهذه الاية تدل علي ان الايمان بالله والتوحيد واجب علي العقلاء قبل بعثة الرسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر حينءذ كان سببا لاستحقاق العذاب وانما بعث الرسل لا تمام الحجة وقطع المعذرة ولمزيد الفضل وبه قال ابو حنيفة رحمه الله خلافا للشافعي رحمه الله قل يا محمد كلام مستانف كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءل- اليه امرنا وامركم فتربصوا وذلك وان المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر واذا مات تخلصنا يعني انتظروا فستعلمون يوم القيمة من اصحاب الصراط السوي اي الطريق------- الموصل الي الجنة --------------------------------------------ومن اهتدي من الضلالة او اهتدي الي النعيم المقيمومن في الموضعين للاستفهام و-محلها الرفع بالابتداء-------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل-علي ان العلم بمعني المعرفة-او علي اصحب الصراط او علي الص--------------------------------------------------------راط علي ان المراد به النبي صلي الله عليه -----	2750	658445836447328146	435	620.5	354	1181	36.83319091796875	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	201	263	1128	1463	1680	300	لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان وقوله تعالي فيه ذكركم صفة لكتابا مءكدة لما افاده التنكير التفخيمي من كونه جليل المقدار بانه جميل الاثار مستجلب لهم منافع جليلة اي فيه شرفكم وصيتكم كقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقيل ----------ما تحتاجون اليه في امور دينكم ودنياكم وقيل ---------------------------------------------ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاف وقيل------ فيه	2256	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2756	true	6863769158145586668	85	136	487	748	1688	300	لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا اي القران -------------------------فيه ذكركم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرفكم ان علمتم به او لانه بلسانكم او المعني ذكركم ربكم وذكر ما تحتاجون اليه من ام-ر دينكموقال البيضاوي حيتكم والصيت اي الذكر اي الحسن او موعظتكم او ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاق وقال مجاهد فيه	2756	658445836447328146	130	163.0	102	396	32.82828140258789	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	124	240	676	1328	1616	300	وقال مجاهد والسدي كانت السموات مرتتقة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرتفعة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين وقال ابن عباس في سورة الانبياء 31 33 رواية عطاء وعليه اكثر المفسرين ابن السموات كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات فيكون المراد------ بالسم-وات السماء الدنيا والجمع-- باعتبار الافاق او السموات جميع-ا علي ان لها مدخلا في الامطار وعلم ---------------الكفرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرتق والفتق بهذا المعني مما لا سترة به واما بالمعاني الاول فهم وان لم يعلموهما---------------- لكنهم متمكنون من علمها اما بطريق النظر والتفكير فغن الفتق عارض مفترق الي مءثر قديم واما بالاستفسار من العلماء ومطالعة الكتب--------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي -----اي خلقنا من	2266	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2763	true	-5909707547887174679	126	263	689	1443	1648	300	وقال مجاهد والسدي كانت السموات مر-تقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الارض كانت مرت-قة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين وقال عكرمة وعطية كانت السماء رتقا --------------------------------------------------------------------لا تمطروا لارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالبنات و-----المراد حينءذ بالسماوات السماء الدنيا و--جمعها باعتبار الافاق او السموات باسرها علي ان لها مدخلا في الامطار وهذا القول اظهر فان الكفرة وكل من له عقل ينظر ويعلم ان المطر ينزل من السماء بعد مالم يمطر والنبات يخرج من الارض بعد ما لم يخرج وهو امر حادث لا بد له من محدث واجب الوجود فالرتق والفتق بهذا المعني ظاهر واما كونها في بدو الخلق ملتزقة وفتقت بالرياح فغير ظاهر علي الكفار لكنهم متمكنون من تحصيل العلم بها------------------------------------------------------- بالاستفسار من العلماء ومطالعة الكتب السماوية وتناسب تاويل عكرمه وعطية قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي عطف علي فتقناهما	2763	658445836447328146	412	617.5	334	886	46.501129150390625	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	157	273	841	1491	1630	300	وهو وصف له------------------------ ليصير حالا فيفيد انه تعالي----- حين خلقها---- كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه تعالي خلقها ووسعها اللسابلة مع ما فيه من التوكيد لعلهم يهتدون اي الي ---------مصالحهم ومهماتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا من الوقوع بقدرتنا القاهرة او----- الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب وهم عن اياتها---------------------------------------------------- الدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه و----------------حكمته وقدرته وارادته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيءة معرضون -لا يتدبرون فيها فيبقون علي ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالي الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس 33 القمر اللذين هما ايتاهما بيان لبعض تلك الايات	2267	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2765	true	577779732241915899	23	122	122	655	1604	300	وهو وصف للسبيل لان فيه معني الوسعة ليصير حالا من سبلا فيدل علي انه حين خلقها كان كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خل------قها ووسعها -للسابلة مع ما فيه من التاكيد لعلهم يهتدون ---الي مقاصدهم ومصال---------------------حهم وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا عن السقوط لقدرته من غير عمد او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم--- بمشي--ته او عن استراق السمع بالشهب وهم عن اياتها اي عن احوالها وما خلق فيها من الشمس والقمر والكواكب الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي حكمته-------------------------------------------------------------------------------- معرضون غير متفكرين فيه وهو الذي -----------------------------------------------------------------------------خلق الليل والنهار والشمس --والقمر------------------- بيان لبعض تلك الايات	2765	658445836447328146	339	506.0	274	766	44.25587463378906	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	98	194	498	992	1514	300	قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار---------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالي مامورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف غليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة اخذوا بضبعي ابراهيم واقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس-------- ولم تحرق- النار --------الا وثاقه وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين وقال-------------------- ما كنت اطيب عيشا---- مني اذ ------------كنت فيها قال -----ابن يسار وبعث الله تعالي- ملك الظل	2283	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2781	true	-8759794834990486731	30	202	137	1010	1483	300	قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ا-----ي ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار قال ابن عباس لو لم يقل سلاما لمات ابراهيم من بردها قال البيضاوي وفيه مبالغات جعل النار المسخرة بقدرته------ مامورة مطي-عة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه قال البغوي ومن المعروف في الاثار انه لم يبق يومءذ نار في الارض الا طفءت فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم ولو لم يقل علي ابراهيم بقيت ذات برد ابدا قلت والظاهر ان النار كانت بحالها محرقة لكنه تعالي جعلها غير موذية لابراهيم خاصة كما يدل عليه قوله تعالي علي ابراهيم قال السدي اخذت المل-ءكة------ بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ذي حسن قال كعب ما احرقت النار ابراهيم الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام وقال المنهال بن عمر وقال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني من الايام التي كنت في النار وقال ابن يسار فبعث الله عز وجل ملك الظل	2781	658445836447328146	389	582.0	309	892	43.609867095947266	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	236	298	1196	1503	1514	300	فاخرج----- فقا--------م يمشي ف--------خرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال------ من الرجل الذي رايته مع----------------------------ك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليء----نسني----- فقال -----------------اني مقرب الي ا-هك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما -صنع بك فقال عليه السلام---------------------------------------------------------- لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك هذاق------------------ال لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبح-- له اربعة الاف بقرة فذبحها و-----------كف عن ابراهيم	2283	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2782	true	-343519201595676151	0	96	0	463	1472	300	فاخرج منها فقام ابراهيم يمشي فيها حتي خرج منها فلما خرج اليه قال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك في مثل صورتك قاعدا الي جنبك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي الي ليونسني فيها فقال نمرود يا ابراهيم اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما يصنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة قال له ابراهيم اذا لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه علي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له---------------- فذبحها له نمرود ثم كف عن ابراهيم	2782	658445836447328146	244	335.5	188	479	50.939456939697266	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	37	149	199	795	1631	300	للانبياء عليهم السلام ونجيناه من القرية---------- التي كانت تعمل الخباءث اي اللواطة وصفت--------------------------------------------------------------------- بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما ي-ءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه ك---------------------------------التعليل ---له --------الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوح-------------------------------------------ا اذ نادي------------------------------------------------------------------- ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي------------ اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك------- ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله م-----------------------ن الكرب العظيم	2285	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2785	true	-3505786856070662699	0	165	0	885	1594	300	للانبياء------------- ونجيناه من القرية قرية سدوم التي كانت تعمل الخباءث اي كان اهلها ياتون الذكران في ادبارهم ويرمون بالبنادق ويلعبون بالطيور وغير ذلك وصفها بصفة اهلها واسند- اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه---ا يدل عليه قوله------ انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله هذه الجملة في مقام التعليل لقوله كانت تعمل الخباء--ث وادخلناه في رحمت-------------------نا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا قلت ويمكن ان يقال ان صفات الله تعالي يري في عالم المثال بنظر الكشف علي هيءته الداءرة والصوفي يري داخلا فيها فانيا حقيقته باقيا بها فهذه الظرفية كناية عنه انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني ونوحا عطف علي لوطا يعني ايتنا لوطا ونوحا حكما وعلما وعلي هذا اذ نادي منصوب باذكر اي اذكر وقت نداءه وهي جملة معترضة او التقدير اذكر لوطا ونوحا وعلي هذا الظرف بدل اشتمال منه يعني اذكر وقت نداء نوح اي دعاءه ---------علي قومه بالهلاك من قبل ظرف لنادي اي نادي ---------------------------------قبل---------------- المذكورين فاستجبنا له--- دعاءه------------------------------------ فنجيناه واهله الذين كانوا في السفينة من الكرب العظيم	2785	658445836447328146	358	449.5	290	1026	34.89278793334961	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	125	277	701	1510	1630	300	تسخير الجبال والطير ل--داود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له عليه السلام والاقتداء به في عبادة الله عزوعلا عاصفة حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر اي وسخرنا له الريح حال كونها شديدة الهبوب من حيث انها كانت تبعد بكرسيه------- في مدة يسيرة من الزمان كما قال----- تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته عليه السلام وقرء الريح بالرفع علي الابتداء والخبر هو الظرف المقدم وعاصفة حينءذ حال من ضمير المبتدا في الخبر والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقرء الرياح نصبا ورفعا تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام رواحا------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما ساربه منه بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر الي الشام والي حيث شاء ثم يعود الي منزلة وكنا بكل شء عالمين فنجزيه حسبما ت-----------------قتضيه الحكمة	2288	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2791	true	-1167250720218671171	166	277	884	1450	1565	300	تسبيح الجبال والطير مع داود بغير امره اورد هناك كلمة مع وجريان الريح كان بامر سليمان اورد هلاك اللام-------------------------- عاصفة حال من الريح يعني-------------------------------------------------- شديدة الهبوب من حيث انها تذهب بعسكره مسافة بعيدة في مدة يسيرة---------- كما قال الله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري بامر--------ه حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها قيل الي هاهنا بمعني من فان منزل سليمان كان بالشام موطن الانبياء وقيل هي بمعناها والمعني يروح به الي منزله بعد ما سار---منه بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكنا بكل شء عالمين في الازل فنفعل ما نفعل علي ما يقتضيه الحكمة	2791	658445836447328146	336	464.5	263	930	36.129032135009766	56	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	57	118	309	639	1539	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ--------------- وكان يوضع--- منبره------ في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر	2564	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2792	true	483558592225943549	139	193	706	994	1530	300	بساطا ---------------فرسخا في فرسخ ذهبا في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط في-------------------قعد عليه وحوله ثلثة الا-ف كرسي من ذهب وفضة ي-قعد الانب---------------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر	2792	658445836447328146	242	416.5	197	354	68.36157989501953	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	133	170	701	880	1541	300	قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني ا--------------------------------------لضر وقرء بالكسر علي اضمار القو-------------ل او تضمين النداء معناه والضر----------------------------------------------------------------- شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض	2289	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2800	true	4257254160742909442	229	282	1192	1459	1558	300	قوله تعالي و--------------------------ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني قرا حمزة باسكان الياء والباقون بفتحها الضر وهو سوء الحال في النفس او البدن او المال او الجاه وفي القاموس الضر بالفتح ويضم ضد النفع او بالفتح مصدر وبالضم اسم قال البيضاوي بالفتح شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس --كمرض	2800	658445836447328146	102	134.0	77	295	34.576271057128906	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	220	267	1087	1324	1510	300	وهابت صاحب الحلة ان سورة الانبياء 85 87 تاتيه وتسال عنه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي --علي الكناسة قال لها-------------------- ما كان منك فبكت وقالت بعلي قال ا---تعرفينه اذا رايت-ه قالت وهل يخفي علي	2290	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2803	true	-4824844368819595519	4	51	21	252	1493	300	وهابت صاحب الحلة ان-------------------- تاتيه فتسءل عنه فدعا-----ها ايوب فقال------- ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ام ما فعل فقال ما كان منك فبكت وقالت بعلي قال قهل تعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي	2803	658445836447328146	183	308.5	144	263	69.58174896240234	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	191	289	1019	1522	1576	300	نقضي عليه بالعقوبة من القدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءيده انه قرء مشددا او ----------------------------------------------------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو- تمثيل -لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي نعامله معاملة من يحسب-------------- ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالياء مخففا و مثقلا مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة او في ظلمات بطن الحوت والبحر	2291	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2809	true	6205449784742151236	32	209	167	1112	1579	300	نقضي عليه بالعقوبة من القدر بمعني القضاء كذا قال مجاهد والضحاك والكلبي وهو رواية العوفي عن ابن عباس يقال قدر الله تقديرا وقدر قدرا بمعني واحد قال الله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت قرا ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بالتشديد ومعناهما واحدويءيد هذا التاويل قرااة عمر بن عبد العزيز والزهري بالتشديد وقيل معناه ظن ان لن نعمل فيه قدرتناو-قيل هذا تمثيل الحالة بحال من -ظن ان لن نقدر ع----------------------------------------ليه في مراغمة- قومه من غير انتظار لامرناوقال ابن زيد هو استفهام للانكار والتوبيخ معناه افظن ان لن نقدر عليه وقيل كان ذلك----- خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي- ظنا للمبالغةقال الحسن بلغني ان يونس لما اصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه فاستزله للشيطان حتي ظن ان لن نقدر عليهوكان له سلف وعبادة فابي الله ان يدعه للشيطان فقذفه في بطن الحوت ومكث فيه اربعي--------------------------------------------------------------------------------------ن من بين يوم رسله وقال عطاء سبعة ايام وقيل ثلثة اياموقيل ان الحوت ذهب به مسيرة ستة الاف سنة وقيل بلغ به تخوم الارض السابعة فتاب الي ربه في بطن الحوت وراجع نفسه فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة-او ظلمة الليل وظلمة ---البحر	2809	658445836447328146	251	210.5	197	1084	23.15498161315918	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	83	270	470	1487	1666	300	نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير فنفخ-----------------------نا فيها اي احيينا عيسي -------------------------------------في جوفها------------------------------------------------- من روحنا م---ن الروح الذي ه----------------------------------------------------------------و من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل سورة الانبياء 92 95 عليه السلام وجعلناها وابنها اي------ قصتهما او حالهما اية-------------------------------------------------------------- للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالاية ما حصل بهما من الاية التامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اريد بالاية الجنس الشامل لمالكل واحد منهما من الايات المستقلة وقيل المعني وجعلناها اية وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الانبياء 92 ان هذه امتكم ان هذه اي ملة التوحيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام اشير اليها بهذه تنبيها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد امتكم اي ملتكم التي يجب---------------------- ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشء منها والخطاب للناس قاطبة ام-----------------------------------------ة واحدة نصب علي الحالية من امتكم اي غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم السلام اذ لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع ولا	2293	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2812	true	6158691585117693683	84	246	464	1319	1611	300	نالوا من الله تعالي ما نالوا به-------------ذه ال--------------------خصال والتي احصنت فرجها م------------------------------------------------------ن الحلال والحرام يعني مريم بنت عمران منصوب بتقدير اذك-------------------------------------ر فنفخنا يعني نفخ جبرءيل بامرنا فيها ا------------ي في مريم نفخ في جيب درعما فوصل النفخة في جوفها فاحدث الله تعالي بذلك النفخة المسيح عيسي بن مريم من روحنا اي من الروح الذي هو بامرنا وحدنا والاضافة للتشريف او المراد بالروح عيسي ومن زاءدةاو------------------------------- من جهة روحنا يعني جبرءيل --------------عليه السلام وجعلناها وابنها اي جعلنا قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية اي دلالة علي كمال قدرتنا علي خلق ولد من غير اب للعالمين -ان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اي ملة التوحيد والايمان بجميع الانبياء قاءلا لا نفرق بين احد منهم والسمع والطاعة لله ولرسله في كل وقت علي حسب امره ونهيه فهو اشارة الي جميع الملل الحقة او للمراد ملة ال------------------------------------------------------------اسلام امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم ايها الناس كافة ان تكون-وا عليها----------------------------------------------------------- امة منصوب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة واحدة ----------------------------غير مختلفة فيما بين الانبياء و---------------لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع قال	2812	658445836447328146	329	407.5	261	1474	22.32021713256836	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	171	248	895	1288	1553	300	عنها ا--ي عن جهنم مبعدون لانهم في الجنة وشتان بينها وبين النار وما روي ان عليا رضي الله ع------------------------------------------------------------نه خطب يوما فقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسع-د وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة -بن الجراح رضوان الله تعالي عنهم اجمعين ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها ليس بنص في ---كون الموصول عبارة عن طاءفة مخصوصة--------------- والحسيس صوت يحس به	2298	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2818	true	1311623708292084930	22	97	118	496	1600	300	عنها يعني عن جهنم مبعدون اخرج ابو داود ع--------------------------------ن علي- رضي الله عنه وكذا اخرج ابن ابي حاتم والثعلبي وابن مردويه في تفاسيرهم انه خطب و-----قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعيد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح----------------------------- ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و------------------------------يقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به	2818	658445836447328146	241	370.5	187	475	50.73684310913086	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	56	102	282	549	1610	300	الاعادة بالقياس علي المبدا- لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدر----------------ة لهما علي السواء وما كافة او مصدرية واول مفعول لبدانا او لفعل يفسره نعيده او موصو-----------لة-------------- والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي بداناه واول خلق ظرف لبدانا او حال ضمير الموصول المحذوف	2300	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2820	true	5106355853651453555	0	37	0	229	1684	300	الاعادة بالقياس علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة الكاملة القديمة لهما علي السواء وقيل ما---------------------------------------------------- موصولة وبدانا صلة والعاءد محذوف والكاف متعلق- بمحذوف يفسره نعيد------------------------ه واول خلق ظرف لبدانا او حال من العاءد--- المحذوف	2820	658445836447328146	171	273.0	142	309	55.339805603027344	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	240	300	1205	1506	1506	300	به انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في --المعادة او-----------------------------------ايذانا علي سواء----------------------------- وقيل------ اعلمتكم اني علي سواء ا----ي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيالا محالة الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به-	2301	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2822	true	2569779463886047693	144	208	775	1108	1592	300	---انا وانتم في العلم بما اعلمتكم او بالحرب والمعاداة يعني لاخداع فتاهبوا للحرب او اذنتكم ايذانا علي سواء يعني علي الاعلان دون الكتمان وقيل معناه اعلمتكم اني علي سواء اي علي عدل واستقامة راي بالبرهان------ وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلم------------ين او الحشر لكنه كاءن --لا مح----------------------الة انه تعالي يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به	2822	658445836447328146	225	349.5	180	378	59.52381134033203	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	83	271	405	1346	1501	300	قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا و---------------------------------------------------------------انقلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب---------------------- فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال------------------------------------------------------ فنزلت وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم خسر الد------------------------------------------------------------------------------------نيا والاخرة فقدهما وضيعهما ب---------------------------------------------------------------------------ذهاب عصمته وحبو----------------------------ط عمله بالارتداد وقرء خاسر بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع موضع الضمير سورة الحج 12 14 تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر مبتدا محذوف ذلك اي ما ذكر من الخسران وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون هو الخسران المبين الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله الحج 12 يدعو- من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا ع----ن الطريق ال-حج 13 يدعو- لمن ضره-------------------- يدعو لمن ضره	2313	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2833	true	-7916004509186713422	104	293	536	1475	1506	300	قال ما اصبت منذ دخلت ف-----ي هذا الدين -------------------------------------------الا شرا فينقلب عن دينه وهو المعني لقوله تعالي وان اصابته فتنة بلاء وشدة انقلب علي وجهه اي ارتد عن دينه ورجع علي عقبه الي الوجه الذي كان عليه من الكفر واخرج ابن مردوية من طريق عطية عن ابي سعيد قال-------------------------- اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشا-م بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال فقال لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ومالي ومات ولدي فنزلت الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا يهودي ان الاسلام يسبك الرجال كما يسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة خسر الدنيا والاخرة يعني هذا الذي ارتد من الدين لاجل بلاء في الدنيا خسر الدنيا لفوات ماله وولده وما كان يءمل ولذهاب عصمته وخسر الاخرة بالخلود في النار وحبط عمله ذلك ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخسران المبين----------------------- لا خسران مثله-------- يدعوا من ------------دون الله----------------------------------------------------------- ما لا يضره ان- لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده ذ-----------------------------------------------------------لك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق------- مستعار من ضل ف----------ي التيه اذا ابعد عن الطريق المستقيم يدعوا لمن ضره اللام زاءدة والمعني يدعوا من ضره	2833	658445836447328146	385	469.0	302	1401	27.480371475219727	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	191	224	1009	1188	1573	300	فقال---ت اليهود نحن ا-حق بالله----- واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا ب------محمد -------------------ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون -------كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا	2318	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2839	true	1095178269855412941	130	168	669	875	1582	300	فقال اهل الكتاب نحن اولي بالله منكم واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نبينا وكتابنا و---------كفرتم به حسدا	2839	658445836447328146	158	247.5	128	220	71.81818389892578	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	181	262	998	1408	1605	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ليس المراد به----------------------------------------------- حالا ولا استقبالا وانما هو-- استمرار الصد----------------------- ولذلك حسن عطفه علي الماضي كما في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقيل هو حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون وخبر ان محذوف لدلالة- اخر الاية الكريمة عليه فان من الحد في الحرم حيث عوقب بالعذاب الاليم فلان يعاقب من جمع اليه الكفر والصد عن سبيل اله باشد من ذلك احق واولي والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قيل المراد -------------	2320	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2845	true	-1217414361384632059	27	91	142	465	1571	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله اي يمنعون الناس من ان يدخلوا في دين الاسلام لا يريد بالمضارع حالا ولا استقبالا وانما يريد استمرار الصد كقولهم فلان يعطي ويمنع ولذلك حسن عطفه علي الماضي------------------------------------------------------ وقيل هو حال من فاعل كفروا------------- وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية ان نذقه من -----------------------------------عذاب --اليم ---------------------------------------------------------------------والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله او علي اسم الله والمراد	2845	658445836447328146	199	279.0	157	496	40.120967864990234	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	37	80	192	416	1589	300	مفعوله ل--------يتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما----------- بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة--- اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثا----------م نذقه من عذاب اليم جواب لمن	2321	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2850	true	1003611661416650900	230	276	1144	1371	1486	300	مفعول يرد محذوف يتناول كل متناول تقديره من يرد قولا او فعلا فعلي هذا قوله بالحا---------------د بظلم------------- حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة له اي يلحد- بسبب الظلم اي بان ارتكب منهيا ولو شتم الخادم نذقه من عذاب اليم جواب لمن	2850	658445836447328146	143	209.5	114	256	55.859375	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	44	132	212	660	1538	300	الامر ذلك او امتثلوا ذلك--- ومن يعظم شعاءر ا------------------------لله اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعل--ناها لكم من شعاءر الله وهو الاوفق لما بعده------- وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثم--اءة دينار فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه	2325	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2905	true	3759839818999349948	229	293	1214	1546	1599	300	الاية ذلك تفسيره مثل ما سبق ومن يعظم شعاءر الله قال ابن عباس شعاءر الله -----------------------------------------------------------البدن والهدي واصلها من الاشعار--- وهو اعلامها ليعرف انها هدي وتعظيمها استسمانهاوقد صح-------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنةوروي ابو داود -------------------------ان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاث ماءة دينار فانها اي---- تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذف- هذه	2905	658445836447328146	222	328.5	174	486	45.679012298583984	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	174	275	917	1483	1618	300	صلي الله عليه وسلم اي المتواضعين او المخلصين فان------------- الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم ال--------------------------حج 35 الذين -----------اذا -------------ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم منه تعالي لاشراق اشعة جلاله عليها------------- والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات النواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرء والمقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات الحج 36 وال--------------------------------------------------بدن جعلناها لكم والبدن بضم الباء وسكون الدال وقرء بضمها وهما جمعا بدنة وقيل الاصل ضم الدال كخشب وخشب---------------------------------------------------ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسكين تخفيف منه وقرء بتشديد النون علي لفظ الوقف وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بداية	2326	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2909	true	8479374209377587523	2	129	16	742	1642	300	الي الله وقال النخع-ي-------------- المخلصين فان الاطمءنان هو الاخ------لاصوقا-ل الكلبي -هم الرقيقة قلوبهموقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هيبة منه- لاشراق اشعة جلاله عليها وعرفان عظمته والصابرين علي ما اصابهم من المص---------------------اءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها----------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون عطف علي صلة اللام الموصول يعني بشر الذين يقيمون الصلوة وينفقون مما رزقنهم والبدن جمع بدنة------------------------------------------------------------------------------ كخشب وخشبة قال الجزري في النهاية البدنة يقع علي الجمل والناقة والبقرة وهي بالابل اشبه وسميت بدنة لعظمها وسمنهاوقال في القاموس البدنة محركة من الابل والبقر وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وقال عطاء والسدي البدن الابل والبقر واما الغنم لا يسمي بدنةوقال الشافعي هو من الابل خاصة قال البيضاوي -------------------------------------------------انما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة	2909	658445836447328146	259	207.0	206	963	26.895118713378906	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	7	43	44	224	1622	300	صلي الله عليه وسلم------------------ بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه------------------------------ فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين	2329	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2912	true	3784848394091973602	127	200	712	1105	1655	300	صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءون بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال فنزلت هذه الاية بالمدينةواخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس انها اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين	2912	658445836447328146	129	186.0	101	411	31.38686180114746	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	99	226	510	1153	1529	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وقوله تعالي الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا يرضونه بدل من قوله تعالي ليرزقنهم الله او استءناف مقرر لمضمونه ومدخلا اما اسم مكان اريد به الجنة فهو مفعول ثان للادخال او مصدر ميمي اكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما انما قيل يرضونه لما انهم يرون فيها----------------------------- ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معا-ديهم حليم لا يعاجلهم بالعقوبة الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه علي ان ما بعده كلام مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي	2340	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2927	true	-8534859143052550119	232	297	1247	1564	1580	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر ببال البشر--------- وان الله لعليم باحوالهم واحوال معانديهم حليم لا يعاجل في العقوبة ذلك ا-------------------------------------ي الامر ذلك او ذلك حق او تحقق ذلك او عرفت ذلك الذي قصصنا عليك ومن ع---------اقب بمثل ما عوقب به اي	2927	658445836447328146	212	302.0	167	673	31.500743865966797	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	0	35	0	180	1536	300	عزم الامور فان فيه --حثا بليغا علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرت----------ه لما كان يعفو ويغفر فغيره----- اولي بذلك وتنبيها علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي	2341	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2928	true	-7804949655141495736	48	81	245	419	1600	300	عزم الامور----وفيه تعريض بالحث علي -------المغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وعلو شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي----- وتنبيه ع-لي انه------ قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي	2928	658445836447328146	147	234.5	118	197	74.6192855834961	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	2	143	12	708	1548	300	الحسنة ظاهرا و--باطنا الحج 64 له ما في له ما ف-------------------------ي السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني-------- عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافع------------------------------------اله الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك------- عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال من الفلك علي الاول وخبر علي الاخيرين--------------------------------------------------------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض ا--ي من ان تقع او كراهة ان تقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه	2342	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2929	true	3898714467729471550	100	232	519	1199	1582	300	-----الظاهرة والباطنة وباحوال عباده وما احتاجوا اليه من الارزاق له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملك-------ا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله او المحمود في ذاته وان لم يوجد حامد ---غيره الم تر ان ا----------لله سخر لكم ما في الارض اي جعلها----------------- مذللة لكم معدة لمنافعكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفلك بالنصب عطف علي ما او علي اسم ان------------------------- تجري في البحر بامره طال منها او استيناف وقيل معناه سخر لكم ما في الارض من الدواب لتركبوها في البر وسخر لكم الفلك لتركبوه في البحر ويمسك السماء ان تقع علي الارض يعني من ان تقع علي الارض ومن هذا يظهر ان الاجسام الفلكية مثل الاجسام الارضية في الميل الي ما تحته وانما امسكها الله تعالي بقدرتهوقال البيضاوي امسكها بان خلقها علي صور- متداعية الي الاستمساك الا باذنه	2929	658445836447328146	330	502.5	258	963	34.267913818359375	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	17	192	88	978	1543	300	الي ربك الي توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم---- انك لعلي هدي مستقيم اي طريق موصل الي الحق سوي والمراد به اما الدين والشريعة او ادلنها الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل ---------------بين المءمنين منكم والكاف----------------------------------------------------رين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل ف------ي الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تعلم ان الم تع----------------------------------------لم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب --هو اللوح قد---------- كتب -----فيه قبل حدوثه ف-----------------------------لا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به و--اثباته في اللوح او ال-حكم ببينكم علي الله يسير فان علمه وقدرته مقتضي ذاته	2344	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2931	true	3605664985602077412	20	187	116	988	1595	300	الي ربك الي توحيده وعبادته قلت بل الي ذاته والوصول اليه بلا كيف انك لعلي هدي مستقيم--- طريق سوي -الي الحق ومدارج القرب وان جاد------------------------------------------------------لوك بعد ظهور الح-------------------ق ولزوم الحجة------ فقل ا--------------------لله اعلم بما تعملون من------------------------ المجادلة الباطلة وغيرها فمجازيكم عليها الجملة الشرطية معطوفة علي قوله فلا ينازعنكوفي هذه الجملة وعيد مع رفق وكان ذلك قبل الامر بالقتال----- الله يحكم بي----------------نكم يوم القيامة اي يقضي بين المءمنين منكم والكافرين فيظهر الحق من الباطل باثابة المءمنين وعقاب الكافرين يوم القيامة---------------- كما فصل بينهم في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الي خلاف ما ذهب اليه الاخر الم تعلم -------------------------------استفهام --تقرير ا-----------ن الله يعلم ما في السماء والارض -لا يخفي عليه شء ان ذلك كله------------------------------------------------------------------------- في كتاب يعني اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه قبل خلق السموات والارض ما كان وما يكون فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي -----------------الاحاطة به او اثباته في اللوح او المحكم بي-نكم علي الله يسير لان علم-------ه مقتضي ذاته	2931	658445836447328146	477	686.0	377	1179	40.45801544189453	70	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	151	289	838	1548	1601	300	افانبءكم اي اخاطبكم فاخبركم بشر---------------- من ذلكم الذي فيكم---------- من غيظكم علي التالين و---سطوتكم ب--هم او مما تبغونهم من الغواءل او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوه عليكم النار اي هو النار علي انه جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو وقيل هو------ مبتدا خبره قوله تعال---ي وعدها الله الذين كفروا وقرء النار بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة الفعلية استءنافا كالوجه الاول او حالا من النار باضمار قد وبءس المصير النار الحج 73 يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل اي بين لكم حال مستغربة او قصة بديعة راءعة حقيقة بان تسمي مثلا وتسير في الامصار والاعصار او جعل----------------------- لل-------ه مثل اي مثل -في استحقاق العبادة واريد بذلك ما حكي عنهم من عبادتهم للاصنام فاستمعوا له اي للمثل نفسه استماع تدبر وتفكر او فاستمعوا لاجله ما اقول فقوله تعالي ان الذين تدعون	2345	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2932	true	-1011777517393384355	107	221	579	1155	1586	300	افانبء-------------------كم بشر لكم واكره اليكم من ذلكم اي من هذا القران او من غيظكم علي التالين ومن سطو-كم عليهم او --------------------------مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اي هو النار ك---انه جواب ساء---------------ل ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله اي وعدها الله الذين كفروا بان مصيرهم اليها وعلي---------------------------------------------------------------- الاول هذه جملة مستانفة---------- وبءس المصي----------------------ر النار يا ايها الناس ضرب مثل اي بين لكم حال مستغرب- او قصة عجيبة فاستمعوا له اي للمثل استماع تدبر وتفكروقيل معني الاية -جعل لي مثل يعني جعل الكفار لله سبحانه مثلا مماثلا في استحقاق العبادة وهي ا------------------------------لاصنام فاستمعوا حالها ثم احكموا هل يجوز به التمثيل له تعالي ثم بين ذلك فقال------------- ان الذين تدعون	2932	658445836447328146	328	410.0	252	781	41.997440338134766	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	60	187	371	1062	1665	300	لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء ب------ين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وهو اعل---------------ي الدرجات واقصي الغايات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة وقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقولهم الملاءكة بنات الله وغير ذلك من الاباطيل ان الله سميع بصير عليم بجميع المسموعات والمبصرات فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافع--------------------ا-----------------------------------------------------------ل الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايدي-------------------------هم وما خلفهم------------------------- والي الله ترجع الامور لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا الحج 77 يا ايها الذي----------------------------ن يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام اوصلوا عبر عن الصلاة بهما -----------لانهما	2347	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2934	true	-3824533120224128864	5	139	27	749	1604	300	لما قرر وحدانيته------------ ونفي ان يشاركه غيره في الالوهية وصفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء به -الي عبادته سبحانه وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرج--------------ات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقو--------------------------------لهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي و------الملاءكة بنات الله ونحو ذلك------------ ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قال ابن عباس يعني ما قدموا وما خلفواوقال الحسن ما عملوا وما هم عاملون بعدوقيل الضمير راجع الي الرسل ا-----------------ي يعلم ما بين ايديهم اي الرسل اي ما قبل خلقهم وما خلفهم اي ما هو كاءن بعد فناءهم والي الله ترجع الامور اي اليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسءل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسءلون يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ا---ي -------------------------------------------------------------صلوا عبر عن الصلاة بالركوع والسجود لانهما	2934	658445836447328146	388	553.0	312	880	44.09090805053711	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	135	200	654	983	1517	300	ملة ابيكم ابراهيم نصب علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله- بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اباهم لانه ابو------------------------------ رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة -------او لان اكثر العرب كانوا من ذريته----------- صلي الله ع-يه وسلم	2348	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2939	true	4542689028261030782	95	215	506	1149	1618	300	ملة ابيكماو عل----------ي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع------ دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم عطف بيان والظاهر انه خطاب للمءمنين من قريش اذ السورة مكية ثم الناس تبع لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهممتفق عليه من حديث ابي هريرة وفي رواية لمسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال الناس تبع لقريش في الخير والشروقيل خطاب للعرب وكانوا من نسل ابراهيم وقيل خطاب لجميع المسلمين وابراهيم كان ابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته ف------انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة ولاجل ذلك قال الله تعالي وازواجه امهاتهموقال النبي صلي الله عليه وسلم	2939	658445836447328146	227	335.0	180	665	34.135337829589844	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	153	203	779	1047	1564	300	ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسب-با وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة	2350	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2945	true	7870955418120590694	197	244	1006	1266	1581	300	ابلغ من الذين-- لا يلهون ب--وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي ب--عدهم عنه راسا مباشرة وتسبيبا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله والذين هم للزكاة فاعلون--- الزكوة	2945	658445836447328146	238	427.5	192	269	88.47583770751953	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	156	284	804	1475	1564	300	ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من --قبوركم للحساب-- والمجازاة ------------------------------------------------------------------بالثواب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم بيان لخلق ما يحتاج اليه بقاءهم اثر بيان خلقهم اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم سبع طراءق هي السموات السبع سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طراءق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات التي هي من جملتها او عن الناس غافلين--- مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر --لها من الكمال حسب-ما اق-ضته الحكمة وتعلقت به المشيءة ويصل الي ما في --------	2355	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2954	true	2201299408698860065	17	101	94	546	1614	300	ثم انكم يوم القيام----------------------ة تبعثون من القبور-- للمحاسبة والمجازاة ولقد خلقنا فوقكم جواب قسم محذوف معطوف علي قوله ولقد خلقنا الانسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع طراءق اي ----------سبع سموات لان---ها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعلو----كل ما فوقه مثله فهو طريقه او لانها طرا-ق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن جنس المخلوق------------------------------------------------------------------- غافلين اي مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي يبلغ منتهي ما قدرنا لها من الكمال علي ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشية فتمسك السماء ان تقع علي	2954	658445836447328146	334	420.0	269	756	44.179893493652344	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	153	210	846	1162	1628	300	فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الج-نات فواكه كثيرة تتفكهون بها-------------------- ومنها م---ن الجنات----------------------- تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضمير-ان للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك	2356	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2955	true	1330988181513258932	112	177	621	980	1674	300	فانشانا عطف علي انزلنا لكم به اي ب----الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في جنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوي النخيل والاعناب ومنها اي من الجنات يعني من ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته-ويجوز ان يكون الضمير ان للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك	2955	658445836447328146	295	524.5	241	364	81.04395294189453	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	140	178	769	961	1610	300	بالدهان وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه	2357	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2956	true	4611197056365356462	117	151	652	820	1655	300	-الده-ن وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي-------------------- الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اد-ما يصبغ ب-ه الخبز اي يغمس فيه	2956	658445836447328146	167	303.5	133	192	86.97916412353516	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	0	45	0	239	1610	300	والعجمة او التانيث علي تاويل البقع--------ة لا للالف لانه فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو-- النور او ملحق بفعلان كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء فانه فيع-----------------------------------ال ككيسان او فعلاء كصحراء ------------اذ لا فعلال------- في كلامهم وقرء	2357	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2956	true	4611197056365356462	8	59	45	328	1655	300	والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة والعجمة لا للالف لانه فيعال كديماس من السناء بمعني---- الرفعة او بالقصر بمعني النور او ملحق بفعلا----------------ل اذ لا فعلاء بالف التانيث هذا علي قراءة اهل الحجازواما علي قراءة الكوفيين فهو فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء فالالف للتانيث لا فعلال اذ ليس في كلامهم تنبت	2956	658445836447328146	186	283.0	148	303	61.386138916015625	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	104	133	554	687	1572	300	ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول------------------------------------------------------ فتربصوا به اي احتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين لعله يفيق	2360	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2958	true	5830105669059651122	31	65	176	345	1560	300	ان--- اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون حيت يدعي الرسالة من الله لنفسه استيناف او تاكيد لنفي الرسالة فان المجنون لا يكون رسولا فتربصوا به ف--احتملو-------------ه وانتظروا حتي حين لعله يفيق	2958	658445836447328146	84	130.5	63	187	44.91978454589844	16	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	12	295	65	1640	1668	300	بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفناهم و---نعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هذا----------------- الا بشر مثلكم اي في الصفات والاحوال وايثار مءلكم علي مثلنا للمبالغة في تهوين امره عليه لاسلام وتوهينه ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة وما خبرية والعاءد الي الثاني- منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا---------------------- و-----لءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامر انكم اذا اي علي تقدير الاتباع لخاسرون عقولكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم انظر كيف جعل-------وا اتب------------------------------------------------------------------اع الرسول الحق الذي يوصلهم الي سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله اني يءفكون واذا وقع بين اسم ان وخبرها لتاكيد مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف قبل ان الشرطية المصدرة باللام الموطءة اي وبالله لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم استءناف مسوق لتقرير ما قبله من زجرهم عن اتباعه عليه السلام بانكار وقوع ما يدعوهم الي الايمان به واستبعاده انكم اذا متم----------------------------- بكسر الميم من ما------------------------------ت يموت وقرء بضمها من مات سورة المءمنون 36 41 يموت وكنتم ترابا وعظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب اي كان بعض اجزاءكم من اللحم ونظاءره ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية او كان متقدموكم ترابا صرفا ومتاخروكم عظاما وقوله تعالي انكم تاكيد للاول------- لطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله تعلي مخرجون اي من القبور احياء كما كنتم وقيل انكم مخرج----------------------------------------------ون مبتدا واذا متم خبره علي معني--------------------------------------------------------------- اخراج---------------------كم اذا متم ثم اخبر بالجملة عن انكم وقيل رفع انكم مخرجون بفعل هوجزاء الشرط كانه قيل اذا متم وقع اخراجكم	2364	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2960	true	7278036429418671298	117	296	600	1586	1603	300	بلقاء ما فيها من --------الثواب والعقاب او بمصيرهم الي الحيوة الاخرة-------- واترفناهم اي انعمناهم----------------- بكثرة الاموال والاولاد في الحياة الدنيا----------- ما هذا الذي يدعي النبوة الا بشر مثلكم ف---ي الصفات والاحوال------------------------------------------------------------------ ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ما موصولة ---------------والعاءد الي الثانية منصوب محذوف او مجرور--- حذف مع الجار لدلالة ما قبله عل------------يه ولءن اطعتم اللام في جواب قسم محذوف اي والله لءن اطعتم بشرا مثلكم---------------------------------------------------- انكم اذا--------------------- لخاسرون-------------------------- حيث اذللتم انفسكم بالانقياد لمثلكم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم ما احمقهم وما اجهلهم ايعدكم الاستفهام لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار ----------------او التقرير اي -قد يعدكم انكم اذا متم قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص بكسر الميم من مات يماتوالباقون بضم الميم من مات يم-------------------------------------------وت وكنتم ترابا وعظاما----- مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من القبور احياء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم تكرير للاول اكد به لطول الفصل بينه وبين خبره تقدير الكلام ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون كذلك قرا ابن مسعود رضي الله عنه وجاز ان يكون انكم مخرجون مبتدا ---------خبره الظرف المقدماو فاعل للفعل المقدر وجوابا للشرط والجملة خبر الاول اي انكم اخراجكم واقع اذا متم او انكم اذا مت--------------------------------------------------------------------------------م وقع اخراجكم	2960	658445836447328146	511	435.5	409	1892	27.00845718383789	65	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	20	135	107	728	1567	300	هيهات تكرير لتاكيد البعد اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون وقيل اللام لبيان المستبعد ما هو كما في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل ل----ما-ذا هذا الاستبعاد فقيل-- لما توعدون و-----------------------------------------------------------------قيل هيهات----- بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدو------------------------------------------------------------------------------ن وقرء--------------------------------------------- بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشب-ها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف و-ابدال التاء------------------------------------------ هاء --المءمنون ----37 ان هي الا ا----------ن هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام------- الاولي لدي--- الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن------- التصريح كما ف---------------ي هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس	2365	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2961	true	4833334507246554093	39	186	221	1031	1624	300	هيهات -------ت-----------------------اكيد للاول لما توعدون خبر مبتدا محذوف اي هذا الاستبعاد لما توعدون-- كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قبل لهم فما له هذا الاستبعاد -قالوا لما توعدونوجاز ان يكون اللام زاءدة للبيان والموصول فاعل لهيهات كما في هيت لكوقيل هيهات مصدر بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدونقرا الجمهور بفتح التاء علي انه مبني عليه وقرا ابو جعفر بكسر التاء من غير تنوين وقرء بالكسر منونا وقرا نصر بن عاصم بضم التاء وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبعدوقرء ------------بالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء هاء ووقف عليها اكثر القراء بالتاء وجملة هيهات لما توعدون معترضة ان هي ا-ي الحيوة جنسها شء الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها ودنت منا ----اقيم الضمير مقام الحيوة الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير وش-عارا بان تعيينها مغن عن التصريح بهافان نافية دخلت علي هي التي في معني الحيو----------------------------------------------------ة الدالة علي الجنس	2961	658445836447328146	394	512.5	317	913	43.15443420410156	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	68	187	367	983	1582	300	ولا سبيل الي عود الضمير الي فرعون وقومه لظهور ان التوراة انما نزلت بعد اغراقهم لبني اسراءيل واما الاستشهاد علي ذلك بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي فمما لا سبيل اليه ضرورة ان ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون بل من قبلهم من الامم المهلكة خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط كما سياتي في سورة القصص المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته- منها من غير مسيس بشرف الاية امر واحد نسب -------------اليهما او --------جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	2369	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2964	true	-7270248560681506705	164	225	949	1272	1643	300	ولا يجوز---- عود الضمير الي فرعون وقومه ل-----ان التوراة----- نزلت بعد اغراقهم -------------------------اي لكي يهتدون الي المعارف والاحكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجعلنا ابن مريم وامه اية------------------------------ بولادتها اياه من غير مسيس ف----الاية امر واحد وهو الولادة مضاف اليهما او تقديره وجعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر- منه معجزات اخر وامه اية بان-- ولدت- من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	2964	658445836447328146	257	386.0	202	638	40.28213119506836	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	158	300	789	1553	1553	300	الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل م-----ن الشرط والجزاء به لابراز كمال الضراعة والابتهال المءمنون 95 وانا ع------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------ي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره ----------------------------------لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون اولانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد اراه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة ولا يخفي بعده فان المبتادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه المءمنون 96 ادفع---- بالتي هي ادفع بالتي ----------------هي احسن السيءة وهو الصفح عنها -----------والاحسان في مقابلتها لكن لا بحيث يءدي الي وهن في الدين وقيل هي كلمة-------------------------------------------------------------------- التوحيد والسيء-----ة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو------------------- ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول في الموضعين للاهتمام نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك-	2386	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2979	true	8745582276256967984	126	263	650	1431	1622	300	الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به ل-------------زيادة التضرع والجواروفي تلقين الدعاء اشارة الي وجوب الخوف وهضم النفسوالي ان شوم الظلم قد يحيق بمن وراءهمقال الله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون -لكنا لم نعذبهم عذاب استيصال لانك بين اظهرهم ولعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم -يءمنونجملة معترضة ثانية لرد انكارهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-------------------------------------------------------------------------------------وعود او استعجالهم استهزاء ادفع بالتي اي بالخصلة التي هي احسن الخصال وهي الصفح والاعراض والصبر والاحسان السيءة مفعول لا دفع يعني ادفع شرهم باحسان منك فعلي هذا امر بالصبر علي الاذي والكف عن القتال نسلعتها اية السيف وقيل الحسنة كلمة التوحيد والسيءة كلمة الشرك وقيل السيء-------------------ة المنكر والحسنة النهي عنه وهذا ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيلمعترضة اخري-------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك	2979	658445836447328146	334	459.5	267	1049	31.839847564697266	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	0	87	0	456	1613	300	صالحا -----لعلي اعم---------------ل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا و----قيل فيما تركته من-- المال او من الدنيا وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول ---	2388	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2980	true	-6623417319803589620	150	242	813	1287	1574	300	صالحا منصوب علي المفعولية او علي المصدرية فيما تركت اي في الايمان الذي تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لعل---------------------ي اتي بالايمان واعمل فيه صالحاوقيل فيما تركت اي في المال او في الدنيا فعلي هذا فيما تركت ظرف كما هو الظاهروقيل ما تركت مفعول به وفي زاءدة اي اعمل ما تركت حال كونه صالحا من الايمان وغيره او عملا صالحا بلا فساداخرج ابن جرير من حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله--------------واما الكافر فيقول رب	2980	658445836447328146	231	323.5	186	666	34.68468475341797	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	224	300	1198	1619	1619	300	النار خمس دعوات يجيبهم الله تعالي في اربع منها فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله تعالي ذلكم بانه اذا ادعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله تعالي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي فذوقو -بما نسيتم لقاء يومكم --------------------------------------هذا الاية ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك-	1839	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2987	true	-1556726571349637682	0	75	0	426	1688	300	النار خمس دعوات يجيبهم الله------ في اربع----- فاذا كانت الخامسة لا يتكلمون بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم----------- ذلكم بانه اذا -دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير-ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم----------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسينكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملونثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نخب دعوتك	2987	658445836447328146	370	672.5	304	461	80.26030731201172	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1840	false	-156990436456239674	0	53	0	292	1627	300	ونتبع الرسل فيجيبهم الله تعالي او لم تكونوا اقسمتم الاية---------------- ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير- فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالي-------------------------------------ن فيجيبهم الله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون	1840	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2987	true	-1556726571349637682	75	137	426	759	1688	300	ونتبع الرسل فيجيبهم او----------- لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالي او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظ-لمين من نصيرثم يقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظلمون فيجيبهم الله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون	2987	658445836447328146	271	494.0	222	346	78.32369995117188	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	35	183	181	953	1529	300	الله الها اخر----- يعبده افرادا واشراكا لا برهان له به صفة---------- لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو---------------------------- مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون اي ان الشان الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معن------------------ي الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير --فلاح المءمنين وختمت- بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسول الله صلي الله عليه وس-لم با-لاستغفار والاسترحام فقي--------ل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغ----------------------فر وارحم وانت خير الراحمين	2392	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms2990	true	2169187755158362997	0	114	0	593	1570	300	الله الها اخر يعني يعبد غير الله لا بر-------هان له به صفة اخري لاله لازمة له فان الباطل لا برهان ب-----ه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي بطلان---ه او اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك------------------------------------------------------------------- فانما حسابه عند ربه جزاء لمن الشرطية يعني انه تعالي مجازيه مقدا---ر ما يستحقه انه----------------- اي--- ا-----------------------------------------------------------------------------لشان- لا يفلح-------- الكافرون بيان لجزاءهم يعني ليس لهم نجاة من النار وفوز الي الجنة بدا الله-------------------------------------------------- السور--------ة بتقرير الفلاح للمءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر------------------------ رسوله بان يستغف--روا يسترحمه حتي يتاسي به المءمنون من امته فيفوزوا علي مدارج الفلاح فقال وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	2990	658445836447328146	344	442.0	270	868	39.6313362121582	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	168	285	867	1493	1577	300	رسول الله صلي الله علي- وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عاءشة رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها قيل غزوة بني المصطلق فخرج سهمي فخرجت معه صلي الله علي وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج ----------فسرنا حتي اذا قفلنا و--------------------------------------------دنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقدي من جزع -ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحب---سني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري--------------- وهم يحسبون اني فيه لخفتي---------------------------------------------------------------------- فلم يستنكروا---- خفة الهودج وذهبوا بالبعير -------------------------------------------ووجدت عقدي بعد ما استمررت الجيش فجءت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب	2400	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3044	true	7821879004588779494	161	300	829	1566	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج ب----------------------------ها فاقرع بيننا في غزوة غزاها ---------------------فخرج سهمي فخرجت وذلك بعد ما نزل------------------- الحجاب فكنت احمل في هودجي وانزل فيهفسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين اذن ليلة---- بالرحيل فقمت فمشيت حتي جاوزت الجيش-فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد- من جزع اظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فجسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فح--ملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي اركب عليه وهم يحسبون اني فيهوكان النساء اذ ذك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وسارواووجدت عقدي بعد ما استمر-- الجيش فجءت منازلهم وليس ب-ها داع ولا مجيب-	3044	658445836447328146	459	707.5	372	821	55.90742874145508	70	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	190	297	1009	1573	1589	300	ولا يتال اولوا الفضل منكم ف------------------ي الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او قرء بناء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله----------------------- صفات لموصوف واحد جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء وقيل لموصوفات اقيمت هي---- مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا----------------------------- وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه وقد قرء الامر ان بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي الا تحبون ---------------------ان يغفر الله لكم اي بمقابلة--------------- عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم	2407	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3055	true	1460078266553812021	59	157	312	832	1588	300	ولا يترك اولوا الفضل منكم والسعة يعني الغنا في الدنيا فان النفقة عن ظهر غني ان يءت-----------------------------------------وا اي علي ان--- يءتوا او في ان يءتوا اول-----------------ي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله يعني مسطحا وامثاله فهي صفات لموصوف واحد اي ناسا جامعين لهذه الصفات او الموصوفين--------------------------------------------- اقيمت الصفات مقام موصوفيها فيكون ابلغ في تعليل المقصود لان مسطحا كان مسكينا مهاجرا بدريا ابن خالة ابي بكر وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه------------------------------------------------ الا تحبون يا اولي الفضل والسعة ان يغفر الله لكم ما فرطتم في جنب الله لاجل عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم	3055	658445836447328146	265	339.5	207	674	39.317508697509766	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	44	139	224	677	1478	300	التسليم ان يقول السلام عليكم ا ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم ا---------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او علي تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي قال له نعم قال ليس لها خادم غيري ا استاذن عليها كما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم	2412	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3063	true	3704820018641642193	20	118	101	611	1528	300	التسليم ان يقول السلام عليكمء- ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجعرواه ابن ماجة قال البغوي ورواه بشر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري وفيه قال قال ابو موسي الاشعري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجعقال الحسن الاول اعلام والثاني مءامرة والثالث استءذان بالرجوع وعن انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم استاذن علي سعد بن عبادة فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال سعد وعليكم السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم حتي سلم ثلاثا ولم يسمعه فرجع النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3063	658445836447328146	117	10.0	92	817	14.320685386657715	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	187	244	980	1293	1601	300	ولا يبدين زينتهن كالحلي وغيرها مما يتزين به وفيه من المبالغة في النهي عن ابداء مواضعها ما لا يخفي الا ما ظهر منها عند مزوالة الامور التي لا بد منها عادة كالخاتم والكحل والخضاب ونحوها فان في سترها حرجا بيننا وقيل المراد بالزينة مواضعها----- علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينة والمستثني هو الوجه والكفان	2414	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3067	true	1587581033930427952	95	134	489	725	1590	300	ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها----------------------------------------- الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب و------------الخاتم---------------------- فان في سترها حرج------ا وقيل المراد بالزينة مواضع الزينة علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزينية-والمستثني هو الوجه والكفان	3067	658445836447328146	187	290.5	153	318	58.805030822753906	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	135	188	750	1011	1611	300	الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ را--------------سها فقال صلي الله عليه وسلم------------ انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اول----ي الحاجة الي النساء وهم --شيوخ	2415	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3073	true	2512114454660736490	0	105	0	529	1580	300	الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامكرواه ابو داءد لكن يمكن ان يكون العبد صغيرا كما يدل عليه اطلاق لفظ الغلام ويءيده ايضا حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت عند مكاتب احدا كن وفاء فلتحجب منهرواه الترمذي وابو داود وابن ماجة لكن الاستدلال به بمفهوم المخالفة او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ	3073	658445836447328146	236	408.5	186	543	43.46224594116211	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	73	248	368	1346	1636	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس --والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنع--م والوحش وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها------------- وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او -مركبا- علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور --46 لقد انزلنا---------- ايات لقد انزلنا ايات---------------------- مبينات اي لكل مل يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية------------ والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وارشاد الي التامل في مطاويها الي صراط مستقيم -------------------موصل الي حقيقة الحق- والفوز ب---الجنة	2439	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3116	true	-2820906830428131556	49	175	267	975	1654	300	فمنهم من يمشي علي بطنه --------------------------------------------------كالحيات والديدان ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم وال----سباع ولم يذكر من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب وبعض----- الحشرات لانها في صورة من يمشي علي اربع وتذكير الضمير-------- لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف--------- ليوافق التفصيل الاجمال------------------------------------- يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من البساءط والمركبات علي اختلاف---- الصور-------------------------- والهيءات والحركات والطباءع -------والافعا-ل مع اتحاد المادة علي مقتضي مشيته وحكمته---------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيفع-------------------------------------------------------------------------------ل ما يشاء لقد انزلنا في القران ايات -او انزلنا في عالم الوجود الظلي دلاءل مبينات مظهرات للحق شواهد علي وجود الصانع العليم الحكيم القدير بانواع الدلالات والله يهدي من يشاء هدايته ---------------------------------------------------------الي صراط مستقيم يعني دين الاسلام الموصل الي مراتب القرب والفوز الي الجنة	3116	658445836447328146	450	589.5	358	1066	42.21388244628906	65	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	29	164	163	885	1609	300	هم الفاءزون بالنعيم المقيم 53 لا من عداه-م النور 53 واقسموا بال---------------له جهد واقسموا بالله حكاية لبعض اخر من اكاذيبهم مءكد بالايمان الفاجرة وقوله تعالي جهد ايمانهم -----نص-ب علي انه مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه- حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون -ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الا---ستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة وقيل هو مصدر مءكد لاقسموا اي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين قال مقاتل من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين لءن امرتهم -----اي بالخروج الي الغزو لا عن ديارهم واموالهم كما قيل لانه حكاية لما----------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا ---وقوله تعالي	2443	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3118	true	-5239002720313140258	99	204	542	1134	1660	300	هم الفاءزون بالنعيم المقيم ورضوا--ن الله تعال-----ي واقسموا يعني المنافقين بالله ج-------------------------------------------------------------------------------هد ايمانهم جهد منصوب علي انه مصدر يعني مضاف الي مصدر اقسموا من غير لفظه او حال من فاع----------ل اقسموا ب---الله جاهدين بايمانهم يعني بالغين--------------- غايتهاوجهد اليمين مستعار- من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها --------او ظرف يعني وقت جهدهم ايمانهم------------------------------------------------- اي المبالغة فيه انكار للامتناع ---------------------------------------------لءن امرتهم يا محمد بالخروج------------- عن ديارهم واموالهم او بالخروج للجهاد ليخرجن جواب لاقسموا علي الحكاية وجزاء للشرط معنيقال البغوي ذلك ان المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لان خرجت خرجنا وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا قال الله تعالي	3118	658445836447328146	335	435.0	263	828	40.45893859863281	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	158	274	885	1536	1663	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبلغة في الامر بالاستءذان واضافة الايات الي-------------- ضمير الجلالة لتشريفها النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والح---------------------------------------------------------مل اللاتي لا يرجون نكاحا------------ اي لا يطمعن فيه لكبرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس عليهن جناح ان ي-----------------------------------------------ضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن واصل ---------------------------------------------------------التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله--------------- الا انه خص ب--------------كشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال	2453	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3127	true	5274971332741274873	95	267	547	1472	1650	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره ---------------------------تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان والقواعد مبتدا من النساء حال من ضمير الفاعل جمع قاعد وهي المراة التي يءست-------------------------------------------------- عن الحيض والحمل ولاجل اختصاصها بالنساء جاء قاعد بغير هاء كالحاءض والحامل اللاتي لا يرجون نكاحا صفة للقواعد اي لا يطمعن فيه لكبرهن قال ربيعة يعني العجاءز اللاتي اذا راهن الرجال استقذروهن فاما من كانت فيها بقية جمال وهي محل للشهوة فلا تدخل في هذه الاية فليس عليهن جناح خبر للمبتدا جء بالفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ان يضعن ثيابهن اي في ان يضعن بعض ثيابهن يدل عليه قراءة ابن مسعود وابي بن كعب ان يضعن من ثيابهن فلا يجوز لها كشف ظهرها وبطنها وما تحت سرتها لكن جاز لها كشف راسها ووجهها وذراعيها ونحو ذلك غ-------------------------------------------------------ير متبرجات بزينة---------------------------------------------------------------- واصل البرج الظهور ومنه يقال البرج للركن والحصن وكواكب السماء والتبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها-والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص في الاستعمال بتكشف المراة زينتها وجمال-ها للرجال	3127	658445836447328146	358	533.0	290	1123	31.878896713256836	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	95	135	510	708	1580	300	يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او الي بعض من سماهم الله عز وجل في الاية الكريمة فكانوا- يتحرجون من ذلك------- ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره -ولعل اهله	2454	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3130	true	-8244266472300392447	256	295	1341	1540	1568	300	يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او---- بعض من سم--ي الله في هذه--- الايةفكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره فانزل الله	3130	658445836447328146	163	269.5	126	208	78.36538696289062	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	106	237	590	1228	1540	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين كبني ليث ابن عمرو------ من كنانة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل وقيل كان الغني منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصدقته فيدعوه الي طعامه فيقول اني اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان قوم من الانصار لا ياكلون اذا نزل بهم --ضيف الا مع ضيفهم فرخص------------------------ لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا	2455	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3131	true	4523761221020454795	62	163	328	829	1556	300	----عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا --اي مجتمعين او متفرقين قال البغوي نزلت في ---------------------------------بني ليث -بن بكر وهم حي من كنانة كا----------------------------------ن الرجل منهم لا ياكل وحد------ه حتي يجد ضيفا ياكل معه فر----------------------------------بما قعد الرجل والطعام بين يدي-----------ه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج واخرج ابن جرير عن عكرمة وابي صالح وذكر البغوي عنهما ايضا انهما قالا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار---------- اذا نزل بهم الضيف -لا ياكلون حتي ياكل الضيف معهم فنزلت رخصة لهم--- ان ياكلوا كيف شاءوا	3131	658445836447328146	303	336.5	238	780	38.846153259277344	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	2	70	9	367	1624	300	يخالفو---ن امره بترك مقتضاه و--------يذهبون سمتا خلاف سمته وعن اما----- لتضمنه م-------عني الاعراض او حمله علي معني يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير لله تعالي لانه الامر حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة اي محنة ف------ي الدنيا-------------- او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة	2459	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3137	true	-4072188456446061354	68	157	377	854	1625	300	يخالفون عن امره قيل عن زاءدة والمعني يذهبون سمتا خلاف سمته وقيل اورد عن لتضمن يخالفون معني الاعراض-او المع-------ني يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول ل---ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنهوجاز ان يكون عن امره في محل النصب علي الحال والمفعول محذوف تقديره الذين يخالفون الرسول ويخالفون المءمنين عن امره وضمير امره اما راجع الي الله او الي الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------- ان تصيبهم فتنة اي محنة وبلاء في الدنيا كذا قال مجاهد او يصيبهم عذاب اليم في--- الاخرة	3137	658445836447328146	263	408.5	213	511	51.467708587646484	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	183	274	1055	1535	1692	300	مصدر فرق بين الشيءين اي- فصل بينهما سمي به القران لغاية فرقه بين الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه من بعض في نفسه او ف----------------------------ي انزاله --------------------------------------------------------------علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم وايراده صلي الله عليه وسلم بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه صلي الله عليه وسلم في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصاري ليكون غاية التنزيل اي نزله عليه ليكون هو صلي الله عليه وسلم او الفرقان للعالمين من الثقلين---------------------------------------------------- نذيرا اي منذرا او انذارا	2460	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3142	true	4436193832567490700	167	241	893	1292	1615	300	مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصل-----ه بين الحق والباطل بتقريره و------المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه عن بعض في الانزال رتب الله سبحانه قوله تبارك علي انزال القران لما فيه من كثرة الخير ولدلالته علي تعظمه سبحانه وتعاليه علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ليكون اي--------------------------------------------------------------------------------------- العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الفرقان للعالمين اي للانس والجن عامة وعموم الرسالة من خصاءصه صلي الله عليه وسلم نذيرا اي منذرا او انذارا	3142	658445836447328146	218	325.5	173	623	34.991973876953125	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	195	268	1076	1422	1579	300	صلي الله عليه وسلم ------ان يا-كل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان -----------------ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات فقال لا ولكن ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال اني لا--- ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي- الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر	2480	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3158	true	6857337924713812704	224	297	1078	1427	1442	300	صلي الله عليه وسلم لا القان خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا واما ابي بن خلف فقتله النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد بيده وكذا اخرج ابن جرير مرسلا وفيه و-----------------قال ابي لعقبة ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال عليه السلام لا --------القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر	3158	658445836447328146	203	303.5	155	374	54.278076171875	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2486	false	1794934378092730922	78	139	419	737	1603	300	والمفضل عليه--- الرسول صلي الله عليه وسلم علي مهاج قوله تعالي قل هل انبءكم بش-ر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه كانه قي- ان حاملهم علي هذه الاقتراحات تحقير مكانه صلي الله عليه وسلم بتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا ان---هم شر مكانا واضل سبيلا وقيل هو- متصل بقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	2486	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3162	true	6731576827206036281	34	89	170	456	1598	300	والمفضل عليه هو الرسول علي طريقة------------------ قوله تعالي قل هل انبءكم بخير من ذلك متوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه كانه قيل ان حا-لهم علي هذه الاسءلة--- تحقير مكانه------------------- بتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا انهم هم شر مكانا واضل سبيلا وقيل انه متصل بقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	3162	658445836447328146	263	450.0	210	327	80.42813110351562	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	172	230	935	1245	1619	300	حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ فتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد سورة الفرقان 39 40 ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه عليه السلام فاهلكوا وقيل	2488	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3164	true	4576822553424053155	86	127	436	665	1568	300	حنظلة بن صفوان فقتلوه فاهلكهم الله قيل- ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقا- لطول عنقها وكانت تسكن جيلهم الذي يقال له فتح ا--دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم---------------------------------------------------- فدعا عليها حنظلة------------ فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه و------------اهلكوا-وقال	3164	658445836447328146	206	335.5	166	310	66.45161437988281	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2489	false	2605455534038767368	68	194	353	1036	1632	300	وانذرنا كل واحد من المذكوري-ن ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجينة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و المعاصي بواسطة الرسل وكلا الامال التي هي انجاء بني اسراءيل تبرنا تتبيرا عجيبا هلاءل----ا لما انهم لم يتاثروا بذلك ولم يرفعوا له راسا وتمادوا علي ما هم عليه عن الكفر والعدوان واصل التتبير التفتيت قال الزجاج كل شء كسرته وفتتته فقد تبرته ومنه التبر لفءات الذهب والفضة الفرقان 40 ولقد اتوا ----------------------علي ولقد اتوا جملة مستانفة مسوقة لبيان مشاهدتهم لاثار هلاك ----بعض الامم المتبرة وعدم اتعاظهم بها وتصديرها بالقسم لمزيد تقرير مضمونها اي وبالله لقد اتي قريش في متاج--------------------------رهم الي الشام علي القرية التي امطرت اي اهلكت ب-----------------------------------------الح---------------------------------------------------------جارة وهي قري-- قوم لوط وكانت خمس قري ما نجت------- منها الا -------واحدة -----------كان اهلها لا يعملون العمل الخبيث	2489	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3165	true	1754926253845274690	68	205	342	1083	1583	300	وانذرنا كل واحد من تلك القرون ضربنا له الامثال اي بينا له القصص العجيبة من القصص الاولين ليعتبروا بها---------------------- وكلا اي كل واحد منهم----------------- تبرنا تتبيرا اي اهلكنا اهلاكا لما----- لم يعتبروا بالامثال وكذبوا المنذرين قال الاخفش معناه كسرناه تكسيرا قا------------------------------ل الزجاج كل شء كسرته وفتن-ه فقد تبرته ومنه التبر لفتات الذهب والفضة----------- ولقد اتوا جواب لقسم محذوف معطوف علي ولقد اتينا موسي الكتاب والضمير راجع الي اهل مكة اسند فعل البعض الي الكل كما في قوله فكذبوه فعقروها يعني وا------------------------------لله لقد مر اهل مكة يعني اكثرهم مروا مرامرا في اسفارهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قريات قوم لوط امطرت عليها الحجارة لما كانوا يعملون الخباءث اتيان الرجال في ادبارهم قال البغو-ي قريات قوم لوط -كانت خمسا فاهلك الله تعالي منها اربعا ونجت واحدة وهي صغيرة وكان اهلها لا يعملون ------الخبيث	3165	658445836447328146	323	319.0	253	865	37.341041564941406	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	26	133	143	746	1637	300	مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ا--ي اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم بالذكر لان اهل -------القري والامصار يقيمون بقرب الانهار-------- والمبالغ فيهم وبما لهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم ومعاي-----شهم منوطة بها ----------قدم سقيها --------------------------------------------------------علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه---------------------------------------------------------- سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه واسقي وسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي جمع انسي او---- انسان كظرابي في- ظربان علي ان اصله اناسي------------------ن فقلبت --نونه ياء	2497	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3182	true	2141535809532379195	190	286	972	1547	1617	300	مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم------- لان اهل المدن والقري--------- يقيمون بقرب الانهار والابار والمنابع فيستغنون لانفسهم ولانعامهم--- عن سقي- السماء ولان سي----------------------------------------------------------اق الاية------------------------------------------- لتعداد------ النعم علي ا--------------------لانسان وعامة منافعهم وغالب معاءشهم منوط بالانعام ولذلك قدم سقيها كقطران دويبة كالهرة منتنة جمع طرابين وظرابيقاموس منه رح علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه كقطران دوسية كالهرة منتنة جمع قطرابين وظرابي قاموس منه رح سبب لحياتها وتعيشها وان---------------------------------------------------اسي جمع انسي او جمع انسان كظرابي جمع ظربان علا ان اصله اناسين كبساتين جمع بستان فقلبت النون- ياء	3182	658445836447328146	355	520.0	292	774	45.86563491821289	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	276	300	1488	1618	1618	300	وهو الذي مرج البحرين اي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها--------------------------------------------------------------------------------------- هذا عذب فرات قامع للعطش لغاية عذوب-ته وهذا-	2498	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3184	true	5627914365418591114	30	69	181	396	1605	300	وهو الذي مرج البحرين اي خلاهما متجاورين متلاصقين يقال مرجت الدابة وامرجتها---- اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء عطف علي قوله وهو الذي ارسل الرياح وما بينهما معترضات هذا عذب فرات قامع للعطش من قرط عذريته وهذا	3184	658445836447328146	88	132.0	69	219	40.182647705078125	15	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	13	197	66	1050	1580	300	بينهما------- برزخا حاجزا غير مرءي من قدرته كما في قوله تعالي بغير عمد وترونها وحجرا محجورا وتنافرا مفرطا كان كلامهما يتعوذ من الاخر بتلك المقالة وقيل حدا محدودا وذلك كدج-لة تدخل البحر وتشقه وتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب اله-- العظيم وبالمال---------------ح البحر الكبير وبالبرزخ ما----- بينهما من الارض فيكون اثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة------ كل عنصر ا-لتضام والتلاصق والتشابه ف-ي الكيفية سورة الفرقان 54 59 الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة -----فجعله نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن---- كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والان-----------------------------------------------------------------------------------------------ثي وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة---- حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا -ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شانه ما ذكر ما لا ينفعهم	2499	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3184	true	5627914365418591114	126	288	681	1543	1605	300	بينهما بقدرته برزخا حاجزا مانعا لاختلاط بعضها ببعض---------------------------- وحجرا محجورا اي سترا ممنوعا فلا يبغيان ولا يفسد الملح العذب قال البيضاوي---------- وذلك كدخيلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فيكون الق----درة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت و-تلاصقت و-تشابهت في الك-------------------------------------------يفية وهو الذي خلق من ال--------------ماء اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة بشرا فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ين-سب اليهم وذوات صهر- اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله تعالي وجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل جعله نسبا وصهرا اي ذا نسب منسوب الي الاباء ذكرا كان او انثي وذا مهربان يتزوج ذكرا او انثي وكان ربك قديرا اي قادرا علي ما يشاء حيث ------------خلق من مادة واحدة بشرا اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابل-ين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي----------- ويعبدون من ---------------دون الل----------ه------- ما لا ينفعهم	3184	658445836447328146	591	940.0	475	1131	52.254642486572266	86	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	153	237	810	1240	1577	300	به من جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينءذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا و------ما بعده ------------------------------------------------------------------------------خبرا وقرء فسل الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم------------------------------------------------------------------------------------ اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا -------ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا----------------------- انسجد لما تامرنا	2501	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3186	true	-794372231738707766	179	284	922	1486	1568	300	او من قرا في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه و----------------------------قيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله فسء-------ل عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكو-------ن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي بعن يعدي بالباء وقيل معناه فسءل اليها الانسان بالرحمن خبيرا يخبرك -------------بصفاته واذا قيل لهم عطف علي قوله الذي خلق السموت والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن او علي جملة هو الرحمان اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لا---------نهم ما كانوا يطلقونه علي الله وكانوا يقولون لا نعرف الرحمان الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب يسمونه حمن اليمامة انسجد لما تامرنا	3186	658445836447328146	288	441.0	228	628	45.85987091064453	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	6	97	38	508	1552	300	فيها سراجا --هي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرء---------------------------- سرجا وهي سورة الفرقان 62 65 الشمس والكواكب الكبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء قمرا اي ذا قمر وهي مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه القاءم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل----- منهما الاخر بان يقوم	2502	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3187	true	8179857961612702584	52	123	293	670	1570	300	فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة وخلف ابو محمد والكساءي سرجا علي الجمع وهي الشمس وساءر ----الكواكب سوي القمر فانه ليس بسراج لان السراج ما يضء بنفسه والقمر نوره مستفاد من نور الشمس كما يدل عليه كماله ونقصانه علي حسب مقابلة الشمس ويدل عليه العطف بقوله وقمرا منيرا مضيءا باللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل واحد منهما الا خربان يقوم	3187	658445836447328146	166	255.0	133	649	25.57781219482422	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	181	257	964	1336	1544	300	الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي	2515	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3209	true	-2839565217007892811	8	57	34	272	1490	300	الم نربك فينا في -------منازلنا وليدا--- طفلا سمي به------ لقربه من --الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم ودعاهم الي الله------- ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين س----------------------------------------------------------------------------------نة وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي	3209	658445836447328146	224	383.5	177	372	60.21505355834961	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	171	240	910	1237	1535	300	ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث ----كان ص-دقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة------------------------------------ فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي تلك التربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبي---------دك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه	2516	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3210	true	8013743386244384956	65	128	344	658	1599	300	رد موسي اولا ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عد-----ه من النعمة ولم يصرح بانكاره لانه كان صادقا--------- في دعواه بل نبه علي انه ---كان في الحقيقة نعمة لكونه في مقابلة الجفاء او مسببا عنه فقال----------- وتلك نعمة تم----------------نها علي ان عبدت بني اسراءيل فت--لك ال------نعمة مقابلة بالجفاء او بسبب الجفاء فانه بسبب استعبادك بني اسراءيل وقتلك----------- ابناءهم رفعت	3210	658445836447328146	204	279.5	158	377	54.11140441894531	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	208	300	1054	1542	1542	300	هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها و-----لها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعر-------اء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا---------- لساحر عليم فاءق في فن- السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره فماذا تامرون بهر--------ه سلطان -لمعجزة وحيرة حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعمه والامتثال بامرهم والي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا في الراي والتدبير واظهر استشعار الخوف من -------استيلاءه علي ملكه-	2520	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3212	true	-1490204838177091316	147	223	761	1162	1557	300	اذا قال فرعون وهل غير---ها فاذا هي اي يدها بيضاء للناظرين لها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق فتحير فرعون وعجز وقال للملا ح---------------وله اي مستقرين حوله---- ظرف وقع موقع الحال ان هذا يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر----------- يريد ان يخرجكم --------------------من ارضكم بسحره فماذا تامرون لما غلب عليه سلطان للمعجزة---------- حطة عن دعوي------ الربوبية الي الاستظهار من القوم وجعلهم امراء علي نفسه وتنفيرهم عن موسي--------------------------------------------------- واظه-------ار الخوف عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه	3212	658445836447328146	259	326.5	203	528	49.05303192138672	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	80	296	434	1545	1565	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك------------ استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي ---------------المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم--------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا--- الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ----------------------------------------ان لا يتبعو---ا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم ----------قال نعم-------- لكم -ذلك وانكم مع ذلك اذا------------------------------ لمن المقربين عندي قيل قال--- لهم تكونون اول من يدخل علي وا----خر من يخرج- عني وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد ما قال له السحرة------ اما ان تلقي واما ان نكون اول من الق---------------------------------------ي القوا ما انتم ملقون ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل-------- الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البت---ة توسلا به الي اظهار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وابطال الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون قالوا ذلك-------- لفرط اعتقادهم في انفسهم و------------------------اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر سورة الشعراء 45 51 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه	2521	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3213	true	-7274188791145852865	2	221	12	1179	1610	300	وقيل للناس هل انتم مجتمعون استفهام بمعني الام وفيه استبطاء لهم في الاجتماع -حثا---- علي عدم الاستبطاء والمبادرة اليه----------- لعلنا نتبع السحرة يعنون موسي وهارون وقومهما------------- اي نتبعهم في دينهم قلت وجاز انهم يعنون به السحرة الذين طلبهم اي لعلنا نتبع السحرة في ابطال امر موسي ان كانوا هم الغالبين والترجي يناسب التاويل الثاني واما علي التاويل الاول فالترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصلي ان لا يتبعو امر موسي فلما جاء الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا --------------ان كنا نحن الغالبين استفهام للتقرير قال ---------------نعم وانكم عطف علي مضمون نعم يعني ان لكم اجرا وانكم اذا اي اذا كان لكم الغلبة متعلق بما بعده لمن المقربين ----------التزم لهم القربة زيادة------ علي ما طلبوا من الاجر عند الغلبةفقال-------------------------------------------------------------------------- السحرة لموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين كما مرة في الاعراف فحينءذ قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون -لم يرد به الامر بالسحر--------- بل اراد به الاذن في تقديم ما هم فاعلون لا محالة توسلا--- الي اظهار امره فلا يرد عليه ان الامر بالمعصية حرام او يقال هذا الامر للتحقير اي لتحقير سحرهم في مقابلة المعجزة فليس من باب الطلب في شء فالقوا اي السحرة حبالهم وعص-------------------------------------------------------------------يهم -------------وقالوا------------ بعزة فرعون انا لنحن الغالبون تبركوا بعزة فرعون لفرط اعتقادهم انه من السعداء او اقسموا بعزته علي اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر ------------------------------فالقي موسي عصاه	3213	658445836447328146	522	522.5	402	1561	33.440101623535156	81	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	205	257	1061	1332	1531	300	علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرء اام------------------------------------نتم ب--همزتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وق----وله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين بيان لما او عدهم به الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا اي السحرة لا ضير لا ضرر فيه علينا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- انا الي ربنا منقلبون	2522	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3214	true	-5044042097837620062	32	118	175	664	1622	300	علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق امنتم له قرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح ءامنتم بالهمزتين والباقون بهمزة واحدة وحذف همزة الاستفهام الانكاري قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او المعني انه وادعكم ذلك وتواطءتم عليه فلسوف تعلمون تهديد اجمالا ثم فصله بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قا-------------------------------لوا لا ضير اي --------------------لا ضرر---- علينا في ذلك لاستلزامه الشهادة والاجر الجزيل الذي يتلاشي في مقابلته المصاءب الدنيوية انا الي ربنا منقلبون	3214	658445836447328146	176	271.0	143	544	32.35293960571289	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	1	117	5	590	1591	300	بسبب ----من اسباب الموت والقتل اهونه-ا وارجاها وقوله تعالي الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين اي من اتباع فرعون او من اهل المشهد تعليل سورة الشعراء 52 58------------------------------------------------------------------------ ثان لنفي الضير اي لا ضير علينا في قتلك انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا لكوننا اول المءمنين وقرء ان كنا علي الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره كقول العامل لمستاجر اخر اجرته ان كنت عملت لك فوفني حقي ا------لشعراء -52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد بضع سنين اقام بين اظهرهم----- يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا	2523	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3214	true	-5044042097837620062	122	202	681	1096	1622	300	بسبب اخر من اسباب الموت و--قتلك انفعها وارجلها -تعليل لنفي الضير----------------- انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين ---من اتباع فرعون او من اهل المشهد قلت والظاهر ان معناه ان كنا من اول المءمنين واول المءمنين هم الذين يقتدي بهم غيرهم والجملة تعليل ثان لنفي الضير او تعليل للعلة المتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------ة او بدل اشتمال لها واوحينا الي موسي------------------------------------ بعد ما------ اقام بين اظهرهم سنين يدعوهم الي الحق ويريه---م الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا	3214	658445836447328146	253	343.5	198	674	37.53709030151367	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	119	165	663	913	1636	300	فانه تعالي يهدي كل ما خلقه لما خلق له من امور المعاش والمعاد هد------------------------اية متدرجة من مبدا اتجاده -الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب --منافعه ودفع --مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث------- ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة	2529	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3218	true	2814712874248543393	138	185	701	949	1597	300	فانه------ يهدي كل مخلوق-- لما خلق له من امور المعاش والمعاد قال الله والذي قدر فهدي هداية م-درجة من مبدا الايجاد الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع- ودفع المضار مبدا-----------------------ها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من سرة ومنتهاها --------الي طريق الجنة	3218	658445836447328146	192	311.0	155	289	66.43598937988281	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	49	149	258	802	1626	300	والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه و--تعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب ----------مغفرة لما يفرط منهم وتلافي----ا لما عسي يندر منه --------------------------عليه الصلاة والسلام من الصغاءر وتنبيها لابيه وقومه علي ان يتاملوا في امرهم فيقفوا علي انهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فان حاله عليه الصلاة والسلام مع كونه ف طاعة الله تعالي وعبادته في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظك بحال اولءك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث----- اني سقيم------ بل فعله كبيرهم وقوله لسارة حتي اختي مما	2530	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3219	true	-2955361075467677158	138	198	760	1080	1605	300	والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك----------------- هضما لنفسه او تعليما لامته ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر منها ويطلبوا المغفرة لما صدر- عنهم او استغفارا لما فات----- منه العزيمة وعمل بالرخصة شفقة علي امته كيلا يضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم نطاق الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم وقوله لسارة هذه اختي كما	3219	658445836447328146	213	296.0	168	597	35.67839050292969	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	118	294	599	1508	1541	300	لابي بالهداية والتوفيق للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق و------------------------------------------------قد مر تحقيق المقام في تفسير سورة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عليه الشعراء 87 ولا------------------------------------------------------------------------------------ تخزني يوم ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص -رتبتي عن بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب ولدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس كافة والاضمار قبل الذكر لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم اي عن مرض الكفر -	2531	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3220	true	-1255626614831971956	53	225	299	1174	1579	300	-----بالهداية والتوفيق للايمان -------------------------انه كان من الضالين عن طريق الحق وكان هذا الدعاء قبل ان يتبين له انه عدو لله ولم يقدر له الهداية والايمان قال الله تعالي وكان استغفار ابراهيم لاب--يه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه او لانه لم يمنع بعد الاستغفار للكفار ولا تخزني اي لا تفضح-ني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص مرتبتي عن مرتبة الصالحين من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لكونهم معلومين او للضالين اخرج الشيخان في الصحيحين عن ابن عمر انه سءل كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال يدنو احدكم من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم ثم يقول نعم ثم يقول اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم ثم يعطي كتاب حسناته بيمينه واما الكافر والمنافق فينادي به علي رءس الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي-- ال--ظالمين يوم لا ينفع م------------ال ولا بنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا من اتي ا-----------لله بقلب سليم اي خالص من الشرك	3220	658445836447328146	240	192.5	189	1425	16.842105865478516	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	96	239	511	1279	1597	300	الا علي ربي فانه المضطلع السراءر والضماءر لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ال الشعور لعلمتم -ذلك ولكن-------------------------------------------------------------كم لستم كذلك فتقولون ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بط----------ارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة ا-------------ي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجر----------هم عن الكفر والمعاص---------------------------ي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسن--ي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم----------------------- بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي -----------استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرمي-------------------ين بالحجارة---- قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون	2537	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3224	true	398249961286178995	123	259	662	1378	1597	300	الا علي ربي فانه الم-طلع عليها----------- لو تشعرون يعني---------------- لو كان لكم -----شعور لادركتم ذلك ولكن الله عطل مشاعركم عن درك الحق واعمي بصاءركم قال البغوي يعني لو علمتم -ذلك عبدتم لصناءعهم قال الزجاج الصناعات لا يضر في الديانات وما انا بطارد المءمنين جواب لما او هم قول-هم من استدعاء طردهم ان انا -----------------------------------------------------------------------------الا نذير مبين كالعلة لعدم الطرد يعني ما انا الا----- مبعوث لانذار الناس من عذاب الله ومنعهم عن الكفر والمعاصي ودعوة الخلق الي الله تعالي سواء كانوا -----اعزاء او --اذلاء فكيف يسوغ لي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء اذ ما علي الا انذاركم قال الضحاك انذارا بينا بالبرهان الواضح---------- فلا علي ان اطردهم لاس------------------------------------------ترضاءكم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما نقول لتكونن من المرجومين من المشتومين كذا قال الضحاك او من المقتولين بالحجارة كذا قال- مقاتل والكلبي قال يا رب --------------------------------------------------------ان قومي كذبون	3224	658445836447328146	401	570.0	320	949	42.2550048828125	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	135	300	755	1597	1597	300	للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل---------------------------------------------------------------------------------------- الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذ---------------------------------------------------------ا الا ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------ ما هذا الذي جءتنا به الا -خلق الاولين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من --------الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكن-------------------------------------------اهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر --------------------------ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3228	true	8894604319461166183	2	214	7	1082	1513	300	للمبالغة في عدم----- اعتدادهم لوعظه ان هذا ال-ا خلق الاولين قرا ابو جعفر وابو عمرو والكساءي ويعقوب بفتح الخاء وسكون اللام يعني ما هذا الذي جءتنا به من الوعظ ----------الا كذب الاولين واختلاقهم كما في قوله تعالي وتخلقون افكا او المعني ما خلقنا هذا الا خلق الاولين نحيي ونموت مثلهم لا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وابن كثير بضمتين اي ما هذ- الذي جءتنا به الا عادة الاولين---------- كانوا يكذبون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحيوة والموت-------- الا عادة قديمة لم يزل الناس عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وما نحن بمعذ----------------بين علي ما نحن عليه فكذبوه تاكيد وتقرير لما سبق من قوله ان هذا الا خلق الاولين علي بعض التاويلات فاهلكناهم السبب التكذيب----------------------------- بريح صرصر كما ذكر في غير هذا الموضع ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين فيه اشارة الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا عن مثله ببركة من امن منهم قال الله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنت الي قوله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر	3228	658445836447328146	458	707.5	358	1352	33.87574005126953	79	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	4	252	27	1346	1586	300	فعقروها اسند----------- العقر الي--------------------------------------------------------------- كلهم لما ان عاقرها عقرها برايهم ولذلك عمهم العذاب فاصبحوا نادمين---------- خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم الندم وان كان بطريق التوبة الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 165 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري ---------------------------------------------------------------الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين ا------------------------------------------ي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكر-ان ----------لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكر-ان ------------------------------من اولاد ادم ------------مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما--- ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم--- للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا ------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد-------------------------- الشهوة حيث زادوا -----علي ساءر الناس بل الح----يوانات	2541	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3230	true	-8544591686763538664	70	279	352	1464	1576	300	فعقروها عطف علي قال نسب العقر الي الكل مع صدوره من بعضهم لامرهم ورضاءهم به وكذلك اخذوا في العذاب كلهم--------------------------------------------- فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب لا توبة او عند معاءنة العذاب حين لا----- ين---------------------------------------فعهم فاخذهم العذ---------------------------اب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مء---------------------------------منين وان ربك ------------لهو العزيز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم كذبت قوم لو-------------ط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين جملة اتاتون بيان او بدل لقوله الا تتقون يعني اتاتون من دون من عداكم من العلم-ين الذكر ان تجامعونهم لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكر ان بالجماع دون النساء من العلمين من اولاد ادم عليه السلام مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم------------------------- فالمراد بالع-لمين علي الاول كل من ينكح----------- وعلي الثاني الناس------------ وتذرون ما --------------خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----------------------من ازواجكم من للبيان ان اريد بما جنس الاناث----------- وللتبعيض ان اريد به- العضو المباح منهن ف-------انهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا كما تفعله الرافضةوفيه دليل علي حرمة ادبار الزوجات وللملوكات بل انتم قوم ع-------ادون م-جاوزون م--------------------------------------------------ن حد الحلال الي الحرام في قضاء الشهوة زدتم في قضاءها علي ساءر الناس بل علي الحيوانات	3230	658445836447328146	711	1117.5	571	1663	42.754058837890625	113	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	3	278	15	1481	1606	300	قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين غاية البغض كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته وهو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءلته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجم---------------عين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين- باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب------------------------------------- لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم--- فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو -مطرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المر----------------------------------سلين الايك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي-------- غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث -----------اليهم شعيب عليه السالم -----------------------------------وكان ا-جنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل	2542	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3231	true	-7015896459023080066	14	281	74	1462	1551	300	قال اني لعملكم من القالين م---ن المبغضين فابة البغض لا ابالي من الاخراج و----------هو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم -------------------------------مشهور بانه من جملتهم وكذلك قوله بل انتم قوم عادون مكان تعدون ثم لما ظهر عند لوط عدم تاثير دعوته فيهم دعا ربه ان ينجوه من مصاحبتهم ويعافيهم عما يلحقهم من العذاب فقال رب نجني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلي مما يعملون اي من شوم-----ه وع-------------ذابه فنجيناه عطف علي قال المقدر قبل قوله رب نجني واهله اجمعين اي اهل بيته ومتبعي--ه في --دينه باخراجهم من بينهم و----------حلول العذاب بهم -------دونه الا عجوزا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغابرين--- مقدرة في------ الباقين في العذاب والهلاك اصابها حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضبة بفعلهم------------------------------------------------------------------ وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم يخرج مع لوط عليه السلام------------ ثم دمرنا اي---------------------- اهلكنا الاخرين و--------------------------------------------------------------------------------- امطرنا عليهم مطرا قال وهب بن منبه الكبريت والنار فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح-- وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو ممط----------------رهم ان في ----------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين قرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الايكة هاهنا في سورة ص بالهمزة وسكون اللام وكسر التاء والحرميان وابن عامر ليكة بفتح اللام والتاء غير مهموز وهو اسم بلد غير منصرف ولم يختلفوا في سورة الحجر وق فانهما مهموزتان مكسورتان مع سكون اللام غير ان ورشا يلقي حركة الهمزة علي اللام علي اصله والايكة الغيضة من------------ الشجر الملتف كانت غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة ف----------بعث الله تعالي اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان شعيب من اهل مدين ولم يكن من اصحاب الايكة وكذلك قال------------ اذ قال -----------لهم شعيب و----------لم يقل	3231	658445836447328146	645	757.5	512	2028	31.804733276367188	95	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	43	289	215	1573	1633	300	الكيل ا--ي اتموه و----------------------------------لا تكونوا من المخسرين اي -------حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم ب-------------------الميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من ا------------لقسط ففعلا س بتكرير العين والا ف---فعلا ل وقرء بضم------------- القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعث-------------وا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم- من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين---- للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب--------------------------- وان ن---------------ظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من---- الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من------------- العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب	2543	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3232	true	-7907490694817122240	81	300	450	1610	1610	300	الكيل يعني اتموه الجملة مع ما عطف عليه بيان للتقوي ولا تكونوا من المخسرين الناقصين لحقوق الناس بالتطفيف وز------------نوا بالقسطاس قرا مرة وحفص وخلف ابو محمد والكساءي بكسر القاف والباقون بضمها وهو الميزان و------هو ان كان عربيا فان كان من القسط بمعني العدل ففعلاع- بتكرير العين والا فهو فعلال رباعي المستقيم المستوي الذي لا تطفيف فيه ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم و----------------------------------------------------------------------لا تعثوا اي لا تفسدوا في الارض------- بالقنل والغارة وقطع الطريق والنهب وغير ذلك مفسدين يعني قاصدين الفساد فمن وقع منه نوع فساد بنية الاصلاح كمن رمي كافرا تترس باسير مسلم بنية الكافر واصاب الاسير المسلم فلا غرم عليه ومن وقع منه فساد خطا من غير قصد فهو غير مفسد واتقوا الذي خلقكم----------------------------------------------- والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخ-------------------------------------------------------------------------------------لاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا------ الواو للعطف علي ما سبق للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للوس-----لة مبالغة في --تكذيبه وجاز ان يكون حالا مما سبق وان نظنك يعني وانا فظنك لمن الكاذبين في دعوا---------------------------ك فاسقط علينا كسفا قرا حفص هاهنا وفي سبا بفتح------------------- السين والباقون بسكونها اي --------------------------------------قطعة ------من السماء ------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بما تعملون من نجس الكيل والوزن وغير ذلك وهو يجازيكم عليه انشاء وليس العذاب الي وما علي الا الدعوة------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب-	3232	658445836447328146	547	563.5	436	1738	31.472957611083984	74	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	168	208	852	1066	1565	300	في تصفح احوال المتهجدين كما--------- روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة	2550	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3240	true	1219611113724746167	235	271	1219	1416	1565	300	في تصفح احوال المتهجدين قال البيضاوي روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ل-ها من دندنتهم بذكر الله------ والتلاوة	3240	658445836447328146	184	330.5	149	223	82.5112075805664	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	86	146	459	811	1635	300	صلي الله عليه وسلم -----------الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الافاكون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها ب---------حسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوه--------------------------------------------------------------------------------------------- من الاقاويل وقدور في الحديث الكلمه يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد------------- فيها اكثر من ماءة كذبة	2551	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3242	true	-723888505121327015	9	125	59	666	1579	300	صلي الله عليه وسلم ليس كذلك وثانيهما قوله يلقون السمع------------------------------------------------- الي الشياطين فيتلقون منهم اشياء---------------------- فيضمون اليها اشياء علي حسب تخيلاتهم--------------- لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون ومحمد صلي الله عليه وسلم ليس كذلك فانه يخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وكلما يخبر بشء يطابق الواقع لا محالة والجملة صفة لا ثيم او استيناف عن عاءشة قالت سال اناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ليسوا بشء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا بالشء يكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق--------------------------- يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من ماءة كذبة	3242	658445836447328146	212	279.0	171	720	29.44444465637207	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	128	192	687	1026	1566	300	تهديد شديد وعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه و-في الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من الابهام والتهويل وقد قاله ابو بكر لعمر رضي الله عنها حين عهد غليه وقرء اي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلا------------------ت عن النبي صلي الله	2554	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3248	true	-8416012337776545843	133	176	722	954	1600	300	تهديد شد----------يد لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي م------نقلب-- من الايهام والتهويل-------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينقلبوا من عذاب----------- وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب اخرج ابن ابي حاتم عن عاءشة رضي الله	3248	658445836447328146	188	312.0	151	358	52.51396560668945	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	72	125	393	683	1587	300	الحكيم -العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة----------------------------------- والجمع بين-----هما مع دخول العلم ف-----ي الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم- منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار -ال-غيبية وقوله تعالي النمل 7 اذ قال موسي اذ قال م-------------وسي لاهله	2557	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3250	true	-5591343656775711244	65	128	357	688	1631	300	الحكيم والعليم للتعظيم يعني من عند اي حكيم واي عليم لا يدرك كنه علمه ولا حكمته احد والجمع بين الوصفين مع --ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار------------- بان -----علوما منها م-ا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار بالمغيبات وهذا تمهيد لما يذكر فيه من القصص منها ما قال اذ قال موسي لاهله	3250	658445836447328146	192	298.0	155	352	54.54545593261719	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	117	297	598	1603	1616	300	وقرء تباركت الارض ومن حولها والظاهر عمومه لكل من في ذلك الوادي وحواليه --من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكفاتهم احياء وامواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار الشام وهو تكليمه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام واستنباءه له واظهار المعجزات علي يده عليه الصلاة والسلام وسبحان الله رب العالمين ------------------------------------------تعجيب لموسي عليه الصلاة والسلام من ذلك وايذان بان ذلك مر يده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون ومن احكام تربيته تعالي للعالمين النمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا الله استءناف مسوق لبيان اثار البركة المذكورة والضمير اما للش-------ان وانا الله جملة مفسرة له واما راجع الي المتكلم وانا خبره- والله---- بيان له وقوله تعالي العزيز الحكيم صفتان لله تعالي ممهدتان لما اريد اظهاره علي يده من المعجزات اي اما القوي القادر علي ما لا تناله الاوهام من الامور العظام التي من جملتها امر العصا واليد الفاعل -كل ما افعله بحكمة بالغة وتدبير	2558	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3252	true	4531464005152645863	89	195	478	1046	1550	300	وقيل --------------من حولها عام شامل ل-----كل من في ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانب-----------------------------------ياء---------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ي-----نتشر برك-ته في اقطار الشام وعلي هذه التاويلات قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- وسبح-ن الله رب الع-لمين لدفع توهم التشبيه الناشي من سماع كلامه وللتعجيب من عظم ذلك الامر يا موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انا الله العزيز الحكيم الض---------------------------مير ا----لشان اسم ان وانا الله خبرها او الضمير للمنادي اسمها و------انا خبرها والله عطف بيان له و-----------العزيز الحكيم صفتان له------- ممهدتان لما اراد ان يظهره يعني ان----------------ا القوي القادر علي ما يبعد من- الاوهام كتقليب----------------------------- العصا حية-- الفاعل لكل ما يفعله بحكم------ة وتدبير	3252	658445836447328146	374	501.5	300	1062	35.21657180786133	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	239	297	1154	1432	1442	300	ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم -------استثناء منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدرك به ما عسي يختلج في الخلد- من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيره ما مما يجوز صدوره عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم وان صدر عنهم شء من ذلك فقد فعلوا عقيبه ما يبطله- ويستحقون به من الله تعالي مغفرة ورحمة	2559	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3253	true	2624255096325106375	166	239	851	1215	1528	300	ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وقيل الاستثناء منقطع لان المرسلين لا يجوز منهم الظلم وعلي انقطاعه تقديره لكن من ظلم من الناس وهم غير المرسلين فانهم يخافون غير الله تعالي وقيل هو استدراك لما----- يختلج في الصدور من نفي الخوف عن كلهم مع ان فيهم من فرطت منه صغيرة فالتقدير لكن من صدر منه صغيرة منه----------------م فانه- وان فعلها------------- فقد اتبعها----- ما يبطلها واستحق --به من الله------ مغفرة ورحمة	3253	658445836447328146	175	224.5	134	412	42.47572708129883	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	29	203	152	1044	1589	300	وادخل يدك في وادخل يدك ----في جيبك لانه كان مدرعة صوف لا كم لها-------- وقيل الجيب--- القميص لانه يجاب اي يقطع ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بيضاء من --------------------------------------------------غير سو------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي افة كبر ص ونحوه في تسع ايات ---في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق ------والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق منها لانه لم يبعث به الي فرعون او-------- اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعل-----ق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو- مبعوثا او مرسلا----------------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي---- مبصرة--- بين------ة اسم فاعل اطلق علي- المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها ت--------بصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا----------------- هذا سحر مبين واضح سحريته	2560	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3254	true	8381116417778997464	57	271	295	1366	1512	300	وادخل يدك عطف علي الق عصاك في جيبك اي جيب قميصك وهو طرقه كذا في القاموس وقيل الجيب هو القميص لانه يجاب اي يقطع قال البغوي قال اهل التفسير كان عليه مدرعة من صوف لاكم لها ولا ازر تخرج اي يدك مجزوم في جواب الامر بتقدير ان تدخل يدك تخرج بيضاء نيرة تغلب نور الشمس حال من الضمير المستتر في تخرج من غير سوء اي كاءنا من غير برص صفة لبيضاء او حال مرادف له او حال من الضمير في بيضاء في تسع ايات يعني هاتان ايتا----------ن لك في تسع ايات اي في جملتها او معها علي ال---تسع هي --فلق البحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والذم والطمسة والجذب في بواديهم والفقصان في مضارعهم و-من عد العصا واليد مع التسع ع----د الاخيرين واحدا ولم يعد الفلق ل-----انه لم يبعث به الي فرعون او التقدير اذهب في تسع ايات علي انه استيناف بالارسال فيتعلق به قوله الي فرعون وقومه وعلي الاولين تقدير هاهنا مبعوثا او مرسلا علي انه حال من فاعل الق وادخل علي سبيل التنازع انهم كانوا قوما فاسقين تعليل -----------------------------------------------للارسال فلما جاءتهم اياتنا يعني جاءهم--------------------- موسي بها مبصرة اي بينة واضحة اسم فاعل بمعني اسم المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها للابصار صارت بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات -بصر يبصر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يعني فرعون وقومه هذا سحر مبين واضح سحريته	3254	658445836447328146	572	879.5	455	1279	44.72243881225586	89	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	34	140	178	707	1585	300	من كل شء ك----------ثرة ما اوتيه كما يقال فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما يهمه من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة و--الملك وتسخير الجن والانس والشياطين والري-ح ان هذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان م-------------------------------------------------ن الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد او ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر	2563	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3258	true	7229428654311788778	114	225	568	1136	1536	300	من كل شء المراد به كثرة ما اولي -كما يقال فلان يقصد- كل احد ويعلم كل شء-------------------------------- ومثله و-----------اوتيت من كل شء والضمير في علمنا واوتينا له ولابيه عليهما السلام اوله ولاتباعه فان اتباعه ياخذون منه ما علمه الله واعطاه اوله وحده تعظيما علي عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة وقال ابن عباس المراد كل شء -------------من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة وو الملك وتسخير -------------الشياطين والرياح ان هذا العط------------------------------اء لهو الفضل المبين يعني ليس هذا باستحقاق منا او جزاء لاعمالنا بل تفضل من الله تعالي----------------------------------- او المعني زيادة ظاهرة علي من عدانا وهذا القول وارد علي------------------------------- الشكر كقو---------------------له صلي الله عليه واله وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر	3258	658445836447328146	263	324.0	205	756	34.788360595703125	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	16	149	79	797	1539	300	معسكر------ه عليه الصلاة والسلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون----- للجن وخمسة وعشرون----- للانس وخمسة وعشرون----- للطير وخمسة وعشرون----- للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثم--اءة منكوحة وسبعم-اءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمل-ه ويامر الرخاء -تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك---- لا يتكلم احد بشء------- الا القت--ه الريح	2564	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3259	true	-8467215972837491976	44	111	257	611	1569	300	معسكر سليمان عليه السلام م------------اءة فرسخ-------- خمسة وعشرون منها للجن وخمسة وعشرون منها للانس وخمسة وعشرون منها للطير -خمسة وعشرون منها للوحش وكان له --------------------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاث ماءة منكوحة وسبع ماءة سرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر الريح العاصف فترفعه ويامر الرخاء فتسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلاءق الا جاءت به الريح	3259	658445836447328146	293	451.0	236	762	38.45144271850586	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	128	183	689	962	1618	300	لا يحطمنكم سليمان وجنوده نهي في الحقيقة للنمل عن التاخر في دخول مساكنهم وان كان بحسب الظاهر نهيا له عليه الصلاة والسلام ولجنوده عن الحطم ----------------------------------------------------------كقولهم لا ارينك ه-----------------هنا فهو استءناف او بدل من الامر كقول من قال فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وقرء لا	2565	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3260	true	-2543393437827807297	155	198	846	1058	1620	300	لا يحطمنكم سليمان وجنوده نهي لهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الحطم والمراد نهيهن عن التوقف والبروز كيلا يءدي الي حطمهم اياهن كقولهم لا ارينك هاهنا اي لا تقف هاهنا فهو استيناف او بدل من الامر---------------------------------------- لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة و-هم لا	3260	658445836447328146	129	202.5	101	348	37.068965911865234	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	27	49	152	259	1648	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------------- السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين	2573	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3268	true	8172391309740997507	42	68	239	369	1616	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين	3268	658445836447328146	107	202.0	85	130	82.30769348144531	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	49	142	259	768	1648	300	وليس---- الامر فيه بالاسلام- قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة بينة سورة النمل 32 35 النمل 32 قالت يا ايها قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في امري اي ------------------------اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها ما كنت قاطعة امرا اي	2573	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3269	true	5817089094547618410	246	298	1292	1573	1583	300	وليس فيه الامر---- بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون------ استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلاءل ق-------------------------------------------------------الت يا ا--------------------------------------------------------------------------يها الملا افتوني في امري اي اشيروا الي فيما عرض لي واجيبوني فيما اشاوركم فيه والفتيا و---------------------------الفتو--------ي الجواب عما يشكل من الاحكام----------------------------------------------------------------------------------- ما كنت قاطعة امرا اي	3269	658445836447328146	191	269.5	153	538	35.50185775756836	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	157	243	843	1254	1554	300	انه لما رجعت رسلها ----اليها بما حكي من خبر سليمان عليه السلام قالت قد علمت والله ما هذا بملك ولا لبا-به من طاقة وبعثت الي سليمان عليه ا لسلام اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو ا---ليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان عليه السلام فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف ويروي انها امرت فجعل عرشها في -----اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر- قصر من---- قصور سبعة لها و---غلقت----- الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه	2576	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3274	true	-8564901635758247966	39	102	215	512	1505	300	انه لما رجع- رسل بلقيس اليها-------- من عند سليمان------------ قالت قد عرفت والله ما هذا بملك وما لنا به من طاقة فبعثت الي سليمان------------- اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر اليك ---وما تدعوننا اليه من دينك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- امرت ب----عرشها فجعل في اخر سبعة ابيات بعضها في بعضها او في قصر من سبع قصور----- لها ثم اغلقت دونه الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه	3274	658445836447328146	242	368.0	191	437	55.3775749206543	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	152	254	791	1278	1522	300	عباد----ه هذا اي حضور العرش بين يديه في هذه المدة القصيرة او التمكن من احضاره بالواسطة او بالذات كما قيل--------------------------- من فضل ربي اي تفض-----له علي من غير استحقاق له من قبلي ليبلون--------------------------------------------------------------------------------ي ااشكر بان --اراه محض فضله --تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد ----------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن------------------------------------------------- ذمته عبء الواجب ويتخلص عن وصمة الكفران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر اي لم يشكر فان ربي غني عن شكره كريم	2578	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3276	true	1592018618974030214	92	249	507	1319	1593	300	عباد الله هذا اي-------------------------------------------- التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين بنفسه او غيره من فضل ربي اي بعض افضاله ع--------------------------لي ليبلوني قرا نافع وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها اي فضل علي لاجل ابتلاءي ااشكر نعمة فاراه---- فضلا من الله من غير حول من----ي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد -نفسي اهلا لها ------او اقصر في ادا-ء مو-جبه ومحلهما النصب ----------------علي البدل من الضمير المنصوب في ليبلوني ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستحب دوام النعمة و-----مزيدها فان الشكر قيد النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة وبه يفرغ ذمته عن- الواجب ويرتفع درجته عند الله تعالي ويستحق اجرا في دار الجزاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابررواه احمد والترمذي وابن ماجة والحاكم بسند صحيح عن ابي هريرة ورواه احمد وابن ماجة بسند صحيح عن سنان بن سنة بلفظ الطاعم الشاكر له مثل اجر الصاءم الصابر ومن كفر -----------فان ربي غني عن شكره كريم	3276	658445836447328146	254	239.5	194	932	27.253219604492188	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	205	300	1110	1617	1617	300	ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا عطف----------------------------------- علي قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما مسوق لما سيق هو له من تقرير انه عليه الصلاة والسلام يلقي القران من لدن حكيم عليم فان هذه القصة ايضا من جملة القران الكريم الذي لقيه عليه الصلاة والسلام واللام جواب قسم محذوف اي وبالله لقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا وان في قوله تعالي ان اعبدوا الله مفسرة لما في الارسال من معني القول او مصدرية حذف عنها الباء وقرء بضم النون اتباعا لها للباء فاذا هم -----------فريقان يختصمون--------------- ففاجءوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق والواو----------- لمجموع الفريقين-	2581	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3280	true	350191560123568487	157	214	750	1072	1530	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا جواب قسم محذوف وهذه الجملة معطوفة علي قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان وقوله صالحا بدل من اخاهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسرة لارسلنا--------------------- او مصدرية بتقدير-- الباء اي بان اعبدوا الله وحده-------- فاذا هم مبتدا خبره فريقان يختصمون صفة لفريقين اي ففاجر-ا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق والواو في يختصمون لمجموع الفريقين	3280	658445836447328146	175	222.5	142	580	30.172412872314453	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	140	300	817	1634	1634	300	الشهوة بل انتم قوم تجهلون--- تفعلون فعل الجاهلين بقبحه---------------------------------------- او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في حيز الخطاب النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون--- يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار و-------------------------------------------------------يعدون فعلنا قذرا وعن ان عباس رضي الله تعالي عنهما انه استهزاء وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي قدرنا ا-نها من الغابرين اي الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود فساء مطر المنذرين قد مر بيان كيفية ما جري عليهم من العذاب غير مرة النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي اثر-	2585	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3283	true	2000987532111675893	144	268	804	1468	1631	300	الشهوة بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون فعل من يجهل- بقبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبح او تجهلون العاقب-----------------------ة------------------------------------- والتاء في تجهلون----------- لكون الموصوف به في معني المخاطب قيل اجتمع هاهنا الخطاب بقوله انتم والغيبة بقوله قوم فغلب الخطاب علي الغيبة وهذه الايات تدل علي ان حسن الافعال وقبحها ثابتة لها في انفسها قبل ورود الشرع وان كانت معرفة بعضها متوقفة علي الشرع فما كان ج------------------------------------------------واب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار وجملة انهم اناس في مقام التعليل للاخراج فانجيناه واهله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امراته قدرناها اي قدرنا كونها من الغابرين اي الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم مطرا----------------------------- فساء مطر المنذ---------------------------------------------------------رين قل الحمد -------------لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر	3283	658445836447328146	315	227.5	256	1147	27.46294593811035	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	117	296	616	1549	1570	300	متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود---------- ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان------------ قل عسي ان يكون ردف لكم اي تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون------ وهو عذاب يوم بدر وعسي و------------لعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار-- واسعارا بان الرمز- من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال--- عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق----------- الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن ---------------------------------------------------------------جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون -لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجه-------لهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما	2594	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3290	true	1790112247376842151	44	217	231	1124	1549	300	متي هذا الوعد اي-------------- الموعود من العذاب ان كنتم صا-------------------------------------------------------------------------------دقين ان العذاب نازل قل عسي ان يكون ردف لكم اي ردف-------كم واللام مزيدة للتاكيد يعني عسي ان يتبعكم ويلحقكم بلا مهلة بعض تنازع فيه---- الفعلان يكون وردف اعمل احدهما واضمر في الاخر------------------- الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر قال البيضاوي عسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك ك------الجزم بها وانما يطلقونه- اظهارا -لوقارهم واشعارا بان الرمزة من------هم كالتصريح من غير-هم وعليه ----جري وعد الله------ ووعيده و----------------هذا المعني قول من -قال ان عسي ولعل في كلام الله واجبة الوقوع يعني واما في الوعيد فيجوز العفو بشرط الايمان واما الكافر فلا يستحق العفو وقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ليس من هذا الباب ومن ثم لم يوجد من فرعون تذكر ولا خشية وان ربك لذو فضل علي الناس فيغفر المءمن ان شاء ولا يستعجل الكافر بالعذاب وكذلك لم يعجل علي اهل مكة بالعذاب كذا قال المقاتل هذه الجملة اما حال او معترضة------------------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يشكرون ولا يعرفون حق النع------------------مة فيستعجلون العذاب بحمله---------------------------------------------------------م وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما	3290	658445836447328146	395	473.0	311	1199	32.94411849975586	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	111	299	601	1554	1562	300	وجعل اهلها----------------- شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته ------------------------------------------------------او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يست---------------------------------------------ضعف طاءفة منهم وهم بنو- اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء -عليهم الصلاة وا-لسلام القصص 5 ونريد-------- ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو معطوف ع-لي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز التفسير- للنبا او حال من يست-----ضعف بتقدير المبتدا اي ----------	2608	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3306	true	7584041643086133726	80	257	400	1314	1565	300	وجعل اهلها اي اهل تلك الارض شيعا اي فرقا يشيعونه في----ما يريد- من الخدمة------ او يشيع بعضهم بعضا او فرقا اكرم منهم طاءفة وهم القبط واهان اخرين وهم بنوا اسراءيل او اصنافا في الخدمة اس--تعمل كل صنف في عمل او احزابا----------------------------------------------------------------------------------------------- اغري بينهم العداوة كيلا يتفقوا عليه وفي القاموس شيعة الرجل اتباعه وانصاره والفرقة علي حدة يستضعف طاءفة منهم وهم بنوا اسراءيل -الجملة---- حال من فاعل جعل -------------او استيناف------------ يذبح ابناءهم ل------------------------------------ان كاهنا قال--- يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يديه كذا اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ويستحيي نساءهم اي يترك بناتهم احياء بدل من قوله يستضعف سمي ذلك استضعافا لانهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن انفسهم------------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين----------------------- ولذلك اجترا علي----------------------------- قتل خلق كثير -من اولاد الانبياء لتخيل فاسد اذ لا ينفعه القتل سواء صدق الكاهن او كذب ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذ------------------هم من باسه جملة ن------------ريد حكاية حال ماضية---- معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان ----------------تفسيرا للنبا-او حال من فاعل يستضعف بتقدير ونحن نريد او عطف علي	3306	658445836447328146	461	493.0	364	1268	36.356468200683594	65	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	190	228	1020	1214	1615	300	فاذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا عليه فالقيه في اليم في البحر وهو- النيل ولا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة ولا تحزني------- انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين	2609	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3307	true	4268409027522909116	237	268	1297	1456	1636	300	فاذا خفت عليه بان يحس ب------------------------------ه فالقيه في اليم في البحر يريد النيل ولا تخافي عليه الضياع و-------------لا تحزني لفراقه انا رادوه اليك من قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين	3307	658445836447328146	139	240.5	110	202	68.81188201904297	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	206	300	1021	1522	1522	300	علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي واقبلت -بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاط------------------------------------------------------------ء النيل فاذا بتابوت في النيل تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اء-------------------------------------توني به فابتدروا بالسفن فاحضر-------------وه بين يديه فعالجوا فتح-----ه فلم يقدروا عليه وقصد-وا كسره فاعياهم فنظر-------ت اسية فرات نورا في جوف التابوت----- لم يره غيرها فعالجته ففتحته ف-----اذا هي بصبي صغير في مهده واذا-	2610	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3310	true	-147402119073303778	0	84	0	443	1570	300	علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت ابنة فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها حتي تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل با---لتابوت ي---------ضربه الامواج------------ فقال فرعون ان هذا الشء في النيل قد تعلق بالشجرة ايتوني به فابتدروا بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت اسية فرات ف-----ي جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجت- ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في مهدة واذا	3310	658445836447328146	277	427.5	224	636	43.55345916748047	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	225	263	1159	1361	1559	300	لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع ------تعظيما ليساعدها فيما تريده------------------------------- عسي ان ينفعنا-------------------------- فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة ا--------------------------------و نتخذه ولدا اي نتبناه فانه خليق بذلك------ وهم لا يشعرون حال من	2611	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3311	true	-5184308592288233357	108	167	570	869	1505	300	لا تقتلوه خطاب-- بلفظ الجمع علي التعظيم وروي انها قالت اتانا من ارض اخري ليس من بني اسراءيل عسي ان ينفعنا علة لقوله تعالي لا تقتلوه فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع-- وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل له فاطاعوها وهم لا يشعرون حال من	3311	658445836447328146	142	177.0	109	303	46.86468505859375	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	244	299	1249	1531	1536	300	فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ-- لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء------------------------------------- قال اي الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3318	true	3957069147307750859	1	50	9	260	1545	300	فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء -بني اسراءيل -ظن الاسراءيلي انه يريد بطشه لما راي من غصته وسمع قوله انك لغوي مبين ---قال الاسراءيلي----------------------------------------------------------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	3318	658445836447328146	182	279.0	145	321	56.697818756103516	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	27	67	146	337	1496	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا ف-------------ي الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس	2615	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3318	true	3957069147307750859	67	99	350	499	1545	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا قتالا بالغضب في الارض اي في ارض مصر حيث تطاول علي الناس-------- ولا تنظر--- العواقب-------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس	3318	658445836447328146	102	159.5	78	204	50.0	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	142	172	746	908	1601	300	الي ابيهم------ا قبل الناس واغنامهما حفل-------------------------------- بطان ق-ال ل-------هما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي ل----نا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي وقوله تعالي ت-------------------------------------------------مشي حال من فاعل جاءت	2617	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3322	true	-4936365919485431266	23	70	125	384	1485	300	الي ابيهما سريعا قبل الناس واغنا-هما احنك البعرين اشدهما اكلا منه رح حنك بطان فقال لهما ابوهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي اغنامنا فقال لاحده-ما اذهبي فادعيه لي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء الظرف حال من فاعل تمشي وجملة تمشي حال من فاعل جاءت	3322	658445836447328146	141	224.5	113	261	54.022987365722656	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	20	89	108	432	1582	300	فالقاها نصارت ثعبانا فاهتزت فلما راها تهتز كانها جان اي------------------ في سرعة الحركة مع غاية عظم جءته--------------ا ولي مدبرا اي منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع------ يا موسي اي قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء------------------------------------------------------------------------- من غير سوء اي عيب------ واضمم اليك جناحك	2622	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3328	true	-1645007033013552358	171	247	874	1261	1524	300	فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان يعني كانها حية صغيرة في سرعة --حرك----------------تها وشدة اضطرابها ولي مدبرا هاربا منها-------- ولم يعقب اي لم يرجع فنودي يا مو---------------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرس---------لون اسل----ك اي ادخل يدك في جيبك اي جيب قميصك تخرج مجزوم في جواب الامر بيضاء حال من المفعول المحذوف لتخرج اي تخرجها بيضاء ذات شعاع من غير سوء متعلق ببيضاء واضمم اليك جناحك	3328	658445836447328146	221	348.0	170	441	50.113380432128906	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	149	249	766	1316	1582	300	من الرهب اي من اجل ----الرهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء بضم الراء وسكون الهاء وبضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وقرء------------------ بتشديد النون فالمخفف مثني ذاك والمشد مثني ذلك برهانان حجتان نيرتان وبر---------------------------------------------هان ------------------فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال القصص 33 37 للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن في قوله تعالي من ربك متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي الي فرعون وملءه واصلان ومنتهيان اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوما	2622	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3329	true	-8456899182538136464	173	300	898	1565	1565	300	من الرهب اي من اجل دفع الرهب وثانيهما ظهور معجزة اخري وهو المراد بقوله تخرج بيضاء من غير سوء ويدل علي هذا قوله تعالي في سورة طه واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري------------------------------------------------------------------------------------------- فذانك اشارة الي العصا واليد قرا ابن كثير وابن عمرو بتشديد النون والباقون بتخفيفها برهانان اي------------ حجتان قال في القاموس البرهان بالضم الحجة وبرهن عليه اقام البرهان فهو فعلال وقيل هو فعلان من البرة يقال------------------------------ بره الرجل اذا ابيض ويقال ---------------------------برهاء وبرهرهة ------للمرءة البيضاء وفي القاموس ابره اتي بالبرهان او بالعجاءب وغلب الناس------------------------- من ربك------------------------------ اي كاءنان من ربك صفة لبرهان----------------------ان الي فرعون متعلق بمحذوف اي مرسلا بهما الي فرعون وملاءه فهو صفة بعد صفة لبرهانان او استيناف متعلق بمحذوف اي اذهب بهما الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما-	3329	658445836447328146	180	54.0	141	911	19.758506774902344	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	5	137	28	735	1599	300	يصدقني بتخليص الحق وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل------- الي ال-سبب وقرء--------------------------------------------------------------- يصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالجزم علي انه جواب الامر القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به --------------------------فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد----------------------------------------------------- ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون--------------- اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بنجعل --اي ن--سلطكما باياتنا ---------------------------------------------او بمعني لا يصلون اي ت-----متنعون منهم بها وقيل ه-------------------------و قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوص-لة له علي ان اللام	2623	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3330	true	-212012672200842032	113	299	596	1631	1634	300	يصدقني بتق------------رير الحجة وازاحة--------- الشبهة وفصاحة اللسان و-----------------------------------قيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه------ الفعل اسناده الي المسبب وقال مقاتل الضمير المرفوع عاءد الي فرعون والمعني ان ارسلت معي هارون يصدقني فرعون بحسن تقرير هارون اني قرا نافع وابو جعفرابو محمد وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان يكذبون قرا الجمهور بحذف الياء واثبتها ويعقوب في الحالينابو محمد ورش في الوصل فقط يكذبوني يعني فرعون وقومه حيث لا يطاوعني لساني عند المحاجة قال الله تعالي سنشد عضدك----------------------------------------------------------------------- اي سنقويك فان شدة العضد مستعار للتقوية فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد باخيك اي بارسال اخيك هارون معك وكان هارون يومءذ بمصر ونجعل لكما سلطانا اي -------غلبة او-- حجة---------- فلا يصلون اي فرعون وقومه اليكما بمكروه بايا-----------تنا متعلق بمحذوف----------------------- اي اذهبا باياتنا او بنجعل يعني نجعل لكما باي-تنا اي بالمعجزات التي نعطيكما سلطانا علي الاعداء او بمعني لا يصلون والمعني نمتنعون اي فرعون وقومه بايتنا اي بسبب المعجزات او قسم -جوابه لا يصلون ا-----و بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما -بنيه او صلة له علي ان اللام	3330	658445836447328146	450	462.5	362	1229	36.615135192871094	67	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	44	158	253	859	1625	300	اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من ---------------------الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم------------------ قالوا امنا به ا---------------------------------نه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايمانهم به امرا م----------------------------تقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزو-------------------------------------------ل القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتاب----------------------------------------هم ومرة علي ايمانهم بالقران ----------بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل	2630	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3339	true	7074179202983763499	20	170	98	909	1601	300	اهل الكتاب----- اربعون من نجران و-----اثنان وثلاثون م--------------ن الحبشة وثمانية م-ن الشامثم وصفهم الله تعالي فقال------ واذا يتلي يعن--------------ي القران عليهم الظرف متعلق بقوله قالوا امنا به اي بانه كلام الله عطف علي يءمنون انه الحق من ربنا استي--------------------------------ناف ل-----ما اوجب ايمانه------------- انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين مخلصين لله في التوحيد مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم انه نبي وذلك لما بشر به عيسي عليه السلام حيث قال مبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد وكان ذكره في التورية والانجيل وهذا استيناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم --عهده وجاز ان يكون هذه الجملة بيان لقوله امنا فانه يحتمل البعيد والقريب وبهذه الاية حمل علي البعيد واندفع احتمال القريب او---------لءك يءتون اج----------------------------------------------------------رهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم وبالقران قبل نزوله بشهادة نبيهم وكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بعد نزوله بما صبروا اي بصبرهم وبقاءهم علي الا-----------------يمان بالقران بعد	3339	658445836447328146	320	412.0	258	992	32.25806427001953	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	146	278	703	1365	1485	300	اي تجمع وتحمل اليه ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان---- حالهم ما ذكروهم عبدة اصنام---- فكيف يخافون ---------التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ين----------فطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو- متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او --------------------------حال من --ثمرات علي انه بمعني مرزوق لتخص-صها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا--- باس الله تعال---------------------------ي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت حالهم	2631	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3342	true	-2782781545005850078	65	179	361	927	1556	300	اي يجلب ويجمع اليه ثمرات كل شء من كل جانب ر-------------------------------------------------------------------زقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم ------وهم عبدة الا يوثان فكيف يعرضهم للتخويف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم------------- جهلة لا يعلمون لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا---- وقيل انه متعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله------ اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي ال--مصدر من م---عني يجبي فان معناه يرزق رزقا او علي الحال من الثمرات-------------------- لتخصيصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس فان الواجب --------------ان يخافوا من باس الله علي ما هو عليه من الكفر والمعاصي بقوله--------- وكم اهلكنا-------------- من قرية اي -------------------من اهل قرية كانت حالهم	3342	658445836447328146	429	646.0	338	749	57.2763671875	67	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	242	294	1293	1553	1587	300	وما اوتيتم من شء من امور- الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع-- ويتزي--ن به اياما قلاءل--------- وما عند الله وهو الثواب---------------- خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة عن شواءب الالم وبهجة كاملة عارية عن سمة الهم وابقي لانه ابدي افلا تعقلون--------------------------------------------------------- الا تتفكرون فلا تعقلون	2632	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3343	true	-5177757257926018004	90	142	487	783	1624	300	وما اوتيتم من شء من زخارف الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزي-----------------نتها- تتمتعون وتتزينون بها مدة حياتكم المنقضية وما عند الله من الجنة ومراتب قربه تعالي خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة--------------- وبهجة كاملة------------------ وابقي لانه ابدي افلا تعقلون الاستفهام للانكار والفاء للعطف والتعقيب علي محذوف تقديره الا تتفكرون فلا تعقلون	3343	658445836447328146	180	277.5	143	347	51.873199462890625	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	188	285	1040	1572	1661	300	يوم القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا او باضمار اذكر فيقول تفسير للنداء-------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعم----------ونهم شركاءي فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول وهم شركاءهم من الشياطين او رءساء-----هم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله تعالي بان اطاعوهم في كل ما امروهم به ونهوا عنه ومعني حق------------------------ عليهم القول انه ثبت مقتضاه وتحقق مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد	2633	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3344	true	-7865185769070155279	0	65	0	391	1711	300	يوم القيامة او منصوب ب---------------------------------اذكر فيقول الله سبحانه للمشركين اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تز-----------عمونهم في الدنيا شركاءي -حذف --مفعولي تزعمون ل--دلالة الكلام عليه قلت لعل المراد بالشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءساء الكفرة الذين ترك الاتباع عبادة---- الله واختاروا عبادتهم واتباعهم وتسميتهم شركاء علي سبيل الاستهزاء قال الذين حق اي وجب عليهم القول لوجوب-- مقتضاه والمراد بالقول------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد	3344	658445836447328146	199	236.5	160	579	34.36960220336914	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	121	200	698	1140	1669	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كا--------------نوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم فدعوهم ل--فرط الحيرة--------------------------------------------- فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا------------ العذاب قد غشي--------هم لو انهم كانوا يهتدون	2634	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3344	true	-7865185769070155279	185	278	1054	1598	1711	300	تبرانا من-----هم ومما اختاروا من الكفر--------- هوي منهم اليك متعلق بتبرانا بتضمين معني التوجه يعني تبرانا منهم متوجهين اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا ---بل كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة بتبرا-----------نا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل يعني للكفار عطف علي قال الذين حق عليهم القول ادعوا شركاءكم لتخلصكم من العذاب والمراد بالشركاء هاهنا الاصنام ونحوها المعبودون بالباطل------------------------------------------- فدعوهم من فرط الحيرة او لاجل ما كانوا يزعمون انهم يشفعون عند الله فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الا-------------جابة والنصرة وراوا يعني الكفار العذاب لانفسهم ولالهتهم لو انهم كانوا يهتدون	3344	658445836447328146	247	302.5	198	628	39.33121109008789	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	234	300	1211	1551	1551	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون كالطعن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو------------ له الحمد في الاولي والاخرة لانه-------------------------------------------- المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3346	true	1991798342247915535	95	155	476	801	1571	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة الرسول------------------------ وحقد------ه وما يعلنون كالطعن فيه--------- وهو الله--------------- المستحق للعبادة لا اله الا هو لا---- يستحقها غيره تقرير لما سبق له الحمد في الاولي والاخرة لانه الجميل علي الاطلاق وجمال غيره مستعار منه هو المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا يقولون الحمد لل-ه الذي اذهب عنا الحزن	3346	658445836447328146	256	421.5	208	399	64.160400390625	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	199	278	1056	1480	1591	300	افلا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي-------------------------- من له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض---------------------------------له في النهار بانواع المكاسب--------------------------------------------- ولعلكم تشكرون ول--كي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تز-------------------------------------عمون تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك	2636	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3347	true	3924537502882877190	19	129	100	693	1558	300	افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر ومن رحمته من للسببية متعلق بجعل لكم قدم عليه للحصر جعل لك--م الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي من منافع الدنيا والاخرة في النهار فهو لف ونشر مرتب وقال الزجاج يجوز ان يكون معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضله فيهما قلت وعلي هذا انما ذكر بالليل والنهار ولم يقل وجعل لكم الزمان لتغاءر انحاء السكون والابتغاء فيهما ولعلكم تشكرون اي لكي تشكروا علي نعماء الله تع---------------------------------------------------الي ويوم يناديهم في-------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم يشفعون لكم وينجركم من عذاب الله تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك	3347	658445836447328146	216	321.0	173	683	31.62518310546875	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	19	139	109	698	1537	300	اي اخرجنا من كل امة من الامم شهيدا نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهان---------كم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا يومءذ ان الحق لله في الال-هية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موس-----------ي كان ابن------------------ عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل--- كان موسي عليه-- السلام ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا--------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل----- للتوارة--------- ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي	2637	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3347	true	3924537502882877190	158	281	862	1462	1558	300	او اعتراض من كل امة--------- شهيد-----ا يشهد عليهم بما كانوا عليه وهو نبيهم-------------------------------- فقلنا--------------------- هاتوا برهانكم اي حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم--- غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الب---------اطل ان قارون ك-------------ان من قوم موسي قال البغوي كان ابن عمه لانه كان قارون بن يصهر بن قاهت -بن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي ب-------------ن عمران بن قاهت بن لاوي بن يعقوب عليهما السلام كذا اخرج ابن------ المنذر عن ابن جريحوقال ابن اسحاق كان قارون عم موسي ع كان اخا عمران وهما ابنا يصهر بن قاهت ولم يكن في بني اسراءيل اقرا للتورية من قارون ولكنه نافق كما نافق السامري وقال جلال الدين المحلي ----	3347	658445836447328146	392	570.5	305	716	54.74860382080078	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	88	139	446	710	1540	300	والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا- بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة- مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذلك قال----- تعالي------------------------- ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي ه-هنا بكونه مانعا من محبته عز وعلا فقي--ل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا	2638	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3349	true	6412411111720200014	178	232	923	1213	1581	300	والفرح بالد--نيا مذموم مطلقا لانه يحبسه حبها والرضاء بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذات مفارقة لا فحاله توجب التبرج---- ولذلك قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي هاهنا بكونه مانعا من محبة الله ايانا فقال ان الله لا يحب الفرحين--- بزخارف الدنيا	3349	658445836447328146	226	385.0	181	299	75.58528137207031	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	190	291	1008	1519	1570	300	فقالت-------------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض--------------------------- بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال----- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم----------------------------- يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالي وبالرحم وهو------------------------------------ لا يلتفت اليهم لشدة غيظه ثم قال خذيه-------م فانطبقت عليهم	2640	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3355	true	633747177690416087	20	153	108	778	1543	300	فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي-فخر موسي ساجدا----- يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله الي موسي اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت--------------- فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فم----ن معه فليلث------- ومن كان معي فليعتزل---------------- فاعتزلوا فلم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان سريره وفرشه فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاوس-ط ثم قال بارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه في كل ذلك يتضرعون يناشده قارون ا-----------------لله تعالي و-الرحم حتي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطب-ت عليهم	3355	658445836447328146	386	568.5	305	741	52.091766357421875	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	133	220	709	1163	1596	300	لولا ان من الله علينا بعدم اعطاءه ايانا ما تمنيناه واعطاءنا مثل ما اعطاه اياه وقرء لولا من الله علينا لخسف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------نا كما خسف به وقرء لخسف بنا علي البناء للمفعول وبنا هو القاءم مقام الفاعل وقرء لا تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء لتخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا---- من ثوا-----------------------------------------------------ب الاخرة القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك------------- التي سمعت خبرها وبلغك وصفها نجعلها--------- للذين لا يريدون علوا في الارض	2641	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3356	true	-768019522675688303	105	191	539	993	1567	300	لولا ان من الله علينا فلم يعط--------نا ما عن-----------------------------------------------------ينا لخسف قرا حفص ويعقوب بفتح الخاء والسين علي البناء للفاعل والعامة بضم الخاء وكسر السين علي البناء للمفعول بنا كما خسف بقارون ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفلح الكافرون لنعمة الله------ او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الاخرةلا يصلح هاهنا معني ما اشبه في ويكانه ويصلح غير ذلك من ال-معاني تلك الدار الاخرة صفة بعد صفة لتلك اشارة تعظ-------يم كانه قال تلك الدار الاخرة التي سمعت خبرها وبلغك وصفها نجعلها خبر لتلك للذين لا يريدون علوا في الارض	3356	658445836447328146	231	362.0	182	632	36.55063247680664	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	3	50	20	268	1547	300	موضع الضمير لتهجين --حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم---------------- مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران----- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به	2642	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3357	true	8490547544162182833	16	56	82	302	1571	300	موضع المضمر -تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون -حذف المثل واقام ما كانوا يعملون مقامه---------------- مبالغة في المما---------------------ثلة ان الذي ------------فرض عليك القران يعني اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به	3357	658445836447328146	189	326.0	154	271	69.74169921875	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	142	300	733	1547	1547	300	منتصب بفعل يدل عليه ا----------------علم اي------ يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو---------- تقرير للوعيد السابق---------- وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكت-------------اب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك و--------------------------------لكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون --استثناء------------- محمولا علي المعني كانه قيل وما القي الي----ك الكتاب---- الا رحمة اي---- لاجل الترحم- فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة ال--------------------------------------------------------------------------------ي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك الي عباد---ته وتوح--------يده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر هذا وما قبله للتهييج والالهاب وقطع اطماع المشركين-	2642	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3358	true	-5456322634534189071	6	161	28	831	1535	300	منصوب بفعل يدل عليه اعلم تقديره ربي اعلم الكاءنات يعلم من جاء بالهدي---------------- ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاذلال يعني ب-------ه -المشركين وفي هذه الاية تقرير للوع-د السابق ولذا عقبه وكذا ---------------قوله وما كنت ترجوا ------------ان يلقي اليك اي يوحي اليك الكتاب اي القران الا رحم--------------------------------------------ة من ربك قال الفراء الاستثناء منقطع معناه لكن القاه رب-ك رحمة منه ويجوز ان يكون الاستثناء منفصلا مفرغا محمولا علي المعني كانه قال -ما القي اليك ربك الكتاب لشء الا رحمة اي الا لاجل ال-رحمة فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبهم قال مقاتل وذلك حين درعي الي دين اباءه فذكر الي نعمه ونهاة عن مظاهرتهم علي -ما هم عل----يه ولا يصدنك يعني كفار مكة----------- عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك-------------------------------------------------- وادع ------الي ربك اي الي معرفته وتوحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين بمظاهرتهم ولا تدع------------------------------ مع الله الها اخر هذا وما قبله ي-----------------قطع اطماع المشركين	3358	658445836447328146	511	782.0	405	1021	50.048973083496094	77	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	22	107	113	513	1575	300	لا اله الا هو وحده كل------- شء هالك الا وجهه -----الا ذاته فان ما عداه كاءنا ما كان ممكن----------- في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم-------------------------------------------------------------------------------------- له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون عند البعث للجزاء بالحق والعدل عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق موسي وكذب ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا سورة العنكبوت 1 3------------------------------------------------------- مكية وهي تسع وستون اية------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2643	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3358	true	-5456322634534189071	164	262	846	1328	1535	300	لا اله الا هو تعليل للنهي كل شء هالك الا وجهه يعني الا ذاته فان ما عداه------------- ممكن هالك معدوم في حد ذاته لا شء الا ووجوده مستفاد مستعار منه تعالي قيل معناه كل عمل لغو باطل الا ما اريد به وجهه وجملة كل شء تعليل له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون تردون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم تمت سورة-------------------------- القصص --------------------------------------------------------------------------------------------------ويتلوه سورة العنكبوت ان شاء الله تعالي 28 ربيع الاول سنة 146 هجري سورة العنكبوت مكية وهي تسع وستون اية وقال الشعبي عشر ايات من اولها مدنية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم	3358	658445836447328146	191	257.0	148	619	30.856220245361328	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	145	200	813	1112	1694	300	ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذلك خطيءة يءاخذ عليها بالبعث كما تقولون وانما--- امروا انفسهم بالحمل عاطفين له علي امرهم بالاتباع للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كان ثمة وزر فرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------هم بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شء وقرء من خطياتهم اي وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم	2648	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3364	true	-7017764317401960198	118	219	631	1203	1649	300	ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذاك خطيءة او ان كان ذاك خطيءة ان كان بعث ومواخذة امروا انفسهم بالحمل عاطفين ع---لي امرهم بالاتباع --مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم تشجيعا لهم وقال الفراء لفظه امر ومعناه جزاء مجازه ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم كقوله تعالي فليلقه اليم بالساحل ولما كان في كلامهم تشجيعا علي الكفر والمعاصي رد الله عليهم قولهم وكذبهم بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء الجملة حال من فاعل قال انهم لكاذبون في الاخبار بالحمل عنهم المستفاد من قولهم ولنحمل خطاياكم من الاولي للتبيين والثانية مزيدة و----------التقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم	3364	658445836447328146	224	361.0	180	587	38.16013717651367	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	203	299	1105	1593	1599	300	وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي ---------------بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 القلاع الذاهبة فيها و------------قيل في السماء صفة لمحذوف معطوف------------ علي انتم اي و لامن في السم-----------------------------------اء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم العنكبوت 23 والذين كفروا بايات	2652	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3368	true	-8047505714752347600	26	105	155	546	1575	300	وما انتم بمعجزين ربكم---- عن ادراك----------------كم في الارض ولا في السماء ان فزرتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاريها او -بالتحصن في السماء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلاع الذاهبة فيها وجاز ان يكون ولا في السماء تقديره ولا من في السماء عطفا علي اسم ما كقول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم ع-----------ن بلاء يظهر في الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم------------ والذين كفروا بايات	3368	658445836447328146	266	383.5	209	562	47.33095932006836	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	66	100	385	544	1565	300	علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او نفس المودة او سبب مودة بينكم -------------------------------------------------------والجملة صفة او ثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة قد حذف عاءدها وهو المفعول الاول	2654	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3369	true	-6094045883710679197	0	37	0	198	1609	300	علي انه -خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة-------------- او سبب مودة بينكم يعني يود بعضكم بعضا ويتواصلون بسبب اجتماعكم علي عبادتهاوالجملة صفة او-ثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول	3369	658445836447328146	129	222.0	102	214	60.280372619628906	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	88	192	446	1060	1643	300	قال---- رب انصرني اي بانزال العذاب الموعود علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة و----سنها فيمن بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليه---------------------------م العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو- اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك-- باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع --المعاصي العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا فكيف تهلكونها قالوا------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم---- بمن فيها لننجينه	2656	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3371	true	-5525414425265859848	82	179	426	994	1652	300	قال لوط رب انصرن---ي بانزال العذاب عل--------ي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة واستبانها لما- بعدهم----------------------------------------------------- وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب----- ولما جاءت رس----------------لنا ابراهيم بالبشر---ي بالبشارة بالولد والنافلة اعني اسحاق ويعقوب قالوا--------------------------------------------------------- انا مهلكوا اهل هذه القرية--- قرية سدوم والاضافة لفظية لان --معناه ا---لاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل -لاهلاكهم باصراره----------م وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر والمعاصي قال ابراهيم ان في----------------ها لوطا اعتراض عليهم بان فيها من لم يظلم او معارضة للموجب بالمانع وهو كون النبي بين اظهرهم قالوا اي الرسل وهم الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه	3371	658445836447328146	344	490.5	283	749	45.92790222167969	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	11	289	64	1573	1645	300	وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عن-------ه ما قبله اي- اهلكنا وقرء ثمودا ب----------------------------------------------------------تاويل الحي ---وقد تب--------------------------------------------------------------------------------------ين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم -بالنظر-- اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم-------- عن السبيل السوي ---------------------الموصل الي الحق- وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او مت---------بينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي -لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف --علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه و-------------------------------------------------لقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم---------------------- سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكو----رين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك----------مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقار----ون ومنهم من اغرقنا ك----قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي ------------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي------------- فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا----------- كمثل العنكبوت -----اتخذت بيتا فيما نسجته في الوهن والخو-ر بل ذلك اوهن من هذا لان له-- حقيقة وانتفاعا في الجملة او مثلهم بالاضافة الي ---------------------------------------------------------------------الموحد كمثله بالاضافة -------الي رجل بني بيتا من حجر	2658	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3373	true	8817089273038840661	1	300	6	1641	1641	300	وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا معطوف علي قوله فاخذتهم الرجفة قرا حمزة وحفص ويعقوب ثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين مع ما عطف عليه جملة معترضة لكم يا اهل مكة من مساكنهم اي بعض مساكنهم او المعني قد تبين --------------------------لكم اهلا-------كهم من---- مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مرور--كم بها--------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي فصدهم الشيطان عن السبيل اي سبيل الذي بين لهم الرسل الموصل الي الجنة وكانوا مستبصرين قال مقاتل وقتادة والكلبي كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم يحسبون انهم علي الهدي والمعني انهم كانوا عند انفسهم مستبصرينوقال الفراء كانوا عقلاء ذوي البصاءر متمكنين من النظر والاستبصار -لكنهم لم يفعلوا وقيل معناه كانوا مبينين ان العذاب لا-حق بهم باخبار الرسل لكنهم الح-------------------------وا حتي هلكوا-------------------- وقارون وفرعون وها---------------------مان معطوفون علي عاد- قيل قد--م قارون لشرف نسبه وفيه اشعار بان الكفر والعصيان من شريف النسب اقبح ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي---- فاءتين بل ادركهم امر الله بالتعذيب من سبق طالبه اذا فاته ف--------------------------------------------------------------------------------------كلا اي -------------------------------------------------------------كل واحد منهم منصوب بقوله اخذنا------ اي عاقبناه بذنبه-------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي الريح التي تحمل ال----------حصباء وهي الحصي الضعيف و--هم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود ومدين------ ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اي يعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته ولكن كانوا انفسهم يظلمون بال-----------------------------------------------------------------------تعريض للعذاب مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني مثل الكفار فيما اتخذوه معتمدا ومتكلا من الاصنام كمثل العنكبوت فيما اتخذت بيتا ف-----------ي الوهن والخوار بل ذاك اوهن ف-------ان لهذا حقيقة وانتفاعا ما يعني مثل دينهم كمثل بيت العنكبوت او المعني مثل الكفار الذين اتخذوا من دون الله اولياء بالنسبة الي الموحد كمثل العنكبوت بالنسبة الي رجل بني بيتا من حجر-	3373	658445836447328146	841	1194.0	678	2086	40.3163948059082	116	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	18	243	111	1313	1612	300	اوهن البيوت لبيت العنكبوت حيث لا يري شء يدانيه في الوهن والوهي---------------------------------------------- لو كانوا يعلمون اي شيءا من الاشياء لجزموا ان هذا مثلهم او ان دينهم او هي من ذلك ويجوز ان يجعل بيت العنكبوت عبارة عن دينهم تحقيقا للتمثيل فالمعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء علي اضمار الفول اي قل للكفرة ان الله الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما استفهامية منصوبة بيدعون------ معلقة ليعلم ومن للتبيين او نافية ومن مزيدة وشء مفعول يدعون -------------------------------او مصدرية وشء عبارة عن المصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يدعون عاءده المحذوف وقرء تدعون بالتاء والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتاكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيدل-هم وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان--------------- اشراك ما لا يعد ش-يءا بمن هذا شانه من فرط الغباوة وان الجماد بالنسب-ة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذه صفاته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- انه تلا هذه ف-------------------------------------------------------قال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماو---------------------------------------------------------------------------------------ات خلق الله السماوات والارض بالحق	2659	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3374	true	1392419347698486680	18	249	109	1336	1616	300	اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت ا------------------وهن واقل وقاية للحر والبرد منه هذه الجملة حال او مستانفة لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعل----موا ان هذا مثلهم و--ان دينهم اوهن -من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ان الله يعلم ع-----------------------لي اضمار القول اي قل للكفرة ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء قرا ابو عمرو ويعقوبابو محمد وعاصم يدعون بالباء علي الغيبة حملا علي ما قبله من ذكر الامم والباقون بالتاء للخطاب الي كفار مكة وما استفهامية منصوبة بيدعون فيعلم معلقة منها -ومن للتبيين او نافيه ومن مزيدة وشء مفعول يدعون والكلام تجهيل لهم وتاكيد للمثل او مصدرية وشء -----------مصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يعلم- عاءده المح------------------ذوف والكلام------------------------------------------------- وعيد لهم وهو العزيز الحكيم تعليل لما سبق----- فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعدل شيءا بمن هذا شانه وان ---------------الجماد بالاضافة الي القادر -------علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل--------------- كالمعدوم ------وان من هذا صف-ته قادر علي مجازاتهم ------------وتلك الامثال نضر-----------------------------------------بها للناس-------------------------- وما يعقلها ا-ي ما يعقل حسن تلك الامثال وفاءدتها---- الا العالمون الذين ي--------------تدبرون في الاشياء علي ما ينبغي فيعقلون عن الله سبحانه روي البغوي عن عطاء وابي الزبير عن جابر رض انه تلي هذه الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال العالم من عقل عن الله ف------عمل بطاعنه واجتنب معصية وكذا روي الثعلبي والواحدي وروي ابو داود بن الحرمي كتاب العقل من طريق الحارث بن اسامة واورده ابن الجوزي في الموضوعات خلق الله السماوات والارض بالحق	3374	658445836447328146	634	907.0	507	1634	38.80049133300781	91	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	122	168	681	920	1591	300	ق-----------ال ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله تعالي فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال	2660	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3375	true	7414120065989269282	145	186	754	967	1582	300	قال البغوي قال -----------ابن عباس رض وابن مسعود------- في الصلوة منتهي ومزدجر عن معاص-----------ي فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد صل-اته من الله------ الا بعدا-وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال	3375	658445836447328146	190	342.5	153	250	76.0	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	67	249	361	1285	1565	300	من قبله اي ما كنت قبل انزالنا اليك الكتاب تقدر علي ان تتلو شيءا من كتاب ولا تخطه اي ولا تقدر علي ان تخطه بيمينك حسبما هو المعتاد او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا ان تخطه اذا لا------------------------------------------رتاب المبطلون اي لو كنت ممن يقدر علي التلاوة والخط او ممن يعتادهما لارتابوا وقالوا لعله التقطه من كتب الاواءل وحيث لم تكن كذلك لم يبق في شانك منشا ريب اصلا وتسميتهم مبطلين في ارتيابهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التقدير المفروض لكونهم مبطلين في اتباعهم للاحتمال المذكور مع ظهور نزاهته صلي الله عليه وسلم عن ذلك العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران ايات بينات واض-------------------------------------------------------------------------------------------------------حات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم من غير ان يلتقط من كتاب--------- يحفظونه بحيث لا يقدر احد علي تحريفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون المتجاوزون للحدود في الشر و----------------------------------------------------------------------------------------------المكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل ع----------------------------------------ليه ايات من ربه----------------------------- مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء---------------------------------------- اية قل---------------------- انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وانم----------ا انا نذير مبين ليس من	2662	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3380	true	6444939900121343117	2	300	12	1602	1602	300	من قبله اي م----ن قبل ما انزل اليك الكتاب من ك----------------------تاب ولا تخطه--- ولا تكتب-----------ه بيمينك ذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي ونفي للتجوز في الاسناد اذا يعني اذا كنت قاريا للكتب المتقدمة كاتبا لها لارتاب المبطلون اي الكافرون يعني اهل مكة وقال-------------------------------------وا لعله التقطه من كتب الاقدمين كذا قال قتادة وانما سماهم مبطلين لكفرهم او لار--------------------تيابهم بانتفاء وجه واحد مع وجود المعجزات المتكاثرة وقيل معناه لا ارتياب اهل الكتاب لوجدانهم نعتك في كتبهم بالامي كذا قال مقاتل فيكون علي هذا ابطالهم باعتبار الواقع دون المقدر بل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اي القران ايات بينات واضحة الدلالة علي صدقها اضراب عما فهم فيما سبق يعني ما هذا القران مختلقا من عندك ولا مخطوطا بيمينك بل هو ايات بينات------ في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين الذين حملوا القران يحفظونه----- لا يقدر احد علي تحريفه وهي من خصاءص القران كونه ايات بينات الاعجاز وكونه محفوظا عن التحريف والاسقاط لقوله تعالي وانا له لحافظون وكونه محفوظا في الصدور بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزة فكانوا يحرفون الكلم منها عن مواضعها وما كانت تقرا الا من مصحف وقال ابن عباس بل هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ذوايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم من اهل الكتاب لانهم يجدون نعته ووصفه في كتبهم وما يجحد باياتنا -----------------الا الظالمون الظلم وضع الشء في غير موضعه يعني اياتنا معجزة واضحة الدلالة علي صدقها لظما ومعني فمن جحد بها بعد وضوح اعجازها فهو الظالم المكاير للحق وقالوا عطف علي قال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا وما بينهما معترضات لولا هلا انزل عليه ايات من ربه كما انزل علي الانبياء من قبل مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي قرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات علي الجمع والباقون اية علي التوحيد قل يا محمد ص انما الايات عند الله اي في قدرته مربوطا بارادته لست املكها فاتيكم بما تقرحون وانما انا نذير مبين ليس من-	3380	658445836447328146	359	269.0	282	1846	19.44745445251465	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	23	254	123	1368	1630	300	وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو---------------------------------------------------------------------------------- ولعب اي ------------------------------------------------------------الاكما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية لا ----------------متناع طريان الموت والفناء عليها اوهي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا --------------------لما في بناء فعلان من معني------ الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون اي لما ا----------------------ثرو-------ا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك------------- متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم علي ما وصفوا من ال-----اشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة دعوا الله مخلصين له الدين اي------ كاءنين علي صورة -المخلصين لدينهم من المءمنين حيث --------------------لا يدعون غير الله تعالي لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو فلما نجاهم الي----- البر اذا هم يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك	2667	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3386	true	7301016948512485263	20	201	110	1058	1602	300	وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لهو وهو ما يشغله عما يغنيه فان اشتغال المرء بالدنيا يشغله عما يفيده في الحيوة المءبدة ولعب اي عبث سميت بها لانها فانية وما يفعل المرء في الحيوة الدنيا من الطاعات فهي لي-ست من الدنيا بل هي من امور الاخرة لظهور ثمرتها فيها------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان ا----ي دار الحيوان يعني ليس فيها الا الحيوة لامتناع طريان الموت علي--------ها او جعلت ذاتها حيوة للمبالغة والحيوان مصدر------- بمعني الحيوة -اصله حييان -قلبت الياء الثانية واو او هو ابلغ من الحيوة لما في بناء فعلان من الدلالة من الحركة والاضطراب اللازم للحيوة- ولذلك اختير عنها هاهنا لو------------------------------- كانوا يعلمون فناء الدنيا وبقاء الاخرة لم يءثروا الدني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الاخرة فاذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق متصل بما دل عليه شرح حالهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي ما وضعوا من الشرك والعناد اذا ركبوا في الفلك--------- دعوا الله مخلصين له الدين اي يدعون كاءنين ف-ي صورة من اخلص--- دينه- من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه---------- لعلمهم بانه لا يكشف الضر الا الله------ فلما نجاهم الله الي البر اذا هم يشركون اي فاحبءا المعاودة الي الشرك	3386	658445836447328146	536	751.0	426	1508	35.543766021728516	79	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	43	198	222	1025	1577	300	خاصة يءمنون دون الحق وبنعمة الله يكفرون وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به غيره وتقديم الصلة في الموضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلوا العنكبوت 68 ومن اظلم مم-------------------------ن ومن اظلم ---------------ممن افتري علي الله كذبا بان العنكبوت 69 زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم دالا علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا 2 او كذب بالحق ------------------لما جاءه اي بالرسول او بالقران وفي لما تسفيه لهم بان-- لم يتوقفوا ولم يتاملوا حين جاءهم----- بل سارعوا الي التكذيب اثر ذي اثير- اليس في جهنم مثوي للكافرين-------- تقرير -لثواءهم فيها كقول من قال الستم خير من ركب المطايا اي الا يستوجبون الثواء فيها------------- وقد فعلوا ما فعلوا من الافتراء علي الله تعالي والتكذ-يب بالحق الصريح او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه الجراءة العنكبوت 69 والذين جاهدوا	2668	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3387	true	2711279776007078191	184	294	1000	1594	1632	300	باطل يءمنون--------- وبنعمة الله يكفرون-------------------- حيث اشركوا به غيره وتقديمه للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة وقيل المراد بنعمة الله محمد صلي الله عليه وسلم والقران ومن اظلم يعني لاحد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان------------ زعم ان له شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق اي الرسول والقران لما جاءه في كما تش-----------------------فيه لهم بانهم لم يتوقفوا ولم يتاملوا حين مجء الرسول بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوا اليس في جهنم مثوي للكافرين استفهام تقرير للثواء يعني------------------------------------------ الا يستوحبون الثواء اي القرار في جهنم وقد --------------------افتروا علي الله ---------وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او تقرير لاجتراءهم يعني--------------------------------------------------- الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه الجراءة------------ والذين جاهدوا	3387	658445836447328146	379	470.5	300	892	42.48878860473633	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	4	89	25	438	1535	300	2 3 غلبت----- الرو----م غلبت الروم في ادني الارض اي ادني ارض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه--------------------------- قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم------------------ اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع	2669	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3389	true	-7566616840521798891	37	103	210	547	1577	300	كما غلبت فارس الروم الم غلبت الروم في ادني الارض اي ادني ارض العرب منهم لانها الارض المعهودة عنده----------------م او في ادني ارضهم من العرب ------واللام بدل من الاضافة---- قال عكرمة هي اذرعات وكسكر وقال مجاهد ار---ض الجزيرة وقال مجاهد ---------------------------------------------الاردن وفلسطين----------------- وهم اي الروم من بعد غلبهم مصدر مبني للمفعول اي من بعد ان غلبوا علي صيغة المجهول سيغلبون علي فارس في --------------------------------------بضع سنين -البضع	3389	658445836447328146	208	315.0	164	467	44.539615631103516	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	130	213	734	1236	1706	300	وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني هم غافلون لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يءدي الي معرفتها من احوالها ولا يتفكرون فيها كما سياتي والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها وهم الثانية تكرير للاولي او مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر للاولي------------------------------------------------ وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة ال----------محققة لمقتضي الجملة المتقدمة--------------------- تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم-- المقصور ادراكاتها من الدنيا علي ظواهرها الخسيسة دون احوالها التي هي مبادي العلم بامور ---------------------	2671	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3393	true	4330895264085324927	28	96	153	540	1693	300	وهم عن الاخرة التي هي المستقر ابدا---------------- هم غافلون لا تخطر ببالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر الاولي والرابطة اعادة لفظ المبتدا نحو الحاقة ما الحاقة وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة وهذه الجملة محققة لمضمون الجملة السابقة بدل من قوله لا يعلمون تقريرا--------- وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراك--ها من الدنيا ببعض ظاهرها-------- ----------------------دون العلم بجميعها فان من العلم بظاهر	3393	658445836447328146	236	344.5	192	604	39.07284927368164	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	176	289	967	1603	1656	300	واثاروا الارض----------------------------- اي قلبوها للزراعة والحرث وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن --------------وغير ذلك وعمروها اي عمرها اولءك بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها اكثر مم-----------------------------------------ا عمروها اي عمارة اكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هءلاء-- اياها كيف لا وهم اهل واد غير ذي زرع لات-بسط لهم في غيره- وفيه تهكم بهم حيث كانوا مغترين بالدنيا مفتخرين بمتاعها مع ضعف حالهم وضيق عطنهم اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتقلب في اكناف الارض باصناف التصرفات وهم ضعفة م-لجءون الي واد لا نفع فيه يخافون ان يتخطفهم الناس----------------------------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم اي------------------------------------------------------------------------ فكذبوهم ف--------------اهلكهم فما كان الله ليهلكهم -------------------------	2673	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3394	true	4318564808641221271	130	269	693	1447	1599	300	واثاروا الارض مع ما عطف عليه عطف علي كانوا اي قلبوا وجهها--------------- لاستنباط المياه واستخراج المعادن وكربوها للزرع وغير ذلك وعمروها اي الارض عمارة اك------------------------------------------------------------------ثر مما عمروها منصوب علي انه صفة مصدر محذوف يعني عمروها--- عمارة اكثر----------------- من عمارة اهل مكة اياها فانهم في ------واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم حيث كانوا مفترين بالدنيا مفتخرين بها وهم ا--ضعف حالا في الدنيا فان- مدا----رها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة -وهم ضعفاء يلجءون الي واد لا نفع لها ولولا رحلتي الشتاء والصيف لهم الي اليمن والشام لماتوا جوعا وجاءتهم رسلهم بالبينات عطف علي كانوا اشد منهم قوة-- فما كان الله ليظلمهم معطوف علي جملتين محذوفتين معطوفتين علي جاءتهم تقديره جاءتهم رسلهم بالبينات فكذبوهم فدمرهم الله في الدنيا فما كان الله ليظلمهم اي ما كان صفة الله ظلمهم	3394	658445836447328146	387	509.5	309	871	44.43168640136719	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	210	282	1161	1518	1616	300	صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده------- ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد ا----------------------------------لبحر وقوله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او----------زاد عليه و-----------------قوله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميز--------------------ان سبحان الله وبحمده سبحان الله	2676	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3399	true	8566702261858628511	150	237	786	1209	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال من قال------------------- سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر متفق عليه وعنه قال قال رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله ويحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عنه متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمان سبحان الله وبحمده سبحان الله	3399	658445836447328146	325	583.5	258	449	72.38307189941406	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	244	275	1326	1503	1634	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطي-ر من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفه والبيضة من الحيوان------------------------------ ويحيي الارض بالنبات بعد موتها--- يبسها وكذلك و--مثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	2677	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3400	true	-3388705197884487269	100	138	505	717	1583	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفة والبيضة من الحيوان او يعقب الحيوة بالموت وبالعكس ويح-ي الارض بالنبات بعد موتها اي يبسها وكذلك اي مثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	3400	658445836447328146	173	309.5	142	213	81.22065734863281	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	153	209	762	1081	1583	300	خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم كل صنف لغته والهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل وجه والوانكم ببياض--- الجلد ----وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضاء وهياتها والوانها وحلاها بحيث	2679	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3401	true	-5148787295554775293	19	62	95	348	1657	300	خلق السماوات والارض------------------------------------------------------- واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم كل صنف لغة- والهمه------ واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله وكيفيات اصواتكم بحيث لا يكاد يلتبس صوت احد بغيره وا------لوانكم اي الوان الجلد من السواد والبياض وغيرها او مشخص------ات الاعضاء وهياتها والوانها وحلاها بحيث	3401	658445836447328146	167	252.5	137	327	51.070335388183594	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	99	300	560	1620	1620	300	ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي شانهم ان يسمعوا الكلام سماع تفهم واستبصار حيث يتاملون في تضاعيف هذا البيان ويستدلون بذلك علي شءونه تعالي الروم 24 ومن ا-----ياته يريكم ومن اياته يريكم البرق الفعل اما مقدر بان كما في قول من قال الا ابهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر او منزل منزلة المصدروبه فسر المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او هو علي حاله صفة لمحذوف اي---- اية يريكم بها البرق كقول من قال وما الدهر الا نارتان فمنها اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها او ومن اياته شء او سحاب يريكم البرق خوفا من الصاعقة او للمسا----فر وطمعا في الغيث او للمقي----------م ونصبهما علي العلة لفعل يستلزمه المذكور فان اراءتهم البرق مستلزمة لرءيتهم اياه او للمذكور نفسه علي تقدير ----------------مضاف نحو اراءة خوف وطمع او علي تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلنه رغما للشيطان او علي الحال نحو كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرء بالتخفيف فيحيي به الارض بال-نبات بعد موتها--- يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فانها من الظهور بحيث يكفي في ادراكها مجرد العقل عند استعماله في استنباط اسبابها وكيفية تكونها الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض--------------------- بامره اي-	2680	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3401	true	-5148787295554775293	149	281	845	1552	1657	300	ان في ذلك لايات لقوم يسمعون-------------------------- سماع تفهم واست------------------------------------------------------------------------بصار فان الحكمة فيه ظاهرة ومن اياته يريكم البرق---------- مقدر بان او الفعل فيه نز-------------------------------------------------ل منزلة المصدر كقوله--------------- تسمع ل-لمعيدي خير من ان تراه او------------ صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق خوفا من الصاعقة وفي حالة السفر وطمعا في الغيث اذا كنتم في منازلكم ونصبهما علي العلة لفعل ي--لزم- المذكور فان اراءتهم------ يستلزم --رءيتهم الي البرق للخوف او الطمع او الفعل مذكور بحذف المضاف اي لاراءة خوف وطمع او ب---تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماء كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء مطرا--------- فيحيي به الارض بالانبات بعد موتها اي يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم فيدركون كمال قدرة الصانع وحكمته ومن اياته -----------------------------------------------------------------ان تقوم السماء والارض اي يبقيان في حيزيهما بامره اي	3401	658445836447328146	490	722.5	391	1125	43.55555725097656	71	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	49	182	269	986	1577	300	الذي لا عو---ج فيه ولكن اكثر الناس-------------- لا يعلمون ذلك فيصدون عنه صدودا الروم -----------------31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لعمومه للامة حسبما اشير اليه وما بينهما اعتراض اي راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقوله تعالي واتقوه اي من مخالفة امره------------------------------------ عطف علي المقدر المذكور وكذا قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تعالي تبديلا الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا ا--ي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل منها امامها الذي	2685	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3406	true	6311943278711278030	0	125	0	665	1553	300	الذي لا اعوجاج فيه ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يع---------------------------لمون استقامة لعدم تدبرهم منيبين اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل معناه منقطعين اليه من غيره من الناب منصوب بفعل مقدر وهو كونوا بدليل عطف لا تكونوا عليه او حال من الضمير في الزموا او ملتزمين الناصب المقدر لفطرت الله او في اقم لان الاية خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وامته صدرت بخطاب الرسول لتعظيمه كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء يدل عليه قوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فر---------------------------------------------------------قوا دينهم بدل من المشركين يعني تقرقوا واختلفوا------------------ فيما يعبدونه علي اخ------------تلاف اهواءهم قرا حمزة والكساءي-------------------------------------------------------------------------------- فارقوا يعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا--- فرقا تشايع كل----- امامها الذي	3406	658445836447328146	287	363.0	227	985	29.137056350708008	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	16	175	88	936	1589	300	ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر------ التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير ان---ه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حجة واضحة و-----------------قيل ذا سلطان ا--ي ملكا معه برهان------------------------ فهو يتكلم تكلم--- دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون--- باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بس---------------------------------------------------------------------------------------ببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحو------ا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة -شدة بما قدمت ايديهم بشء---م معاصيهم اذا هم يقنطون فاج-ءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي----------------------------------------------------------------------------- الم ي-نظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر-------- فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء	2686	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3407	true	168741511113018873	95	282	472	1499	1602	300	ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد- لقوله تعالي فتمتعوا غير ان فيه التفات من الغيبة الي الخطاب------ فسوف تعلمون عاقبة تمتيعك-----------------------------------------------------------------------------------------م ام انزلنا عليهم سلط-----------------------------------------------------------انا ام منقطعة بمعني بل والهمزة والاستفهام للانكار عطف علي كل حزب بما لديهم فرحون وجاز ان يكون متصلة معطوفة علي مقدر تقديره ايشركون بلا حجة ام انزلنا عليهم سلطانا قال ابن عباس يعني حجة وعذرا وقال قتادة كتابا وقيل ذو سلطان يعني ملكا معه برهان او رسولا مءيدا بالمعجزة فهو يتكلم نطقا او دلالة ك------قوله تعالي ----كتابنا ينطق عليكم بالح------------ق بما كانوا به يشركون اي باشراكهم وصحته--- او بالامر الذي بسببه يشركون به وبالوهيته والاستفهام في ام انزلنا للتقرير يعني حمل المخاطب علي الاقرار بانهم يشركون بل-ا حجة واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعمة من صحة وسعة فرحوا بطروا بها بسببه------------------ا وان تصبهم سيءة اشدة بما قدمت ايديهم اي بشوم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجاءوا القنوط من رحمته وهذا خلاف وصف المءمن فانه يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة ويصبر ويحتسب اولم يروا الاستفهام للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره الم يتفكروا ولم يعلم-وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيق فما لهم بطر----------------وا في السراء	3407	658445836447328146	496	663.0	393	1263	39.271575927734375	71	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	55	133	312	729	1631	300	الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من ي---------------------------------------------------------------------------فعل من ذلكم من شء اثبت له تعالي-- لوازم الالوهية وخواصها------ ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له تعالي من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزه---ه عن الشركاء بقوله تعالي سبح--انه وتعالي عما يشركون وقد جو------------------------------------------------------------------------ز ان يكون الموصول--- صفة والخبر هل من شركاءكم----- والرابط قوله تعالي من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن----------------------------------------------------------- الاولي والثانية	2687	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3409	true	-3505411459127034269	192	300	1025	1604	1604	300	الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يم----------يتكم هل من شركاءكم اي ممن اشركتموها بالله من الاصنام وغيرها والاستفهام للانكار اي ليس شء منها من يفعل من ذلكم من شء ذكر الله سبحانه لوازم الالوهية واثبتها لنفسه ونفاها عن غيره----------------------------------------- مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شريكا فقال سبحانه وتعالي عما يشركون قرا وخلف ابو محمد حمزة والكساءي بالتاء الفوقانية والباقون بالياء التحتانية وجاز ان يكون الذي خلقكم صفة --لله وهل من شركاءكم خبره والرابط من ذ-----------لكم لانه بمعني من افعاله تقديره الله الذي خلقكم هل من شركاءكم من يفعل شيءا من افعاله من الاولي والثانية-	3409	658445836447328146	279	414.5	221	644	43.32298278808594	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	133	183	729	1035	1631	300	تفيد-ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد وقرء تشركون بصيغة الخطاب الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة-- ومحق البركات وكثر-------ة المضار او -------الضلالة والظلم وقيل المراد--- بالبح-ر ----قري السواحل وقري البحور	2687	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3410	true	-6159834692637399900	0	44	0	280	1630	300	تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم ال-نفي وكل منها مس---------------------------تقلة لتعجيز ال-شركاء ظهر الفساد في --------------البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق والقتال والجدال ومحق البركات والظلم وكثرة المضار والامراض والضلال- وال----رياح المفسدة في البحار ومصادمة الدوا---ب في البحار	3410	658445836447328146	207	309.0	170	331	62.53776550292969	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	193	233	1089	1299	1631	300	ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه هابيل وفي البحر ب---------ان جلندي الروم 42 46 كان ياخذ كل سفينة غصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذيقهم -------------------------------------------بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان اتمامه ف------ي الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون	2687	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3410	true	-6159834692637399900	152	268	854	1462	1630	300	ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه------ وفي البحر بان ملك عمان جلندي------------ كان ياخذ كل سفينة غصبا وقال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم شجرة اي ذات افق اي ذات كلاء وانيق حسن معجب الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشرت الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا اجاجا وقصد الحيوان بعضه بعضا بما كسبت ايدي الناس اي بشوم معاصيهم او بكسبهم اياه يعني وقع القحط والجدب بمكة بشوم معاصي اهلها حتي اكلوا العظام والجيف ليذيقهم قرا قنبل بالنون علي التكلم والباقون بالياء بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان -تمام الجزاء في الاخرة واللام للعلة او العاقبة-------------------- لعلهم يرجعون	3410	658445836447328146	167	257.5	135	647	25.811437606811523	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	13	192	81	1040	1662	300	حقا علينا نصر المءمنين مزيد تشريف وتكرمة للمءمنين حيث جعلوا مستحقين علي الله تعالي ان ينصرهم واشعار بان الانتقام من الكفرة لاجله وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام ولعل توسيط الاية الكريمة بطريق الاعتراض بين ما سبق وما لحق من احوال الرياح واحكامها لانذار الكفرة وتحذيرهم عن الاخلال بمواجب الشكر المطلوب بقوله تعالي لعلكم تشكرون بمقابلة النعم المعدودة المنوطة بارسالها كيلا يحل بهم مثل ماحل باولءك الامم من الانتقام الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في جوها--------------------------------- كيف يشاء--------------------- ساءرا وواقف--ا مطبقا و--غير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا ت-----ارة اخري اي قطعا وقرء------------------------------- بسكون السين علي انه مخفف---- جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده --اي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء- الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل	2689	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3414	true	6192162697783238283	175	300	940	1576	1576	300	حقا علينا نصر المءمنين اخرجه الترمذي وحسنه واخرجه اسحاق بن راهويه والطبراني وغيرهما من حديث اسماء بنت يزيد---------------------- وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------ام الله الذي يرسل الر----------------------------------------------------ياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء اي في سمتها كقوله تعالي وفرعها في السماء كيف يشاء حال من مفعول يبسط اي ساءرا او واقعا مطبقا او غير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري بخلاف عن وهب وابو جعفرابو محمد قرا ابن عامر بسكون السين علي انه مخففا او جمع كسقة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلد----------هم اذا هم يستبشرون يفرحون---------- بمجءي الخصب--------- وان كانوا ----------------مخففة من الثقيلة يعن-------------------------ي وان----هم كانوا من قبل-	3414	658445836447328146	409	581.0	321	1060	38.58490753173828	69	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	90	291	477	1559	1602	300	اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كانهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد العالمون مقالتهم ونبهوهم علي انهم لبثوا الي غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث قالوا فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون- في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا -------------ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء ت--نفع-------------------------- بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون--- لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم م----------------------------------------ن التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم ك-------ل صفة كانها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم---------- القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم	2692	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3417	true	-5269738976006941389	89	300	457	1571	1571	300	الحديثاو القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم البعث متعلق بقوله لبثتم------------------------------------------- فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه في الدنيا جملة معترضة او جواب شرط محذوف تقديره ان كنتم تنكرون البعث فهذا يوم البعث اي فانتم مبطلون وقد تبين بطلان انكاركم ولكنكم كنتم لا تعلمون ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حق لتفريطكم في النظر فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم قرا الكوفيون لا ينفع بالياء التحتانية والباقون بالتاء الفوقانية لتانيث الفاعل لكنه غير حقيقي ومفصو---------ل ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي اي الرضاء كذا في القاموس يعني لا يطلب منهم موجبات رضاء الله منهم من التوبة والطاعة كما -طلب منهم في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضية او المعني لا يطلب رضاءهم بالله كما يطلب من المءمنين رضاءهم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من الخلق فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا وما افضل من ذلك فيقول احل لكم رضواني فلا اسخط بعدهمتفق عليه وقال الله تعالي ولسوف يرضي ولقد ضربنا اي بينا لل------------------------------------------ناس في هذا القران من كل مثل اي انواع الحكايات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المبعوثين من الكفار يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم-	3417	658445836447328146	361	270.5	283	1649	21.89205551147461	56	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	42	175	237	944	1588	300	بها اي الذين امنوا باياته تعالي وعملوا بموجبها لهم بمقابلة ما ذكر من ايمانهم وا-------عمالهم جنات النعيم اي لقمان 9 11 نعيم --جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان وجنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال -----من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به ا------------------------------------------لل--ام وعد الله -حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني------------------------------------------- لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ل--يمنعه ---من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات	2696	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3423	true	-1104032010585824355	162	251	854	1291	1540	300	به ان -الذين امنوا------------- وع-----------------------------------------ملوا الصالحات لهم جنات النعيم اي----------- نعيم الجنات -عكس للمب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة خالدين ف----------------يها حال مقدر من الضمير في لهم او من جنات----------------------------- والعامل ما تعلق به اللام اي مقدرا خلودهم فيها اذا دخلوها وعد الله اي وعد الله وعدا مصدر-- مءكد --------لنفسه لكون ما قبله وعد حقا اي حق ذلك الوعد حقا مصدر موكد لغيره لان كون الوعد حقا امر مغاءر لنفس الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الغالب علي كل شء لا يمنعه شء من انجاز وعده و--------وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يقتضيه الحكمة------------------ خلق السماوات	3423	658445836447328146	263	346.0	210	814	32.3095817565918	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	77	241	391	1293	1625	300	هذا اي ما ذكر من السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من د-------------------------------ونه مما اتخذ تموهم شركاء له سبحان----------------------ه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء و--------------------------خبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي-------------------- بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع --ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم لقمان 12 14 واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك وهو لقمان بن باعوارء من اولاد ازر -----------------------------------------ابن اخت ايوب عليه السلام او خالته و--------------------------------------------------------------عاش حتي ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مب------------------------عثه وقيل --------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل	2697	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3424	true	380325265620242740	66	213	319	1076	1531	300	هذا اي ما ذكرت م-----------------ما تعاينون خل---------------------ق الله فارو----------ني ماذا خلق الذين من دونه الفاء للسببية يعني كل ما ترونه مخلوق لله تعالي فماذا خلق الهتكم حتي استحقوا مشاركته في العبادة ماذا منصو------------------------ب بخلق او ما استفهام انكار مبتدا وذا بمعني الذي مع صلته ---------خبره فاروني م-علق عن العمل وما بعده سد مسد المفعولين بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتكم ال--------ي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي من له ادني تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير-- للدلالة علي انهم ظالمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد اتينا لق----------------------------------------------------مان بن باعور بن ناخور بن تارخ وهوازر كذا قال البغوي وقال قال وهب كان ابن اخت ايوب عليه السلام وقال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة ايوب عليه السلاموذكر البيضاوي وغيره انه عاش حتي ادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه ثم ترك الفتيا بعد مبعثه وقال الا اكتفي اذا كفيت وقال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل	3424	658445836447328146	355	434.0	280	1162	30.55077362060547	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	27	78	129	374	1495	300	يذبح شاة ويات-ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منه-ا فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ومعني ان اشكر --------------------------لله اي اشكر له تعالي علي ا-----------------------------------ن ان مفسره فان--- ايتاء الحكمة في معني	2698	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3426	true	6342473410378276155	108	167	573	868	1638	300	اذبح شاة واءتني باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امر- بان ياتي باخبث مضغتين منهما فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا-------ان اشكر لله الظاهر ان تقديره وقلنا له ان اشكر لله----- علي ما اعطاك من الحكمة وقال اكثر المفسرين ان مفسرة فان في ايتاء الحكمة--- معني	3426	658445836447328146	220	377.5	173	311	70.73954772949219	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	110	229	554	1133	1495	300	ومن كفر---------- فان ا------------لله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات- بلسان الحال وعدم التعرض لكونه تعالي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا لقمان 13 واذ قال لقمان واذ قال لقمان لابن-----ه انعم وقيل اشكم وقيل ماثان وهو يعظه يا -------------بني تصغير اشفاق وقرء يا بني- باسكان الياء و------------------------بكسرها لا تشرك بالل-----------------------------------------------ه قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي	2698	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3427	true	-2610772468969286921	106	190	569	982	1536	300	ومن كفر نعمة الله فان وباله عليه والله غني عن شكره --لا يحتاج اليه------------------------ حميد حقيق بالحمد وان لم يحمد--------------------- ينطق بحمده جميع --مخلوقاته بلسان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال واذكر -اذ قال لقمان لابنه اسمه انعم او-- اشكم او-- ماثان وهو يعظه حال من لقمان يا بني تصغير اشفاق قرا ابن كثير باسكان الياء وحفص بفتح الياء والباقون بكسرها لا تشرك بالله متعلق بلا تشرك وجاز ان يكون قسما جوابه ما بعده قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ا-----------------------------------ن الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي	3427	658445836447328146	271	384.5	212	692	39.16184997558594	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	167	281	824	1398	1491	300	خدك للناس اي لا تمله و----لا تولهم صفحة وجهك--------------------------------------------------------------------- كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرح------ا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او--------- لاجل المرح والبطر ان الله لا يحب كل مختال--------------- فخور تعليل--------- للنهي او موجبة وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط بين---- الدبيب و-------------------------------------الاسراع وعن---------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء	2700	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3431	true	-7500315560868744774	152	247	794	1266	1529	300	خدك للناس اي لا تمل عنهم ولا تولهم صفحة وجهك تكبرا قال ابن عباس تقول لا تتكبر فتحقر وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي فرحا وبطرا مصدر وقع موقع الح---------------------------ال اي يمرح مرحا او العلة اي لاجل المرح------- ان الله لا يحب كل مختال متبختر في مشيه فخور -علي الناس علة للنهي نشر علي غير ترتيب اللف-------------------------------------------------------------- لرعاية ال---------قافية واقصد في مشيك ----------------------------------------اي توسط فيه فوق الدبيب لانه دليل الخيلاء ومشي المتكبرين ودون الاسراع لانه مشي السفهاء ويذهب البهاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سرعة المشي يذهب بهاء	3431	658445836447328146	242	218.5	189	766	31.592689514160156	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	53	84	293	448	1561	300	لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما-------- في السماوات والارض----------- فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالم----ين الحميد المستحق للحمد وان لم	2703	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3434	true	-8540044537080066285	5	38	29	201	1532	300	لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا فلا يستحق العبادة------ غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	3434	658445836447328146	121	213.0	95	178	67.97753143310547	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	242	299	1282	1558	1561	300	ما خلقكم ولا بعثكم ا-------لا كنفس واحدة اي الا كخلقها-------- وبعثها في سهولة التاتي اذ لا يشغله شان عن شان لان مناط وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله	2703	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3435	true	4181010059046157548	136	187	674	915	1461	300	ما خلقكم ولا بعثكم اجمعين الا كنفس------ اي الا كخلق نفس واحدة وبعثها---------------- اذ لا يشغله شان عن شان ويكفي ل--وجود الكل تعلق ارادته-------- مع قدرته الذاتية فلا يتعذر عليه خلق الكل كما لا يتعذر عليه خلق نفس واحدة---------------- ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل --شء لا يشغله	3435	658445836447328146	166	222.0	127	291	57.044673919677734	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	113	237	529	1149	1458	300	ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك ونسبة العلم الي الله تعالي----- والدراي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي--- العبد للايذان بانه ان اعمل حيله وبذل في التعرف وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له--------------------------------------------- دليل عليه وقرء باية ارض وشبه سيبوية تانيثها بتانيث كل في كلتهن ان الله عليم مبالغ في العلم فلا يعزب عن علمه شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر خبير يعلم -واطنها كما يعلم ظواهرها	2707	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3439	true	-9068000042516021153	19	137	93	680	1497	300	ان ملك الموت مر علي سليمان-------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان يحملني ويلقيني بال-----هند ففعل فقا--ل الملك---------------------- كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ----- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك والله ا-علم وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين في القاموس دريته علمته او لضرب من حيلة فعنه اشارة الي ان العبد ان --------------عمل حيلة وبذل فيها----- وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره -ما لم يحصل له علم بتعليم من الله تعالي بتوسط الرسل او بنصب دليل عليه ان ا-----------------------------------------------------لله عليم يعلم--------------------------------- الاشياء كلها----------------- خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها	3439	658445836447328146	388	607.5	304	776	50.0	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2708	false	-184312045195698007	102	153	521	767	1516	300	من رب العالمين متعلق بمضمر هو حال من الضمير المجرور اي كاءنا منه تعالي لا بتنزيل لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر والاوجه حينءذ انه الخبر-------------- ولا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض----------- والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه	2708	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3439	true	-9068000042516021153	257	300	1298	1497	1497	300	من رب العالمين حالا م--------------ن الضمير في فيه------------------------------ لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا او خبرا اولا ولا ريب فيه----------------- اعتراضا لا محل له والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب---------- في كونه-	3439	658445836447328146	142	204.0	111	271	52.39852523803711	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	0	47	0	243	1552	300	فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر امر الدنيا جميعا الي قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله عند قيامها وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا----------- الا في مدة متطاو-----لة المخلصين و--الاعمال	2710	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3442	true	7371022990305090289	247	282	1253	1435	1531	300	فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر-وقيل يدبر---------------------------------------------- ال--------------------------------امور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين في الاعمال	3442	658445836447328146	163	266.0	132	261	62.45210647583008	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	29	95	176	520	1607	300	تتجافي جنوبهم اي تنبو وتتنحي عن المضاجع اي الفرش ومواضع المنام والجملة مستانفة لبيان بقية محاسنهم وهم المتهجدون بالليل قال انس رضي الله عنه نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي السجدة 17 19 العشاء مع----- النبي صلي الله عليه وسلم و---عن انس ايضا رضي الله عنه انه قال نزلت في اناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا	2716	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3450	true	-5038177567348546220	247	300	1269	1545	1545	300	تتجافي جنوبهم ---------------عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمةوقال البغوي ق-----------------------------ال انس نزلت هذه الاية--- فينا مع-شر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي------------- العشاء مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلموقال عن انس ايضا -----------------قال نزلت في اناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا-	3450	658445836447328146	199	263.0	158	357	55.7422981262207	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2723	false	8590699238948077478	94	126	525	694	1629	300	بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية -وهو في الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء -الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف و--------------------------------------------------------------------------------ذكر الظ---------هار للكناية عن البطن الذي	2723	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3459	true	7062325076264974722	257	300	1416	1661	1661	300	بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية فعدل في الشرع الي-------------- الحرمة المنتهية بالكفارة امهاتكم صورة المظاهر ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي وقد ذكرنا مساءل الظهار في سورة المجادلةقال البيضاوي ذكر الظهر في الظهار للكناية عن البطن الذي-	3459	658445836447328146	112	147.0	91	260	43.07692337036133	15	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	22	79	117	437	1594	300	فان لم تعلموا اباءهم ف---تنسبوهم اليهم فاخوانكم--------------------- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك----------- مخطءين ---بالسهو او--------- النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي او ما تعمدت قلوبكم ف-يه الجناح	2724	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3461	true	-5400167265527937512	8	72	43	384	1541	300	فان لم تعلموا اباءهم حتي تنسبوا- اليه- فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين--------- واولياءكم فقولوا هذا اخي في الدين ومولاءي--------- وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما نسبتم المتبني الي المتبني مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي -لكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم -او لكن----- ما تعمدت قلوبكم ففيه الجناح	3461	658445836447328146	246	374.5	196	368	66.84782409667969	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	189	284	1003	1506	1594	300	وهو اب لهم --اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء واولو- الارحام اي ذو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في------------------ ال--------لوح او فيما انزله وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله تعالي م-------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين والمهاجرين بيان لاولي	2724	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3463	true	6912334260897586661	109	182	599	963	1605	300	وهو اب لهم يعني في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحيوة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولوا الارحام--------------- بعضهم اولي ببعض-------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله اي في حكم الله او في اللوح المحفوظ او في القران -وهو هذه الاية او اية المواريث يعني في التوارث ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا من المءمنين والمهاجرين صلة- لاولي	3463	658445836447328146	219	357.5	173	611	35.84288024902344	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	235	300	1308	1666	1666	300	الانبياء الذين صدقوا عهد-هم عما قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم او المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق وتصديقه صدق واما ما قيل من ان المعني ليسال المءمنين الذين صدقوا عه-دهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم فياباه مقام تذكير ميثاق النبيين وقوله تعالي واعد للكافرين عذابا اليما عطف-	2725	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3465	true	9004488465174378454	23	62	132	354	1627	300	الانبياء الذين صدقوا عهودهم عما قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او------------------------------------------------------- المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او---------------------------------------- المءمنين الذين صدقوا عهودهم حتي اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم-------------------------------------------- واعد للكافرين عذابا اليما عطف	3465	658445836447328146	212	369.0	174	361	58.72576141357422	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	198	230	1061	1208	1571	300	بينهم----- الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود-------------------- وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب----------- ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو -------بني محارب قد ركبوا --------	2726	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3474	true	-7364973372257700612	227	269	1138	1333	1502	300	بينهم قتال الا--- فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود اخو بني عامر بن لوي وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب المخزوميان ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس بن لوي اخو بني محارب بن فهر قد تلبسوا	3474	658445836447328146	132	229.0	103	198	66.66666412353516	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	234	299	1234	1569	1571	300	من الخندق مكانا مضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخ-ة بين الخندق وسلع ف-خرج علي بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين حتي اخذ-- عليهم الثغرة التي اقتحموا منها ف------اقبلت الفرسان-------------------- نحوهم وكان عمرو------------------------------------------------------------------------------ معلما ليري مكانه ف-----------------قال له علي رضي الله عنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عمر واني ادعوك الي الله و----رسوله و----الاسلام قال لا حاجة لي ------اليه فاني ادعوك الي النزال قال	2726	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3475	true	-3563599224224632550	12	125	63	617	1480	300	من الخندق -------ضيقا فضربوا خيولهم فاقتحمت- فجالت بهم في المسبحة بين الخندق والسلعوخرج علي بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين حتي اخذوا عليهم الثغرة التي اقح-موا منها خيلهم واقبلت الفرسان تعيق اي لسرع منه رح نحوهم وكان عمرو بن عبد ود قاتل يوم بدر حتي اثبت الجراحة فلم يشهد احدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري مكانه فلما وقف هو وخيله قال له علي------------- يا عمرو انك كنت تعاهد الله لا يدعوك رجل من قريش الي خلتين الا اخذت منه احداهما قال اجل قال له علي ابن ابي طالب فاني ادعوك الي الله والي رسوله والي الاسلام قال لا حاجة لي بذلك قال-- فاني ادعوك الي النزال قال	3475	658445836447328146	295	466.5	236	578	51.038063049316406	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	0	70	0	349	1577	300	ابن اخي --والله لا احب ان اقتلك قال علي لكني والله احب ان اقتلك فحمي عمرو عند ذلك وكان غيورا مشهورا بالشجاعة واقتحم عن فرسه فعقره او ضرب وجهه ثم اقبل علي علي فتناولا وتجاولا فضربه علي رضي الله عنه ضربة ذهبت فيها نفسه فلما قتله انهزمت خيله------- حتي اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو رجلين منبه بن عثمان ابن عب--------------د الدار------------------------ ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي	2727	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3475	true	-3563599224224632550	127	194	623	946	1480	300	ابن اخي فو الله ما احب ان اقتلك قال علي لكن- والله احب ان اقتلك فحمي عمرو عند ذلك فا---------------------------قتحم عن فرسه فعقره او ضرب وجهه ثم اقبل علي علي فتناولا وتجادلا فقتله علي وخرج--------------------------------------------ت خيله منهزمة حتي اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو رجلان منبه بن عثمان -بن عبد السياق بن عبد الدار اصابه سهم فمات عنه بمكة ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي	3475	658445836447328146	263	446.5	206	396	66.41413879394531	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	181	300	1027	1613	1613	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل ------------لا يولون------ الادبار فان بني-------------------------------- حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا------------------------------------------ ان لا يعودوا لمثله- وقيل هم قوم---------- غابوا عن وقعة بدر و----راوا ما اعطي ال-له اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا -لنقاتلن-------------------- وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل ل-ن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه------------ لا بد لكل شخص من------------------ حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا------------- لا تمتعون-------------- الا قليلا اي و--------------------------------------ان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3487	true	6343565239167309303	19	163	103	803	1527	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق لا يولون عدوهم الادبار اي لا ينهزمون قال يزيد بن رومان وهم بنو حارثة هموا------------------------------- يوم احد ان يقتلوا بني سلمة فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله ان لا يعودوا لمثلها وقال قتادة هم اناس قد غابوا عن وقعة بدر ولما راوا ما اعطاه الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة -قالوا لءن اشهدنا الله قتالا فلنقاتلن فسلق الله اليهم ذلك وكان عهد الله مسء--------------------------------------لا عن الوفاء به ي-جازي عليه----------- قل لهم ي--ا محمد لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل لانه من حضر اجله لا بد له من ان يموت سواء بالقتل او حتف انفه ومتي لا يحضر اجله لا يموت قطعا--------------------- واذا اي اذا فررتم لا تمتعون في الدنيا حيا الا قليلا اي تمتيعا قليلا او زمانا قليلا وقيل معناه ان نفعكم الفرار فرضا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع ال-------ا قليلا	3487	658445836447328146	398	533.5	313	812	49.01477813720703	65	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	2	85	9	419	1563	300	قليلا----- الاحزا--ب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الل------------ه ان اراد بكم سوء---------ا او اراد بكم رحمة اي او----------- يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام او---------------------------------------- حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله ولي------ا ينفعهم ولا نصيرا يدفع عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين ل-----------------------------------------------------------------------لناس عن رسول الله--- صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من منافقي المدينة هلم	2731	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3487	true	6343565239167309303	162	267	797	1340	1527	300	قليلا لكون الدنيا فانية لا محالة قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي من عذابه ان اراد بكم سوءا اي عذابا او اراد بكم رحمة يعني ومن ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا وجاز ان يكون حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا قريبا ينفعهم ولا نصيرا يدفع عنهم------------------------- الضر قد يعلم الله المعوقين منكم من التعويق بمعني التصريف والعوق الصرف والعاءق الصارف عن الخير والمراد الذين يصرفون الناس عن ملازمة النبي صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من ساكني- المدينة هلم	3487	658445836447328146	338	565.0	265	569	59.402462005615234	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	131	238	652	1232	1563	300	ولا ياتو-------------ن الباس اي الحراب والقتال الا قليلا اي اتيانا------ او زمانا او باسا قليلا فانهم------ يعتذرون ويثبطو---------ن ما امكن لهم و--يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليل-----------------------------------------------------------ا وقيل انه من تتمة كلامهم -معناه ولا ياتي اصحاب محمد-------- حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم ا------------------------------------------------------------ي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم--------- كالذي يغشي عليه من الموت	2731	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3488	true	6171740299484970513	105	209	579	1135	1625	300	ولا ياتون اي المنافقون الباس اي الحر---------ب الا قليلا اي اتيانا قليلا او زمانا او باسا قليلا فانهم كانوا يعتذرون ويثبطون المءمنين ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا ------------------------------يقاتلو-----------------------------------------------------ن الا قليلا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا وقيل انه--- تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي------ محمد واصحابه حرب الاحزاب ولا يقادمونهم الا قليل---------------------------ا اشحة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم يعني بخلا- عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة ف--------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم من الخوف كالذي يغشي عليه من الموت	3488	658445836447328146	363	540.0	295	753	48.20717239379883	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	59	294	335	1563	1590	300	وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا ---------------------------------------------------------------وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب ك-رة ثانية يود------وا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدو حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم--- عما جري عليكم------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا--------------------- فيكم---------------------- هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير الاحزاب ---21 لقد كان لكم لقد كان لكم-- في رسول الله اسوة حسنة-------------------------------------------------------------------------- خصلة حسنة--- حقها يءتس--ي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه------------------------------ قدوة يحق الن-اسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها- هذا القدر من الحديد وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر اي------ ثواب الله او لقاءه------------------------------ او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو مثل قولك ارجو زيدا وفضله فان اليوم الاخر من ايام الله	2732	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3489	true	8331205261526461915	14	292	77	1491	1534	300	وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لان تعلق الارادة يكفي لوجود كل ممكن لاراد لفعله يحسبون الاحزاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذهبوا اي هءلاء-------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم يذهب-وا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كررة ثانية يودوا تمنوا لو انهم بادون يعني لو ثبت ا-----نهم خارجون الي البد ويقال بدا يبدا بدوا وبداوة اذا خرج الي البادية في الاعراب حال من الضمير في بادون او خبر بعد خبر لان اي كاءنون في- الاعراب يسء---------------------------لون كل قادم من----- المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انباءكم اي عما جري عليكم جملة يسءلون خبر بعد خبر او حال مترادف او متداخل وجواب لو محذوف يعني لكان خيرا ولو كانوا يعني هءلاء المنافقين فيكم ولم يفروا من عندكم في هذه الكر-----------------------ة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير كذا قال مقاتل لقد كان لكم ايها المءمنون في رسول الله اسوة حسنة الاسوة معناه القدوة وهو ما يقتدي به والمراد هاهنا ان لكم في شان رسول الله خصلة حسنة من حقها ان يءسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد-او هو يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديد ا----ي في البيضة هذا القدر من الحديد وقيل هو فعلة من الايتساء كالقدوة من الاقتداء اسم وضع موضع المصدر اي لكم برسول الله اقتداء حسن اي تنصرون دين الله كما هو ينصر وتصبرون علي ما يصيبكم كما هو يصبر كما فعل هو اذ كسرت رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه واوذي بضروب الاذي فواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا انتم ايضا كذلك واستنوا بسنته لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي يرجوا ثواب الله و--لقاءه ونعيم الاخرة كذا قال ابن عباس او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وهذا كق------ولك ارجو زيدا وفضله --وقال--- مقاتل اي يخشي الله	3489	658445836447328146	607	752.0	479	1928	31.483402252197266	97	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	176	258	980	1415	1649	300	لم ينالوا خيرا ب-----------------------------تداخل او تعاقب اي غير ظافرين بخير او الثانية بيان للاولي او استءناف وكفي الله المءمنين القتال بما ذكر من ارسال الريح والجنود- وكان الله قويا --------علي احداث كل ما يريد- عزيزا الاحزاب 26 28 غالبا علي كل شء الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة ---------------------------------------من اهل الكتاب وهم بنو- قريظة من صياصيهم--- من حصونهم جميع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك------------- وقذف في قلوبهم الرعب--- الخوف	2736	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3492	true	-2060857502466054919	60	139	345	753	1588	300	لم ينالوا خيرا اي ظفرا ولا مالا حال بعد حال يتداخل او يعاقب----------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال ب----------------الريح والملءكة وكان الله قويا في ملكه علي احداث ---ما يريده ع-------------------------------------------------زيزا في- انتقامه وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب من قريش وغطفان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب وهم بنوا قريظة من صياصيهم اي من حصونهم جم-ع صيص-ة وهي ما ي-حصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك والحاءك صءصة وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف	3492	658445836447328146	284	418.0	229	533	53.283302307128906	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	257	298	1385	1600	1607	300	الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل----------------------------------------------------------- بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي--------------------------- واعتدنا لها في-------------------------- الجنة زيادة علي اجرها المضاعف رزقا كريما مرضيا الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء ال-------------------------------------نبي لستن	2739	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3520	true	8965525521520428824	0	64	0	351	1572	300	الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة قال مقاتل مكان كل حسنة عشر حسناتقرا حمزة وخلفابو محمد والكساءي يءتها بالياء التحتانية ع-------------لي ان فيه ضمير اسم الله تعالي والباقون بالنون علي التكلم واعتدنا لها رزقا كريما اي جليل القدر وهو الجنة زيادة علي اجرها قلت وذلك لانهن يرزقن بمتابعة النبي صلي الله عليه وسلم ما يرزق النبي صلي الله عليه وسلم يا نساء النبي لستن	3520	658445836447328146	128	182.5	102	364	35.16483688354492	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	214	243	1134	1292	1631	300	وهو تذكير بما انعم----- عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي ----------الانتهاء والاءتمار فيما	2741	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3527	true	1543119229487292173	12	42	77	240	1527	300	وهو تذكير لما انعم الله عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الايتمار والانتهاء---------- فيما	3527	658445836447328146	147	274.0	119	173	84.97109985351562	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	192	276	991	1425	1545	300	صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه----------------------------------------------------------------- فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها ف---------اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال---- اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء ق--ال لا وال-------------له ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم----------------------------------------------- علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فلا تطلقها اضرارا وتعللا بتكبرها------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه	2743	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3531	true	1567585140991764550	33	228	171	1141	1483	300	صلي الله عليه وسلم اتي ذات يوم لحاجة فابصر زينب قاءمة في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من اتم نساء قريش فوقعت في نفسه واعجبه حسنها ف----------------------قال سبحان الله مقلب القلوب فانصرف فلما جاء زيد ذكرت له ذلك-- ففطن زيد فالقي في نفسه كراه-----تها في الوقت واتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارايت منها شيءا قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني بلسانها فقال النبي صلي الله علي--ه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله في امرها كذلك روي ابن جرير عن ابي زيد فانزل الله تعالي واذكر اذ تقول يا محمد الاية واخرج الحاكم عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من زينب بنت جحش فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك اهلك فنزلت واذ تقول للذي انعم الله عليه اي هداه للاسلام ورزقه مصاحبتك والقي في قلبك محبته والرحمة عليه وانعمت عليه بالانفاق والاعتاق وهو زيد بن حارثة رضي الله عنه امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها فان الطلاق من ابغض المباحات وتخفي في نفسك ما الله مبديه	3531	658445836447328146	292	400.0	230	1009	28.939544677734375	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	26	87	134	456	1544	300	فلما قضي زيد منها---------------------------- وطرا-------- بحيث ------لم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك زوجناكها وقرء زوجتكها والمراد الامر بتزويجها منه صلي الله عليه وسلم وقيل جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها------------------------------------------------------------------ كانت تقول لساءر نساء---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان الله تعالي تولي نكاحي وانتن زوجكن اولياءكن	2744	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3534	true	-972556006303416661	175	254	885	1291	1521	300	فلما قضي زيد منها اي من اهله وهي زينب بنت جحش وطرا اي حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها -قيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق------------------- زوجناكها اي جعلن------------------------------------------------------------ها زوجتك روي البخاري واحمد والترمذي والحاكم وابن مردوية وعبد بن حميد والبيهقي في سننه عن انس انه قال كانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وفي لفظ ان الله------ تولي نكاحي وانتن زوجكن اولياءكن	3534	658445836447328146	190	233.5	150	492	38.61788558959961	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	131	300	671	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم -------وحكم الامة سواء الا ما خصه ا------لدليل وكان امر الله اي ما يرتد تكوينه من الامور او ماموره الخاص بكن مفعولا مكونا لا محالة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الاحزاب 38 ما كان -------علي ما كان علي ال--------------------------------------------------------------------نبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق ف----------------------يما فرض الله له اي----- قسم له وقدر -----------------من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العسا----------------------------كر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج اي سن الله ذلك سنة ف---------------------------------------------------------------------ي الذين خلوا مضوا من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والس--------------------لام حيث وسع عليهم في باب-------------------------------------------------------------------------------- النكاح وغيره ولقد كانت ل--------------------------------داود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسبعماءة وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجري الواحد للمسارعة الي تقرير نفي الحرج وتحقيقه الاحزاب 39 42 الاحزاب ------------39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا -------او مدح-	2744	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3535	true	2385561726329420630	77	250	393	1239	1487	300	صلي الله عليه وسلم اذا قضوا اي الا--دعياء منهن اي من ازواجهم وطرا وكان امر الله اي قضاءه--------------------------------------- مفعولا مكونا لا محالة --------------------------------------كما كان تزويج زينب ما كان علي النبي متعلق بمضمون من حرج لا من لفظه لان معمول المجرور لا يتقدم علي الجار من حرج اي-------------------------------------- ضيق من زاءدة وحرج اسم كان فيما فرض الله له اي فيما قسم له وقدر له من عدد النساء من قولهم فرض له في الديوان---- ومنه فروض العس-كر لارزاقهم وقيل معنا فيما احل ل-------ه سنة الله -----------------مصدر لفعل محذوف------------------------------------ اي سن الله---- سنة او منصوب بنزع الخافض اي كسنة الله او علي الاغراء اي التزموا سنة الله في الذين خلوا من -----قبل من الانبياء الماضين قال الكلبي اراد داءد عليه السلام حيث جمع بينه وبين المراة التي هواها فكذلك جمع بين محمد صلي الله عليه وسلم وزينب وقيل اشار بالسنة الي النكاح فانه سنة الانبياء وقيل اشار الي كثرة الازواج مثل داود و--------------------------------------سليمان عليه السلام وكان امر ا-----------------------------------لله قدرا مقدورا اي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ماضيا لا محالة الذين يبلغون رسالا--------------------ت الله صفة للذين خلوا من قبل او مدح	3535	658445836447328146	359	366.5	276	1254	28.628389358520508	58	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	3	99	14	497	1506	300	بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي طالب اي هي ممن اعجبه صلي الله عليه وسلم حسنهن واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة قيل بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وقيل بقوله تعالي انا احللنا لك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف وقيل بالسنة وعن عاءشة رضي الله عنها مامات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقال انس رضي الله-------------------------- عنه ما--ت صلي الله عليه وسلم علي التحريم---------- الا ما ملكت يمينك------------- استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل---------- منقطع---------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء رقيبا	2753	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3556	true	-728276263072276634	104	169	503	830	1496	300	بنت عميس الخثعمية امراة جعفر بن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب رضي الله عنه فلما استشهد جعفر اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطبها فنهي عن ذلك الا ما ملكت يمينك محل ما الرفع استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل الاستثناء منقطع قال ابن عباس ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك مارية يعني ام ابراهيم وكان الله علي كل شء رقيبا	3556	658445836447328146	170	274.0	135	620	27.419355392456055	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	156	263	791	1327	1506	300	ان يءذن لكم استثناء مف------------------------------رغ من اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا حال كونكم ماوذنا لكم وقيل من اعم الاوقات اي لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت ان يءذن لكم ورد عليه بان النحاة نصوا علي ان الوقوع موقع الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المءول لا يقال اتيك ان يصيح الديك وانما يقال اتيك صياح الديك وقوله تعالي الي طعام متعلق بيءذن بتضمين معني الدعاء للاش-عار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي الطعام ب--غير دعوة وان تحقق الاذن كما يشعر به---- قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا علي ان------------------- الاستثناء	2753	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3559	true	1442365653396366343	163	251	831	1246	1501	300	ان يءذن لكم استثناء مفرغ منصوب علي الظرف او علي المصدر او علي الحال يعني لا تدخلوا------------------------------------------------------------------------------ في وق-----------ت الا وقت ان يءذن لكم او لا تدخلوا دخولا الا دخولا ماذونا لكم او لا تدخلوا في حال الا حال-------------------------- ان يءذن لكم----------------------------------------- الي طعام متعلق بيءذن لتضمنه معني يدعي وفيه اشعار بانه لا يحسن الدخول عل----ي الطعام من غير دعوة وان -------اذن كما هو اشعار في قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقت نضجه حال---------- من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم داخل في الاستثناء	3559	658445836447328146	226	282.5	171	592	38.17567443847656	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	99	230	490	1223	1575	300	فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود----------------------------- مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب ف-نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة- وابناء الاخوات فان مناط عدم لزو-----م الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات -----------لابناء الاخوة وخالات -----------لابناء الاخوات	2755	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3562	true	8189853129740635777	73	195	357	1021	1549	300	فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم عليه--------------------------------------------- وفي هذا التعميم و--البرهان علي المقصود بعد التصريح بالنهي عن نكاحهن مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد ولذلك اعتق ذلك الرجل الذي هم بنكاح بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم رقبة وحمل عشر ابعرة في سبيل الله وحج ماشيا توبة من كلمته كما مر في حديث ابن عباس قال البغوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ونحن ايضا------ نكلمهن----- من وراء ح--جاب فانزل الله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن اي في ترك الاحتجاب من اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن وانما لم يذكر العم والخال ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما ذ-------------كر ابناء اخوانهن وابناء --اخواتهن يظهر بدلالة النص حكم الاعمام والاخوال لا-----------------------------------------------------------------نهن عمات بالنسبة الي ابناء الاخوة وخالات بالنسبة الي ابناء الاخوات	3562	658445836447328146	277	232.0	226	1059	26.15675163269043	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	3	247	15	1286	1585	300	فيها اي في المدينة الا قليلا--- زمانا------ او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نص--ب علي ------الشتم او الحال علي ان الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من------------------- يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقف---------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها ال----------احزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل---------- اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا -الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اين-ما ثقفوا---------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي علي---ها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان -------------------------المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود امتح----------------------------انا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة و---ساءر الكتب قل-------- انما علمها عند الله لا يطلع----- عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها ا-ي لا يعلمك به شء اصلا----------- لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب --وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او------------------------------------------------ الوقت- وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين	2759	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3574	true	-6947479440301331366	41	266	205	1376	1546	300	فيها اي في المدينة الا قليلا اي زمانا قليلا او جوارا قليلا حتي يخرجوا منها او يقتل-----------------------------------------وا ملعونين منصوب علي الذم والشتم او الحال وا------لاستثناء شامل ل--ه ايضا اي لا يجاورنك الا ملعونين ولا يجوز- ان ينتصب بقوله تعا---------------------------------------------------لي اينما ثقفوا اي وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا --------------لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبله والتشديد في قتلوا يدل علي التكثير سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ----ان يقتل الذين نافقوا بالانبياء--------------------- وسعوا في وهن------هم بالارجاف ونحوه اين ما ثقفوا او منصوب بنزع الخافض اي كسنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا لان الله تعا-----لي ----لا يبدل سنته وغيره لا يقدر علي ا----------------ن يبدل--------ها يسءلك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها استهزاء او تعنتا او امتحانا فالمشركون كانوا يستهزءون ويسءلون عن الساعة انكارا واسته----------زاء واليهود كانوا يسءلون اما تعنتا واما امتحانا ل---ان الله------ عمي وقتها في التورية وفي ساءر الكتب قل يا محمد انما علمها عند الله لم يطلع الله عليه احدا م---ن الا-نبياء والملاءكة------- وما يدريك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء يعلمك -وقت قيامها اذا لم يطلع الله عليه احدا من خلقه لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او يكون الساعة ----عن قريب او انتصابه علي الظرف-- ويجوز ان يكون --تذكير --قريب لان الساعة في معني اليوموكونه قريبا مبني علي ان كل ما هو ات قريب ولعل لوجوب الوقوع وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين	3574	658445836447328146	730	939.0	578	1507	48.440608978271484	102	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	194	300	1010	1622	1622	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوه--م الكفر وقرء ساداتنا-------------------------------------------------- للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتنا---ه لانهم ضلوا واضلو-ا والعنهم لعنا كبيرا اي شديدا عظيما وقرء--------------------------------------------------- كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة الناس فبراه الله مما قالوا-	2760	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3575	true	8965542261740305344	99	187	517	999	1543	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين سنوا لهم الكفر قرا ابن عامر ويعقوب سادتنا بكسر التاء والف قبلها علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة والباقون بفتح التاء بلا الف قبلها---------------------------------------------------- فاضلونا السبيلا بما زينوه------------------------------------------------------------ لنا ربنا ا-----ي يا ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي ما--------- اتيتنا منه لانهم ضلوا واضلونا والعنهم لعنا كبيرا قرا عاصم بالباء الموحدة اي اشد اللعن واعظمه والباقون بالثاء المثلثة اي كث------------------------------------------------------------------------------------ير العدد يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي يعني قالوا----------------------- فيه ما يشينه----- فبراه الله مما قالوا	3575	658445836447328146	281	391.0	223	720	39.02777862548828	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	118	196	621	993	1590	300	وجيها ذا قربة ووجاهة وقرء و------------كان عبد الله وجيه----------------------------------------------------ا الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا--------------------------------------------------------------------- قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها و-----------------------------------------------------------------------المراد---- نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العدل	2761	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3576	true	-2243408838524905924	200	285	1001	1421	1485	300	وجيه اذا كان ذو جاه- وقدر قال ابن عباس كان عند الله بحيث لا يسءل شيءا الا اعطاه وكذا قال الحسن وقيل كان مجيبا ----مقبولا يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الله------------------------------------ في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله------------------- وقولوا-------------------- قولا سديدا قال ابن عباس صوابا وقال قتادة عدلا وقال الحسن صدقا وقيل مستقيما وقيل قاصدا الي الحق------------------------------------------------------------------ والمال واحد يعني صدقا غير كذب ولا مجازفة فان الكذب يمحق والصدق يبقي قيل المراد منه نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل	3576	658445836447328146	182	235.0	144	580	31.379310607910156	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	240	294	1381	1656	1692	300	انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات ---لما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فح-مله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بو-خامة	2763	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3578	true	2252886986377983233	244	293	1424	1670	1707	300	انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال---- اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني----- ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلق-نا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا-----------ولما خلق اد------------م عرض عليه مثل ذلك فتحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليه- جهولا لو خامة	3578	658445836447328146	238	420.5	191	280	85.0	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	235	300	1199	1537	1537	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتانينكم وبيان لما سبا 5 7 يقتصي اتيانها اولءك اشارة الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالصفات الجليلة لهم بسبب ذلك مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر-------- ورزق كريم------------- لا تعب فيه ولا من عليه-	2766	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3589	true	4485766700059173899	128	164	612	806	1520	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتات------ينكم وبيان لما يقتض--------ي اتيانها اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم--------- مغفرة لما قصروا في اداء حقوق العبودية التي لا يمكن استيفاءها ورزق كريم حسن في الجنة لا تعب فيه ولا من عليه	3589	658445836447328146	126	165.5	101	360	35.0	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	69	119	354	577	1551	300	بعد ان لا يعمل فيما قبله------ا و يد فعيل بمعني فاعل من جد فهو جديد وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كذبا فيما قال-------------------------------------------------------ه ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه	2768	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3590	true	-4242973374964870366	197	300	1051	1588	1588	300	بعد ان لا يعمل فيما قبله وذكروا النبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم بالتنكير مع كونه مشهورا في قريش شاءعا انباءه بالبعث تجاهلا به وبامره بناء علي استبعاده وقصدا الي التحقير افتري همزة استفهام دخلت علي همزة الوصل فسقطت من اللفظ للاستغناء عنها ولعدم اللبس بالخبر فان همزة الوصل هاهنا مكسورة بخلاف ما اذا كان همزة الوصل مفتوحة نحو ءالله والذكر وءاءن فان هناك لا تحذف بل تسهل او تبدل الفا ويمد وسقطت من الخط ايضا علي خلاف القياس علي الله كذبا منصوب علي المصدرية بافتري اذا لافتراء نوع من الكذب وهو التعمد به ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه-	3590	658445836447328146	91	147.5	70	645	14.108527183532715	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	52	226	261	1131	1506	300	ما دلهم اي الجن او اله علي موته الا دابة الارض اي الارضة---------------------------------------------------------------------------- اضيفت ----------------------------------------------------------------------------------------------الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد وقرء منساته --------------------بالف ساكنة بدلا من الهمزة وبه----------مزة ساكنة وباخراج----------------------------------------------------------ها بين بين عند الوقف ومنساءته عل مفعالة كميضاءة في ميضاة ومن ساته اي من طرف عصاه من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرء اكلت منساته فلما خر تبينت الجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسه عليك اي علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر او من تبين الشء اذا ظهر وتجلي اي ظهرت الجن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع ما في حيزها بدل اشتمال من الجن ا--ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر ان ال---جن لو كان------------------------------------------------------------------------------------وا يعلمون الغيب الخ	2773	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3600	true	-8731906860028811792	91	287	466	1471	1546	300	ما دلهم اي الجن او اله علي موته الا دابة الارض اي الارضة التي يقال لها بالفارسية ديوك وهي دابة صغيرة تاكل الخشب والمراد بالارض الثري اضيف اليها الدابة وقيل الارض مصدر ارضت الخشبة بالبناء للمفعول اي اكلتها ارضة فهو من قبيل اضافة الشء الي فعله كما في بقرة الحرث ورجل الحرب تاكل حال من دابة الارض منساته ---------------------------------------------------------------------------اي عصاه من نسات الغنم اي زجرتها وسقتها ومنه نسا الله في اجله اي اخره قرا نافع وابو عمر وبالف ساكنة بدل---- الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة والباقون بهمزة مفتوحة علي الاصل فانه مفعول تاكل وحمزة اذا وقف جعلها بين بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خر اي سقط سليمان علي الارض تبينت اي ظهرت الجن ان مخففة من الثقيلة اسمه ضمير الشان محذوف لو كانوا يعلمون الغيب ما غاب عنهم كموت سليمان ما لبثوا في العذاب المهين اي في التعب والمشقة مسخرين لسليمان وهو ميت يظنونه حيا ان مع صلته ب-------دل اشتمال من الجن يعني ظهر عدم علمهم بالغيب علي الناس لانهم كانوا يشبهون ذلك علي الانس ويءيد هذا التاويل قراءة ابن مسعود وابن عباس تبينت الانس اي علمت ان لو كانوا اي الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهينوقيل معني الاية علمت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب الخ	3600	658445836447328146	227	237.0	171	1500	15.133333206176758	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	21	118	106	592	1556	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يكن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا عصاه قد اكلها الارضة ف------------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة	2774	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3600	true	-8731906860028811792	44	91	229	466	1546	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك----------------------------- حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها الارضة فخر ثم فتحوا عليه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليل-------ا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة	3600	658445836447328146	216	387.5	173	504	42.85714340209961	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	13	164	66	846	1563	300	معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل--- شجر يشبه----------------ه اعظم منه ولا ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين قيل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين والصحيح ا-------ن السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه وهو الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم سبا 17 ذلك جزيناهم بما ذلك اشارة الي مصدر قوله تعالي جزيناهم او الي ما ذكر من التبديل وما فيه من معني البعد للايذان ببعد رتبته في الفظاعة ومحله علي الاول النصب علي انه مصدر مءكد للفعل المذكور وعلي الثاني النصب علي انه مفعول ثان له اي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجزاء اخر او ذلك التب--------------------ديل جزيناهم لا غيره بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة	2776	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3604	true	-4129886675481014737	38	122	200	628	1609	300	معطوف ع--لي اكل لا علي خمط اذ لا ثمر له-------- وقيل هو شجر يشبه بالطرفاء الا انه اعظم وشء من سدر قل-----------------------------------يل وصف السدر بالقلة ف---ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتينوقال البغوي لم يكن السدر ذلك بل كان سدرا بريا ---------------------------------------------------------لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشء-------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم ذلك منصوب المحل علي المصدرية يعن-------------------ي جزيناهم ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجزاء او مرفوع علي انه مبتدا ما بعده خبره يعني ذلك العقاب والتبديل جزيناهم --------بما كفروا اي ب-كفرانهم النعمة	3604	658445836447328146	239	272.0	191	826	28.93462562561035	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	185	298	953	1542	1547	300	يملكون لانهم لا يزعمونه والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب ع-----------------------------------------------------------------نهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال --لا يملكون------------------------------------ مثقال ذرة من خير- وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور--------- وذكرهما للتعميم --عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة ل-------لخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وم------------ا له اي لله تعالي منهم من الهتهم---- من ظهير يعينه في --------تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده	2780	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3608	true	-3134384137182741381	1	121	4	659	1641	300	يملكون لانهم لا يزعمونه والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر------ يستجيبون لكم ان صح دعواكم كان هذا الكلام يدل علي الشرطية من القياس الاستثناءي تقديره ان صح دعواكم بانهم الهة من دون الله يستجيبون لكم اذا دعوتموهم لكنهم لا يملكون فهذا جملة مستانفة يدل علي الاستثناء مثقال ذرة من خيرا وشركاءه ف-----ي السماوات ولا في الارض فلا يستجيبون لكم فلا يصح دعواكم وذكرهما لل-عموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب الظاهرية للشر والخير سماوية وارضية وم----------------------------ا له-----------م فيهما من شرك اي شركة ومن زاءدة والجملة معطوفة علي لا يملكون وما له اي لله تعالي منهم اي من شركاءكم من ظهير يعينه علي خلقها وتدبيرها------------ ولا تنفع الشف-----------------اعة عنده	3608	658445836447328146	379	567.0	303	735	51.56462478637695	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	39	185	203	973	1622	300	بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين مخاطبين ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمء-----------------------------------------------------------------------منين به سبا 30 قل لكم ميعا-د قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعدو الاضافة---------------- للتبيين وقرء ميعاد يوم منونين علي البدل ويوما با 4 ضمار اعني للتعظيم لا تستاخرون عنه عند مفاجاته ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستءجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة فيكون وصف الميعاد بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحقيقة سبا 31 33 وتقريره سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل ----------------الذي بين يديه	2784	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3614	true	-504653152368239812	0	130	0	686	1658	300	بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين يخاطبون به الرسول----- صلي الله عليه وسلم ل-لمءمنين والجزاء محذوف دل عليه ما قبله يعني ان كنتم صدقين في الوعد فانبءني عن وقته------- قل لهم في الجواب لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعد والاضافة الي اليوم حينءذ للتبين لا-------------------------------------------------------------- تستاخرون عن------------ه ساعة ولا تستقدمون عليه والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بذلك اليوم يوم القيامة وقال الضحاك يعني الموت لا تتقدمون ولا تتاخرون بان يزاد في اجالكم او ينقص ولهذا جواب تهديد مطابق لما قصدوه بسوالهم من الاستهزاء والانكار وقال الذين كف---------------------------------------------------------------روا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي بما تقدمه وهو التورية والانجيل قالوا ذلك حين------ سالوا اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انا نجد--- نعته في كتبنا فغضبوا وقالوا ذلك وجاز ان يكون المراد بالذي بين يديه	3614	658445836447328146	325	364.5	258	1047	31.04106903076172	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	182	247	977	1338	1611	300	ذلك-- واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او------- اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم------- وجعلنا الاغ--------------------لال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه بذمهم والتنبيه علي موجب --اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون -----الا جزاء ما كانوا يعملون او	2785	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3615	true	-284012027619478146	45	107	250	603	1625	300	الباء واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي----------- الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه------ مخافة التعيير او المعني اظهروها والهمزة يصلح للاثبات والسلب كما في اشكيته وجعلنا عطف علي راوا العذاب الاغلال في اعناق الذين كفروا--- في النار اورد المظهر-- موضع ال-ضمير --تنويها للذم واشعارا ب----موجب الاغلال-- هل يجز--------------------ون اي لا يجزون جزاء الا جزاء ما كانوا يعملون في	3615	658445836447328146	242	340.0	195	404	59.9009895324707	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	24	203	132	1170	1700	300	للملاءكة اهءلاء-------------- اياكم كانوا يعبدون ------------------------------------تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم علي نهج قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الخ افناطا لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة سبا 41 43 لانهم اشرف -شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي--- نوال--يه من دونهم----- لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا- بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في -عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا-------- يتمثلون لهم ويخيلون ل--هم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل-----------------لجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا	2788	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3617	true	8320995255679009923	188	300	1028	1692	1692	300	الملاءكة ويقولون هم بنات الله اياكم كانوا يعبدون في الدنيا يقول ذلك تبكيتا للمشركين وتقر-----------------يعا لهم واق--------------------------------------------------ناطا لهم من الشفاعة----------------------------- وتخصيص الملاءكة---------- لانهم اشرف لشركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله والظرف متعلق بقوله قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك اي نلزهك تنزيها عن الشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم يعن-----------------------------------------ي انت الذي خص موالاتنا به دونهم يعني لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم عن الرضاء بعبادت------------------------------------------------هم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين الذين زينوا لهم عبادة الملاءكة و--------------قيل كانت الشياطين يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم ----------------------------------------------------اكثرهم يعني اكثر الناس وهم المشركون او المراد ب---الاكثر------ الكل والضمير للمشركين بهم اي بالجن مءمنون فاليوم اي فذلك -اليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا-	3617	658445836447328146	418	496.5	341	1128	37.05673599243164	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	95	299	509	1589	1592	300	ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي----------- علي------هم واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------- بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع ----------------مفتري باسناده الي الله تعالي ----وقال الذين كفروا للحق اي ل-امر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من -----------------------غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين--- ظاهر سحريت-------------------------------------------------ه وفي تكرير الفعل- والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه سبا 44 وما اتيناهم من- وما اتيناهم --------------من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك	2789	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3618	true	5462538446041726373	30	171	157	877	1564	300	ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك----------------------------------------------------------------------------ذبون في الدنيا عطف علي لا يملك واذا تتلي عليهم اي علي اهل مكة اياتنا من القران بينات واضحات علي ---------------------------------لسان --محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ قالوا ما هذا يعنون ----محمدا صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعنون القران -------الا افك اي خير غير مطابق للم-------------------واقع مفتري يعنون انه افتري ---محمد علي الله انه كلامه وقال الذين كفروا للحق يعني امر النبوة او الاسلام او القران -----------------------------------------------------------------------لما جاءهم يعني بمجرد مجيءه عندهم من غير تدبر وتفكر------- ان هذا الا سحر مبين اي ظاهر سحريته فالاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه او اعجازه وفي تكرير الفعلي والتصريح بذكر الكفرة وما في اللام-- من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه--------------------------------------------------- انكار عظيم له وتعجيب بليغ----------------------- منه وما اتيناهم يعني كفار مكة من كتب--------- فيها دليل علي صحة الاشراك	3618	658445836447328146	497	740.0	394	1234	40.27552795410156	82	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	31	104	174	541	1566	300	وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية---------------------------------- تجهيل لهم وتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذب--------------------------------------------------------------------------------------وا وما بلغوا------------------------------ معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء عشر ما ات-ينا ا--------ولءك من القو--------ة وطول العمر	2790	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3618	true	5462538446041726373	184	265	940	1378	1564	300	وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي ترك-------------------------------------------------------ه فمن اين يدعون بالشرك ويحكمون علي القران بالافك والسحر وعلي النبي بالكذبوفيه تجهيل لهم وتسفيه لرايهم ثم هددهم فقال-------------- وكذب الذين من-------------- قبلهم من الامم رسلنا وهم عاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين واصحاب الايكة هذا ايضا حال بتقدير قد او معطوف علي قال الذين كفروا وما بلغوا يعني هءلاء الكفار اي كفار مكة معشار ما اتيناهم اي------------- عشر ما اعطينا الامم الخالية من العدة والنعمة وطول العمر	3618	658445836447328146	194	248.5	152	534	36.32958984375	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	189	277	918	1350	1458	300	ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي م--------ن يجتبيه من عباده او------- يرمي به الباطل فيدمغه او------- يرمي به ف-ي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل---------------------------------------------------------------------------مة الحق علام الغيوب -------صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقر-------------------------------------ء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلا--------م والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق------------ الشرك بحيث -لم يبق	2791	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3621	true	5565734679977491624	4	141	20	697	1477	300	ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يشاء ان يجتبيه من عباده او المعني يرمي به الباطل فيدمغه او المعني يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام روي احمد عن المقداد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيزا وذل ذليل اما يعزهم الله فيجعلهم من اهلها او يذلهم فيدينون لها علام الغيوب بالرفع صفة محمولة علي محل اسم ان--- او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر------ محذوف اي هو علام الغيوب يعلم من هو اهل للاجتباء بالوحي ويعلم عاقبة امر الاسلام حيث يدفع به الكفر ويظهره في الاقطار قل يا محمد جاء الحق----------------- اي القران والاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل يعني الشرك وزهق فلم يبق	3621	658445836447328146	299	448.0	230	703	42.532005310058594	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	125	229	638	1143	1498	300	وجواب لو محذوف ا--ي لرايت امرا هاءلا فلا فوت ---------فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او -----------------------تحصن واخذوا من مكان قريب----- من ظهر الارض او م------------------ن الموقف الي النار او من صحراء------- بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التناوش التناوش الت------------------------------------------------------------------------------ناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان	2792	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3622	true	-781941478721005644	69	232	349	1144	1529	300	وجواب لو محذوف يعني لرايت امرا فظيعا فلا فوت لهم يعني فلا يفوتون الله ب-------هرب او تحصن او باعطاء فداء عن نفسه واخذوا من مكان قريب يعني من ظهر الارض الي بطنها كما قيل او من الموقف الي النار وقال الضحاك هو يوم بدر فز------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------وا واخذوا من مكان قريب بعذاب الدنيا لكن لا يناسب هذا التاويل قوله وقالوا امنا--------------------------- به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله------ ما بصاحبكم فانهم لم يقولوا يوم بدرا منا به بل قال ابو جهل حين قتل وكان به رمق واخذ ابن مسعود لحيته وقال الحمد لله الذي اخزاك يا عدو الله قال بماذا اخزاني هل زاد علي رجل قتله قومه وهل كان الا هذا وانما يقولون امنا به عند الباس اذا اخذه سكرات الموات وعند البعث من القبور اذا عاينوا العذاب وعند البعث الي النار واني لهم التناوش قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وابو جعفر ويعقوب وابو محمد بضم الواو بغير مد ومعناه التناول يعني -----من اين لهم ان يتناولوا الايمان	3622	658445836447328146	255	375.5	197	944	27.012712478637695	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	8	170	39	850	1502	300	وقد كفروا به وقد كفروا به اي--------------------- بمحمد صلي الله عليه وسل------م او---------------------------------- بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل اي من --------------قبل ذلك ------في اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق---------------------------------------------- الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه من مكان بعيد من جهة بعيدة من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي ------قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من	2793	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3623	true	-3605569006075636247	78	237	407	1197	1532	300	وقد كفروا -------------به اي بالله وقد مر ذكره او بمحمد وقد ذكر بقوله ما بصاحبكم او بالقران المذكور بقوله جاء الحق او بالعذاب المفهوم من قوله اخذوا والجملة حال من فاعل قالوا من قبل ذلك الوقت في اوان التكليف ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي من جانب بعيد من امر النبي صلي الله عليه وسلم وهو الشبه الذي تمحلوها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكا-----------------------------ه من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا محال الظن- في لحوقه قال مجاهد يرمون محمدا صلي الله عليه وسلم بما لا يعلمون يقولون شاعر ساحر كذاب بلا تحقيق هذا تكلم بالغيب وقال قتادة يرمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار وهذا معطوف علي قوله وقد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا------- وحيل بينهم و----------------بين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من	3623	658445836447328146	391	583.0	306	1050	37.238094329833984	69	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	232	291	1193	1478	1529	300	فلا ممسك لها اي لا احد يقدر علي امساك-------ها وما يمسك اي اي شء يمسك- فلا مرسل له اي لا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع -------الثاني مطلق يتناولها وغيرها كاءنا ما كان وفيه اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء	2795	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3625	true	190900021441987096	61	111	337	598	1522	300	فلا ممسك لها اي لا احد يحبسها ويمنع من اعطاءها وما يمس---ك اي ما يمنعه فلا مرسل --------------------------له واختلاف الضميرين لان الموصول الاول -فسر بالرحمة فروعي معناه والثاني مطلق يتناولها والغضب فروعي لفظه-- وفيه اشعار بان رحمة- سبقت غضبه من بعده اي--- بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ---ما يشاء	3625	658445836447328146	200	308.5	154	300	66.66666412353516	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	66	109	334	551	1566	300	والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا اخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فما يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يحيي بهن وجه رب العالمين ومصداقه قو--------له عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب	2801	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3630	true	2189765732172323147	1	46	5	229	1561	300	والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا اخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يجء بها- وجه رب العالمين ومصداقه من كتاب الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب	3630	658445836447328146	207	400.5	165	225	92.0	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	247	297	1244	1514	1529	300	ومن كل اي من كل واحد منهما----- تاكلون لحما طريا وتستخرجون اي من المالح خاصة حلية تلبسونها اما استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة ل-------------لتمثيل والمعني---- كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوتان فيما هو المقصود بالذات من الماء	2802	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3632	true	1640708965152462448	178	221	888	1112	1538	300	ومن كل اي من كل واحد من البحرين تاكلون لحما طري----------------------------------------------ا استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم اولا علي سبيل الاستطراد بل لتمام التمثيل والمعني انه كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساوي----------------------ان فيما هو المقصود بالذات من الماء	3632	658445836447328146	181	312.0	144	292	61.98630142211914	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	47	171	247	895	1603	300	وان تدع---- مثقلة اي نفس اثقل-------------------ها الاوزار الي حملها ل-----حمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء--- لم تجب بحمل شء منه------------------------------------------------------------------------ ولو كان اي المدعو المفهوم من الدعوة ذ--ا قرب---ي ذا قرابة من الداعي وقرء ذو قربي وهذا نفي للحمل اختيارا والا------------ول نفي له جبارا انما تنذر استءناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر اي انما تنذر بهذه ال---------------------انذارات الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخشونه تعالي غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه وهو غاءب- عنهم------ واقاموا الصلاة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا اي انما ينفع انذ--------ارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والعناد----- ومن تزكي ان تطهر من اوضار الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذه الانذارات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها	2805	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3635	true	6216540709203568595	8	144	42	741	1597	300	وان تدع نفس مثقلة------- اثقلها اوزارها احدا غيرها-------- الي حملها اي ليتحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء اي لم تجب تحمل شء منه نفي الله سبحانه ان يحمل عنها غيرها ذنبه كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان اي المدعو دل عليه قوله ان تدع ذا قربي اي ذا قرابتها قال البغوي قال ابن عباس يلقي الاب---------- والام ابنهما فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا استطيع حسبي عمل---------ي انما تنذر قال الاخفش معناه انما تنفع بانذارك ال-ذين يخشون ربهم بالغيب ----------------غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم ا----------------و غاءبا عنهم عذابه واقاموا الصلاة يعني الذين اجتنبوا المعاصي واتوا بالواجبات خشية من عذاب الله هم المنتفعون بانذارك واختلاف الفعلين للدلالة علي استمرارهم علي ذلك في جميع الازمنة ومن تزكي اي تطهر من دنس المعاصي------------------------------------ فانما يتزكي لنفسه اذ----- نفعه لها --	3635	658445836447328146	298	304.5	231	809	36.83559799194336	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	3	141	11	732	1628	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل واوثر صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل ل--------لعلماء والجهلة ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في ---اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا ان انت --------الا نذير ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في ال-مطبوع علي -قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق ----------------------------------اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق ب---قوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا ب---------الوعيد الحق وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذرهم --------والاكتفاء بذكره ل--لعلم بان	2806	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3635	true	6216540709203568595	194	300	1031	1597	1597	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل-------------------------------------------------------------- وقيل -مث-ل للجهال والعلماء --------ان الله يسمع من يشاء ان يهديه فيوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في ال---------------------------------------------اقناط عنهم ان انت يا محمد الا نذير تخوفهم بالنار------------------------------------------------------------ ولا تقدر علي هدايتهم-------- انا ارسلناك بالحق حال من الضمير المرفوع او المنصوب او صفة لمصدر محذوف اي محقين او محقا------- ارسالا متلبسا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا للمءمنين ب-------الوعد الحق ونذيرا للكافرين بالوعيد الحق وان من -------------امة من الامم السالف-------------------ة الا خلا اي مضي فيها نذير اي نبي او من ينوبه من العلماء والاكتفاء بالنذير للعلم بان-	3635	658445836447328146	387	550.5	307	798	48.496238708496094	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	141	284	732	1534	1628	300	النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا ولان الانذار ---------هو الانسب بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم ---------------------------فقد كذب الذين من قبلهم من----- الامم العاتي-------------ة جاءتهم رسلهم-------------------------- بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة ---علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فاطر 26 ثم اخذت الذي--ن ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فاطر 27 الم -----------------------------------------------------------------------تر ان الم تر استءناف مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف احوال الناس ببيان ان الاختلاف والتفاوت امر مطرد في جميع المخلوقات من النبات والجماد والحيوان والرءية قلبية اي الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به بذلك الماء والالتفات	2806	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3636	true	-9220872627277832190	0	123	0	662	1611	300	النذارة قرينة للبشارة قد قرن به من قبل او -----لان الانذار لهم فان دفع الضرر اهم من جلب النفع وان يكذبوك يا محمد-------------------------- فلا تغتم واصبر علي اذاهم كما صبر قبلك من الانبياء فقد كذب الذين من قبلهم اي كفار الامم الخالية قبل كفار مكة جاءتهم رسلهم حال من فاعل كذب بتقدير قد بالبينات--- المعجزات الواضحات الشاهدات علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل ع--------لي ارادة التفصيل دون الجمع او الم----راد به-ا واحد والعطف لتفاءر ال--وصفين يعني فصبروا علي تكذيبهم ثم اخذت الذين كفروا------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة اي هو واقع موقعه قرا ورش ويعقوب وابو محمد في الحالين باثبات الياء في الوصل فقط والباقون بحذفها وصلا ووقفا الم تر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله انزل من السماء ماء فاخرجنا فيه ا-------------لتفات	3636	658445836447328146	358	477.0	290	958	37.3695182800293	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	0	127	0	686	1672	300	الوانها اي اجناسها او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هياتها واشكالها او الوانها من الصفرة والخضرة والحمرة وغيرها وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق ويقال جدة الحمار للخطة السوداء فاطر 28 29----------- علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة وجدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحم-----ر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سو---------------------د عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب ----وهو تاكيد ل----مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد و----نظيره في الصفة قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار الاضمار والاظهار	2807	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3636	true	-9220872627277832190	130	221	699	1186	1611	300	الوانها--- اجناسها او اصنافها علي ان كلا منها ا---صناف مختلفة او مختلفا هيءت-------------ها من الصفرة والخضرة والح------------------------------------مرة ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق -----جملة اسمية هي مع ما عطف عليه حال من فاعل اخرجنا علي طريقة اتيتك والشمس طالعة------------------------------------------------ بيض وحمر وصفر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود اي صخور شديدة السواد عطف علي بيض ا----ي جدد بيض وحمر وسو-------------------------------------------د غرابيب فغرابيب تاكيد لسود مضمر يفسره ما بعده لان-------ه تاكيد و-----------------------------------------حق التاكيد ان يتبع المءكد وهذا نظير قوله----------------- والمءمن عاند--ات الطير------- وفي مثله مزيد تاكيد------------------- باعتبار الاضمار والاظهار	3636	658445836447328146	345	475.0	275	735	46.93877410888672	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	117	176	656	960	1655	300	ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي ان-------------ه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيانه فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي فاطر 30 32 صارت سمة لهم وعنوانا---- والمراد بكتاب الله تعالي القران وقيل جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم	2808	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3637	true	7349706509427322950	249	300	1351	1616	1616	300	ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالة ع-لي انه عزيز في ملكه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب من عصيانه-------- ان الذين يت---------------لون كتاب الله اي يداومون علي قراءته واتباع--- ما فيه حتي----------- صارت ---------عنوانا لهم والمراد بكتاب الله------ القران او-- جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم-	3637	658445836447328146	236	390.5	191	321	73.52024841308594	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	0	110	0	604	1646	300	قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة--------- تحصيل --ثواب -الطاعة وهو خبر ان وقوله تعالي لن تبور اي لن تكسد ولن ته-ك بالخسران اصلا صفة -لتجارة جء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند -------------------------------------الله تعالي ليوفيهم -------------------اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة	2809	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3638	true	-3975806957132279231	25	85	143	477	1611	300	قصد اليهما وقيل السر في النافل-ة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة اي يرجون تحصيل الثواب بالطاعة لن ت-----------------------بور اي لن تكسر ولن تهلك بالخسران----- صفة للتجارة ليوفيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله متعلق بمعني لن تبور يعني يرجون تجارة نافعة ليوفيهم بانفاقها اجورهم اي اجور اعمالهم او متعلق بفعل محذوف-------------------------------------- دل عليه ما عد من اعمالهم يعن------ي فعلوا ذلك ليوفيهم ا------و يبرجون و------اللام للعاقبة	3638	658445836447328146	211	261.0	167	674	31.30563735961914	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	110	213	604	1151	1646	300	انه غفور شكور ---------------------تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غ-------------------------------------فور لفرطاتهم شكور لطاعات-----------------------------------------------------------هم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو- ان--------------------------------------------------------------------------------فقوا فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو- القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقي-ته تستلزم موافقته اياه ف-ي العقاءد واصول الاحكام ا---------ن الله بعباده لخبير بصير محيط ب---------------بواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	2809	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3638	true	-3975806957132279231	136	264	740	1414	1611	300	انه غفور شكور هذه الجملة في مقام التعليل لما سبق ويرجون خبر ان وجاز ان يكون لهذا خبران بتقدير الرابط يعني انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم قال ابن عباس يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر القليل من اعمالهم اي يجازيهم عليه وعلي هذا ير--------------جون حال من فاعل انفقوا اخرج عبد الغني ان هذه الاية نزلت في حصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف----------- والذي اوحينا ال------------------يك من الكتاب يعني القران ومن للبيا-ن او الجنس او -للتبعيض------------------------ هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيقته يستلزم موافقته اياها في العقاءد واصول الاحكام والاخبار ان الله بعباده لخبير بصير عالم بظواهر الاشياء و--------------بواطنها فهو عالم بانك حقيق لان يوحي اليك -----------------هذا الكتاب المعجز الذي هو عياد علي ساءر الكتب	3638	658445836447328146	355	541.0	285	774	45.86563491821289	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	2	120	17	649	1596	300	من الصراخ----------- استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته رب---نا اخرجنا ن---------عمل صالحا غير ا-------------لذي كنا نعمل باضمار القول--------------------------------------- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلا-فيه وانهم كانوا يحسبونه صالحا والان تبين خلافه وقو------له تعالي---------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي م-قدر يقتضيه المقام وما نكرة موصوفة اي الم نمهلكم او الم نءخركم ولم نعمركم------------ عمرا يتذكر فيه من تذكر اي يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر قيل هو----------------------------------------------------- اربعون سنة وعن -ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة و روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن	2812	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3644	true	334743776929940196	174	300	884	1555	1555	300	من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهد الم--غيث صوته يا ربنا اخرجنا من النار نعمل صالحا غير بدل من صالحا الذي كنا نعمل جملة ربنا الي اخره مقول ليقولون محذوف بيان ليصطرخون وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير --صالح او الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلا فيه وانهم كانوا يحسبونه صالحا والان ظهر- خلاف ذلكيقول الله تعالي في جوابهم اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر -------------------------------الهمزة للانكار------- والواو للعطف علي محذوف تقديره الم نترككم في دار التكليف------------------------- ولم نعمركم ما يتذكر اي عمرا يتذكر فيه من ت---------------------ذكر من المءمنين قال البغوي قال قتادة وعطاء والكلبي يعني ثماني عشرة سنة وقال الحسن اربعون سنة وقال ابن عباس--------------- ستون سنة ويروي ذلك عن علي وه-------------و العمر الذي اعذر الل----ه الي ابن-	3644	658445836447328146	434	618.0	350	793	54.728878021240234	67	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	214	300	1134	1596	1596	300	فما للظالمين من نصير للتع-ليل فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم -------------انه عليم بذات الصدور قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم -------مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستخلف خليفة والاول يجمع خلاءف والثاني خلفاء والمعني انه تعالي جعلكم خلفاءه في ارضه والقي الي-------------كم مقاليد التصرف فيها وسلطكم-	2812	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3646	true	1727204379308621859	60	145	323	773	1601	300	فما للظالمين من نصير يدفع عنهم العذاب ان الله ع-------------الم غيب السماوات والارض ف------------------------------------------------لا يخفي ع--------------------------ليه احوالهم جملة مستانفة انه عليم بذات الصدور-------- تعليل ------له لانه اذا كان عالما بمضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيره--------- هو الذي جعلك--------------م خلاءف في الارض يخلف بعضكم بعضا وعلي هذا خطاب لجميع الناس وقيل معناه لجعلكم امة خلفت من قبلها وراث فيمن قبلها ما ينبغي ان يعتبر به وقيل الخليفة بمعني المستخلف يعني جعلكم خ---------------------لفاء -------------------------------في ارض خليفة بعد خليفة وقد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم	3646	658445836447328146	242	336.0	195	626	38.658145904541016	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	22	181	123	982	1591	300	فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله تعال----ي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت-------------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله --اي الهتكم والاضافة----- اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اخبروني عن ---------شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم-------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السم-وات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام	2813	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3646	true	1727204379308621859	154	277	820	1477	1601	300	فمن كفر منكم----------------------------- فعليه-------- وبا-----------------------------------ل كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد غضبا وبغضنا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا في--------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة ----------------------والتكرير للدلالة ----------------علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل يا محمد لكفار مكة ارايتم شركاء--------------------------كم الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام اضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او--------------------------------------------------- لانفسهم فيما يملكون--------------------------------ه اروني تاكيد او----------- بدل اشتمال من ارايتم لانه بمعني اخبروني ماذا خلقوا مفعول ثان لرايتم محمول علي شركاءكم من الارض اي من اجزاء الارض بيان لما كانه قال اخبروني عن لهءلاء الشركاء اخبروني اي جزء------ من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك اي ش-------------------ركة مع الل-------ه في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في --الوهية ذاتية ام	3646	658445836447328146	390	570.5	312	1014	38.46154022216797	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	200	236	1073	1259	1619	300	فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم	2814	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3648	true	-7853192341486952248	225	275	1175	1417	1565	300	فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنت الاولين اي سنة الله فيهم يعني استيصالهم ان اصروا علي الكفر فلن تجد لسنت الله تبديلا يعني سنة الله لا يتبدل ولا يتغير فلم يبق من اهل مكة الا من امن منهم ولن تجد لسنت الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم	3648	658445836447328146	143	229.5	113	242	59.09090805053711	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	209	255	1088	1354	1575	300	تقرير لتصميمهم علي الكفر وعدم ارعواءهم عنه بتمثيل حا-------------------------لهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان اي فالاغلال منتهية الي اذق--------------------------------انهم فلا تدعهم يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ----------------ابصار--هم بحيث لا يكادون يرون ال-حق او	2818	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3655	true	1191716333735851485	139	197	767	1086	1645	300	تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر مثلهم بال----ذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان فهم مقمحون وبالذين جعل بينهم السد وبين ما يريدون رءيته في انهم لا------- يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له -------ولو طاطءوا رءوسهم فرضا يمنعهم السد عن الابصار فهم----- لا يبصرون سبيل الهدي او	3655	658445836447328146	174	217.0	138	342	50.877193450927734	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	79	154	442	842	1567	300	عيسي عليه السلام اثنين ف--------------------------------لما قربا من المدينة را-يا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما فاخبرا-------------ه قال ا----------------------------------------------------------------------------------معكما اية فقالا--- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض- منذ سنتين فمسحاه------------------------------------------------- فقام ف---------امن ------حبيب وفشا الخبر----------- وشفي----- علي ايديهما -----------------------------------------------------------------------------------------------خلق وبلغ حديثهما------------------------------------------------------------------------------------- الي الملك وقال لهما الن---------ا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل -----ضربوهما وقيل حبسا ثم---- بعث عيسي عليه	2821	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3657	true	-7150640160762258931	49	207	246	1071	1578	300	عيسي عليه السلام رسولين من الحواريين الي مدينة انطاكية فلما قربا من المدينة فاتيا شيخا يرعي غن-مات له وهو حبيب------- صاحب عيسي عليه السلام فلما سلما عليه قال الشيخ لهما من انتما فقالا رسول الله يدعوكم من عبادة الاصنام الي عبادة الرحمان فقال معكما اية -قال نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا منذ سنتين قالا فانطلق بنا نطلع حاله فاتي بهما الي منزله فسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا ففشي الخبر في المدينة وشفي الله علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك قال وهب اسمه انطفس وكان من ملوك الروم يعبد الاصنام قالوا فانتهي الخبر اليه فدعاهما فقال من انتما قالا رسولا عيسي قال وفيم جءتما قالا ندعوك من عبادة من لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر قال ولكما اله دون الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال قوما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس فاخذوهما وضربوهما في السوق قال وهب بعث عيسي هذين	3657	658445836447328146	298	356.0	232	835	35.688621520996094	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	187	296	1015	1548	1567	300	فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارس----------لكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال----------- صفاه واوجزا قا----لا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال------ وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدعا بغل--ام مطموس العينين فدعوا الله تعالي ------------------------حتي انشق له ----بصر فاخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون ارايت لو---- سالت الهك حتي يصنع----- مثل هذا فيكون لك وله الشرف -قال------ ليس لي عنك سر --ان الهنا لا يبصر و--لا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع وكان شمعون-------------------------- يدخل معهم علي الصنم فيصلي------ ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال------------------ ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام--------------------------------------- مات من- سبعة ايام	2821	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3658	true	558938888797295609	9	155	44	783	1566	300	فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال لهما شمعون صفاه واوجزا فقالا لا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال شمعون وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جء بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زال يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ان انت سالت الهك حتي يصنع صنعا مثل هذا فيكون لك---- الشرف فقال الملك ليس لي عنك من سران الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع-وكان شمعون اذا دخل الملك علي الاصنام يدخل و---------------يصلي كثيرا ويتضرع --حتي ظنوا انه علي ملتهم فقال الملك للرسولين ان قدر الهكم الذي تعبد انه علي احياء ميت امنا به قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هاهنا ميتا مات منذ سبعة ايام	3658	658445836447328146	424	583.5	332	761	55.716163635253906	70	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	0	43	0	215	1536	300	في سبعة اودية من النار واني احذركم -ما انتم فيه فامنوا و--------قال فتحت ابواب السماء------ فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك -من هم -----قال شمعون وهذان----------------- فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه -----------فامن------ وامن قوم	2822	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3658	true	558938888797295609	192	242	978	1245	1566	300	في سبعة اودية من النار وانا احذركم مما انتم فيه فامنوا بالله ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله--- اثر بالملك اخبره بالحال فامن الملك وامن قوم	3658	658445836447328146	195	312.0	156	270	72.22222137451172	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	31	79	158	408	1551	300	تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك-- عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ	2824	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3660	true	6997395574702972541	204	243	1112	1329	1614	300	تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما -اراد لنفسه والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال-------- واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي السياق الاول فقال------ ااتخذ	3660	658445836447328146	200	344.0	162	252	79.36508178710938	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	4	270	18	1375	1543	300	ذلك لما قتلوه- اكراما له بدخولها حينءذ--- كساءر الشهداء وقيل لما هموا بقتله رفعه الله تعالي الي الجنة قاله الحسن وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها وانما لم يقل -----له لان الغرض بيان المقول -لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف -----وقع جوابا عن --سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في---- دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تعالي قال يا--- ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرء من المكرمين وما موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية وردت علي الاصل والباء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به تفخيم شان المهاجرة عن ملتهم والمصابرة علي اذيتهم يس 28 وما انزلنا علي وما انزلنا علي قومه من------------ بعده من بعد قتله او رفعه--- من جند من ال--------------------------------------------------------------سماء لاهلاكهم والانتقام منهم-- كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسل--م وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لا---هلاك قومه جندا من ----	2825	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3662	true	4911503621396049025	63	300	340	1558	1558	300	عنه لما استشهد اكراما واذنا في دخول الجنة كساءر الشهداء ادخل الجنة وقيل قال ا-----لله تعالي ذلك له قبل موته يعني ادخل قبرك الذي هو روضة من رياض الج-------------------------------------نة وا--------------نما لم يقل وقيل له لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام فيه---------------- والجملة مستانفة في حيز الجواب- عن السءال ----------عن حاله عند-------------------- لقاء ربه بعد ------تصلبه في نصر دينه والله اعلم ولما افضي حبيب الي الجنة ---------------------------قال يا رب ليت قومي يعلمون------ بما غفر لي -----------ربي وجعلني من المكرمين ما موصولة او مصدرية والباء متعلق بيعلمون اي يعلمون بالذي غفر لي ربي به او بغفران ربي اياي او استفهامية والباء متعلق بغفر اي باي شء غفر لي يريد به الايمان والمصابرة علي ايذاء الكافرين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------نما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي--- اك------------------------------------------تساب الايمان والطاعة----- علي داب الصالحين في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق قال البغوي فلما قتل حبيب غضب الله عليهم وعجل لهم النقمة فامر جبرءيل فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم وذلك قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما انزلنا علي قومه اي قوم حبيب من بعده من زاءدة اي بعد اهلاكه من جند من السماء من الاولي زاءدة لتاكيد النفي والثانية للابتداء يعني ما انزلنا لاهلاكهم جندا من الملاءكة كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار---- لاهلاكهم وايماء بتعظيم------- الرسول ---------عليه السلام وما كنا منزلين -ما نافية اي ما كان شاننا في اهلاك قوم انزال جند فان	3662	658445836447328146	556	416.0	429	1776	31.306306838989258	83	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	91	166	452	861	1529	300	يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي--- حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزءون------------------------ فان المستهزءين بالناصحين ا---لذين ---نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا وي---تحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين وقد جوز ان يكون تحسرا عليهم من جهة الله تعالي بطريق--- الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم ويءيده قراءة يا -حسرتا لان	2826	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3663	true	-5536067856565632811	160	250	867	1382	1671	300	يا حسرة---- اي حسرة تع-----------الي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل ------------عليه ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن استثناء مفرغ حال من الضمير المنصوب او من رسول او منهما والاستثناء يعني الشرط والجزاء يعني كلما ياتيهم رسول يستهزءون به والجملة تعليل للحسرة فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط- بنص--حهم خير-- الدارين احقاء -ان يتحسروا وان يتحسر عليهم المتحسرون وي----تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين وي--جوز ان يكون تحسرا من---------- الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم جنايتهم علي انفسهم ويءيده قراءة يا بحسرتاوقيل	3663	658445836447328146	321	509.0	259	564	56.914894104003906	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	1	67	5	324	1529	300	ما موصولة معطوفة علي جند اي و--------------------ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة --وريح و--امطار شديدة وغيرها يس 29 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبر-يل عليه السلام وقرء الا صيحة------------------- بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح------------------------------------------- فاذا هم خامدون--- ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان	2826	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3663	true	-5536067856565632811	30	101	162	526	1671	300	---موصولة معطوفة علي جند يعني ما انزلنا علي قومه ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة او ريح او امطار شديدة ان كا-------------------------نت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل قرا الجمهور بالنصب علي انه خبر كان وابو جعفر بالرفع جعل الكو-ن تامة بمعني الوقوعقال البغوي قال المفسرون اخذ جبرءيل بعضاوتي باب المدينة ثم صاح صيحة واحدة فاذا هم خامدون اي ميتون شبهوا بالنار لان ----------------	3663	658445836447328146	194	269.5	151	409	47.432762145996094	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	202	277	1058	1417	1529	300	الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه ا-نهم اليهم لا يرجعون بد-------ل من كم اهلكنا علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين	2826	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3664	true	-1978744798132898913	21	78	109	391	1591	300	الم يروا ال---م يعلموا وهو معلق عن--------- قوله------ كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل في---ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام فهو يستدعي صدر الكلام والضمير في------------------------------------- لم يروا لاهل مكة انهم اليهم لا يرجعون بدل اشتمال من كم------- علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا من قبلهم الم يروا ا--------------------نهم غير راجعين	3664	658445836447328146	222	345.5	174	367	60.49046325683594	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	160	247	889	1373	1661	300	كون الاية هي الارض واخرجنا منها حبا جنس الحب------------------------- فمنه----------- ياكلون تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي من انواع النخ-ل والعنب ولذلك جمع--ا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها- بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه	2827	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3664	true	-1978744798132898913	219	298	1151	1581	1591	300	كونها اية--------- واخرجنا منها حبا جنس الحب كالحنطة والشعير ونحو ذلك فمنه اي من الحب ياكلون قد--م الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به------ وجعلنا فيها جنات بساتين---------- من نخيل واعناب اي من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك------------------ وذكر النخيل دون التم-ر ليطابق الحب والاعناب لاختصاص النخيل بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها في الارض من الع------------------------------------------------يون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه	3664	658445836447328146	357	594.0	289	524	68.12976837158203	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2828	false	4605395784974932096	0	98	0	516	1581	300	الي الغيبة والاضافة----- لان الثمر يخلقه تعالي وقرء-------------------------- بضمتين وهي لغة فيه او جمع ثمار وبضمة وسكون وما عملته------------------------------------------------------ ايديهم عطف علي ثمره وهو--------------- ما يتخذ منه من العصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله تعالي لا بفعلهم ومحل الجملة النصب علي الحالية ويءكد الاول قراءة يس 36 38 عملت بلا هاء فان حذف العاءد من الصلة احسن من الحذف من غيرها افلا يشكرون ا---------نكار واستقباح لعدم شكرهم للنعم المعدودة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايرون هذه النعم او ايتنعمون بها فلا يشكرونها يس 36 سبحان ا------لذي ---------------خلق سبحان الذي خلق الازواج	2828	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3665	true	3367932311915053487	18	113	89	607	1596	300	الالتفات-- والاضافة اليه لان الثمر بخلقه قرا حمزة والكساءي وخلف ابو محمد ثمره بضمتين وهو لغة فيه او جمع ثمار ------------وما عملته قرا حمزة والكساءي وابو بكر وخلفابو محمد عملت بغير هاء ايديهم عطف علي ثمره وما موصولة والمراد ما يتخذ منه ك--العصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله تعالي لا بفعلهم ويءي------------------------------د الاول قراءة الكوفيين----- بلا هاء فان حذفه م------ن الصلة احسن ع---------ن غيرها افلا يشكرون الهمزة للانكار----------------------------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره اينكرون انعام الله---------------------- فلا يشكرون وحيث -----كان انكارا علي ترك فهو امر بالشكر سبحان الذي خلق الازواج	3665	658445836447328146	312	438.5	247	646	48.29721450805664	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	157	218	836	1138	1561	300	تجري لمستقر وال-----------شمس تجري لم-----ستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او ل-------كبد السماء ------------فان حركتها فيه توجد ابطا يس 39 41 بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها علي نهج مخصوص ا-----و لمنتهي مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها	2829	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3665	true	3367932311915053487	243	300	1291	1596	1596	300	تجري لاستقرار لها علي نهج مخصوص او لموضع استقرارها وهي م-----نتهي----- دورها تشبهت ب-----المسافر اذا قطع مسيره او مستقرها كبد السماء قبيل الزوال فان حركتها---- توجد ابطا--------- بحيث يظن ان لها هناك وقفة او مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء او لمنتهي مقدر بكل --------يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها-	3665	658445836447328146	183	215.0	147	342	53.50877380371094	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	143	252	807	1398	1677	300	تدرك القمر في سرعة السير ------------------فان ذلك يخل بتكون النب--ات وتعيش الحيوان-- او في الاثار والمنافع- او في المكان- بان تنزل في منزله او في سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر ل-------------------------------------------ها ولا الليل سابق النهار اي -------------------------------------------------------------------------يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وايراد السبق مكان الادراك لانه الملاءم لسرعة سيره وكل اي وكلهم علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذي هو ------------------------------------الضمير العاءد الي الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مطالعهما فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات-------------- او الي	2830	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3667	true	-3006064729643266277	204	300	1093	1620	1620	300	تدرك القمر في سيره المخصوص حتي يتحد سيدهما فان ذلك يخل بتكون النباتات وتعيش الحيوانات او في اثاره و---منافعه او -----مكانه بالنزول الي مح-له او س---لطانه فتطمس نوره قلت وجاز ان يكون المراد بالشمس النهار وبالقمر الليل وهذا يستقيم المقابلة يعني لا ينبغي للنهار ان يدرك الليل اي يسبقها ولا الليل سابق النهار اي هما يتعاقبان بحساب معلوم لا يجء احدهما قبل وقته كذا تستفاد من كلام البغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل---------------- التنوين عوض--- المضاف اليه اي كل واحد منهما وقال البيضاوي تقديره كلهم والضمير للشمو----------س والاقمار -------------------------------------------------فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات ولو بالاعتبار او الي-	3667	658445836447328146	237	161.0	189	781	30.34571075439453	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	0	147	0	826	1677	300	العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم يس 39 والقمر قدرنا---------------ه منازل والقمر قدرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر وقرء بالرفع علي الابتداء اي قدرنا له منازل وقيل قدرنا مسيره منازل وقيل- قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد- منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون ك--الشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو-- الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل هو ما مر عليه حول فص-------------------------اعدا يس 40 لا الشمس ----ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي يصح ويتسهل---- ان تدرك القمر---------------- في سرعة	2830	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3667	true	-3006064729643266277	36	162	205	889	1620	300	العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم ------والقمر قدرناه اي قدرنا مسيره منازل ----او قدرنا سيره في منازله قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وروعابو محمد والقمر بالرفع علي انه معطوف علي الشمس يعني اية لهم الليل واية لهم الشمس واية لهم القمر والجملة الواقعة بعدها كالجملة الواقعة بعد الشمس وقرا الباقون بالنصب باضمار فعل --------------------------------------------------------------------------فسره بقوله قدرناه--- منازل-وهي ثمانية وعشرون منزلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل كل ليلة في واحدة منها لا يتخطءه- ولا يتقاصر عنه- فاذا كان في اخر منازله---------------------------- دق واستقوس حتي عاد كالعرجون اي الشمراخ المعوج فعلون من الانعراج بمعني الاعوجاج------------------------------------------- القديم العتيق -قيل--- ما مر عليه حول فصاعدا ثم يكون القمر تحت شعاع----------- الشمس في المحاق لا الشمس ينبغي لها اي يصح لها ويتيسر ان تدرك القمر قال البيضاوي اي في سرعة	3667	658445836447328146	380	567.5	305	1100	34.54545593261719	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	218	280	1167	1489	1607	300	والزوارق --فلا صريخ لهم اي فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه وقيل فلا استغاثة لهم من قولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون اي----------------------- ينجون منه بعد وقوعه وقوله تعالي يس 44 الا رحمة منا الا رحمة -منا ومتاعا استثناء مفرغ من اعم--- العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة	2831	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3670	true	6289061663648909140	207	260	1173	1428	1633	300	وان نغرقهم فلا صريخ اي -----لا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او ------------------------فلا استغاثة ك------قولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون عطف علي لا صريخ لهم اي لا ينجون من الغرق قال ابن عباس ولا احد ينقذهم من عذابي الا رحمة منا ومتاعا استثناء مفرغ منصوب علي العلي---------------------------------------ة اي ل-----------ا ينقذون لش-----------ء الا لرحمة	3670	658445836447328146	157	209.5	126	351	44.72934341430664	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	108	196	565	1063	1603	300	ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي م---------------------ا ينتظرون الا صيحة واحدة هي الن---------------------------------------------------فخة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي تاخذهم مفاجاة ------------------------------------------------------------------وهم يخصمون-------------------------------- اي يتخاصمون في--------------- متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء بكسر الياء للاتباع و------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي ال-------------------------اختلاس وبال-----------------------------------------------اسكان عل-----ي تجويز الجمع بين الساك-----------------------نين اذا كان الثاني مدغما	2834	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3672	true	-5371876158342187432	21	199	120	1095	1671	300	--------------ما ينظرون -حال من فاعل يقولون يعني يقولون ذلك في حال ما ينتظرون الا صيحة واحدة استثناء مفرغ منصوب علي المفعولية قال ابن عباس يريد به النفخة الاولي فان قيل ان الكفار لم يكونوا يعتقدون النفخة فكيف ينتظرونها قلنا هذه الاية كناية عن عدم تركهم المعاصي ابدا حتي يموتون او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون فانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه قبل ذلك فكانهم ينتظرون لاجل ترك المعاصي صيحة الصعق تاخذهم صفة لصيحة واحدة والضمير راجع الي الناس المفهوم مما سبق وكذا كل ضمير بعده وهم يخصمون حال من الضمير المنصوب في تاخذهم اي يختصم-ون في امور الدنيا من متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من اتيانهااصله يختصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فسكنت التاء وادغمت--------- ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين علي قراءة عاصم وابن ذكوان والكساءي ويعقوب وخلفابو محمد وقرا ابن كثير وورش وهشام ويعقوب لا بل هو مع عاصم ومن معه ابو محمد بفتح الخاء -----بنقل حركت التاء الي الخاء والادغام وقرا قالون وابو عمرو باختلاس فتحة الخاء وتشديد الصاد وقرا قالون ايضا وابو جعفر باسكان الخاء مع تشديد الصادابو محمد كانهما جوزا التقاء الساكنين اذا كان الثاني مدغما	3672	658445836447328146	249	243.0	199	1115	22.331838607788086	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	147	300	758	1531	1531	300	هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون جملة من مبتدا وخبر وما------------------------ موصولة-------- محذوفة العاءد او مصدرية وهو جواب من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة او-------------------------- المءمنين---------------- عدل به عن سنن سءالهم تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها علي ان الذي يهمهم هو السءال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحم-ن الذي وعدكم ذلك في كتبه وارسل اليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس الامر كما ت-توهمونه حتي تسالوا--------------- عن الباعث وقيل هو من كلام الكافرين حيث يتذكرون ما سمعوه من الرسل عليهم الصلاة والسلام فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا وقيل هذا صفة لمرقدنا وما وعد الخ خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف --اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق يس 53 ان كانت ال-------------------------------------------------ا ان كانت اي ما كانت النفخة التي حكيت انفا الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور فاذا هم جميع اي مجموع-- لدينا محضرون من غير لبث ما طرفة عين وفيه من تهوين -امر البعث-	2835	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3674	true	8355313200435350870	130	293	678	1543	1588	300	هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلو--------ن مبتدا وخبر وما مصدرية بمعني المفعول او موصولة والرابط محذوف يعني هذا ما وعد به الرحمن وصدق فيه المرسلون وجاز ان يكون صدق المرسلون جملة مستانفة معطوفة علي جملة فهذا اقرار منهم حين لا ينفعهم الاقرار وقيل هذا قول الملاءكة جوابا لهم وقال مجاهد هذا قول المءمنين في جوابهم وانما عدل--- عن سنن الجواب تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان ا---لذي يهمهم هو السءال عن---- البعث-------- دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمان الذي وعدكم بالبعث----- وارسل اليكم الرسل فصدقوكم---- وليس الامر كما تظنون انه بعث --الناءم فيهكم السءال عن الباعث ب--ل هو البعث الاكبر ذو الاهوال وجاز ان يكون --------------------------------------------------------------------هذا صفة لمرقدنا وما وعد ----خبر محذ------وف او مبتدا خبره محذوف يعني ما وعد الرحما-------------ن حق وصدق المرسلون وعلي هذا التاويل لا يلايم السكتة او الوقف علي مرقدنا ان كانت اي ما كانت الفعلة في بعثهم ------الا صيحة واحدة هي النفخة الاخيرة----------------------- فاذا هم جميع اي مجموعون لدينا محضرون خبر بعد خبر وفي ذلك----------- تهوين لامر البعث	3674	658445836447328146	444	574.0	350	1035	42.89855194091797	65	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	1	136	6	727	1540	300	منهما عصيتين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي الع---------------------------------------------------------فار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي فاذا انتم منه توقدون------------------------------------------------------ فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلي وقوله تعالي يس 81 او ليس الذي او -------ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي --------------خلق السم-وات والارض-------------------------------- مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر ع-------------------------------------------------لي ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالنسبة- اليهما	2850	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3687	true	8279028501752191543	66	194	371	1046	1595	300	منهما غصن-ين مثل السواكين وهما خضر-وان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ عل--------ي العفار يخرج منها النار يقول العرب في كل شجر نار و المرخ والعفار وقال العلماء في كل شجر نار الا العناب---------------- فاذا انتم منه توقدون اي ففاجءتم وقت ايقادكم ولا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة العضاضة في--ما كان عضا فيبس ---------------وبلي ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان فقال اوليس الذي خلق السماوات والارض ال--استفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانكار وا-------------لعطف ------------------------------------------------------------------------------------------------علي محذوف تقديره اخلق السماوات والارض كما تعترفون به وليس الذي خلقهما مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر قرا يعقوب اي رويس ابو محمد يقدر علي صيغة المضارع علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما	3687	658445836447328146	380	545.0	303	936	40.598289489746094	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2853	false	5305925329462790009	39	175	212	960	1638	300	رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فان وجودها وانتظامها علي هذا النمط البديع من اوضح دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته واعدل شواهد وحدته كما مر في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ورب خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف اي مالك السموات والارض وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها الي كمالاتها والمراد بالمشارق مشار----------------------ق الشمس واعادة الرب فيها لغاية ظهور اثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم فانها ثلث--ماءة----- وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب و--------------------------------------------------------------------------تغرب كل يوم في مغرب منها واما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما الصافات 6 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا اي القربي منك--------------------------------م بزينة عجيبة بديعة الكواكب بالجر بدل من زينة علي ان المراد بها الاسم اي ما يزن به لا--- ال---------------مصدر فان----- الكواكب بانفسها	2853	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3689	true	-6026169606983999370	112	198	639	1103	1655	300	رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق خبر بعد خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان او خبر مبتدا محذوف اي هو---------------------------------------------------------------------- والمراد بالمشارق مشارق الكواكب كلها او مشارق الشمس في السنة فا-----------------------------------------------------نها ثلاث ماءة وخمس وستون تطلع كل ------يوم من واحد----- وبحسبها يختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشرق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة انا زينا السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الدنيا اي القربي منكم فيه التفات من الغيبة الي التكلم بزين------------ة الكواكب قرا الجمهور بالاضافة وهي بيانية اي بزينة هي الكواكب او اضافة المصدر الي المفعول اي بان زينا الكواكب فان--ها	3689	658445836447328146	211	156.5	166	906	23.289182662963867	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	0	240	0	1185	1512	300	بكاس--- باناء فيه خمر او بخمر فان الكاس تطلق علي نفس الخمر كما في قول من قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها م-----------------------------------ن معين متعلق بمضمر هو صفة لكاس اي كاءنة من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون او الخارج من العيون-------------- من عان الماء اذا نبع وصف به الخمر وهو للماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري -الماء قال تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشار-------------------------------------------------بين بيضاء لذة للشاربين-------------------------------- صفتان ايضا لكاس--------------------------------------- ووصفها بلذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة او لانها تانيث اللذ بمعني اللذيذ---- ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في خمور الدنيا من غالة ------اذا افسده واهلكه ومنه الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من نزف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نزف بضم الزاي فيهما الصافات ---48 وعندهم----------- قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم	2861	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3699	true	6884669500174046587	32	261	173	1347	1544	300	بكاس اي باناء فيه خمر او -خمر كقول الشاعر----------------------------------- وكاس شربت علي لذة وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر والجملة حال او خبر من م----------------------------------------------عين اي خمر جارية في الانهار ظاهرة تراها الع-----------يون او --خارج من العيون وهو صفة الماء من عان الماء اذا نبع وصف به --خمر الجنة لان----ها ---------------------------تجري كالماء او للاشعار بان ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة بيضاء لذة للشاربين بخلاف خمر الدنيا فانها كريهة عند الشرب وبيضاء ولذة صفتان----- لكاس قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن ووصفها بلذة---- للمبالغة ----------------او لانها تانيث --لذ بمعني --لذيذ كطب ووزنه فع--------------------------------------------------------------------------------------------ل لا فيها غول اي غاءلة------------------- من غاله يغوله اذا افسد-------ه ومنه الغول يعني ليس فيها شء من انواع الفساد كما في خمر الدنيا من المفاسد من ذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقء والبول ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي وخلفابو محمد بكسر الزاء من الانزاف ووافقها حفص في الواقعة والباقون بفتح الزاء فيهما ولا خلاف في ضم الياء يقال نزف الشارب علي البناء للمفعول فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه واصله النفاد ونزف لازم ومتعد كذا في القاموس وانزفت والشء ابلغ من نزفته وافرد النزف بالنفي وعطف علي ما يعمه لانه من اعظم فساده ذهاب عقله واشد علي الشا--------رب نفاد شرابه وعندهم عطف او حال قاصرات الطرف اي ازواج----------- قصرن عيون-هن علي ازواجهن لا ينظرن----- الي غيرهم	3699	658445836447328146	415	472.0	319	1734	23.933103561401367	58	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	185	254	1007	1352	1606	300	الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين ف-تعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل--------- ان في الجنة كوي ينظر------ منها اهله---------------------------ا الي اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع اي عليهم فراه اي قربنه في سواء الجحيم اي في	2862	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3700	true	2071603208361988300	187	246	1024	1323	1611	300	القاءل هل انتم مطلعون--- ا-ي اهل النار لاراكم ذلك القرين------------------------------ وقيل القاءل هو الله------ او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاراكم ذلك القرين ولتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قال ابن عباس ان في الجنة كوي ينظر اهلها من------ها الي النار فاطلع هذا المءمن علي اهل النار ف----------------------------------------راه اي قرينه في سواء الجحيم اي ---	3700	658445836447328146	244	398.0	193	388	62.8865966796875	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	95	163	529	913	1624	300	ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعا------------------------------------------------------------لي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب---------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين	2863	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3701	true	785004770980329015	4	63	24	350	1609	300	ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك في النار افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي يعني لسنا ممن شانه الموت الا التي كانت في الدنيا فالمستثني مفرغ منصوب علي المصدرية من اسم الفاعل او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فما نحن نموت ابدا الا التي كانت في الدنيا فالاستثناء منقطع والفاء للعطف علي محذوف تقديره------------- انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين	3701	658445836447328146	117	129.5	95	496	23.588708877563477	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	171	242	934	1303	1617	300	فاجبناه احسن الاجابة------------------ فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق وقيل من اذية قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر ع-------------------------------لي الارض من الكافرين ديارا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------------------- انه----------------------- مات كل من كان معه في	2866	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3703	true	-2234418147966619522	177	272	992	1460	1595	300	فاجبناه احسن الاجابة فلنعم المجيبون اي فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف لق-----يام ما يدل عليه ونجيناه عطف علي فاجبناه المقدر واهله من---------------------------------- الكرب العظيم اي --------------من اذي-------------------------- قومه وجعلنا ذريته---------------- هم الباقين يعني لم يبق لاحد من قومه ذرية الا لنوح اخرج الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين قال حام وسام ويافث واخرج من وجه اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الرومروي الضحاك عن ابن عباس انه لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه من	3703	658445836447328146	159	194.5	120	563	28.24156379699707	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	250	298	1348	1607	1617	300	متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم و--------حام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج وماجوج-------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 78 وتركنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم	2866	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3704	true	3271994995240427024	4	113	19	586	1580	300	متناسلين الي يوم القيامة قال سعيد بن المسيب كان ولد-- نوح-------------------- ثلاثة------ سام وحام ويافث فسام ابو العرب------ والروم والفارس وحام ابو السودان وي---------------------افث ابو الترك والخوز وياجوج وماجوج وما هنالك يعني وما في بلاد الشرق من الهند وغير ذلك قلت وعندي ان نوحا لم يكن مبعوثا الي كافة الناس فان الارسال الي الناس كافة كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم بل كان مبعوثا الي قومه خاصة فلم يءمنوا فدعا عليهم فاهلكوا بالطوفان والمراد بالارض في قوله تعالي رب لا تذر علي الارض من الكفرين ديارا ارضه المعهود فعلي هذا الحصر في هذه الاية اضافي يعني جعلنا ذريته هم الباقين من قومه وتركنا عليه في الاخرين من الامم	3704	658445836447328146	161	230.5	130	622	25.884244918823242	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	47	140	225	709	1519	300	اءفكا الهة دون الله---------------------------------------------- تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك ف----------قدم المفعول علي الفعل للعناية -------ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بان-------هم علي --افك و--باطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في -نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به	2868	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3705	true	-318228193110605483	8	87	50	459	1551	300	اافكا الهة دون الله تريدون هذا الاستفهام ايضا توبيخ بعد توبيخ الهة مفعول به لتريدون -------ودون الله صفة لالهة وافكا مفعول له قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم عليه المفعول ل---------------ه لان الاهم ان يقرر ان مبني امرهم علي الافك والباطل ----------وجاز ان يكون افكا مفعولا به والهة بدل منه ع------------------------------------------------لي انها افك في انفسها --مبالغة وان يكون افكا-------------------------------- حالا بمعني افكين----------- فما ظنكم -------------برب العالمين اي بمن هو حقيق--------- لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او ---اشركتم به	3705	658445836447328146	265	382.0	209	559	47.40608215332031	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	134	253	726	1352	1585	300	ابنوا له قالوا-- ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح--------------- واللام عوض من المضاف اليه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا لء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظهر------ لل------------------------عامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا -علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما -------------------------------------------------------الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذ-------------------------------اهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيه--------------------------------------------------------------------------------------------دين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي	2870	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3709	true	5376988768617034219	19	182	110	975	1590	300	عجزوا عن المحاجة ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديد--------------------------ة التاجج كذا في القاموس واللام ---بدل الاضافة والجملة معطوفة علي جمل محذوفة معطوفة بعضها علي بعض تقديره فاملءوه حطبا واضربوه بالنار فاذا التهب القوه في الجحيم قال مقاتل بنوا له حاءطا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه من الحطب واوقدوا فيها فارادوا به اي بابراهيم عليه السلام كيدا اي شرا وهو ان يحرقوه كيلا يظهر عجزهم للعامة فطرحوه فيها موثقا يداه ورجلاه فجعلناهم الاسفلين اي الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا واضحا علي علو شانه حيث -----------------جعل النار عليه بردا وسلاما ولم يحرق منه الا وثاقه وكان ذلك بارض بابل في زمن نمرود ال----جبار وقال ابراهيم حين خرج من النار سالما ولم يءمنوا به اني ذاهب الي ربي يعني اهجر دار الكفر واذهب الي ح----------------------------------------يث اتجرد فيه بعبادة ربي سيهدين عطف علي ما يفهم من قوله فجعلناهم الاسفلين يعني خرج من النار سالما وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين ---الي ما فيه صلاح ديني او الي	3709	658445836447328146	272	345.5	217	1077	25.255338668823242	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	185	296	979	1521	1537	300	متعلق بمحذوف ينبء عنه السعي لا بنفسه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لان بلوغهما لم يكن معا كانه -----لما ذكر السعي قي-ل مع من فقيل معه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال اي ابراهيم عليه السلام-------- يا بني ا-------------------ني اري في المنام اني اذبحك اي اري هذه الصورة بعينها او----- ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م--------ن الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي	2871	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3713	true	-400825464919393987	36	186	174	888	1429	300	متعلق بمحذوف دل عليه ال-سعي لا به ---لان صلة المصدر لا يتقدمه ولا ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه قال فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل معه كذا قيل----------------------- والاولي ان ي----------------------------------------------------------------------قال انه ظرف مستقر حال من السعي قال يا بني قرا حفص بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك ويحتمل انه راي ما هو تعبيره قال محمد بن اسحاق كان ابراهيم اذا زاد هاجر واسماعيل حمل علي البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت بالشام حتي اذا بلغ اسماعيل معه السعي واخذ بنفسه ورجاه لما كان يامل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته امر في المنام ان يذبحه وذلك انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في نفسه اي فكر من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي	3713	658445836447328146	340	545.0	261	812	41.87192153930664	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	199	251	1028	1300	1566	300	جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	2873	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3716	true	5285822349638954063	170	217	848	1092	1513	300	جواب لما محذوف تقدير---------------------------ه ك---------ان ما كان فما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال----- من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم--- عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به --علي العالمين مع احراز الثواب الجزيل الي غير ذلك	3716	658445836447328146	206	349.5	163	290	71.03448486328125	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	221	300	1121	1569	1569	300	انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وجهه الايقان والاطمءنان الصافات 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين------------------ اي مقضيا بنبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار --معني ال-حال فلا حاجة الي تقدير --مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوج------------------ود اسحاق نبيا من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين-	2874	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3718	true	8902949067728066679	107	182	565	965	1632	300	انه من عبادنا المء--------------------------------------------------------------------------------منين وبشرناه باسحاق اي بان نهب لك ولذلك سمي اسحاق نبيا اي مقضيا -نبوته مقدرا----- من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا يقدح فيه عدم- المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط بل--- الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير المضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحاق اي بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين	3718	658445836447328146	324	579.5	261	490	66.12245178222656	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	0	144	0	838	1727	300	فان الداخلين كانوا مقدرين خلودهم وقت الدخول واسحاق عليه السلام لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين ما يوجد ومن فسر الغلام باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد ------------------تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه ع-------------------------------لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او ---لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم ا--لدينية والدن------------------------------------------------يوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما	2875	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3718	true	8902949067728066679	182	299	965	1629	1632	300	فان الداخلين------ مقدرون خلودهم وقت الدخول واسحاق------------ لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحه- حيث ما يوجدو------------------------------------------------------------------------في ذكر الصلاح بعد النبوة ثناء عليه وتعظيم لشانه وايماء ب---انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق------------ وباركنا عليه اي افضنا بركات الدين والدنيا عليه وقيل باركنا اي علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بكون الف----------------- بني من نسله اولهم يعقوب واخرهم عيسي --------------------------------------------------------ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي-- والضلال وان الظلم في اعقابهما------------------------------- لا يضرهما ولقد مننا--------------------------------- انعمن-------ا بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية علي موسي وهارون عطف علي ولقد نادينا نوح وبينهما معترضات---- ونجيناهما وقومهما ---------------------	3718	658445836447328146	473	739.0	387	943	50.15906524658203	64	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	23	246	127	1314	1592	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------منين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين---------------------------- الا عجوزا ف-----------------ي الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا------- الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم ---علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء ------اونهارا او ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها --------المرتحل عنه صباحا والقاصد له- مساء افلا تعقلون اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي ------------------------------------------تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم الصافات 139 وا--ن يونس لمن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من ------السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون ا----------------------ي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم-------------------------- قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيه--------ا عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء	2877	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3729	true	-4329629578470430424	47	243	244	1272	1573	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وفي قراءة ابن مسعود سلم علي ادريسين يعني ادريس واتباعه لانه قرا ان ادريس لمن المر--------------------------------سلين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين من العذاب الذي نزل علي قومه الا عجوزا وهي امراته كاءنة في الغابرين--- الباقين في العذاب-------------------- ثم دمرنا اهلكنا الاخرين من قومه وا---------------------------------------------------------------------------------------------نكم يا اهل مكة لتمرون عليهم اي علي منازلهم في اسفاركم الي الشا---------------------م فان سدوم في طريقه----- مصبحين داخلين في الصباح------------ ---------------------وبالليل او -مساء والمعني نهارا او ليلا ولعلها وقعت قريبا من موضع النزول فيمر المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء ان كان السير نهارا او بالعكس ان كان السير ليلا افلا تعقلون يعني الستم ذوي العقول فتعت-----------------------------------------------بروا والجملة معترضة وان يونس لمن المرسلين اذ ا---------------------------------------بق اي هرب واصله --هرب العبد من السيد لكن لما كان هربه من قومه بلا- اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اخرج عبد الرزاق واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر عن طاءس-------------------------------------------------------------------------------------- انه --------------------لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم يعني لما تاخر عنهم العذاب قبل ان يامره الله------ به فركب السفينة فوقفت فقال الملاحون هاهنا عبد ابق فاقترعوا فخرجت ع-------ليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء	3729	658445836447328146	609	895.5	486	1469	41.45677185058594	94	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	195	288	1037	1530	1592	300	فساهم فقارع اهله--------------------------------- فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم--- داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب الصافات 143 فلولا انه كا----------------ن فلولا انه كان من المسبحين	2877	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3730	true	-6223881512072375218	22	70	119	373	1514	300	فساهم فقارع والمساهمة القاء السهام علي جهة القرعة فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظفر فالتقمه الحوت اي اخذه -----------------------لقمة وهو مليم اي داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم------------------------------------------------------------------ نفسه حال من مفعول التقمه فلولا انه كان من المسبحين	3730	658445836447328146	181	307.0	145	545	33.21100997924805	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	170	256	866	1304	1529	300	-شجرة وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما -------------------------------ينبسط علي---- الارض----------- ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ- والقثاء والحنظل ----------------------------------------------------------وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثرون علي انه الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه -----انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي--------------- يونس وقيل هي التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها	2878	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3731	true	5369182082577313128	16	109	84	552	1515	300	عشي-ة وانبتنا عليه اي فوقه مظلة ش-----جرة من يقطين قال البغوي قال الحسن ومقاتل كل نبت يمتد وينبسط علي وجه الارض ليس له ساق ولا يبقي علي الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو يقطين وقال كان ذلك اليقطين بساق علي خلاف العادة انتهي وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به قلت وكان قرعا تغطه من ---------اوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه كذا قال البغوي انه قول جميع المفسرين وكذا اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة وقال مقاتل بن حبان وكان يونس---------------------------------------------------------------------------- يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه -يشرب--- لبنها	3731	658445836447328146	218	250.0	169	564	38.65248107910156	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	204	252	1100	1333	1614	300	في السم-وات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربع- اصابع الا وفيه ملك واضع جبهته ساجد- لله تعالي وق----------------------------------------------------ال السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة	2883	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3735	true	8487623932348731950	226	278	1186	1449	1571	300	في السماوات يعبد الله فيه قال رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم---- اطت السماء وحق لها ان تاط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربعة اصابع الا و----ملك واضع جبهته ساجدا للهرواه البغوي او مقام معلوم في مراتب القرب لا يتجاوز عنه وكذا قال السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة	3735	658445836447328146	175	279.0	138	288	60.76388931274414	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	3	95	23	535	1618	300	انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا---------------------------- فنزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي فاذا نزل العذاب الموعود بفناءهم كانه جيش قد هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الغ---ارة في الصباح سموها -----------صباحا وان وقعت	2885	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3737	true	3687663329814566442	216	294	1162	1619	1639	300	انه متي نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا العذاب واخرج جويبر عنه نحوه فنزل افبعذابنا يستعجلون استفهام للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي محذوف تقديره ايجهلون شاننا فبعذابنا يستعجل-------ون فاذا نز-------------------------------------ل العذاب بساحتهم بفناءهم قال الفراء العرب يكتفي بذكر الساحة من القوماو المعني اذ نزل ال----------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم مع جيشه بساحة الكفار------------------------------------------------------------------------------------ فساء صباح المنذرين اي ----------------صباحهم--------------------- مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت الهجوم والغارة في الصباح عادة سموا الغارة صباحا وان وقعت	3737	658445836447328146	205	276.0	164	655	31.297710418701172	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	56	159	259	800	1464	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم واستكبارهم ببيان ما اصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول اهلكنا ومن قرن تمييز والمعني وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسناو حلول نقمتنا استغاثة و--توبة لينجوا من ذلك وقوله تعالي ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر---------------------------------- ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم و-----------خصت بنفي- الاحيان ولم يبرز الا احد --معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل ه------------------------------------------------------ي النافية للجنس	2888	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3740	true	7504798344945769053	216	300	1089	1534	1534	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم -استكبار او شقاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا عند نزول العذاب------------ استغاثة او توبة واستغفارا---------------- ولات حين مناص اي-------------------------------------------------------- ليس الحين حين مناص جملة كم اهلكنا معترضة لبيان ما لهم بعد بيان حالهم يعني انهم يهلكون كما هلك من قبلهم ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وتغير حكمه فخصت بلزوم الاحيان وحذف-------- احد المعمولين اما الاسم واما الخبر والمحذوف هاهنا الاسم هذا مذهب الخليل وسيبويه وقال الاخفش هي النافية للجنس-	3740	658445836447328146	242	282.5	192	645	37.519378662109375	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	255	300	1338	1567	1567	300	فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبير-------نا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد جء--ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم و------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه-	2889	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3742	true	3373240086533638389	1	50	5	253	1526	300	فاتوا ابا طالب وقالوا انت -------كبيرنا وشيخنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فا--رسل ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسءلونك------- فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه	3742	658445836447328146	196	314.0	156	264	74.24242401123047	34	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	0	187	0	992	1574	300	وسلم ماذا تسالونني قالوا رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------ صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم-------------------- وعشر-------ا فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله ف---------------قاموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ذلك ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف----------------------------------------- من قريش ------------------------------------------------عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان امشوا اي قاءلين بعضهم لبعض علي وجه النصيحة امشوا واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مش-ت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل اي اجتمعوا وكثروا وقرء امشوا بغير ان علي اضمار القول وقرء يمشون ان اصبروا ان هذا------------------- لشء يراد -------------------------تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي شاهدناه من-------- محمد صلي الله عليه وسلم من امر	2890	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3742	true	3373240086533638389	50	244	253	1259	1526	300	وسلم ماذا تسءلون-- قالوا -------ارفض ذكر متنا---وندعك والهك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتعطوني------------------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك لنعطيكها وعشر امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فتفرقوا من ذلك وقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله واحد ان هذا الشء عجاب قيل التعجيب ما له مثل والعجاب مال-ا مثل -له وانطلق الملا اي------------------------------ الاشراف من مجلس ابي طالب الذين كانوا فيه منهم اي من قريش وجملة انطلق عطف علي قالوا اجعل الالهة الها واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امشوا اي قاءلين ان امشوا من مجلسكم هذه---------- واصبروا اي ------------اثبتوا علي عبادة الهتكم حيث لا ينفعكم المكالمة--------- وان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التناول يشعر بالقو-----ل وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشيت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية --------اي اجتمع---------------------------------------------------------------وا ان هذا المذكور من التوحيد لشء يراد منا هذه الجملة في مقام التعليل علي قوله امشوا قال البغوي وذلك ان عمر رضي الله عنه لما اسلم وحصل للمسلمين به قوة بمكانه قالت الكفار ان هذا الشء يراد قيل معناه هذا الذي نري من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لشء من	3742	658445836447328146	458	501.0	363	1406	32.57468032836914	68	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	0	41	0	207	1544	300	عليه وقي----ل ان هذا الذي يدعيه م-----ن التوحيد او----- يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني و--يريده كل احد فتامل في هذه الاقاويل واختر منها ما يساعده ا-لنظم الجليل ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله	2891	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3742	true	3373240086533638389	262	298	1343	1519	1526	300	علينا او يقال ان هذا الذي يدعيه محمد من التوحيد او الذي يقصد م-ن الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل----------------------------------------------- احد او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا الذي يقوله	3742	658445836447328146	128	201.0	100	224	57.14285659790039	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	39	185	196	931	1544	300	الذي يقول-----ه في الملة الاخرة اي الملة----------------------------- النصرانية التي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11---------------------------------------------------------------------------- ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجا------ر والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان--------------- كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا ا---ي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران--------------------------------------------------------------------------- من بيننا ونحن رءسا الناس واشرافهم كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس ال---ا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيو---------------ي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي------------------------------------- لميلهم الي التقليد واعراضهم عن	2891	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3743	true	4935202539356380773	3	145	18	755	1594	300	--------للتحقير في الملة الاخرة قال ابن عباس والكلبي ومقاتل يعنون بها النصرانية --لانها اخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة وقال مجاهد يعنون ملة قريش ودينهم الذي هم عليه اي ما سمعنا بهذا في الملة التي ادركنا عليه- اباءنا ويجوز ان يكون ظرفا مستقرا في محل الحال-------- اي ما سمعنا -----من اهل الكتاب ولا الكهان هذا اي التوحيد كاءنا في الملة المت------------------------------------------------------------------------رقبة ال--تي هي اخر الملل ان هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه---- اانزل عليه الذ-----------------كر اي القران الاستفهام للانكار فهو بمعني النفي فهو تاكيد لمضمون قولهم ان هذا الا اختلاق من بيننا وليس باكبرنا ولا اكثر منا في المال والجاه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان منشا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي قال الله تعالي بل هم في شك من ذكر---ي اي القران حيث كذبوا الجاءي به اضراب للانكار واثبات للشك لميلهم الي التقليد واعراضهم عن	3743	658445836447328146	342	454.5	264	1000	34.20000076293945	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	123	198	671	1039	1555	300	سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له ك--الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه ايجاز مخل ولا اطناب ممل كما جاء في نعت كلام النبوة فصل لا نزر ولا هذر ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم استفهام -معناه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد والخصم في الاصل مصدر ولذلك يطل--------ق علي	2897	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3748	true	3538742635585130963	205	242	1041	1243	1552	300	سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق -مقدمة له من الحمد والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وهل اتاك -------------نبا الخصم استفهام ومعناه التعج-ب والتشويق الي استماع القصة والجملة معطوفة علي اذكر----------------------------------------------------- والخصم في الاصل مصدر ولذلك يصلح للاطلاق علي	3748	658445836447328146	155	241.5	123	379	40.897098541259766	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	225	275	1196	1441	1555	300	واذ متعلقة بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام وان اسناده الاتيان اليه علي حذف --مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الخصومة لا باتي لان اتيانه الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن	2897	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3749	true	5193211473120000545	2	50	13	240	1551	300	واذ متعلق- بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود------------ وان اسناد اتي----- اليه علي حذف المضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل-- لا باتي لان اتيانه الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن	3749	658445836447328146	218	400.0	171	247	88.25910949707031	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	98	159	546	847	1556	300	قالوا ازالة لفزعه لا تخف خصمان اي نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض هو --------علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه--------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تج---------------------------------------ر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق----------------------------- واهدنا الي سواء الصراط	2898	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3751	true	5262968295219093530	90	149	454	752	1533	300	قالوا ------------لا تخف خصمان اي نح------ن متخاصمان--------------------------- بغي بعضنا علي بعض هذا الكلام علي الفرض وقصد التعريض كانهم قالوا ان كنا خصمين يعني بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر يقال شط الرجل شططا واشط اشطاطا اذا جار في حكمه وال---------------------------------------------------------معني---------- مجاوزة الحد واصل الكلمة من شطت الدار واشطت اذا بعدت واهدنا الي سواء الصراط	3751	658445836447328146	158	213.0	126	410	38.53658676147461	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	18	181	84	973	1633	300	لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه--------------------------------------------------- جواب قسم محذوف قصد به عليه الصلاة والسلام المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها ولعله عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه او بناه علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة والضم وان كث--------------------------------يرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموا-لهم--------- ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان--------------------- وقليل ما هم اي وهم قليل وما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والجملة اعتراض وظن داود انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة اي علم بما جري في مجلس الحكومة وقيل لما قضي بينهما ما-- نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم عليه الصلاة والسلام انه تعالي---------------------- ابتلاه	2899	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3752	true	8367472009224164756	17	140	91	721	1492	300	لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقيل معناه ان كان الامر كما تقول فلقد ظلمك والجملة جواب قسم محذوف قصد به-------------------- المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة اي ظلمك بسءال ان يضيف نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا امرا لهم جمع خليط ليبغي اي ليظلم------------------------------------------------------------------------ بعضهم علي بعض---------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات----- فانهم لا يظلمون احدا جملة وان كثيرا عطف علي لقد ظلمك وقليل ما هم اي وهم قليل وما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي بينهما داود نظر احدهما الي صاحبه فضحك و--صعدا ف-ي السماء وظن داود اي علم وايقن عطف علي قال لقد ظلمك انما فتناه يعني ان الله ابتلاه	3752	658445836447328146	395	610.5	318	1027	38.46154022216797	64	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	136	260	786	1487	1696	300	قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون فنزلت ص 29 ك-----تاب انزلناه اليك كتاب خبر مبتدا محذوف هو عبارة عن القران----- او السورة وقوله تعالي انزلناه اليك صفته ص 30 32 وقوله تعالي مبارك خبر ثان للمبتدا او صفة لكتاب عند من يجوز تاخير الوصف الصريح عن غير الصريح وقرء مباركا علي انه حال من مفعول انزلنا ومعني المبارك الكثير المنافع الدينية والدنيوية وقوله تعالي ليدبروا اياته متعلق بانزلناه اي انزلناه ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاءقة وقرء ليتدبروا علي الاصلي ولتدبروا علي الخطاب اي انت وعلماء امتك بحذف احدي التاءين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ماهو	2904	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3762	true	7402693167098732325	221	300	1225	1644	1644	300	قال كفار قريش--------- انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون فنزلت هذه الاية كتاب اي هذا--------------------------------------- القران كتاب من ال--------------له انزلناه اليك مبارك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير خير ونفعة---------------------------- ليدبروا ايات---------------ه اي-------- ليتفكروا فيها يعني تتفكر انت وعلماء امتك------------------------------------- فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من -----------------التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة او يتفكر كل من له عقل فيعلم انه من الله ولا يتصور اتيانه من البشر قال الحسن تدبر اياته اتباعها -----------------------------------------------------------------------------------------وليتذكر اولوا الالباب اي -ليتعظ به ذوي العقول السليمة او -يستحضروا ما هو	3762	658445836447328146	229	184.0	186	832	27.524038314819336	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	17	189	88	956	1530	300	انه اواب اي-------------- رجاع الي الله تعالي بالتوبة او الي التسبيح مرجع له تعليل للمدح وهو من حاله لما ان الضمير المجرور في قوله تعالي ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه راجع اليه عليه الصلاة والسلام قطعا واذ منصوب باذكر اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه بالعشي هو من--------------- الظهر الي اخر النهار الصافنات فانه يشهد بانه اواب وقيل ظرف لاواب وقيل لنعم وتاخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق الي المءخر والصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو م----------ن الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض و-------------------قيل وصفت- بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا--ي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا ج-رت كانت------ سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا------- اهل دمشق ونصيبين واصاب----- الف فرس وقيل	2905	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3763	true	-2040650424124090225	50	155	266	824	1555	300	انه اواب تعليل للمدح لانه رجاع الي الله تعالي بالتوبة او الي التسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف لاواب او لنعم والضمير لسليمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعشي اي في العشي يعني بعد الظ---------------هر الصافنات الجياد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صافن من الخيل الذي يقوم علي ثلاثة قواءم وطرف حافر الرابع وهي من الصفات المحمودة في الخيل والج----------------------------------------------------------------------------------------------------ياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل جمع جيد قال ابن عباس يريد الخيل السوابق قيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اعني اذا وقف- كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا سارت كانت خفافا سراعا قال الكلبي------------------------------------------------ غزا سليمان اهل دمشق ونصيبين واصاب منهم الف فرس وقال	3763	658445836447328146	360	513.0	284	950	37.894737243652344	56	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	163	278	830	1436	1551	300	فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الرياح تجري بامره بيان لتسخيرها -----------------------------------------------------له رخاء اي لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة لا تمتنع عليه كالمامور المنقاد حيث اصاب ا------------ي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب ----------ص 37 والشيا----------------------طين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بناء وغواص----------------------------------------------------------------- بدل من الشياطين ص 38 واخرين----------- مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل كانه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة من البناء والغو-ص ونحو ذلك والي مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ل-كفهم عن الشر	2908	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3772	true	1985548235950920329	170	273	904	1454	1582	300	فسخرنا له اي -------ذللن--ا لطاعته الري----------------------------------------------------------------------------ح تجري بامره الجملة صفة للريح علي طريقة ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال منه كقوله رخاء--- لينة ----------------لا تزعزع او لا تخالف ارادته ح----------------------يث اصاب ظرف لتجري يعني حيث----- اراد يقول---------- العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب اي اراد الصواب والشياطين اي وسخرنا له الشياطين كل بناء يبنون الحصون والقصور----------- وغواص يستخرجون له اللالي من البحر وهو اول من استخرج اللءلء من البحر كل بدل من الشياطين----- واخرين عطف علي كل مقرنين في -----------------الاصفاد مشددين في القيود------------------------------------------ فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة ك--البناء والغواص و-------------مردة فرق بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر	3772	658445836447328146	290	349.5	232	781	37.13188171386719	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	88	182	447	927	1505	300	الملك العظيم والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من ---شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه -----------------------اليك علي الاطلاق او م--------------------------------------------------------------------------------------ن العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض علي التقديرين وقيل الاشارة ال--------------------ي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق والتقييد ص 40 وان له عندن-------------------------------------------------ا وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب -هو الجنة	2909	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3773	true	7659015443069457518	0	124	0	594	1515	300	الملك------- والبسط -والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا فا---------منن اي----- فاعط من شءت او امسك عمن شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي--- منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه ان اعطي اجر وان لم يعط لم يكن عليه تبعه وجاز ان يكون حالا من العطاء------------------------------------------- او صلة له وما بينهما اعتراض يعني عطاء كثيرا لا يمكن احصاءه وقال مقاتل هذا يعني تسخير الشياطين عطاءنا اعطيناكه فامنن يعني خل منهم من شءت وامسك منهم في وثاقك من شءت لا تبعة عليك في اطلاقها ولا في وثاقها وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة	3773	658445836447328146	308	483.5	243	662	46.52568054199219	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	241	299	1238	1540	1545	300	له اركض برجلك اي اضرب بها-- الارض وكذا قوله تعالي هذا مغتسل بارد وشراب فانه ايضا اما حكاية لما قيل له بعد امتثاله بالامر ونبوع الماء او مقول لقول مقدر معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل----- تغتسل به وت-----------------------------شرب منه فيبرا ظاهرك وباطنك---- وقيل نبعت عينا--------ن حارة للاغتسال وباردة	2910	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3773	true	7659015443069457518	216	261	1086	1316	1515	300	له اركض برجلك اي اضرب برجلك ا----------------لارض هذا مغتسل هذه الجملة مبنية-------------------------------------------------------------------------------- علي جملة محذوفة تقديره فركض فخرجت--------------- عين فقلنا له هذا مغتسل بارد اغتسل منه فذهب كل داء كان بظاهره وشراب اشرب منه فذهب كل داء كان بباطنه وقيل نبعت عينان بركضتين حارة--------- وباردة	3773	658445836447328146	113	102.0	84	350	32.28571319580078	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	235	260	1191	1326	1504	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال وليس في-------------- شكواه الي الله تعالي اخلال بذلك-------------- فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء	2911	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3774	true	9088661478797683816	68	99	330	493	1597	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال تعليل لما وهب ولا يخل شكواه الي الله تعالي من الشيطان في كونه صابرا فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء	3774	658445836447328146	120	212.0	97	163	73.61962890625	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	44	184	216	1008	1655	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي الله تعالي ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب-------- عطف بيان لعبادنا وقر---------ء عبدنا اما- علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع------ موضع الج-----------------------------------------------------------------------مع اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة ف-----عبر بالايدي عن الاعمال---------- لان اكثرها -تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالجهلة البطالين انهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة	2912	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3774	true	9088661478797683816	193	285	990	1526	1597	300	نعم العبد--- ايوب انه اواب اي مقبل بشراشره عل----ي الله تعالي----- واذكر عبادنا ابراهي---------------------م واسحاق ويعقوب الثلاثة عطف بيان لعبادنا وقرا ابن كثير عبدنا بناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الجنس موضع الجمع او هو علي معني التوحيد وابراهيم عطف بيان له واسحاق ويعقوب معطوفان عليه اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين والمعرفة بالله كذا قال ابن عباس وقتادة ومجاهد عبر بالايدي عن الاعمال في الطاعة لان اكثرها بمباشرت-ها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض لبط--لة الجهال ف-انهم كالزمنا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماة انا اخلصناهم بخالصة----------------------------------------------------------------------------------- اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة	3774	658445836447328146	352	547.5	290	903	38.98117446899414	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	10	299	52	1508	1513	300	لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من امثالهم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير مخفف منه كاموات في جمع -------ميت وميت ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير واليسع هو ابن -خطوب بن العجوز استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه حرف تعريف دخل علي يسع كما في ---------------------قول من ص 49 53 قال رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرء واليسع كانه اصله ليسع فيعل من اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو علي القراءتين علم اعجمي دخل عليه اللام وقيل هو يوشع وذا الكفل هو ابن عم --يسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار المشهور بن بالخبرية ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم و-------------------------------ذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين اما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا واما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوي التي هي الغاية القاصية من الكمال ص 50 جنات عدن مفتحة جنات عدن عطف بيان لحسن ماب عند من يجوز تخالفهما تعريفها وتنكيرا فان عدنا معرفة لقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده او بدل منه او نص------------ب علي المدح	2913	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3775	true	4409704144379216790	133	294	729	1560	1589	300	سبق وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من امثالهم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير علي تخفيف-----ه كاموات ---جمع ميت او -----ميت----- واذكر اسماعيل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------يسع هو ابن اخطوب---------- استخلفه الناس علي بني اسراءيل ثم استنبء قرا حمزة والكساءي واليسع بلام مشددة واسكان الياء تشبيها بالمنقول من--------------------------------------------------------------- ليسع والباقون بلام واحدة ساكنة وفتح الياء---------------------------------------------------------- وذا الكفل ا---بن عم اليسع او بشر بن ايوب -اختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءي---------ل فاواهم وكفلهم وقيل كفل لعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلوة------- وكل-- من الاخيار حال من مفعول اذكر ه-------------------ذا اشارة الي ما تقدم من امور-----------------هم ذكر اي شرف لهم او هذا الذي تلي عليكم من القران ذكر جميل لهمثم شرع لما اعد لهم ولامثالهم فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للمتقين لحسن ماب مرجع جنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن عطف بيان لحسن ماب او بدل منه وهي من الاعلام الغالب------------------ة لقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي الحال	3775	658445836447328146	560	779.5	438	1530	36.6013069152832	90	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	78	295	421	1547	1574	300	يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان- بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم----- قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي ع---------------لي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم اتراب لدات لهم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------اب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد--- انقطاع ابدا ص 55 هذا وان للطاغين هذا ا-------------ي الامر هذا او هذا كما ذكر او-- هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغ------------ين لشر ماب شروع في------------- بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد وهو المهد والمف-رش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوق------------------------------------وه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او الع------------------------------------ذاب هذا فليذوقوه او هذا مبتدا خبره حميم	2914	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3776	true	-3461841323790219811	47	277	248	1499	1626	300	يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي وشراب كثير فحذف اكتفاء بالاول وقوله متكءين ويدعون حالان مترادفان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها ومتكءين حال---------------- من ضميره ------والاقتصار علي----- الفاكهة للاستعار بان مطاعمهم لمحض --------التلذذ فان التغذي للت-----------------حلل ولا تحلل ثم-----ه وعندهم نساء قاصرات ال--------------------طرف اي قاصرات اطرافهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم اتراب مستويات الاسنان بنات ثلاث وثلاثين سنة جمع ترب وعن مجاهد متواخيات لا يتباغضن كما تتباغض الضرات في الدنيا ولا يتغايرن الجملة الظرفية حال او خبر لضميرهم هذا ما توعدون قرا ابن كثير هاهنا وفي ق بالياء التحتانية علي الغيبة والضمير للمتقين ووافقه ابو عمرو هاهنا والباقون بالتاء الفوقانية فيهما علي الخطاب للمءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة الوصول الي الجزاء او المعني في يوم الحساب ان -------------------------------------------------------هذا لرزقنا------------------------------------------------------------ ما له من نفاد اي انقطاع الجملة حال من رزقنا او خبر بعد خبر لان هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكرا وخذ هذا---------------- وان للطاغين اي الكافرين لشر ماب مرجع جهنم بدل او عطف بيان لشر ماب يصلو-------------------------------------------------------------------نها حال من جهنم فبءس المهاد ----المهد والمفترش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف -اي جهنم او--------------------- مهادهم جملة وان للطاغين عطف او حال هذا العذاب منصوب بفعل مضمر يفسره فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه او مبتداء خبره محذوف اي هذا نزلهم فليذوقوه او خبر مبتدا محذوف اي العذاب هذا فليذوقوه او مب----تدا خبره حميم	3776	658445836447328146	522	612.5	416	1685	30.979228973388672	71	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	27	106	154	582	1544	300	ابليس استكبر------------------------ وكان م-------ن الكافرين اي وصار منهم بمخالفته للامر واستكباره ------------------------------عن الطا--عة او كان منهم في علم الله تعالي عز وجل ص 75 قال---- يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------خلقته بالذات من غير توسط -اب وام والتثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه----------------------------- عليه الصلاة والسلام المستدعي لاجلاله واعظامه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لتوبيخ استكبرت بهمزة الانكار وطرح همز----ة الوصل ا--ي اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين المستحقين ل----------لتفوق	2921	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3782	true	8297497044491731165	76	197	387	1033	1567	300	ابليس استكبر اي تعظم تعليل للاستثناء وكان اي صار من الكا----------------------------فرين باستكباره عن امر الله تعالي او استكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله تعالي------------ قال ربك يا اب-------------ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي كلمة بيدي من المتشابهات فالسلف لا ياولونه ويءمنون به ويكلون مراده الي الله تعالي والخلف ياولونه ويقولون خلقته من -------غير توسط كاب وام والتثنية لما في ---------------خلقه من مزيد القدرة وترتب الانكار عليه للاشعار بانه ا--لمستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبثت به في تركه وهو لا يصلح لكونه مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت همزة الاستفهام للتوبيخ -------------والانكار دخلت علي همزة الوصل يعني اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين اي من الذين استحقوا التفوق	3782	658445836447328146	248	316.0	195	736	33.69565200805664	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	18	170	100	951	1645	300	خلق السماوات والارض بالحق تفصيل لبعض افعاله تعالي الدالة علي تفرده بما ذكر من الصفات الجليلة اي خلقهما وما بينهما من الموجودات ملتبسة بالحق والصواب مشتملة عل الحكم والمصالح وقوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد---------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري--------- لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل ب--العقوبة و----سلب ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة	2929	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3786	true	-1625199758171601213	162	268	850	1405	1561	300	خلق السماوات والارض بالحق اي متلبسا بالحق غير عابث بل ليكون دليلا علي الصانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفاف -او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا مثل-- اكوار العمامة والحاصل انه يخلق كل واحد منهما عقيب الاخر قال الحسن والكلبي ينقص من الليل ويزيد في النهار وينقص من النهار ويزيد في الليل وسخر الشمس والقمر--------------------------------------- كل يجري في الفلك لاجل مسمي اي ليوم القيام------------------------------------------------------------------------ة الا هو العزيز الغالب القادر علي كل شء-------------------------------------- الغفار حيث لم--------------------- يعاجل في العقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من------------- الرحمة	3786	658445836447328146	344	494.5	278	954	36.05870056152344	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	60	205	329	1086	1563	300	وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده وفيه ان المحذور ذهاب مالو اب لانتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الاخير وقيل خسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل الذين لهم في اهل الجنة وخسروا اهليهم الذين كانوا يتمتعون بهم لو امنوا وايا ما كان فليس المراد مجرد تعريف الكاملين في الخسران بما نذكر بل بيان انهم هم اما نجعل الموصول عبارة عنهم او عما هم مندرجون فيه اندراجا اوليا وما في قوله تعالي الا ذلك--------------------- هو الخسران المبين من ------------------------------------------------------------------------------------------استءناف الجملة وتصديرها بحرف التنبيه والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في الشر وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران وراءه مالا يخفي وقوله تعالي الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل من النار	2936	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3793	true	-7633736289832859712	40	107	198	558	1590	300	وقيل خسران الاهل------- ان كانوا من اهل النار فبالاضلال------------------ وان كانوا من اهل الجنة فلذهابه ع--نهم ذهابا لا رجوع بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ذلك اي خسران يوم القيامة هو الخسران المبين دون غير ذلك من اصناف الخسران فان خسران الدنيا سهل ويتبدل وفيه مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف وال-----تصدير بالا---------------------------------------------------------- وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين ثم شرح الخسران بقوله لهم من فو-----------------------------------------------------------------------------قهم ظلل من النار	3793	658445836447328146	187	251.5	148	868	21.543779373168945	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	16	91	94	513	1722	300	والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان -----------------------------------------------ان يعبدوها---- بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها وانابوا------------------- الي الله واقبلوا اليه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او------------------ الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد -----------ذلك--------- فبشر --------عباد	2937	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3793	true	-7633736289832859712	153	234	802	1253	1590	300	والذين اجتنبوا الطاغوت--- البالغ في------- الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرح---------موت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص ب--الشيطان وفسره البغوي بالاوثان لان تانيث الضمير في قوله ان يعبدوها وهو بدل اشتمال من الطاغوت يدل علي ان المراد به الاوثان------------------------------- وانابوا اي اقبلوا بشراشرهم الي الله-------------------- عما سواه------------ لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل في الدنيا وعلي السنة الملاءكة عند حضور الموت يعني هم استحقوا ان يبشروا ولذلك فرع قوله فبشر يا محمد عباد	3793	658445836447328146	269	380.0	218	535	50.280372619628906	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	168	282	984	1616	1722	300	الذين هداهم الله للذين الحق واولءك هم اولوا الالباب اي هم اصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها الزمر 19 افمن حق عليه------- افمن ----------------حق عليه كلمة العذاب-------------------------------- افانت --------تنقذ من في النار بيان الاحوال اضداد المذكورين------------------------------------------- علي طريقة الاجمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعو خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم بمن حق عليه كلمة العذاب فان المراد بها قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين واصل ال-----------------------كلام امن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه علي انها شرطية دخل عليها الهمزة ------------------لانكار	2937	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3794	true	925877635083821716	182	275	990	1477	1614	300	الذين هداهم الله----------- واولءك هم اولوا الالباب اي ذوي----- العقول السليمة عن معارضة الاوهام والعادات وفي ذلك--------------------------- دلالة علي ان الهداية تحصل بخلق الله تعالي وقبول النفس ---------لها افمن حق عليه في علم الله القديم كذا قال ابن عباس كلمة العذاب يعني خلقت هءلاء للنار ولا ابالي افانت يا محمد تنقذ من في النار يعني لا تقدر عليه قال ابن عباس يريد ابا لهب وولده الجملة الشرطية معطوفة علي جملة محذوفة د------ل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام تقديرهء انت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه من النار كررت----------- الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار	3794	658445836447328146	254	308.0	198	779	32.60590362548828	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	70	105	397	583	1600	300	قال اذا دخل النور القلب انشرح----- وانفسح فقيل------------- فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله -والكلام في الهمزة والفا-ء كالذي مر في	2940	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3796	true	-7692015172930886542	246	279	1246	1426	1538	300	قال اذا دخل النور القلب انشرح صدره وانفسح قلنا يا رسول الله فما علامة ذلك قال------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله روا-------ه البغوي والحاكم والبيهقي في	3796	658445836447328146	144	225.0	115	206	69.90291595458984	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	0	76	0	391	1632	300	الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له صلي الله عليه وسلم حدثا حديثا وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لو حدثتنا فنزلت والمعني ان فيه مندوحة عن ساءر الاحاديث------------------------------------ وفي ايقاع ال--اسم الجليل مبتدا وبناء نزل عليه من -----------------تفخيم احسن الحديث ورفع محله والاستشهاد علي حسنه وتاكيد استناده اليه تعالي وانه من عنده لا يمكن صدوره عن غيره والتنبيه علي انه وحي معجز مالا يخفي كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه	2941	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3797	true	-2614472617595037290	136	181	684	931	1609	300	الله عليه وسلم ملوا ملة فقال-----------------------------------------------------------------------------وا لو حدثتنا فنزلت الله نزل احسن الحديث تقرير لقوله انا انزلنا اليك الكتاب وما بينهما معترضات وفي الابتداء باسم الله-------- وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد اليه وتفخيم للمنزل و-----------------استشهاد علي حسنه------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه	3797	658445836447328146	139	179.0	111	446	31.165918350219727	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	24	165	121	856	1562	300	كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة--------------------------- فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون م---ن الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال-------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر--------------- لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعت-----------------------------------------------------------بروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس-------- في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا -----حال مءكدة من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخ-ص بالمعاني وقيل	2943	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3801	true	4160677613704566569	39	195	200	1022	1559	300	كذب الذين من قبلهم اي قبل كفار مكة كذبوا الرسل في اتيان العذاب فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم اتيان الشر منها--------- فاذاقهم الله ال-------------------خزي اي الذل --------في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل وتسليط الريح والصيحة والرمي بالحجارة والغرق وغير ذلك ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر من عذاب الدنيا لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون اي لو كان اهل مكة من اهل العلم والنظر ل-------اعتبروا بمن قبلهم او المعني لو كان المكذبون يعلمون وبال التكذيب ما ------كذبوا ولقد ضربنا للناس اي لاجل انتفاعهم وتبصرهم في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه لعلهم يتذكرون ---------------يتعظو------ن به قرانا عربيا منصوب علي المدح او الحال------ من هذا ان قلنا ان المجرور مفعول به او بتقدير في تنزيل هذا القران حتي يكون مفعولا لتنزيل المقدر والاعتماد فيها علي الصفة------------------- كقوله جاءني زيد رجلا صالحا غ----------ير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه ما------- فهو ابلغ من المستقيم واختص بالمعاني قال -	3801	658445836447328146	454	639.0	358	970	46.80412292480469	70	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	123	297	646	1549	1560	300	صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك ع-----------------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا ------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم ع---لي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث----------------------- للزمان مع كون--------هما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد------------------------------------------------------ قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل---- غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم -هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط م-صالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله------------------------------------------------------ فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفس---ه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها	2948	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3808	true	-4034527863468051696	49	219	278	1178	1610	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف--سكتوا فقال الله تعالي لرسوله قل حسبي الله يكفيني في اصابة الخير ودفع الضر عليه يتوكل المتوكلون اي المءمنون---- لعلمهم بانه نافع ولا ضار الا هو عبر المءمنين بالمتوكلين لان شانهم التوكل علي الله قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حال-كم اسم للمكان استعي------------------------------------------------------------------------ر هنا للحال كما ان حيث وهنا اسمان للزمان وقد يستعار احدهما للمكان------------------ اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله صلي الله عليه وسلم لا يقف علي حد بل الله سبحانه يزيده علي مر الدهور قوة ونصرة------------------- ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال------- فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل علي غلبته وقد --------------------------------------اخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم--- داءم وهو عذاب ال---------نار انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس لان يهتدوا به الي مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق اي متلبسا به هذه الجملة متصلة بقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران وما بينهما معترضات فمن اهتدي بالكتاب-------- فلنفسه ينتفع--------- نفسه به ومن ضل طريق مصالح-------- فانما يضل عليها	3808	658445836447328146	480	653.0	385	1137	42.21635818481445	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	148	254	763	1338	1571	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري------------ عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا م-------------------------------------------------------------------------------ن ام اتخذوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل اتخذ قريش من دون الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم عنده تعالي قل--------------------------- اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة -لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه اي قل اتتخذونهم شفعاء ولو كانوا	2949	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3810	true	2804119639819409073	11	136	60	772	1658	300	ان في ذلك--------------- التوفي ------------والامساك ----------والارسال--------- لايات اي دلالات -علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية عن----د الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين الي توفي-- اجالها فيعلمون ان القادر علي ذلك قادر علي البعثوهذه الاية في مقام التعليل لقوله وعلي الله فليتوكل المتوكلون ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام ابتداءية بمعني الهمزة للانكار او متصلة معطوفة علي جملة محذوفة تقديره اجعلوا لله شركاء ام اتخذوا من دونه شفعاء او منقطعة بمعني بل --للاضراب عن ----------مضمون قوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون والهمزة للانكار قل يا محمد اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة للانكار----------------- والتقدير ايشفعون لكم--------------- ولو كانوا	3810	658445836447328146	357	472.0	287	838	42.60143280029297	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	71	208	375	1079	1580	300	وقوله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه----------------------- ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر --------45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشماز----------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه -والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وغما----- ينقبض منه اديم الوجه- والعامل في اذا	2950	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3810	true	2804119639819409073	178	296	1001	1636	1658	300	بقوله له------ ملك السماوات والارض ----------------------------------------------------لا يملك احد ان يتكلم في امر الا ب---------اذنه ورضاءه فهو مالك الشفاعة كلها ثم اليه ترجعون يوم الق---------------------------------------------------يامة فيكون له الملك ايضا حينءذ واذا ذكر ال--------------له وحده----------- اشمازت اي نفرت وانقبضت قلوب الذين لا يءمنون بال-------------------------------------------------------------------------------------اخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان --------------اذا هم يستبشرون اي يعرجون قال البغوي قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به الكفاروكذا اخرج ابن المنذر عن مجاهدقال البيضاوي لقد بالغ في الامرين حتي بلغ-------------------------- الغاية------ فان الاستبشار--- ان يمتلي قلبه- سرورا حتي ينبسط له بشرة --وجهه والاشميزاز ان يمتلي غ-ما وغضبا حتي ينقبض---- اديم --وجهه والعامل في اذا	3810	658445836447328146	316	411.5	249	922	34.273319244384766	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	0	54	0	332	1588	300	والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة---- في عبادي من الدلالة علي الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب------ ووضع الاسم الجليل موضع الزمر 54 59 الضمير -لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع	2953	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3814	true	9205605547062380553	194	247	994	1319	1594	300	والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة مما في عبادي من الدلالة علي الزلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب جميعا ووضع --اسم الله-- موضع------------ الضمير للدلالة ع-لي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجمع -	3814	658445836447328146	306	565.5	257	343	89.21282958984375	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	146	297	807	1573	1588	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ا--ي القران ا---------------------و المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس اي كراهة ان تقول وال--------------تنكير-------------------------------- للتكثير كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله تعالي عملت نفس ما احضرت فانه مسلك ربما يسلك عند ارادة التكثير والتعميم وقد مر تحقيقه في مطلع سورة الحجر يا حسرتي بالالف بدلا من ياء الاضافة وقرء يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرء ياحسرتاي بالجمع بين العوضين وقرء ياحسرتي علي الاصل اي احضري فهذا او ان حضورك علي ما فرطت---------- اي علي تفريطي وتقصيري في جنب الله اي جانبه و--------------------------------------------------------------في حقه وطاعته وعليه قول من قال اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري وعين ترقرق وهو كناية فيها مبالغة وقيل في ذات الله علي تقدير مضاف	2953	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3820	true	-7296228467607544191	105	237	534	1196	1516	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم يعني القران فانه احسن من كل كلام او المراد به------------------- العزاءم دون الرخص ---------------------------------------------------------------------------من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بم-------------------------------جيءه ان تقول---------------- اي كراهة ان تقول او لءلا تقول نفس تنكير نفس لان القاءل به بعض الانفس او للتكثير وهو منصوب علي العلية لقوله انيبوا وقال المبرد تقديره بادروا واحذروا ان تقول نفس يا حسرتي الحسرة الاغتمام واصله يا حسرتي انقلبت الياء الفا في الاستغاثة و----------------------------ربما الحقوا به ياء المتكلم بعد الف الاستغاثة كذلك قرا ابو جعف-------ر يا ح-----------------------------------------------------------------------سرتاي بخلاف عن ابن وردانابو محمد -----------------------------------------علي ما فرطت ما مصدرية اي علي تفريطي وتقصيري في جنب الله قال الحسن اي قصرت في طاعة الله وقال مجاهد في امر الله وقال سعيد بن جبير في حق الله------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في ذات الله علي تقدير مضاف	3820	658445836447328146	269	306.5	211	1041	25.840538024902344	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	124	248	617	1280	1563	300	-لما ان تقديمه ي---------فرق القراءن وتاخير المردود يخل بالترتيب ا------لوجودي لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار- المعني وقرء بالتانيث الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها علي انها عرفانية------ اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما قب------------------له من رءيتهم كذلك الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا--- الشرك	2954	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3821	true	-5004395451470731533	219	292	1160	1563	1608	300	ذلك- ان تقديم هذه الاية مفرق القراءن وتاخير المردود يخل بالنظم المطابق للوجود ل-انه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير الخطاب نظرا الي المعن----------------------------------------ي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز------ كاتخاذ الولد وجوههم مسود-----------------------------------------------ة الج-------ملة حال من--------------------------------------------------- مفعول تري لانه من رء--------ية البصر اليس في جهنم مثوي-------- للمتكبرين عن الايمان والجملة---- تقرير لكونهم يرون ذلك وينجي الله من جهنم ال--------------------------------------------ذين اتقوا من الشرك	3821	658445836447328146	309	455.0	251	707	43.7057991027832	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	98	236	516	1236	1613	300	الله خالق كل شء من --خير و--شر و--ايمان و--كفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل------------------- شء وكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جميع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب كليد علي الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير	2955	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3822	true	-3018942451374837389	41	164	247	919	1657	300	الله خالق كل شء من الخير والشر والايمان والكفر هذه الجملة متصلة بقوله الله يتوفي الانفس وما بينهما معترضات وهو علي كل شء وكيل اي الاشياء كلها موكولة اليه وهو القاءم بحفظها الجملة عطف او حال له مقاليد جمع قلاد او مقليد كمفتاح ومفاتيح او منديل ومناديل السماوات والارض يعني لمفاتيح خزاءن السماوات والارض بيده ملكوتها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتمكن من التصرف فيها غيره قال قتادة ومقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاتيح السماوات والارض بالرزق والرحمة وقال الكلبي خزاءن المطر وخزاءن النبات----------------------- وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد -قال------------------- تفسيرها لا اله الا هو-- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	3822	658445836447328146	332	350.5	258	937	35.43223190307617	56	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	170	270	942	1447	1640	300	الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم عند الاشراك لان الاشراك منهم اشد واقبح وان يكون مقيدا------ بالموت كما صرح به في قوله تعالي -من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وعطف الخسران علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف المسبب علي السبب الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة ال--------------------------------------تقديم عل---------ي القصر لم يكن كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي ما يوجب الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاص ويقتضيه الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمته تعالي في انفسهم---- حق عظمته حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق	2956	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3824	true	4506009281287758870	56	268	288	1358	1547	300	الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم لان شركهم ------------------------اقبح وان يكون علي التقييد بالموت كما صرح به في قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وهذا القول باطل لان القول بكونها من خصاءص الانبياء شنيع جدا تكاد السماوات يتفطرن من هذا القول اذ الكلام انما هو علي سبيل الفرض المحال وانما المراد به الاشعار علي حكم غيرهم وقوله من يرتد دمنكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم لا يدل علي نفي الحبط اذا لم يوجد الموت علي الكفر بل المطلق عندنا يبقي علي اطلاقه لا ضرورة في حمله علي المقيد ---------------------والله -اعلم بل الله فاعبد رد لما امروه به والله منصوب باعبد والفاء اما زاءدة واما بتقدير اما وتقديم المعمول لقصد الحصر وبل للعطف علي محذوف دل عليه قوله لان اشركت الخ تقديره لا تعبد غير الله بل الله اعبد او بل اما الله فاعبد وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي م---وجب الاختصاص اخرج الترمذي عن ابن مسعود قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي ذه والجبال علي ذه فانزل الله تعا----------------لي وما قدروا ا---------------لله حق قدره يعني ما عرف الناس عظمة الله سبحانه حق عظمته حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق	3824	658445836447328146	334	482.0	259	1150	29.04347801208496	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	75	201	434	1097	1632	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد وما اعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او عما يشركونه م--ن الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور --هي النفخة الاولي فصعق------- من في السماوات وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون بعد وقيل حملة العرش ثم نفخ فيه اخري--- نفخة اخري هي النفخة الثانية واخري يحتمل النصب والرفع فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل------------------------------------------------------------------- بهم الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض ب--------------------------نور ربها بما اقام فيها من العدل استعير له النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة	2957	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3826	true	1592089490707017370	125	294	693	1547	1574	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد اعلا---- من هذه قدر-------ته عن اشراكهم او -ما يضاف اليه من الش-----------------------ركاء ونفخ في الصور يعني النفخة الاولي فصعق اي مات من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قد ذكرنا المراد بالمستثني في هذه الاية في سورة النمل في تفسير قوله تعالي ونفخ في الصور ففزع من في السموت ومن في الارض الا من شاء الله قال الحسن الا من شاء الله يعني الله وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفخ فيه اخري اي نفخة ا------------------------خري يحتمل النصب والرفع فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم------------------------------------ ينظرون------------------------- يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوت-- او ينتظرون ما يفعل بهم وبين النفختين اربعون يوما وقد ذكرنا ما ورد فيه من الاحاديث في سورة النازعات واشرقت الارض يعني ارض عرصات القيامة عطف علي نفخ فيه اخري بنور ربها بنور خالقها قال البغوي وذلك حين يتجلي الرب لفصل القضاء بين خلقه فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون بالشمس في اليوم الصحو وقال الحسن والسدي اي بعدل ربها قيل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما -سمي الظلم ظلمة	3826	658445836447328146	340	376.5	271	1098	30.965391159057617	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	11	94	58	519	1613	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر- بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع ز---------------------------------مرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه-------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد------------------------------------------------------------ وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم--- من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم	2958	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3827	true	-8909874373268874185	203	300	1085	1609	1609	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي------------------------------------------------------------- افواجا متفرقة بعضها علي عقب بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة قال ابو عبيدة والاخفش زمرا اي جماعات في فرقة واحدتها زمرة واشتقاقها من الزمر وهو------------ الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة اي قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروة وهي الجمع القليل حتي اذا جاء--------------ها ليدخلوها فتحت قرا الكوفيون بالتخفيف والباقون بالتشديد علي التكثير اي فتحت ابوابها السبعة كلها وكانت مغلقة قبل ذلك وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم اي من جنس--------------كم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم-	3827	658445836447328146	281	422.5	227	632	44.4620246887207	44	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	94	209	519	1129	1613	300	هذا وهو وقت دخولهم النار و------------فيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة العذاب عل-----------------------------------------------------ي الكافرين ------------------------------------------------------------------------حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل -----المقول فبءس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة ب---ذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه من ال--------------------------اشعار بان كون مثواهم ج--هنم لتكبرهم عن الحق في ا-----------ن دخولهم النا--------ر لسبق كلمة العذاب	2958	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3828	true	2294851158829438204	0	159	0	862	1608	300	هذا اي- وقت دخولكم النار قال البيضاوي فيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وانذار الكتب قلت هذه الاية لا تدل علي عدم التعديب علي الاشراك بالله عند عدم الرسل بل علي كمال التوبيخ بعد تمام الحجج فان العقل وان لم يكن مستقلا في درك الشراءع لكن الدلاءل المنصوبة علي الوحدانية كاف لحكم العقل بالتوحيد فاذا ارسل الله سبحانه الرسل وانزل الكتب واوضح الطريق لم يبق العذر بوجه من الوجوه والله اعلم قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة العذاب اي كلمة الله بالعذاب وحكمه في الازل انهم من الاشقياء علي الكافرين وضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك الحكم بالكفر قيل ادخلوا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب جهنم خالدين فيها ابه-----------------------م القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف لما سبق ذكره يعني ج---------------هنم والفاء للسببية فان الكلام السابق سبب للذم وفيه اشعار با----ن مثواهم الجهنم لتكبرهم عن الحق وذا لا ينافي كون دخولهم فيها لما حقت عليهم كلمة العذاب	3828	658445836447328146	317	334.0	254	1100	28.81818199157715	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	156	253	849	1372	1630	300	وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق--------------- بادخال بعضهم ال-------------------نار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن قضي بينهم او--------------- الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله تعالي رجاءه يوم القيامة واعطاه ثواب الخاءفين وعن عاءشة رضي الله عنها ان---------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر سورة غافر------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكية واياتها خمس وثمانون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	2959	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3830	true	4555505157911352812	46	148	265	823	1590	300	وقضي بينهم------ اي بين الخلاءق بالحق بالعدل بادخال المءمنين الجنة والكافرين النار وقيل بي-----------ن الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين -------------------------------------------------يعني يقول ذلك اهل الجنة شكرا حين ثم وعد الله لهم وقيل يقول ذلك الملاءكة شكرا ------------------------------------لله علي ادخال اولياء الله الجن-------------------------------------ة واعداء الله النار ----عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمررواه الترمذي والنساءي والحاكم تمت سورة الزمر غرة رمضان سنة 1207 هويتلوه ان شاء الله تعالي سورة المءمن سورة المءمن مكية وهي---- خمس وثمانون اية رب يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم	3830	658445836447328146	272	369.5	216	709	38.3638916015625	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	149	187	792	978	1610	300	لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي -طاعته في اوامره ونواهيه------------------------------------------ اليه المصير فحسب لا الي غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فيجزي كلا من المطيع والعاصي غافر 4 ما يجادل في ما يجادل في ايات الله اي	2960	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3832	true	2642843388677296939	64	95	334	497	1565	300	لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي عبادته قال صاحب المدارك هذا صفة اخري كذي الطول والظاهر انه استءناف اليه المصير فيجازي----------------------------------------------- المطيع والعاص-------------------ي ما يجادل في ايات الله اي	3832	658445836447328146	98	137.0	77	229	42.794761657714844	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	189	299	998	1600	1604	300	قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي --------اين ولدي اين زوجي فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة وسبق الوع----------------------------------د بالادخال والالحاق لا يستدعي حصول الموعود بلا توسط شفاعة واستغفار وعليه مبني قول من قال فاءدة الاستغفار زيادة الكرامة والثواب والاول هو الاولي لان الدعاء بالادخال فيه صريح وفي الثاني ضمني وقرء صلح بالضم وذريتهم بالافراد انك انت العزيز اي الغالب الذي ------لا يمتنع عليه مقدور -الحكيم اي الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها انجاز الوعد فالجملة تعليل لما قبلها غافر 9 وقهم السيءات------------------ ومن وقهم السيءات اي العقوبات لان جزاء ا--------لسيءة	2963	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3836	true	-1723305939131671751	79	157	443	837	1601	300	قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي اين امي اين ولدي اين زوجي فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة وهذا موقوف في حكم المرفوع وصريح في ان المراد بالصلاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاية نفس الايمان-------------------------- انك انت العزيز الذي يقدر علي كل شء ولا يمتنع عنه ما اراد الحكيم--- الذي لا يفعل الا ما يقتضيه الحكمة----------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات اي العقوبات او- جزاء الاعمال السيءة	3836	658445836447328146	264	426.0	210	677	38.995567321777344	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	120	292	600	1588	1628	300	سبيل لكم الي الخروج ابدا غافر 13 هو الذي----------- يريكم هو الذي يريكم اياته الدالة علي شءونه العظيمة الموجبة لتفرده بالالوهية لتستدلوا بها علي ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالي وتخصوه بالعبادة وينزل بالتشديد وقرء بالتخفيف من الانزال لكم من السماء رزقا اي ---------------------------------------------------------------------------سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من جملة الايات الدالة علي كمال قدرته تعالي لنفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما يتذكر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا من ينيب الي الله تعالي ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي ومن ليس كذلك فهو بمعزل م--------------------------------------------------------------------------ن التذكر والاتعاظ غافر ---14 فادعوا الله مخلص---------------------------------ين فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به ولو كره الكافرون -ذلك و---غاظ--هم اخلاصكم --غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات	2966	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3838	true	4578979199142009891	94	199	488	1043	1575	300	سبيل ال----ي الخروج العلي الكبير من ان يشرك ويسوي به غيره هو الذي يريكم اياته الدالة علي التوحيد وساءر ما يجب ان يعلم----------------------------------------------------------------------------- وينزل ----------------------------------لكم من السماء رزقا اي مطرا يكون سببا لرزقكم فيه ولمعذرتهم بالجهل بعد رءية ما كان صالحا للاستدلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التوحيد--------------- وما يتذكر ب----الايات-------------------------- الا من ينيب الي الله ويرجع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعصب والعناد وهذه الجملة مبتدءة خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بعد ما تم ال---------جواب لاهل النار فادعوا الله يعني اذا سمعتم ما يءل اليه امر المشركين فادعوا الله مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة من الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره الكافرون يعني وان غاظ ذلك اعداءكم الكافر-ين رفيع الدرجات اي رفيع --درجات	3838	658445836447328146	247	47.5	190	1192	20.72147560119629	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	0	63	0	330	1549	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او------ اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء استءناف لبيان بروزهم و----------تقرير له----------------- وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا -من	2968	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3839	true	2817433390434931192	153	201	855	1102	1614	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء او ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان او ظاهرة اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم اي من اعيانهم واعمالهم واحوالهم شء تقرير لقوله يوم هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم ف-----------ي الدنيا لمن	3839	658445836447328146	174	284.5	138	364	47.80219650268555	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	107	268	585	1446	1602	300	علي الغم حال من اصحاب القلوب------ علي المعني اذ الاصل قلوبهم او من ضميرها في الظرف وجمع السلامة باعتبار ان الكظم من احو-------ال العقلاء كقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انها حال مقدرة اي انذرهم مقدرا كظمهم او مشارفين الكظم ما للظالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي -لا شفيع مشفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني نفي الشفاعة والطاعة معا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره والضماءر ان عادت الي الكفار وهو الظاهر فوضع الظالمين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم به غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم-------- واستراق النظر اليه- او خيانة الاعين علي انها مصدر-------------- كالعافية -------------------------------------------------------------------------------------وما تخفي الصدور من الضماءر -----------------------------------------------------------------------------------------------والاسرار والجملة خبر اخر مثل يلقي الروح للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق-------------------------------- فلا يقضي بشء الا ------------------------------------وهو حق وعدل----------------- والذين يدعون	2969	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3841	true	6398481479772953739	57	223	305	1171	1594	300	---------حال من------ القلوب محمول علي اصحابها وانما جمع الكاظم جم---------------------ع السلامة لانه وصف بالكظم الذي هو من افعال العقلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين الكافرين والضماءر ان كانت للكفار كان هذا وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي ولا شفيع مشفع لا مفهوم للوصف اذ لا شفيع لهم اصلا فما لهم من شافعين او له مفهوم علي زعمهم ان لهم شفعاء اي لو شفعوا فرضا لا تقبل شفاعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم خاءنة الاعين اي--------------- النظرة الخاءنة كالنظر--------ة الي من حرم النظر اليها واستراق النظر اليها او---------------------- مصدر بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة يعني يعلم خيانة الاعين الجملة خبر اخر لهو في قوله هو الذي يريكم اياته وما تخفي الصدور من الضماءر قيل يعني ما يتفكر الرجل بقلبه في جمال امراة اجنبية بعد ما ينظر اليها بشهوة مسارقة والله يقضي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق لانه المالك علي------- الاطلاق والحكيم والعليم بما ظهر وما بطن فلا يقضي---- الا بما يقتضيه علمه وحكمته ولا يقضي الا وهو حقه والجملة عطف علي يعلم والذين يدعون	3841	658445836447328146	278	102.0	223	1386	20.057720184326172	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	38	248	198	1343	1613	300	من قبلهم من الامم المكذبة -لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من ل-لمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اش---------د منكم بالكاف------ واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا------------------------- وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم ---------عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ----------ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة--------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن م-----ما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي --معجزاته----- وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين -واما---- بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب --------اي فيما اظهره-------------------------------------------------------------- من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غا--فر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم با-----لحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه---------------------- واستحي-----------وا نساءهم كما	2970	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3842	true	3594140650175027090	1	188	6	1036	1610	300	من قبلهم من الامم المكذبة للرسل-- كعاد وثمود كا---------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكن------------------ا جء ب-----الفصل لمشابه-----------------------------ة افعل من بالمعرفة في امتناع دخول اللام عليه -قرا ابن عامر اشد منكم علي الالتفات واثارا في الارض من- القلاع-------- والمداءن الحصينة وقيل المعني -اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم فاهلكهم بالريح او الصيحة او نحو ذلك وما كان لهم من الله من ----------واق يمنع عنهم من العذاب حيث لم يلتجءوا اليه الجملة عطف او حال ذلك------------- الاخذ بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينات اي -المعجزات او -الاحكام الواضحات الصحة والصلاح فكفروا فاخذهم الله انه قوي قادر علي كل ما يريد غاية القدرة شديد العقاب اي شدي----د عقابه الجملة تعليل للاخذ القو------ي ولقد ارسلنا موسي باياتنا -اي المعجزات التسع وسلطان مبين ----حجة ظاهرة --------------------العطف لتغاءر ال--وصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه وتخصيصا بعد تعميم الي فرعون وها-------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة بعض من كان قبلهم ------------------------------------من الذين كانوا اشد بطشا واقرب زمانا فلما جاءهم موسي بالحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي اعيدوا عليهم القتل واستحيوا اي استبقوا نساءهم كما	3842	658445836447328146	639	872.5	508	1348	47.403560638427734	81	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	146	299	776	1566	1572	300	وكان قوله هذا------------ تمويها علي قومه وايهاما -انهم هم الكافون ل--ه عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما ------في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني------ اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او ------------ان يظهر في الارض الفساد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفسد --دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية وقرء بالواو الجامعة وقرء بفتح الياء والهاء ورفع الفساد وقرء بظهر بتشديد الظاء والهاء من تظاهر اي تتابع وتعاون غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله عليه الصلاة والسلام اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر عليه الصلاة والسلام كلامه بان تاكيدا له واظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة في---------ه وخص اسم الرب	2971	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3843	true	5484073846973741602	23	173	119	912	1584	300	وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما بانهم هم الذين يكفونه عن ق-------------------------تله وما كان----- يكفه الا ما استقر في قلبه من هول امر العصا اني قرا نافع وابن كثير و وابو جعفرابو محمد وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادة-------- الاصنام لقوله تعالي ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد قرا يعقوب واهل الكوفة او ان والاخرون وان وقرا اهل المدينة والبصرة وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء من الافعال والفساد بالنصب علي المفعولية والباقون بفتح الياء والهاء من المجرد ورفع الفساد علي الفاعلية واراد بالفساد تبديل الدين وعبادة الاوثان او ما يفسد الدنيا م--ن التجارب والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هارج وقال موس---ي لقومه لما توعده فرعون بالقتل -----------------------------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر الكلام------------------- بان تاكيدا--- واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب	3843	658445836447328146	323	416.5	250	1083	29.824562072753906	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	90	295	487	1547	1565	300	او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره -------------وقد جاءكم بالبينات والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم --------------------------------------------------------------------------------اضافة---- اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة------------------- ثم اخذهم----------- بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا---------- فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه ف---يحتاج في دفعه الي قتله وان يك ص-------------------------------ادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية------ الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما اظهر احتمالا عندهم وتفسير البعض بالكل مستدلا بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لما ان مراده بالبعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان- كان كذلك------- خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله ارا--------------------------هم المعني الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عر-----------------ض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة	2972	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3844	true	1486943221394427779	19	202	81	1040	1523	300	او مخافة ان يقول ربي الله--- وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد وقد جاءكم بالبينات ---------------------المعجزات الكثيرة ال---شاهدة علي صدقه----- من ربكم حيث لا يقدر علي اتيان تلك المعجزات الا الذي خلقكم فانه قادر علي كل شء دون غيره واضاف الرب اليهم اشعارا بانه من خلقكم ورباكم قادر علي ان ياخذكم بالعذاب والجملة حال من فاعل يقول ثم اخذ الرجل القاءل بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا كما زعمتم فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه حتي يحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا كما يدل عليه المعجزات والشواهد يصبكم بعض الذي يعدكم اي ----------------فلا اقل ان يصيبكم بعضه وذلك البعض يكفي لهلاككم ففيه مبالغة في التحذير واظهار الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم--------------- كونه كاذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرف------ا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده ب----المعجزات وثانيهما انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم------- الثاني لي--------------------------لين شكيمتهماي شدة نفسهممنه ره وتعريض به لفرعون بانه----------- مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب و------النجاة	3844	658445836447328146	558	782.5	441	1290	43.25581359863281	87	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	86	282	442	1415	1520	300	لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله ----------------------فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما الس------------------لام علي ان فرعونه فرعون موسي--------- او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد--------------------- وقيل --سبطه يوسف بن ابراهيم ب---------------------------ن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات ---بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به من-------------------------------------- الدين حتي اذا هلك بالموت----------------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك---------- مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله -----------من هو مسرف في عصيانه مرتاب في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول او بيان له او صفة باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين بغير سلطان متعلق يجادلون اي بغير حجة صالحة للتمسك بها في الجمل-------ة اتاهم صفة سلطان-- كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا فيه ض-رب من	2974	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3848	true	2295837670078350419	15	190	72	929	1503	300	لهم من الله رحمة تعصمهم ---من عذابه------------------------------- ومن يضلل الله اي يضله عن طريق الجنة فما له من--------------------------------------- ها--د اليه ولقد جاءكم-------- يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام علي ان فرعونه فرعون موسي طال عمره او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد يعني جاء اباءكم يوسف وقيل المراد يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب عليهم السلام ارسل ال-يهم من قبل اي قبل موسي بالبينات اي بالمعجزات --------فما زلتم في شك مما جاءكم به قال ابن عباس من عبادة الله وحده مخلصا له الدين حتي اذا هلك اي مات يوسف عليه السلام قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي اقمتم علي كفركم وزعمتم ان الله------------------- لا يجدد عليكم الحجة--------------------------------------------------------------------- كذلك اي اضلالا مثل ذلك الاضلال------- يضل الله في العصيان من هو مسرف -----مشرك مرتاب اي----- شاك فيما يشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد-------- الذين يجادلون -----------------في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع ب------------------------------------------------------------غير سلطان---------------------- حجة واضحة بل اما بتقليد او شبهة داحضة اتاهم من عند الله كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا فيه ضمير من	3848	658445836447328146	529	725.0	408	1161	45.56416702270508	87	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	37	288	201	1488	1541	300	يا هامان ابن لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذ ظه-----------------------------------ر لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات------------------------------------------------------------------------------- بيان لها-- وفي------------ ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي بالنصب علي جواب الترجي وقرء-------- بالرفع عطفا علي ابلغ و-----------------------------------------------------------------------------------لعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل ع----------------------------------------لي ارسال الله تعالي اياه او ان يري------ فساد قوله عليه الصلاة والسلام بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما غافر 38 42 لا يقوي عليه الانسان وما ذاك الا لجهله بالله سبحانه وكيفية استنباءه واني لاظنه كاذبا فيما يدعيه من الرسالة اي و------------مثل ذلك الت----------زيين البليغ المفرط--------------------- زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال و-----------------------------------------صد عن السبيل اي سبيل الرشاد------------------------------------------------- والفاعل في- الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه ---------التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون ------------------الا في تباب ا---ي خسار وهلاك او علي انه من صد صدودا اي اعرض وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليه وقرء وصد علي انه عطف علي سوء عمله وقرء وصدوا اي هو وقومه غافر ---38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهد---------كم سبيل الرشاد اي سبيلا ي-صل سالكه الي المقصود وفيه تعريض ب---ان ما يسلكه فرعون وقومه	2975	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3849	true	-3626782118997933316	2	299	13	1581	1583	300	يا هامان ابن لي صرحا اي بناء------- عاليا لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه التصريح بمعني الاظهار لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق-------- اسباب السماوات اي طرقها وابوابها من سماء الي سماء وكل ما يءدي الي شء فهو سبب له كالرشاء والدلو للماء واسباب الثاني بيان للاول وفي ايضاحها بعد ابهام-----------ها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع قرا حفص----- بالنصب علي جواب لعل بالفاء والباقون بالرفع عطفا علي ابلغ الي اله موسي الظاهر انه امر بالبناء كبناء نمرود وذكرناه في سورة النمل وقال البيضاوي لعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال -يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه-او ان يري الناس فساد قول موسي ----------------بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاع-----ه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا ت-----------قوي عليه الانسان وذلك------- لجهله بالل-------ه وكيفية استنباءه واني لاظنه كاذبا في دعوي------ الرسالة وكذلك اي تزيينا مثل ذلك التزين يعني تزيين بناء الصرح للاطلاع علي رب السماوات زين لفرعون سوء عمله اي كل عمل سء ياباه العقل السليم يعني افسد الله بصيرته فكان يري كل عمل سء حسنا وصد عن السبيل--- سبيل الرشاد قرا الكوفيون ويعقوب بضم الصاد علي البناء للمفعول والفاعل علي الحقيقة هو الله سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء والباقون بفتح الصاد يعني صد فرعون ال----ناس عن الهدي بامثال هذه الشبهات والتمويه---------ات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون في ابطال امر موسي الا في تباب اي في خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار وضياع وقال الذي امن م-------------------ن ال فرعون---------------------- يا قوم اتبعون قرا ابن كثير ويعقوبابو محمد اتبعوني باثبات الياء في الحالين وقالون وابو عمرو وابو جعفرابو محمد وصلا فقط والباقون بحذف الياء في الحالين اهدكم اي ادلكم سبيل الرشاد اي سبيلا يوصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض الي ان ما علي-ه فرعون وقومه	3849	658445836447328146	792	1113.5	628	1850	42.81081008911133	126	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	2	217	8	1115	1544	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا او عدم دعوة مستج-------------------ابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل جرم فعل من الجرم وهو-- القطع ----------كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد ا---ي التفريق والمعني لا قطع لبطلان----- الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب ---------------------------------------------حقا ويءيده قولهم لاجرم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما ا--------------------قول لكم من النصاءح وافوض ------------------------------------------------------------------امري الي الله قاله لما انهم كانو----------ا توعدوه----------------------- ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة -انه اولي منهم ------------------------------------------------------------------------------بذلك وقيل-- بطلبة المءمن من قومه لما انه------------------------- فر الي --جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا	2977	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3851	true	5784773748422276468	11	300	57	1513	1513	300	عدم د------------------------------------عوة مستجابة لها او عدم استجابة دعوة لها قال السدي لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الاخرةوقيل ----------------------------------------------------------------جرم فعل من الجرم بمعني القطع ولا للنفي كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد بمعني التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فيكون معناه استمر كما في ما برح وما زال وحاصل معناه حقا وفي القاموس لا جرم اي لا بد او حقا او لا محالة او هذا اصله ثم تحول الي القسم فلذلك يجاب عنه باللام يقال لا جرم لاتينك وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه الي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوه له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ولا علي هذا ايضا لرد ما دعوه اليه --------------------------------------------------------وان مردنا الي الله بعد الموت فيجازي كلا بما يستحقه -----------------------------وان المسرفين ف---ي الضلالة الطغيان بالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار--- ملازموها-------- فستذك-------------------------------رون اي -سيذكر بعضكم بعضا عند معاءنة العذاب حين لا ينفعكم الذكر ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري قرا نافع وابو عمرو وابو جعفرابو محمد بفتح الياء والباقون باسكانها الي الله ليعصمني من كل سوء قال ذلك لما توعدوه اذا ظهر مخالفته لدينهم ان الله بصير بالعباد -يعلم المحق----- من المبطل ثم خرج المءمن من بينهم فطلبوه فلم يقدروا عليه وذلك قوله عز وجل فوقاه الله عطف علي جمل محذوفة تقديره فاراد ال فرعون قتله ففر منهم فارسل فرعون --جماعة لياخذوه فوقيه الله سي-----------------ءات ما مكروا اي ما اراد--------وا به------------------------------------------------------------ وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه و-----------------استغني- بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي----- بذلك سوء العذاب اي الغرق في الدنيا والنار في الاخرة وقيل حاق بال فرعون يعني بالذين ارسلوا لطلب- المءمن من ال فرعون سوء العذاب اي القتل فانه لما فر الي الجبل فاتبعه طاءفة-------- فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا-	3851	658445836447328146	568	630.0	446	1813	31.329288482666016	79	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	228	267	1180	1386	1544	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية سوء العذاب او النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار ويعرضون استءناف للبيان او------ بدل من سوء العذاب ويعرضون حال منها او من	2977	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3852	true	7906158118831318218	2	27	13	148	1563	300	النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او ال-----------------------------نار خبر------ محذوف ويعر------------------------------------------ضون استءناف للبيان او النار بدل من سوء العذاب ويعرضون حال منها او من	3852	658445836447328146	120	219.0	97	212	56.60377502441406	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	80	214	417	1099	1522	300	يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم فان عذابها الوان بعضها اشد من بعض وقرء ادخلوا من الدخول اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد الع-----------------------------------------------ذاب غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار اي واذكر-------- لقومك وقت تخاصم-هم فيه-------------------------------------ا فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم-- انا كنا لكم---------- تبعا اتباعا كحدم في --------------------جمع خادم او------------------------- ذوي تبع ا---ي اتباع علي --اضمار المضاف او تبعا علي الوصف بالمصدر مبالغة----------- فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او بالحمل---------- ونصيبا منصوب بمضمر يدل عليه مغنون اي دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني الحمل اي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	2978	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3852	true	7906158118831318218	177	299	915	1558	1563	300	يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قال ابن عباس يريد---------------------------------------------- الوان الع--------------------------------------------------------------------------ذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ غرقوا يعني في عالم البرزخ واذ يتحاجون اي اهل النا--ر في النار اي -اذكر يا محمد لقومك وقت مخاصمتهم في النار وجاز ان يكون الظرف عطفا علي غدوا فيقول الضعفاء----- للذين استكبروا تفصيل للمحاجة انا كنا لكم في الدنيا تبعا والتبع يكون واحدا وجمعا لتابع كخدم جمع خادم علي قول البصريين وقيل معناه ذوي تبع بمعني اتباع علي الاضمار او التجوز وقال الكوفيون جمع لا واحد له وجمعه اتباع فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع استفهام بمعني الامر ونصيبا مفعول لما ---دل عليه مغنون اوله بال------------------------------تضمين او مصدر------------------------------------------------------ كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	3852	658445836447328146	341	436.5	265	858	39.74359130859375	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	50	272	257	1419	1572	300	تعالي ان في صدورهم الا كبر خبر لان اي ما------------- في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة الرياسة والتقدم علي الاطلاق او الا ارادة ان تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر وهو ما ارادوه من الرياسة او النبوة وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يريدون الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم---------------- فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم ----وقوله تعالي غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر -------------------------------------------------------------------ما يجادلون فيه ------------------من امر البعث علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقصورهم في النظر والتامل--- لفرط غفلتهم واتباعهم لاهواءهم	2981	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3854	true	-4838287519016786679	82	217	438	1121	1556	300	تعالي ان في صدورهم كني بالصدر القلب لكونه موضعه اي ما في قلوبهم الا -كبر قال ابن عباس اي ما يحمله-----------------------------------م علي تكذيبك الا ما في صدورهم من الكبر والعظمة يعني يتكبرو----------------------------------ن عليك ويتعظمون انفسهم عن اتباعك ما هم بب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيه ---------قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر لان الله عز وجل يذلهم وقال ابن قتيبة ان في صدور---هم الا تكبر علي محمد وطمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان يغلبوه وما هم ببالغي ذلك الكبر فاستعذ بالله من شرهم ---------------------------------------------------------------------انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم تعليل للاستعا--------ذة لخلق السماوات وال---------------------ارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الناس ثانيا من اصل وهو ازاحة لاشكال ما يجادلون فيه مما نطق به القران من امر البعث---------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباع ---اهواءهم	3854	658445836447328146	309	339.0	242	1283	24.084177017211914	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	0	110	0	607	1656	300	يظهر فيها------------------------------------- ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد -------البعث وزيادة لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل- والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول ب--ما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون علي الخطاب بطريق الالتفات غافر 59 64 اي تذكرا قل---------------يلا تتذكرون وقرء علي الغي---------------------------------------------------------------------بة--------------------------------------------------------- والضمير للناس او الكفار غافر 59 ان الساعة لاتية ان ال-ساعة لاتية----------------------------- لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون -----لا يصدقون بها ل----------------------قصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني	2982	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3858	true	-1062543355892257848	161	286	820	1528	1605	300	يظهر فيه تفاوتهما ولا تفاوت لهما في الدنيا فهو ---------------------------------ما بعد الموت والبعث وزيادة لا في المسء لا---------------------------------ن المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الثواب والكرامة-والعاطف الثاني عطف الموصول مع ما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاءر الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون------------------------------------- اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون -قرا الكوفيون بالتاء الفوقانية علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة والباقون بالتحتانية لان اول الايات واخرها خبر عن قوم غيب والضمير للناس او الكفار-------- ان الساع------ة اي القيامة لاتية حتي يظهر تفاوت المحسن والمسء لا ريب فيها اي في اتيانها بناء علي استحالة خلف ما اخبر الله به------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون بها ولا يصدقون وعد الله لغفلتهم وشقاوتهم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات---------------- وقال ربكم ادعوني	3858	658445836447328146	390	528.5	314	852	45.7746467590332	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	167	297	933	1646	1656	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف الحركات وهدء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او به ا---------------------------------------------------ن الله لذو فضل عظيم لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم----------- وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتفرد ب----الافعال المقتضية للالوهية والربوبية------ الله ر--------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله ا--لا هو استءناف بما هو كالنتيج--------------------------------------------ة للا-وصاف المذكور---------ة فاني----- تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر------------------- 63 كذلك يءفك الذين ك----ذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	2982	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3864	true	5632198134539282118	72	222	358	1188	1641	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اي---------------------------------------------------- لتستريحوا فيه بالنوم------------------------------------------ والنهار مبصرا اي يبصر- فيه واسناد الابصار اليه مجازي مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل ان الله لذو فضل عظيم عل-------------------------ي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وعظم الفضل وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم يعني انهم هم الذين يكفرون ولا يشكرون كقوله ان الانسان لظلوم كفار وجملة الله الذي جعل لكم متصل بقوله هو الذي يريكم اياته والله مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفة له ذلكم المخصوص بتلك الافعال المقتضية للالوهية والربوبية مبتدا الله لا غيره ربكم خالق كل شء -----------------------------------------من الجواهر والاعراض وافعال العباد----------------------- لا اله اي لا تستحق العبادة احد الا هو اذ ليس احد غيره موصوفا بشء من الصفات المقتضية للالوهية المستوجبة للعبادة فاني فكيف تءفكون---------------- تصرفون من عبادته -----الي عبادة غيره الاربعة كلها اخبار مترادفة كذلك اي كما افك كفار مكة يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	3864	658445836447328146	389	486.0	312	1035	37.58454132080078	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	139	299	754	1566	1572	300	هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا م--وجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاع------------------------------------------------بدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي وال-خفي الحمد لله رب العالمين اي------- قاءلين------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من رب---ي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والافراد لارادة الجنس او	2983	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3865	true	9150324107859629753	11	211	59	1070	1534	300	هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الذي يقتضي ذاته وجوده الوجوب والوجود وان كانا صفتي كمال لكنها ظلان من ظلال ذاته لا اله الا هو خبر ثان لهو اي لا يستحق العبادة الا من كان لهذا شانه ولا شء كذلك الا هو فادعوه اي فاعبدوه واسءلوا منه حواءجكم الفاء للسببية فان ما ذكر من ------الصفات م---وجبات لعبادته مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك------ والرياء الحمد لله رب العالمين قيل معناه قاءلين ذلك وقال الفراء هو خبر وفيه اضمار الامر مجازه فادعوه وقولوا الحمد لله رب العلمين وروي عن مجاهد عن ابن عباس قال----------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثره الحمد لله رب العالمين فذلك قوله عز وجل فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين والله اعلماخرج جويبر عن ابن عباس ان الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة قالوا يا محمد ارجع عما تقول وعليك بدين اباءك واجدادك فانزل الله تعالي قل اني ن----------------------------------------------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي من الحجج والايات فا--------------نها مقوية لادلة عق---------------------------------لية منهية عنها-------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين اي---- انقاد له واخلص له ديني-------- هو الذي خل--------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او	3865	658445836447328146	416	475.5	325	1299	32.024635314941406	68	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	66	205	370	1126	1567	300	اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون اذ المعني علي الاستقبال ولفظ الماضي لتيقته والسلاسل عطف علي الاغلال والجار في نية التاخير وقيل مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه وقيل قوله تعالي يسحبون بحذف ---------------العاءد ------اي يسحبون بها وهو علي الاولين حال من المستكن في الظرف وقيل استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم وقرء والسلاسل يسحبون بالنصب و----------------------فتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية و----------السلاسل بالجر حملا علي المعني لان قوله تعالي الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء------------- والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب-- الي باب	2985	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3866	true	1358319795428831144	180	267	959	1430	1610	300	اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل بالرفع------------------------------------------------ عطف علي الاغلال او------------------------ مبتدا---- --------------------------------------خبره يسحبون اي يجرون في الحميم والعاءد محذوف اي يسحبون بها وهو علي الاول-- حال واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------انه قرا والسلسل-------- بالنصب علي المفعولية ويسحبون بفتح الياء علي------ البناء للفاعل قال وذلك اشد عليهم وهم يسحبون السلاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم في النار يسجرون اي يحرقون من شجر التنور اذ املاه بالوقود وقال مقاتل وقد بهم النار وقال مجاهد يصيرون وقود النار والمراد تعذيبهم--------- بانواع العذاب -ينقلون من بعضها الي بعض	3866	658445836447328146	246	241.0	192	824	29.854368209838867	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	26	184	125	984	1615	300	ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون--- تتوسعون في البطر والاشر والالتفات-- للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدر---ا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن---------- مدخلهم------------------------------------------------------ بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم------------- حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك وما مزي--------دة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك----- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم ب---اعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون ----جوابا له-ا بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا	2986	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3867	true	3569492503976379363	152	299	740	1563	1570	300	ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون اي تتوسعون في الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ-------- ادخلوا ابواب جهنم----------------------------- السبعة المقسومة لكم خالدين----- مقدرين الخلود ف--يها فبءس مثوي المتكبرين--- عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ولما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء عبر بالمثوي فاصبر يا محمد علي ايذاء المشركين ان ------------------------------------------------------وعد الله بنصرك واهلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك ان شرطية ادغمت في ما الزاءدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل---------------------- بعض الذي نعدهم من- القتل والاسر او نتوفينك قبل ان نريهم فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم علي اعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك وجا-ز ان يكون هذا جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدت------ه الاقتصار ب---ذكر الرجوع في هذا المعرض-------- ولقد ارسلنا رسلا	3867	658445836447328146	614	994.0	499	965	63.6269416809082	91	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	0	68	0	386	1653	300	في افلم يسيروا اي اقعد--------وا فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها واثارا في الارض باقية ب---عدهم من الابنية والقصور والمصانع وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون-------------------- ما الاولي نافية او استفهامية-------- منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة	2988	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3868	true	-7900039388134901602	242	298	1337	1642	1650	300	اي افلم يسيروا تقديره الم يخرجوا فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كا-----------------------------نوا اكثر منهم واشد قوة---------------------------------------------- واثارا في الارض اي ما بقي منهم من ---------القصور والمصانع ونحوها------------------------------------ فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يعني فلم ينفعهم ذلك ما الاولي نافية او استفهامية للانكار منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة	3868	658445836447328146	244	396.5	197	425	57.411766052246094	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	129	209	719	1158	1653	300	معن-ي فرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به------------------------------ ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا ل---------لرسل فانهم لما شاهدوا------ تمادي جهلهم----- وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله------ عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا---------- باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنو--------------------ن الاصنام غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما	2988	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3869	true	4430916209556442	205	287	1171	1612	1682	300	معناه فرحوا اي ضحكوا -----استهزاء بما عندهم اي عند الانبياء من العلم ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل ضمير فرحوا راجع الي الرسل يعن-ي لما راي الانبياء تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من ال-له العلم----------------- وشكروا الله تعالي عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم-------- فلما راوا اي الكفار باسنا اي------------- شدة عذابنا عند الموت----------------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين اي تبرانا مما كنا نعبد من الاصنام-------- فلم يك ينف--------------عهم ايمانهم هذا	3869	658445836447328146	302	416.5	241	526	57.41444778442383	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	162	276	795	1430	1564	300	الرحمن الرحيم متعلق به مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او------- خبر اخر او تنز-----------يل مبتدا لتخص-صه بالصفة -خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب وهو علي الوجوده الاول-- بدل منه او خبر اخر او خبر لمحذوف ونسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التنزيل الي الرحم-ن الرحيم للايذان ب---انه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فصلت اياته ميرت بحسب النظم والمعني وجعلت تفاصيل في اساليب مختلة ومعان متغايرة من احكام و--قصص و--مواعظ وامثال ووعد ووعيد وفرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف الاساليب والمعان من قولك فصل من البلد فصولا قرانا عربيا نصب علي المدح او الحالية من	2989	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3870	true	-5221367025155882502	161	263	837	1415	1607	300	الرحمن الرحيم حم ان جعلته مبتدا فخبره تنزيل-- من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديد الحروف فتنزيل خبر محذوف وقال الاخفش تنزيل مبتدا لتخصيصه بالصفة وخبر-----------------------ه كتاب وهو علي-------- الاولين بدل منه او خبر اخر او خبر -محذوف ولعل افتتاح هذه السور السبع بحم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت طه والطواسين والحواميم من الواح موسي رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي عن معقل بن يسار واضافة التنز----يل الرحمان الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدن------------------------------------------------------------------------------------يوية فصلت اياته اي بينت بال-----------------------------------------------------------احكام والقصص والمواعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرانا عربيا نصب علي المدح او الحال-- من	3870	658445836447328146	233	219.0	184	886	26.2979679107666	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	174	217	946	1154	1611	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي فصلت اية 9 10--------------------------------------------- لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل اولا يقطع من مننت الحبل قطعته وقيل نزلت------ في المرضي-------- والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة -كتب لهم الاجر كاصح--- ما كانوا	2991	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3872	true	5727129671642061244	124	175	686	942	1534	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قال ابن عباس غير مقطوع وقال مقاتل غير منقوص وقيل غير ممنون لي لا يمن به عليهم من المن وقال مجاهد غير محسوب وقال السدي--------------- نزلت الاية في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة يكتب لهم الاجر علي حسب ما كانوا	3872	658445836447328146	145	226.5	113	271	53.50553512573242	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	22	82	111	424	1596	300	اي استوت سواء اي ---استواء كما ينبء عنه ال-------------------------------قراءة------ بالجر----------- وقيل هو حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقر--------------ء بالرفع اي هي سواء للساء-------------لين منتعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر----- للساءيلن عن مدة خلق الارض وما فيها--------------------- او بقدر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وقوله تعالي فصلت 11 ثم استوي الي --------------------------------------	2993	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3873	true	-3116654659113902269	224	300	1210	1591	1591	300	اي استوت سواء بمعني استواء او قدر تقديرا سواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر صفة لاربعة وقيل--- حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرا ابو جعفر سواء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو للساءلين م-تعلق بمحذوف اي---- هذا الحصر مبين للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها كذا قال قتادة والسدي او بقدر اي قدر فيها الاقوات ل-------------------لطالبين لها------------------------------------------------- ثم استوي الي السماء اي قصد نحوها من قولهم استوي الي	3873	658445836447328146	197	260.0	157	457	43.10721969604492	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	173	239	899	1250	1562	300	اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قيل وخلقنا ال-------------مصابيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز-------- العليم المبالغ في القدرة والعل-م فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي ------	2996	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3875	true	-882508429081737381	235	288	1196	1470	1531	300	اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكرت من صنعه تقدير العزيز في ملكه ال--------------------------عليم بخل--قه فان اعرضوا عطف ع------------------------لي قل اءنكم --يعني -ان اعرضوا اي كفار مكة عن الاي----------------------------------------------مان بعد هذا البيان فقل---- انذرتكم صاعقة اي	3875	658445836447328146	205	308.0	162	379	54.0897102355957	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	169	296	870	1493	1508	300	لانزل--------------- فانا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم كافرون للما انكم بشر مثلنا من غير فضل لكم علينا روي ان ابا جه--------------------ل قال في ملا من قريش--------- قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجل عالما بالشعر والكهانة والسحر------ فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا بيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر علمت من وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي------------ فاتاه فق-------------ال انت يا محمد خيرا ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت----- تريد الرياسة عقدنا لك اللواء-- فكنت رءيسا------- وان تك- بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختاره-ن اي بنات قريش	2997	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3876	true	-1390642189908456498	134	253	695	1290	1529	300	لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به ---علي زعمك------------------م كافرون انما انتم بشر مثلنا لا-----فضل لكم علينا-روي البغوي عن جابر بن عبد الله قال قال ال-ملا من قريش وابو جهل قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم رجلا--- عالما بالشعر والكمانة والسحر فاتاه فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي ان كان كذلك فاتاه فلما خرج اليه قال انت يا محمد خير- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما تريد الرياسة عقدنا لك اولويتنا فكنت راسا ما بقيت وان كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش	3876	658445836447328146	469	771.5	371	719	65.22948455810547	81	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	6	62	34	326	1508	300	لفساد المعني واما جعله صفة لصاعقة عاد اي الكاءنة اذ جاءتهم ففيه حذف الموصول مع بعض صلته من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	2997	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3876	true	-1390642189908456498	16	61	82	311	1529	300	--عاد ولا يجوز--- جعله صفة لصاعقة او ظرفا لانذرتكم لفساد المعني------------------------ من بين ايديهم ومن خلف--------------هم اي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في-------------------- الاخرة	3876	658445836447328146	183	307.0	145	292	62.671234130859375	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	28	111	137	533	1538	300	مثل صاعغقة عاد وثمود ف------امسك عتبة علي فيه صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم -قالوا------------------------- ما نري عبتة الا قد صبا فانطل----------------------------------------------------------------------قوا اليه وقالوا------------ يا عبت- ما حبسك عنا الا انك قد صبات--------------------------------------------------------------------------- فغضب ثم -------------------------------قال والله لقد كلمته--------------------------------------------------- فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا ---------------------------------------------------سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود -امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف و-قد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم --	2998	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3877	true	-6452869912728594814	0	142	0	698	1474	300	مثل ص--عقة عاد وثمود الاية فامسك عتبة علي فيه ف-------------------ناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش ف----احتبس عنهم فقال ابو جهل يا معشر قريش والله ما نري عتبة الا قد صبا الي محمد وقد اعجبه طعامه وما ذاك الا من حاجة اصابته فانطلقوا بنا اليه فانطلقوا اليه فقال ابو جهل والله يا عتبة ما حبسك عنا الا انك صبوت الي محمد واعجبك طعامه فان كانت بك حاجة جمعنا لك من اموالنا يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة واقسم ان لا يكلم محمدا ابدا وقال والله لقد علمتم اني من اكثر قريش مالا ولكني اتيته وقصصت عليه القصة فاجابني بشء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرا السورة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسكت بغيه وناشدته بالرحم ان يكف ولقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل عليكم	3877	658445836447328146	329	513.5	255	723	45.50484085083008	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	1	199	5	1084	1637	300	يصر اي يجمع ويقبض او عاصف-------------ة في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرء بالسكون علي التخفيف او علي انه نعت علي فعل اووصف بمصدر مبالغة------------------------------------------------------------------- قيل ك-ن اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا وقرء لتذيقهم علي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام واضيف العذاب الي الخزي الذي هو الذل ولاستكانة علي انه وصف له كما يعرب عنه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي--------------- وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد وصف به العذاب للمبالغة------ وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم ف--دللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقرء ثمود بالنصب بفعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا ال-----ضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون داهية العذاب وقارعة العذ----اب والهون الهوان و------------صف به العذاب مبالغة او ابدل منه--- بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة فصلت 19 ويوم يحشر	2999	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3879	true	1278039306156014950	7	176	34	968	1646	300	يصر اي يجمع ويقبض او الصرة بمعني الصيحة --------------------في ايام نحسات قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ب------سكون الحاء والباقون بكسرها اي مشومات ذات نحوس في حقهم قال الضحاك امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر قيل كان اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا ---يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي اي عذاب الهوان اضاف العذاب الي الخزي اضافة الموصوف الي الصفة مثل رجل الحرب وحاتم الجود بدليل ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل في الحياة الدنيا و-------------------------------------------------------------لعذا-------------------------------------------------------------------------------ب الاخرة اخزي عطف علي ارسلنا وهو في الاصل صفة ا--لمعذب---- وصف به العذاب للمبالغة مجازا وهم لا ينصرون بدفع العذاب عن------------------------------------------هم واما ثمود فهديناهم اي دللناهم علي الخير والشر ب---------------ارسال الرسل وبيناهم سبيل الهدي كذا قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الجهل والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي صيحة من السماء مهلكة للعذاب واله------وان والذل واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة-------- ونجينا الذين امن-------------------وا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة واذكر ---يوم يحشر	3879	658445836447328146	484	681.0	391	1332	36.33633804321289	68	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	26	81	125	424	1599	300	عليه قوله تعالي------ فهم يوزعون ا-------------------------------------------ي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو------------- عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون----- الي النار وقوله تعالي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما ميزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون	3000	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3879	true	1278039306156014950	203	251	1126	1403	1646	300	الله بالرفع الي النار فهم يوزعون اي يساقون ويدفعون الي النار وقال قتادة والسدي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا قال البيضاوي وهي عبارة ع---------------------------ن كثرة اهل النار حتي ابتداءية اذا---------------------- ما جاء-ها --------------------------------------اذا حضروها وما زاء-دة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون	3879	658445836447328146	181	281.5	147	366	49.45355224609375	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	115	283	637	1512	1605	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي فق--------------------------------ال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخفينا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي وما كنتم تس-ترون ا-لاية فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الكفرة ولعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الاعمال المنبءة عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم اشارة الي ماذكر من ظنهم وما فيه من معني البعد للايذان بغاية بعد منزلته في الشر والسوء وهو مبتدا وقوله تعلي ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبر-----------ان له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا--------------- وارداكم حبرا فاصبحتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم من الخاسرين اذ صار مامنحو لنيل سعادة الدارين سببا لشقاء النشاتين فصلت 24 فان يصبروا فال--نار فان يصبروا فالنار مثوي لهم	3001	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3880	true	-6999316470420298689	116	284	641	1523	1604	300	عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت--------------------------------- ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ما جهرنا ولا يسمع ان--------------- اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا قال البغوي قيل الثقفي عبد ياليل والقرشيان ختنا ربيعة وصفوان ابن امية فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون اي اية قال البغوي----------------------------------------------------------------------------------------------- معناه تستخفون عند اكثر اهل العلم وقال مجاهد تتقون وقال قتادة تظنون يعني ما كنتم تستترون الفواحش من جوارحكم مخافة ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم كما كنتم تستترونها عن الناس مخافة الفضيحة فالمعني ما كنتم تظنون ان جوارحكم تشهد عليكم وفيه تنبيه ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجراتم علي ما فعلتم وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي ظنكم هذا------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وقوله----- ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم اي اهلككم خبر ان له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا من اسم الاشارة وارديكم خبره فاصبحت--------------------------------م من الخا---------------------------------سرين ثم ا---خبر عن حالهم ف---قال فان يصبروا في النار فال-----------نار مثوي لهم	3880	658445836447328146	325	224.0	253	1294	25.11591911315918	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	73	178	384	946	1605	300	لهم اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا م-----------------ن الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا ---------------بعث ولا حساب ولا مكروه قط وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقق موجبها ومصداقها وهو قوله تعالي لابليس فالحق والحق اقل لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن وقوله تعالي لمن اتبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين كما مر مرار في امم حال من الضمير المجرور اي كاءنين في جملة	3002	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3881	true	7388082803602641104	29	93	163	513	1648	300	لهم اي للكافرين-------------------- قرناء جمع قرين ككرماء جمع كريم يعني نظراء من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقاء--------------------ضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من ام-ر الاخرة فدع---وهم الي التكذيب وانكار البعث---------------------- وحق عليهم القول اي---------------- كلمة العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امم حال من الضمير المجرور اي كاءنين في جملة	3881	658445836447328146	289	489.0	233	594	48.6531982421875	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	118	229	659	1239	1645	300	عند الموت بالبشري وقي----------------------ل اذا قاموا من قبورهم وقيل--------------- البشري في----------- مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث والاظهر هو العموم والاطلاق كما ستعرفه الا تخافوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدمون عليه فانه -------------------------------------------------------------------------------الخوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه--------- من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ا---------------------------------------------------------ن الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذقوه اباد وان اما مفسرة او مخففة من الثقيلة والاصل بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل	3004	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3883	true	-3766826017949398468	66	193	374	1017	1574	300	عند الموت كذا قال ابن عباس وقال قتادة ومقاتل اذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشري يكون في ثلاثة مواطن------ عند الموت وفي القبر وعند البعث-------------------------------------- الا تخافوا ان مفسرة لان تتنزل عليهم يتضمن معني الوحي الذي فيه معني القول او مخففة من الثقيلة اسمه ضمير الشان او مصدرية يعني لا تخافوا علي ما تقدمون عليه من امر الاخرة كذا قال مجاهد ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك فالخوف غم يلحق لت-وقع مك--روه والحزن غم يلح----------------------ق لوقوعه في مكروه من فوات نافع او حصول ض-ار وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا ولا تحزنوا علي ذنوبكم يعني لا تخافوا العقاب ولا تحزنوا علي صدور العصيان فان الله يغفرها--- لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابش--------روا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان- الرسل	3883	658445836447328146	242	297.0	190	900	26.88888931274414	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	148	173	739	869	1560	300	وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة- من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه	3005	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3884	true	-6313057884684889191	187	209	974	1092	1546	300	وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين تفاخرا----------- او اتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان ل--مذهبه	3884	658445836447328146	106	182.0	84	131	80.91603088378906	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	22	265	111	1405	1598	300	وما يلقاها------------ اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا -اي -شانهم الصبر -الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار ول------------يا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشي--------------------------طان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها -----------بعث علي الشر وجعل نازغا ---------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة جد حده --------------------او اريد واما ينزغنك ---------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ا----------------------------------------ي وان صرف----ك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن--------- فاستعذ بالله من شره ولا قطعه-------------------------------------------------- انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل--------- منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامر---------------------ه لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة مالا يعقل حكم الانثي او الاناث او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظم الكل في سلك اياته تعالي ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو موضع للجسود عند الشافعي رحمه الله	3006	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3887	true	8377707263980985029	35	236	167	1301	1620	300	وما يلقاها جملة معترضة اي ما يءتي هذه الخصلة و------------هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا علي مخالفة النفس والهوي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من التجليات الصفاتية والذاتية فان النفس اذا تجلت----------------------------------------------------------------------- عليها ال--صفات الحسني انسلخت من صفاتها -السواي واما ينزغنك عطف علي ادفع وما زاءدة اتصلت بان الشرطية من الشيطان نزغ النزغ -----------------شبه النخس ------------والشيطان ينزع كانه ينخس ويبعث علي المعصية وفي القاموس نزغه كمنعه طعن فيه ونزغ بينهم افسد واغري ووسوس وهو فعل الشيطان اسند الي نزغه مجازا علي طريقة جدجده وعلي هذا من للابتداء او اريد بالنزغ المسند اليه النازغ وصفا للشيطان بالمصدر مبالغة ومن الشيطان بيان له حال منه والمعني وان وسوس فيك الشيطان وحملك علي الانتقام ومقابلة الاساءة بالاساءة فاستعذ بالله من شره ولا تطعه هذا جواب الشرط وجواب الامر محذوف اي يدفع الله عنك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك و---صل------------------------------------------------------------------------------احك ومن اياته الل-----------------------------------------يل والنهار والشمس والقمر فان كل واحد منها تدل علي وجوب وجود صانعها وصفاته الكاملة ووحدانيته لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما-------- مخلوقان ماموران--------- مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة والمقصود -----------------------------------------------------تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ويختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون فان السجود يختص لله تعالي وهذا------------------------------ موضع السجود عند الشافعي رحمه الله	3887	658445836447328146	544	605.0	433	1607	33.851898193359375	74	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	53	195	283	1012	1561	300	ينادون من مكان بعيد تمثيل لهم في عدم قبولهم و----استماعهم له بمن ينادي --من مسافة ناءية لا يكاد يسمع من مثلها الاصوات فصلت 45 ولقد اتينا موس--------ي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه -----------------------------------------------------------------------كلام مستانف مسوق لبيان ان الاختلاف في شان الكتب عادة قديمة للامم غير مختص بقومك علي منهاج قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي وبالله لقد اتيناه التوارة فاختلف فيها فمن مصدق لها ومكذب وهكذا حال قومك في شان ما اتيناك من القران فمن مءمن به وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك في حق امتك المكذبة وهي العدة بتاخير --عذابهم وفصل ما بينهم وبين اللمءمنين من الخصومة الي يوم القيامة بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم وقوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي- لقضي بينهم باستءصال المذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة وانهم اي الكفار قومك لفي شك منه مريب --------------اي من القران	3009	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3892	true	4686337991423064242	213	287	1106	1486	1552	300	ينادون من مكان بعيد تمثيل لهم في عدم قبولهم وعدم استماعهم له بمن يصاح به من م--------------------------------------------------------------سافة بعيدة ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه جواب لقسم محذوف يعني اختلف قوم موسي بالتصديق والتكذيب كما اختلف قريش في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك في ---------------------------تاخير العذاب عن المكذ---------بين ---------------------الي يوم القيامة او ------------------------------------------------------الي اجل معلوم لقضي بينهم لفرغ من عذابهم وعجل اهلاكهم------------------ وانهم اي المكذبين--- لفي شك منه----- اي من التوراة او من القران	3892	658445836447328146	225	147.5	177	831	27.0758113861084	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	6	82	29	420	1489	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا--------------------------------------- سءل عنها يقا---ل الله يعلم او-لا يعلمها الا الله تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم با----------------------------------لكسر وهو وعاء الثمر-ة كجف الطلعة وقرء من ثمره علي ---------ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قرء بجمع الضمير ايضا وما نافية ومن الاولي مزيدة للاستغراق واحتما-------------------ل ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة ومن مبينة بعيد و-------ما تحمل من انثي---------------------------- ولا تضع اي حملها وقوله تعالي الا بعلمه	3010	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3893	true	-6310426942241961627	42	135	226	687	1541	300	اليه يرد علم الساعة اي علم وقت قيامها يرد اليه يعني يجب علي كل من سءل عنها ان يقول الله اعلم اذ لا يعلمها الا هو و--------ما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم بالكسر قرا نافع وابن عامر وحفص وابو جعفر ابو محمد --ثمرات علي الجمع والباقون ثمرت علي التوحيد بارادة الجنس ------------------------------------------------وما نافية ومن الاولي مزيدة للاستغراق وثمرات في محل الرفع ويحتمل ان يكون ما موصولة معطوفة علي الساعة ومن بيانية بخلاف قوله وما تحمل من انثي فانها نافية ومن زاءدة البتة ولا تضع اي انث-------------ي الا بعلمه	3893	658445836447328146	264	396.5	204	532	49.624061584472656	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	75	272	377	1392	1521	300	رحمة و-لءن اذقناه------------------------- رحم------------ة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي---------------------------------- حقي استحقه لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري ف--------لا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيام--------------------------------------------------------------ها ان لي عنده للحسني اي ل-----------------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا-------- لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك-- فلننبءن الذين كفروا------------------------------ بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة------------- اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا----- علي واذا انعمنا علي الانسان------- اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه ا-----------------------------------------------------------------------ي ذهب بنفسه وتباعد---- بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو------------------------------------------------------------------------- ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3011	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3894	true	-1900114844091965808	13	208	58	1093	1579	300	رحمته ولءن اذقناه اي الكافر جواب قسم محذوف رحمة مالا وعافية منا من بعد ضراء مست-------------ه ليقولن هذا لي جواب للقسم لفظا وللشرط معني يعني هذا حقي لما في م------ن الفضل والعمل والعلم او هذا لي داءما لا يزول--------- وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم و-----------لءن رجعت الي ربي قرا وابو جعفرابو محمد ابو عمرو ونافع بخلاف عن قالون بفتح الياء والباقون باسكانها ان لي عنده للحسني يعني لان قامت القيامة علي التوهم لكان لي عند الله الحالة الحسنة من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ماله من-------- الدنيا انما هو لاستحقاقه الكرامة الغير المنفك عنه فلننبءن الذين كفروا جواب قسم محذوف والفاء للسببية بما عملوا قال ابن عباس لنفتنهم علي مساوي اعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غلي---------------------------------------------------ظ لا يمكنهم التفصي عنه واذا انعمنا علي الانسان الكافر اعرض ع---ن الشكر وناي بجانبه اي ثني عطفه وقيل الجانب كناية عن النفس كالجنب في قوله تعالي جنب الله يعني ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته لكمال الغلفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار-- مما له عرض وسيع للاشعار بكثرته والعرب يستعمل الطول والعرض في الكثرة يقال اطال في الكلام والدعاء واعرض اي اكثر والعريض ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3894	658445836447328146	509	724.5	403	1417	35.92095947265625	78	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	47	108	236	551	1620	300	في الافاق هو-- ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية -ما يسر الله تعالي وله ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في --الافاق اي منازل الامم ---	3012	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3895	true	-3154052454162562073	183	234	943	1201	1503	300	في الافاق يعني ما اخبرهم--- النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله -------له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الش----------------------------رق والغ--رب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم--- ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ----------------------ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع	3895	658445836447328146	220	362.0	175	323	68.11145782470703	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	1	33	3	161	1620	300	القران من عند الله ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من ا----------------------------------------------------------------ضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3012	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3895	true	-3154052454162562073	47	86	228	423	1503	300	القران من عند الله ثم كفرتم ---------------------------به من اضل ممن هو في شقاق بعيد هذه الجملة متصلة بقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء كان الاصل من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3895	658445836447328146	124	238.0	99	222	55.85585403442383	23	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	24	214	125	1087	1566	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او حي اليك في ساءر السور والي من قبلك من الرسل في كتبهم علي ان مناط المماثلة ما اشير اليه من الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد او مثل ايحاءها اوحي اليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم لا ايحاء مغايرا له كما في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية علي ان مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان ب---استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيمها مالا يخفي وكذا في وصفه تعالي بوصفي العزة والحكمة وتاخير ا-------------------لفاعل لمراعاة ال--فواصل مع ما فيه من التشويق وقرء يوح-ي علي البناء للمفعول علي ان كذلك مبتدا ي-------------------------وحي خبره المسند الي ضميره او -----------------مصدر وي-حي مسند الي اليك والله مرتفع بما-------------------- دل عليه يوحي كانه قبل----- من يوحي فقي---------------------------------------------------------------ل الله والعزيز الحكيم صفتان له او مبتدا كما في قراءة نوحي والع--------------زيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 4 7 وقوله تعالي الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض	3014	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3897	true	-6006858541749643603	81	213	368	1071	1550	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او ايحاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ايحاءها اوحي ال---------------له ال-يك والي----- الرسل من قبلك ذكر بلفظ المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله ع---------------------------------------------------------------------------ادته تعاليقرا الجمهور يوحي بكسر الحاء علي المضارع المبني للفاعل -------والله فاعله وقرا ابن ------كثير بفتح الحاء علي البناء للمفعول علي ان كذلك مرفوع علي الابتداء اي مثل ذلك ويوحي خبره المسند الي ضميره او كذلك منصوب علي المصدر ويوحي مسند الي اليك والله مرفوع علي انه فاعل لفعل محذوف دل عليه السءال المقدر يعني من يوحي اليه فقال الله كما في قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومةعلي البناء للمفعول والعزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به او الله مبتدا والعزيز وما بعد اخبار ا----و العزيز الحكيم صفتان وكذا ---قوله--------------- له ما ف---------ي السماوات وما في الارض	3897	658445836447328146	380	468.5	297	1132	33.568904876708984	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	153	269	869	1499	1680	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمال-----------هم فيجازيهم بها وما انت عليهم-------- بوكيل بموكل به------------------م او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب ع-----لي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقي------ل اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت نذير فحسب فالكاف مفعول- به لاوحينا قر-انا عربيا حال- من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة----------------------------- ومن حولها من االعرب	3015	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3898	true	-6498429633601410551	138	223	748	1206	1622	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم يحصي عليهم فيجازيهم بها وما انت عليهم يا محمد بوكيل بموكل بهم تحصل المطلوب منهم او -موكول اليك ام------------------------------------------------رهم وكذلك اوحينا اليك الاشارة ا--------------لي مصدر يوحي وقوله قرانا عربيا منصوب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفعولية او هو اشارة الي معني الاية المتقدمة --فانه مكرر في القران في مواضع فيكون ال-------------كاف مفعولا به --وقوله قرءانا عربيا حالا منه---------------------------------------------- لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة فان اكثر قري العرب خرجت منها ومن حولها اي -العرب	3898	658445836447328146	301	457.5	243	710	42.39436721801758	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	91	251	474	1308	1547	300	من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه-------------------------------- من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح ولا مساغ لحمل هذا عل-----ي الاجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلي ال------له-- عليه وسلم الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض --------خبر اخر لذلكم او خبر لمبتدا محذوف او مبتدا خبر--------ه جعل لكم وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير او وصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما اعترضا بين الصفة والموصوف من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة ومن الانعام اي وجعل للانعام من --جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا------------------------------------------- يذرءكم--- يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر ف-----------يه اي 13 12 فيما ذكر من التدبير فان جعل الناس والانعام ازواجا -يكون بينهم توالد	3018	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3900	true	4375209099213133816	169	285	883	1482	1549	300	من تاويل متشابه---------- فارجعوا في-----ه الي المحكم من----- الله ذلكم الذي يحكم------------------------------------------ بينكم ا--لله اي قل لهم يا محمد ذلكم الله ربي بدل ----------------------------------------------------------من الله او عطف بيان عليه توكلت في رد كيد الاعداء وف-------------------------------------ي الامور كلها واليه انيب ا----ي ارجع في المعضلات------- فاطر السماوات والارض مبدعهما خبر اخر لذلكم او خبر مب-تدا محذوف او مبتدا خبره ما بعده جعل لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء------------------------------------------------------------ ومن الانعام اي ج-عل للانعام من الانعام ازواجا او جعل لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا جملة جعل علي التقدير الاولين حال بتقدير قد يذرءكم اي يكثركم من الذرء وهو البث الضمير للمخاطبين والانعام تغليبا فيه اي في هذا----------- التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد	3900	658445836447328146	361	455.5	282	955	37.801048278808594	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	63	300	337	1594	1594	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة------------ واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتهم داحضة عند ربهم زا------------لة زاءل---------------------------------------------ة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب--- عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق ملت---بسا به في احكامه واخباره او بما يحق--- انزاله من العقاءد------ والاحكام والميزان والشرع الذي يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن به الحقوق ويسوي بين الناس او نفس العدل بان انزل الامر به او الة الوزن وما يدريك اي شء يجعلك عالما لعل الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب الناطق بالحق قريب اي شء قريب او قريب مجيءها وقتل القريب بمعني ذات قرب او الساعة بمعني البعث والمعني انها علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب واعمل به---- وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك-	3023	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3904	true	-6077138179564958801	71	279	393	1510	1626	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة فيحكم بيننا واليه المصير --------اخرج اب----------------------------------------------------------------ن المنذر عن عكرمة قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال المشركون بمكة لمن كان بين اظهرهم من المءمنين قد دخل الناس في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا فعلي كم تقيمون بين اظهرنا فنزلت والذين يحاجون----------------- في الله اي في دينه واخرج عبد الرزاق انه قال قتادة ه----------------------------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري قالوا ----------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم من بعد ما استجيب له اي بعد ما استجاب الناس دعوته فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته وحسن دعوته حجتهم داحضة عند ربهم اي خصومتهم باطلة زاءلة او المعني ما يزعمونه حجة فهو في الحقيقة شبهة باطلة------------------------------------------------------------------------------ وعليهم غضب من الله لمعاندتهم--------------- ولهم عذاب -----------------------------شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكت-ب بالحق اي متلبسا به بعيدا من الباطل و----بما يحق به انزاله من العقاءد الحقة والاحكام والميزان قال قتادة ومجاهد ومقاتل بالعدل سمي العدل ميزانا لان الميزان فمعز الدولة الانصاف والتسوية وقال ابن عباس امر الله تعالي بالايفاء ونهي عن البخس وقيل المراد به الشرع فانه توازن به الحقوق وتسوي بين الناس-------------------------------------------- وما يدريك------------------ لعل الساعة قريب قال الكساءي اي قريب اتي-------------------------------------------------------------------------------------------------انها----------------- فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان نفاجءك	3904	658445836447328146	432	524.0	345	1775	24.338027954101562	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	12	193	68	1009	1587	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين امنوا مشفقون منها--- خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يح---ادلون فيها من-------------------------- المرية او ------------------------------------------------من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19-------------------------------------------------------------------------- الاهتداء-الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ الب--ر بهم يفيض عليهم من فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخ-ص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب -الشوري ----------20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه	3024	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3905	true	5005585574487201485	30	273	163	1447	1599	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها ---------------استهزاء وظنا انها غير اتية-------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها لاحتمال العذ------------اب ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة اي يجادلون فيها ويشكون في اتيانها في القاموس المرية بالكسر والضم الشك والجدل وماراه مماراة شك واصل ذلك من مرنت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب --لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه مع كمال قدرة الله بعد دلالة الكتاب والسنة عليه وشهادة العقل علي دار الجزاء فهو ابعد من الاهتداء الي ما-------------------- ور--اء الله لطيف بعباده قال ابن عباس حفي بهم قال عكرمة بار بهم قال السدي رفيق وقال مقاتل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جزاء لمعاصيهم وقيل لطيف في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه بلطف ادراكه قيل لطيف بالغوامض علمه وعظيم عن الجراءم حلمه وينشر المناقب ويستر العيوب ويعطي العبد فوق الكفاية ويكلفه بالطاعة دون------------------------------------- الطاقة يرزق من يشاء ------------ما يشاء فيختص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته وكل من يرزق من مءمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله ان يرزقهقال جعفر بن محمد عليهما السلام اللطيف في الرزق من وجهين احدهما انه جعل رزقك من الطيبات والثاني انه لم يدفعه اليك بمرة واحدة وهو القوي الباهر --قدرته---------------- العزيز المنيع الذي لا يغلب والجملة حال او تذييل من كان ي------------ريد حرث الاخرة الحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال ل---لزرع الحاصل منه	3905	658445836447328146	579	872.5	463	1494	38.75502014160156	93	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	30	95	182	551	1604	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بي-------------------------نهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم---------------------- وان الظالم------------ين لهم عذاب اليم وقرء بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب -في عذاب ال------اخرة الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة	3025	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3906	true	2890253690715745206	215	275	1080	1424	1540	300	ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الج-------------زاء ال-------ي يوم القيامة كما قال بل الساعة موعدهم لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين وفرغ من تعذيب من كذبك في الدنيا والجملة معترضة وان الظالمين اي المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وضع المظهر موضع المضمر لبيان استحقاقهم وال-ت--------------------------------------------------------------قدير انهم لهم عذاب اليم لما كانوا ينكرونه تري الظالمين اي المشرك--------ين يوم القيامة	3906	658445836447328146	167	203.5	133	435	38.390804290771484	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	57	184	298	952	1578	300	القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وهذا معني ما قيل لو كذب علي الله لانساه القران وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر اي ومن عادته تعالي انه يمحو الباطل ويثب-ت الحق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه او عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له	3027	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3912	true	730930524450999509	0	56	0	287	1554	300	القران وما اتاك فاخبرهم انه لو افتري علي الله------ لفعل به ما اخبر في هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------- ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استيناف----- لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتر لمحاه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------من عادته تعالي -----محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده بمحق باطلهم واثبات حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له	3912	658445836447328146	184	225.0	146	655	28.091602325439453	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	274	300	1426	1578	1578	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3912	true	730930524450999509	231	258	1194	1346	1554	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض ال عادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة	3912	658445836447328146	146	277.0	121	153	95.42483520507812	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	43	164	245	896	1627	300	ويستجيب------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم------------ فحذف اللام كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم والمراد ا-----------------------------------------------جابة دعوتهم والاثابة علي طاعتهم فانبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها دعاهم اليها وع-----------------ن ابراهيم بن ادهم---- قيل له ما بالنا ندعو فلا 29 27 نجاب قال لانه------ دعاكم ولم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام ويزيدهم من فضله --------علي ما سالوا و--استحقوا بموجب الوعد------------------------------------------------------------------------ والكافرون لهم عذاب شديد بدل------ ما للمءمنين من الثواب والفضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزيد الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها---- بطرا او لعلا بعضهم علي بعض با لاستيلاء والاستعلاء	3028	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3914	true	-8932774817566136936	68	242	360	1287	1597	300	ويستجيب عطف علي يقبل الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله دعاءهم اذا دعوا فحذف اللام كما حذف ف-------ي واذا كالوهم وقال عطاء عن ابن عباس معناه ويثبت الذين امنوا قال البيضاوي معني الاستجابة --------الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب---------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجة وابن حبان من حديث جابر والله اعلم روي عن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا------ نجاب قال لانه تعالي دعاكم فلم تج---------------------------------يبوه ويزيدهم اي يعطيهم زاءدا علي ما سالوه او استحقوه من فضله قال ابو صالح عن ابن عباس يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله في اخوان اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد في مقابله ما للمءمنين من الثواب والفضل والجملة معطوفة علي قوله وهو الذي يقبل التوبة ولو بسط الله الرزق لعباده قال البغوي قال خباب بن الارت فينا نزلت هذه الاية وذلك انا نظرنا الي بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها فانزل الله عز وجل ولو بسط الله الرزق لعب----------------------------------------------------اده لبغوا اي------ لتكبروا وافسدوا في الارض بطرا او لبغي بعضهم علي بعض ----استيلاء و--استعلاء	3914	658445836447328146	394	431.0	314	1061	37.1347770690918	58	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	246	276	1312	1479	1598	300	مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم لا--سباب اخري منها تعريضه للثواب------ بالصبر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان	3029	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3916	true	-6036825130852173650	243	298	1245	1516	1524	300	مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم فلا سباب اخر- منها تعريضه للاجر العظيم بالصبر عليه قال البغوي قال عكرمة ما من نكبة اصاب عبدا فما فوقها الا بذنب لم يكن الله ليغفر له الا بها او درجة لم يكن الله ليبلغه الا بها---------- وما انتم بمعج-----------------زين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب حال	3916	658445836447328146	131	212.5	106	299	43.81270980834961	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	207	297	1059	1571	1586	300	وتري الظالمين------------- لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة---------- الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي الي -----------------------------------------------------------------------------------------------رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل-- متذلليين متضاءلين-------------------- مما دهاهم -----------ينظر---------------------------ون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف---------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم----------------------- بالتعريض للعذاب الخالد	3032	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3921	true	-5016394771629134475	0	110	0	607	1526	300	وتري الظالمين ايها المخاطب لما راوا العذاب اي حين يرون العذاب ذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقو------------لون هل الي مرد من سبيل الجملة قاءم مقام المفعولين لتري اي تراهم قاءلين هذا القول استفهام لفظا ومعناه السءال يسءلون الرجعة الي الدني-----------------------------------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها اي علي النار ----يدل عليها -العذاب-------------------------------------------- خاشعين اي خاءفين متذل----------لين متقاصرين من الذل اي مما يلحقهم من التذلل ينظرون حال بعد حال من فاعل يعرضون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كال-صبور ينظر الي السيف بمسارقة النظر خوفا وذلة في نفسه وقيل من بمعني الباء وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم يعني من تبعهم في الكفر بالتعريض للعذاب المخلد	3921	658445836447328146	313	447.0	252	765	40.91503143310547	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	0	161	0	776	1547	300	ظرف -لخسروا فالقول في 49 47 الدنيال او لقال فالقول يوم القيامة اي يقولون حين يرونهم علي تلك الحال وصيغة الماضي للدلالة علي تحققه وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع----- العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلو-كه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لر-----------------------------بكم ا------ذا دعاكم الي ال---ايمان علي لسان نبيه----- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة -مرد او من قبل ان يات-------------------ي من الله يوم لا يمكن------------------------------ رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه ------وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد علي-------كم -جوار ------------------------------حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا ---فما ارسلناك عليهم حفيظا	3033	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3921	true	-5016394771629134475	127	289	704	1470	1526	300	ظرف للخسران والقول في------ الدنيا- او ل------لقول ------------اي يقولون اذا راو-هم علي تلك الحال------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم-- تمام كلامهم او تصديق من الله ب----------------------------هم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم اي يدفعون العذاب عنهم من دون الله حال من اولياء ------------------ومن يضلل الله فما له من سبيل -الي الوصول الي الحق في الدنيا والي الجنة في العقبي قد انسد عليه طرق الخبر كلها استجيبوا لربكم اي اجيبوا د-----اعي الله محمدا صلي الله عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به و------من صلة لمرد وقيل صلة ياتي ا-ي من قبل ان ياتي يوم من الله ----لا يمكن رده وذلك يوم الموت او يوم القيامة ما لكم من ملجا--------- مفر يلح-ءون اليه يومءذ وما لكم من نكير اي انكار- لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمال-كم ويشهد عليه السنتكم وجوار-حكم او ما لكم من منكر بغير ما بكم---------- فان اعرضوا عن اجابتك يا محمد فما ارسلناك عليهم حفيظا	3921	658445836447328146	494	696.5	380	923	53.52112579345703	79	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	129	252	704	1303	1555	300	ولذلك جهلوا بقوله تعالي ما لهم بذلك اي بما ارادوا بقولهم ذلك من كون ما فعلوه بمشيءته الارتضاء لا بمطلق المشيءة فان ذلك محقق ينطق به ما لا يحصي من الاي---ات الكريمة------------------ من علم يستند الي سند ما-------------- ان هم الا يخرصون يمتحلون تمحلون-------------- باطلا وقد جوز ان يشر بذلك الي اصل الدعوي كانه لما اظهر وجوه فسادها---- وحكي شبهه---م المزيفة--- نفي ان يكون لهم بها علم من طريق-------- العقل ثم اضرب عنه الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل فقيل الزخرف 21 ام اتيناهم كتاب---------------------------------------------------------------------------ا ام اتيناهم كتابا من قبله--- من قبل القران او من قبل ادعاءهم ينطق ب---صحة ما يدعونه فهم به بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون الزخرف 22 بل قالوا ان-------------------------------------------------------------------------------------ا -بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة	3042	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3934	true	5575755637650213077	9	145	42	716	1517	300	ولذلك جهلهم فقال -------ما لهم بذلك اي بما يدعون---------------------------------------------------------------------------------------------- من انها بنات الله او انها راض بعبادتها من علم مستند الي حس او عقل موجب للعلم ان هم الا يخرصون تاكيد لما سبق اي يقولون قولا باطلا بالظن والتخمينابدا الله سبحانه------------------ وجوه فساد زعمهم وحكي تنءبهتهم المزيفة ثم نفي ان يكون لهم بها علم من طريق الحس او العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال---------- ام اتيناهم كتابا ام متصلة معادلة بقوله اشهدوا خلقهم يعني اشهدوا وقت خلقهم ام علموا بكتاب سماوي اتيناهم من------ قبله اي من قبل القران او ق---بل ادعاءهم ينطق علي صحة ما قالو-ه فهم به------------ مستمسكون -----اي بذلك ال---كتاب بل قالوا عطف علي قول ام اتيناهم يعني ما شهدوا خلقهم وما اتيناهم كتابا بل يتفوهون هذا القول تقليدا حيث قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة	3934	658445836447328146	338	420.5	256	833	40.576229095458984	60	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	41	142	223	744	1584	300	الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جعل ابراهيم كل--------------مة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنها كلمة با-----------قية في عقبه اي------------------------ في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قو----------له تعالي ووصي بها ابراهيم	3044	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3935	true	5047087958423261261	127	212	681	1117	1603	300	الا الذي فطرني اي خلق------ني استثناء منقطع او متصل علي ان ي---عم اولي العلم وغيرهم فانهم كانوا يعبدون الاوثان------ او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي خلقني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او يرشدني فوق ما ارشدن---------------ي اليه وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي جعل ابراهيم هذه الكلمة اي كلمة التوحيد المفهومة من قوله انني براء الي سيهدين كلمة باقية في عقبه اي ذريته قال قتادة لا يزال في ذريته من يعبد الله وحده وقال القرطبي جعل الله تعالي -وصي---ة ابراهيم	3935	658445836447328146	291	473.5	227	580	50.17241287231445	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	98	189	521	999	1584	300	------اياهم في الكفر والمعاصي وقيل اذ ظلمتم بدل من اليوم اي اذ تبين عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة بل كريمة وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز ان يسند الفعل اليه لكن لا بمعني لن ين------فعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في شداءد الدنيا اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل اعباءها وتقسمهم	3048	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3941	true	1465088091701128545	239	298	1280	1591	1605	300	اليوم اي--- في الاخرة------------- اذ ظلمتم---------------- اذ تبين لكم انكم اشركتم وظلم-----------تم انفسكم في الدنيا و--اذ بدل من اليوم ا----------------------------------------------------------------------------نكم في العذاب مشتركون-------------------- لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في موجبه--------- ويجوز ان يسند الفعل اليه ي--------عني لن ينفعكم كونكم مشتر-كين في العذاب كما ينفع الواقعين في امر صعب معاونتهم------------------- في تحمل اعياءه- وتقسمهم	3941	658445836447328146	238	325.5	187	490	48.57143020629883	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	166	288	878	1500	1554	300	ادع لنا ربك --ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك ب----------------------------عهده عندك من النبوة او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا ع----------------------------------------------------------نهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته ----------------اذا هم ينكثون فاجء-ا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فر---عون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا ----قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار--- انها- النيل ومعظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس---------------- تجري من تحتي	3050	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3945	true	4534127163778440332	83	195	441	1017	1559	300	ادع لنا ربك ان يكش-ف عنا العذاب بما عهد عندك متعلق بادع اي بما اخبرتنا عن عهده اليك بكشف العذاب اذا-------- دعوته----------------------------------------------------------------------- اننا لمهت---------------------------------------------------دون ان كشف- عنا العذاب هذه جملة مستانفة فدعا موسي عليه السلام بكشف العذاب عنهم فكشف الله عنهم العذاب قال الله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسي عليه السلام اذا هم ينكثون فاجءوا نقض ----عهدهم بالايمان واصروا علي كفرهم حين كشفنا عنهم العذاب ونادي فرعون-------------------------------------- في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد--- كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمن بعضهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار اي انهار النيل ومعظمها اربعة -نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس عطف علي ملك مصر تجري من تحتي	3945	658445836447328146	324	468.0	258	754	42.970821380615234	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	155	227	851	1236	1626	300	الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل------------ الضمير للق------------------------ران لما ان فيه الاعلام بالساعة ف------------------------لا تمترن بها ف-----------------------------------------------------------لا تشكن في وقوعه----------------------ا واتبعون اي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول مامورا من جهته تعال------------------------------ي هذا اي الذي ادعوكم	3055	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3949	true	4043007312653182233	186	300	999	1629	1629	300	البغوي فياتي بيت المقدس والناس في صلوة العصر فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي----- علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ويقت--ل الخن-زير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن بهوقال الحسن وجماعة الضمير راجع الي القران يعني ان القران لعلم للساعة يعلم بقيامها ويخبركم باحوالها واهوالها فلا تمترن بها الفاء للسببية يعني لما كان عيسي سببا للعلم بقيام الساعة اي فلا تشكن فيها قال ابن عباس لا تكذبوا بها واتبعون قرا ابو عمرو وكذا ابو جعفر ويعقوب في الحالينابو محمد بالياء وصلا فقط والباقون بحذفها وصلا ووقفا يعني اتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم امر ان يقوله تقديره وقل اتبعوني هذا--- الذي ادعوكم-	3949	658445836447328146	286	417.5	231	654	43.73088836669922	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	216	300	1163	1619	1619	300	عن محمد بن كعب القرظي انه قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله تعالي في اربع منها فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله تعالي ذلكم بانه اذا ادعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله تعالي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي فذوقو -بما نسيتم لقاء يومكم ---------------------------------------هذا الاية ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك-	1839	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3954	true	7146552739983751017	151	234	785	1246	1604	300	عن محمد بن كعب------- انه قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله------ في اربعة---- فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم----------- ذلكم بانه اذا -دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير-ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله------ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملونثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك	3954	658445836447328146	406	741.5	332	497	81.69013977050781	65	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1840	false	-156990436456239674	0	56	0	310	1627	300	ونتبع الرسل فيجيبهم الله تعالي او لم تكونوا اقسمتم ----الاية -----------ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير --فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فيجيبهم الله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها	1840	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3954	true	7146552739983751017	234	291	1246	1550	1604	300	ونتبع الرسل فيجيبهم او----------- لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوالثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله او------ لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم يقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فيجيبهم الله------ اخسءوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها	3954	658445836447328146	279	512.0	227	327	85.32109832763672	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	249	275	1282	1412	1533	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال----------- بذلك وقرء ولد ا-------لزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي يصفونه	3059	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3956	true	-7594419011438964801	22	46	121	249	1617	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الشاهدين بذلك يعني ان نافية ليست بشرطية سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون من --كونه	3956	658445836447328146	85	118.5	65	148	57.43243408203125	14	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	180	300	963	1571	1571	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز ----كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من --ضميره------- في حكيم وقد جوز ان يراد به نقابل النهي ويجعل---------------------------------------------------------------------- مصدرا مءكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او لفعله المضمر لما ا----ن الفرق به او حالا منا احد -ضميري انزلناه ا--ي امرين او مامورا به انا كنا منذرين------------------------------------------- بدل من انا كنا منذرين وقيل جواب ثالث وقيل مستانف وقوله تعالي الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك غاية للارسال متاخرة عنه علي ان المراد بها الرحمن الواصلة الي العابد باعث متقدم عليه علي ان المراد مبدوها اي انا انزلنا القران لان من-	3062	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3958	true	-567184934993273581	189	286	934	1405	1482	300	امرا من عندنا -----------------اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم- الامر-------------------------- ويجوز ان يكون- حالا من كل امر ---------------او من الضمير المستكن في حكيم و---جاز ان يكون مفعولا به ليفرق بدلا من كل امر وجاز ان يكون المراد بالامر طلب الفعل علي سبيل الاستعلاء وقع مصدر------ا ليفرق-------------------------------- او لفعله --مضمرا من حيث ان الفرق به او حالا من- احدي ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا به انا كنا مرسلين محمدا صلي الله عليه وسلم ومن قبله من الرسل بدل اشتمال ل--------------------------------------قوله انا كنا منذرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انا انزلنا القران لان من	3958	658445836447328146	278	313.0	215	742	37.46630859375	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	101	225	554	1179	1538	300	انه هو السميع العليم------------------------------------------------ تحقيق لربوبيته تعالي وانها لا تحق الا لمن--- هذه نعوته الدخان 7 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بدل من او بيان او نعت وقرء----------------------------- بالرفع علي انه خبر اخر---- او -----استءناف علي- ا-ضمار مبتدا------------ ان كنتم موقنين ا-----------------ي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا --------------------------------------------------------------------ذلك الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو----------------------------------------- جملة مستانفة مقررة لما قبلها وقيل خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض يحيي ويميت مستانفة كما قبلها وكذا قوله تعالي--- ربكم ورب اباءكم الاولين باضمار مبتدا او بدل من رب	3063	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3959	true	6175466937846573570	30	183	159	899	1492	300	انه هو السميع العليم اي يسمع اقوال العباد ويعلم احوالهم وهو وما بعده تحقيق لربوبيته ف------انها لا تحق الا لمن له--------------------------- هذه الصفات رب السماوات والارض وما بينهما قرا اهل الكوفة رب بالجر علي انه بدل من قول ربك والباقون بالرفع علي انه خبر اخر لان او صفة للسميع العليم او خبر مبتدا محذوف اي هو ان كنتم موقنين شرط حذفت جزاءه يعني ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم---------------------------------------- اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فايقنوا ذلك او ان كنتم موقنين بان الله رب السماوات والارض فايقنوا ان محمدا رسول ال----له لا اله -----------الا هو اي لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه جمل--------ة مقررة------------------- لقوله رب السموت والارض او خبر اخر لان- يحيي ويميت كما تشاهدون خبر اخر لان او حال من هو ربكم ورب اباءكم الاولين خبر اخر لان -او بدل من هو	3959	658445836447328146	394	532.5	307	857	45.97433090209961	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	205	236	1062	1217	1581	300	الله- صلي الله عليه سولم اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر-------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا ----الاية	3064	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3959	true	6175466937846573570	257	293	1277	1455	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم اول الايات الدخان ونزول عيسي -بن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله -ما الدخان فتلا هذه الاية	3959	658445836447328146	149	260.5	118	180	82.77777862548828	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	51	118	288	614	1540	300	وجاءهم رسو----------------------ل كريم علي الله تعالي او علي المءمنين -و في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ----------------ان ادوا ال---ي ان ادوا الي عباد الله---------- اي بان ادوا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي--------------------- او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ---------------------------------------------------ان مفسرة لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل-------------- مخففة من الثقيلة	3066	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3961	true	6602255634904481670	206	283	1100	1492	1577	300	وجاءهم رسول عظيم الشان عطف او حال كريم علي الله------ او علي المءمنين او في ن-----------------------------------------------------فسه لشرف نسبه وفضل حسبه وهو موسي عليه السلام ان ادوا الي عباد الله ان مصدرية اي بان ادوا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي واطلقوهم ولا تعذبوهم او بان ادوا الي --حق الل----ه من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله والمراد بعباد الله فرعون وقومهوجاز ان يكون ان مفسرة لان مجء الرسول--- يكون---- برسالة ودعوة ففيه معني القول او مخففة من الثقيلة	3961	658445836447328146	226	312.5	176	464	48.7068977355957	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	13	177	64	914	1585	300	فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو------ تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون--- ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قي------ل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري----------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم ----الدخان 24 واترك البحر--------------------- رهوا وا-ترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي ------كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون وزروع ومقام كريم--- محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة	3067	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3962	true	-3369620306956711852	149	300	794	1596	1596	300	فدعا ربه بعد ما كذبوه ولم يتركوه واذوه----- ان هء-------------لاء قوم مجرمون اي مشركون تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سمي دعاء فاسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جزاءية والجملة مقدرة بالقول يعني فاجاب الله وقال ان كان الامر ك----ذلك فاسر قرا نافع وابن كثير وابو جعفرابو محمد------------------- بوصل الهمزة من سري يسري والباقون بهمزة القطع من الاسراء بعبادي اي المءمنين وهم بنو اسراءيل ليلا انكم متبعون ---يتبعكم فرعون وقومه اذ----ا علموا بخروجكم جملة مستان-فة واترك البحر اذا خرجت عنه واصحابك رهوا حال من البحر اي-- مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيء--------------ته ولا تضربه بعصاك حتي يلتءم قال قتادة لما قطع موسي البحر عطف ليضرب البحر بعصاه حتي يلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له اترك البحر رهوا كما هو قيل رهوا مصدر بمعني الفاعل انهم جند مغرقون الجملة مستانفة في مقام التعليل كم تر--------------------كوا اي تركوا كثيرا----------- من جنات وعيون وزروع ومقام كريم اي محافل مزينة ومنازل -حسنة---------- ونعمة-	3962	658445836447328146	360	420.5	284	1095	32.876712799072266	53	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	62	299	325	1567	1570	300	حذف المضاف اي--- عذاب فرعون------------- او حال من المهين اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عالي----------ا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان 32 ولقد اخترناهم ----------------------علي ولقد اخترناهم --اي ------بني اسراءيلا علي علم ----اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن با--------------------نهم يزيغون في---- الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين---------- نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هء---------لاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تما---ثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي-- ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاو-ي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد---- الي اثبات موتة اخري -كما في قولك حج زيد 40 36 الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمت-م موتة كذلك قالوا ماهي -	3068	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3964	true	2498101504204072962	0	191	0	994	1557	300	حذف المضاف اي من عذاب فرعون فهو بدل الكل او حال من العذاب اي واقعا من جهتيه او خبر مبتدا محذوف اي هو---------------------------------------------------------------------- انه كان عاليا اي متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة وهو ------------------------------------------------------------------خبر ث-----ان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة م----------------------------------------------------------ن بينهم والجملة معترضة او مستانفة ولقد اخترناهم يعني موسي وبني اسراءيل- علي علم حال اي عال-------مين بانهم احقاء بذلك او اخترنا بني اسراءيل علي علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي -------------------العالمين اي ع--------------------------لي عالمي زمانهم---------- واتيناهم من الا-------------------يات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------------------------------------------------- ما فيه بلءا مبين قال قتادة نعمة بينة وقال ابن زيد ابتلاءهم بالرخاء والشدة وقرا ونبلوكم بالشر والخير فتنة ان هءلاء يعني كفار قريش اذ -الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة الدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن----- مثل ما حل بهم ليقولون---------- ان هي ا----------لا موتتنا الاولي يعني ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحيوة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات موتة ثانية كما في قولك حج زيد------ الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حيوة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ان هي	3964	658445836447328146	698	1062.0	556	1358	51.39911651611328	103	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	38	154	211	783	1527	300	ولكن اكثرهم لا يعلم-------------------------------------ون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل---------- الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا ي-----------------------غني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه م------------------ولي من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء----------------------- ولا هم ينصرون ---------------------الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة	3070	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3965	true	-3813093286578117376	187	290	1001	1538	1592	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون انها خلقت للاستدلال والابتلاء لقلة نظرهم وانهماكهم في------------------- الد---نيا ان يوم الفصل اي يوم القيامة الذي يفصل فيها الحق من الباطل و------المحق من ال-----------------------مبطل بالجزاء ميقاتهم اي ميقات حشر------------------------------------------------------------------هم وجزاءهم اجمعين هذه الجملة مقررة لما سبق من ان خلقها للاستدلال والابتلاء يوم لا يغني بدل من يوم الفصل---------------- او ظرف لما دل عليه الفصل لانه للفصل اي يوم لا ينفع مولي من قرابة او غيره- عن مولي اي مولي كان ش--------يءا من الاغناء بجلب منفعة او دفع مضرة ولا هم ينصرون اي يمنعون من العذاب والضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عا---------------------م الا من رحم الله بالعفو---- وقبول الشفاعة	3965	658445836447328146	301	447.5	237	704	42.755680084228516	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	51	219	251	1102	1542	300	قال ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما ت----------------------------------------ستطيع ---انت ولا --ربك ان تفعلابي شيءا وقرء بالفتح اي لانك او عذاب---------------------------------------------------------- انك الدخان 50 ان هذا ما ان --------------------------هذا اي العذاب ما كنتم به تمترون--- تشكون وتمار-ن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين اي عن الكفر والمعاصي في مقام في موضع قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم وقرء بضم المم وهو م--------------------------------------------------وضع اقامة امين بامن---- صاحبه--- الافات والانتقال عنه وهو من الامن الذي هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام جء به --دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات--------- الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اما خبر ثان او حال من الضمير في الجا---------ر او استءناف والسندس مارق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه معرب	3071	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3967	true	-942954861513489965	78	222	403	1123	1525	300	قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا جهل فقال ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي قال فنزع ثوبه من يده وقال ما يستطيع لي انت ولا صاحبك من شء لقد علمت اني امنع اهل البطحاء وانا العزيز الكريم فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل ذق انك انت العزيز الكريمواخرج ابن جرير عن قتادة نحوه ان هذا--- العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون وتمارون فيه ان المت------------------------------------------------------------قين -----------------------------------في مقام قرا اهل المدينة والشام--------------------------------------------------------------------- بضم الميم علي انه مصدر ميمي اي في اقامة والباقون بفتح الميم اي موضع اقامة امين يامن فيه صاحبه عن الافات والان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقال جنات وع--------------يون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب---------- يلبسون من س---------------ندس واستبرق---- خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف -السندس مارق من الحرير والاستبر-ق ما غلظ منه اخرج	3967	658445836447328146	366	474.0	287	1064	34.398494720458984	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	87	258	476	1359	1546	300	وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات----------------------------------- وما في الارض من الموجودات بان------------------------------------- جعلها مدارا- ل--------منافعكم جميعا اما حال من ما في السموات والارض او توكيد له منه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا او حال من ما اي جم------يعا كاءنا منه تعالي او سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه مخلوقة له تعالي او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه تعالي وقرء منة علي المفعول له ومنه علي انه فاعل سخر عل---------------------------------ي الاسناد المجازي او خبر مبتدا محذوف اي ذلك م------------------------------نه ان في ذلك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا حذف المقول لدلالة يغفروا عليه فانه جواب للامر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط اي قل لهم اغف------------------روا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوق------------عون------------------------ وقاءعه تعالي باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها وقيل لا يامل-ون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين و-وعدهم	3076	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3972	true	-663975182727369136	85	258	460	1308	1517	300	وسخر لكم عطف علي سخر ما في السماوات من شمس وقمر ونجم وماء وثلج وغيرهما وما في الارض من حيوان ونبت ومعدن وعين ونهر جميعا تاكيد او حال يعني جعلها مسخرات لامور يعود نفعها اليكم منه حال من-------------------------------------------------------------------------- ما اي سخرها جميعا ---------------------------------------كاءنة من----------ه تعالي او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او خبر لما في السموت مع ما عطف عليه------------ سخر لكم تكرير لتاكيد الاول او خبر لما في الارض قال ابن عباس جميعا منه اي كل ذلك رحمة منه وقال الزجاج كل ذلك تفضل منه ان في ذلك------------------------------ لايات------------------------ لقوم يتفكرون في عجاءب صنع----ه تعالي فيومنون قال البغوي قال ابن عباس وقتادة ان رجلا من بني غفار شتم عمر رضي الله عنه بمكة فهم عمران يبطش به فانزل الله قل للذين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------نوا حذف المقول لدلالة----------------- جواب الامر عليه وهو قوله يغفروا---------------- اي قل لهم اغفروا ان تقل لهم اغفروا يغفروا------------------------- اي يعفوا ويصفحوا--- للذين لا يرجون اي لا يتوقعون ولا يخافون ايام الله اي وقاءعه------ باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم يعني لا يتوقعون الاوقات التي وقتها الله لنصر------- المءمنين وثوابهم	3972	658445836447328146	369	303.0	282	1213	30.42044448852539	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	78	155	406	822	1614	300	ان ربك يقضي بينهم-------------------- يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة الشان م----------------------------------------------------ن الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- رءساء قريش كانوا يقولون ------------له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا	3078	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3974	true	8123890734057824260	66	163	368	881	1630	300	ان ربك يقضي بينهم بالمءاخذة والمجازاة يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين----------- ثم جعلناك علي شري--------------عة اي -----طريقة حقة وصراط مستقيم بعت عليها الرسل كلهاعلي شريعة مفعول ثان لجعلنا من الامر اي امر الدين فاتبعها اي يا محمد الشريعة الحقة الفاء للسببية--------------- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به الخطاب لامته يعني لا يتبع امتك اهواء الذين ليس لهم علم من الكتاب سواء كان لهم جهل مركب كالفلاسفة او جهل بسيط مثل رءساء قريش كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسل----------م ارجع الي دين اباءك ف----------انهم كانوا ---	3974	658445836447328146	218	275.5	172	599	36.39398956298828	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	158	266	805	1371	1559	300	بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي ------------------الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاص----------------------------ل الجاثية 24 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما هي وقالوا بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة -----الا حياتنا الدنيا التي نحن فيه----------------------------------------------------------------------------ا نموت ونحيا اي يصيبنا------------------ الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر --------------------------------الا مرور الزمان وهو في ال-------------------------------------------------------------------------اصل مدة بقاء العالم من	3080	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3977	true	1809503443695441665	78	201	427	1088	1568	300	بعد اضلال الله-- اياه وجملة افرايت معترضة------------------ افلا تذكرون عطف علي محذوف تقديره الا تعقل-ون فلا تذكرون اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابي هريرة قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار فانزل الله تعالي وقالوا عطف علي مضمون الكلام السابق اي ضل الكافرون باتباع الهوي وقالوا ما--------------------------------------------------------------------- هي اي--- الحيوة شيءا الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت في بعض الاوقات ونحيا في بعضها بيان لقصر الحيوة علي الحيوة الدنيا وقوله نموت ونحيا لا يدل علي تعاقب الحيوة بعد الموت فان الواو للجمع المطلق كذا قال الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر عطف علي نموت ونحيا اي ما يهلكنا الا مرور الزمان فان بمرور الزمان يهرم المرء ويموت وحاصل ذلك انكار الصانع الواجب وجوده والدهر في الاصل مدة بقاء العالم من	3977	658445836447328146	193	189.5	148	927	20.819849014282227	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	98	218	526	1146	1583	300	اليوم تجزون ما كنتم تعملون -----------------------------------------------اي يقال لهم ذل-----------ك وقوله تعال-ي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر الله تعالي اصيف الي نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره فهذا متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ينطق عليكم اي يشهد عليكم------------------------------------------------------------- بالحق من غير------- زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته	3082	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3979	true	-4558750929624227314	177	296	904	1537	1562	300	اليوم تجزون ما كنتم تعملون صفة ثانية او خبر ثان لقوله كل امة بتقدير القول اي يقال لهم اليوم تجزون الي قوله تعملون او مستانفة هذا كتا----------------بنا اي صحاءف اعمالكم التي كتبها الكرام الكاتبون---------- بامرنا اضا---------ف الي نفسه لتلك الملابسة------------------------------ وكتابنا صفة لهذا والخبر ي-نطق عليكم اي يشهد عليكم بما عملتم او هما خبران لهذا او ينطق حال والعامل معني الاشارة بالحق اي بالصدق بلا زيادة ونقصان انا --------------------------------------------------------كنا نستنسخ اي---------------------------------------------------------------------- نستكتب الحفظ--ة ما كنتم تعملون وقيل معني نستنسخ اي ناخذ نسخة وذلك ان الملكين يرفعان عمل الانسان فيثبت الله منه ما كان له ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو نحو قولهم هلم واذهب وهذه الجملة في مقام التعليل لينطق فاما الذين ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته	3979	658445836447328146	211	65.0	168	933	22.615219116210938	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	245	300	1279	1583	1583	300	هو الفوز المبين--------- الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم ر---------------------------سلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة ا-------------------------------------لقرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم -------الاجرام-	3082	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3980	true	7618611071451018948	11	92	54	511	1551	300	هو الفوز المبين اي الظفر الظاهر ----------------لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا فيقال لهم------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي والفاء للعطف علي محذوف تقديره الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف قوله فيقال لهم وقوله الم ياتكم رسلي اكتفاء بالمقصود واستغناء للقرينة----- فاستكبرتم عن الايمان بها هذه الجملة مع ما عطف علي مضمون ما سبق يعني قد اتاكم رسلي وتليت عليكم اياتي فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم الكفر والاجرام	3980	658445836447328146	181	251.0	147	485	37.31958770751953	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	2	76	11	347	1542	300	واذا قيل ان------------------------ واذا قيل ----ان وعد الله اي ما وعده من الامنرو الاتية او وعده بذلك حق اي واقع------------------------- لا محالة او مطابق الواقع والساعة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة ---الرفع للعطف -علي محل ان وواسمها------------------------------------------------- قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي---- استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل الا نظن ظنا	3083	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3980	true	7618611071451018948	117	189	643	1000	1551	300	واذا قيل عطف علي قوله استكبرتم يعني واذا قيل لكم ان وعد الله بالبعث حق يحتمل الموعود والمصدر يعني الموعود او متعلق الوعد وهو البعث حق كاءن لا ----------------محالة والساعة قرا حمز--------------------------------------------------ة بالنصب عطفا علي اسم ان والباقون بالرفع --عطفا علي محله لا ريب فيها اي في اتيانها لاستحالة الخلف فيما اخبر الله به قلت-----------م ما ندري ما الساعة اي اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله ----------نظن ظنا	3980	658445836447328146	165	181.5	123	446	36.995513916015625	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	153	233	753	1173	1542	300	اليوم ننساكم--- نترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم ااف-ة المصدر الي ظرفه------------------------------------------ وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصك--م منها الجاثية 35 ذلكم---------------------------------------------------------------------- بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا--- مهزوا الجاثية 36 37 ----بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا ف--حسبتم ان لا حياة سواها قالي-------------------------------------وم لا يخرجون منها	3083	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3981	true	5054920610959108483	7	104	36	549	1638	300	اليوم ننساكم اي نترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم ل----------قاء يومكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالو---ه واضاف-ة اللقاء الي ال-يوم اضافة المصدر الي ظرفه اي يوم لقاء ربكم او يوم لقاء جزاء اعمالكم وماواكم النار وما لكم من ناصرين------------------------------- يخلصونكم منها هذان الجملتان اما معطوفتان علي مقول قبل او حالان من مفعول ننساكم ذلكم الترك في العذاب بانكم اي---------------------- بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوا بها يعني استهزاتم بها ولم تتفكروا فيه---ا وغرتكم الحياة الدنيا اي حسبتم ان لا حيوة سواها ولا حساب جملة ذلكم الي اخرها مستانفة فاليوم لا يخرجون منها	3981	658445836447328146	294	450.5	235	584	50.342464447021484	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	25	106	129	537	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه-- النبي المنتظر فقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث----- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اكله اهل الجنة والولد ينزع الي ا------بيه او الي--------------------------------------------------------------- ا--مه فقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من-------- المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فان سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة	3089	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3988	true	-7812224776065588311	76	211	351	1018	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم-----ا ان ----رايت وجهه عرفت ان وجه---ه ليس بوجه كذاب فكان اول ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم قوله يا ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام فقال يا محمد اني ساءلك عن ثلاث خلال لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام----- اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او الي امه نزع الي ابيه في الشبه اي ذهب عنه ره وما هذا السواد الذي في القمر فقال اخبرني بهن جبرءيل انفا قال جبرءيل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة اما اول اشراط الساعة فنار تخرج علي الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واذا---------- سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة	3988	658445836447328146	294	420.0	228	697	42.1807746887207	51	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	140	195	710	987	1520	300	اي رجل عبدالله فيكم فقا--------لوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فحرج ا--------------ليهم عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا رسول الله ----------------------فقالوا ----------شرنا وابن -شرنا وانتقصوه قال هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله	3089	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3989	true	8134955596075648619	46	135	232	688	1510	300	اي رجل-------- فيكم عبد الله قالوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم قا---------لوا اعاذه الله من ذلك قال لابن سلام اخرج عليهم فخرج ---فقال اشهد ان لا اله الل----ه واشهد ان محمدا رسول الله يا معشر اليهود اتقوا الله واقبلوا ما جاءكم به فو الله انكم لتعلمون انه لرسول الله حقا تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة اسمه وصفته فاني اشهد انه رسول الله واومن به واصدقه واعرفه قالوا كذبت انت اشرنا وابن اشرنا وانتقصوا قال هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله	3989	658445836447328146	224	366.0	177	486	46.09053421020508	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	78	247	396	1303	1561	300	الكتاب او الله او الرسول --عليه الصلاة والسلام ويءيد الاخير القراءة بتاء الخطاب------- وبشري للمحسنين في حيز النصب عطفا ع----------------------لي محل لينذر وقيل في -محل الرفع علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر --مبتدا مضمر اي وبشري وقيل علي انه عطف علي مصدق ----الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم م----------ن لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي ج------------------------------------------------زاء منصوب اما بعامل---- مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون من الحسنات ا-------لعلمية والعملية الاحقاف 15 ووصينا الانسان	3091	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3992	true	-4981786752187618092	29	169	158	912	1559	300	الكتاب او الله او الرسول متعلق بمفهوم هذا كتاب اي انزل لتنذر الذين ظلموا انفسهم بالكفر وبشري مصدر لفعل محذوف اي وليبشر بشري او مفعول له معطوف علي محل لينذر وهذا لا يجوز ال--ا علي قراءة لينذر بصيغة الغاءب ويكون الضمير لله تعالي حتي يكون فاعله وفاعل الفعل المعلل به واحدا وهو انزل وجاز ان يكون خبر المبتدا محذوفا اي هو والجملة------ عطف علي جملة قبلها للمحسنين ان الذين قا---------------لوا ربنا الله ثم استقاموا قد ذكرنا تفسير ---------------------------الاستقامة في تفسير حم السجدة------------------------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم بعد الموت عن لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط اولءك اصحاب ال--------------------------------------------------------جنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب والعامل فيه معني الاشارة والجملة في مقام التعليل لنفي الخوف جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء -------------------------------------------------------------------بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية----------- ووصينا الانسان	3992	658445836447328146	352	389.5	272	1124	31.316726684570312	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	138	284	737	1484	1577	300	ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي نعمة الدين-- او ما يعمها وغيرها وان اعمل صالحا تر---------------------------------------------------------ضاه التنكير للتفخيم والتكثير واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم كما في قوله يجرح في عراقيبها نصلي قال ابن عباس -اجاب ا-لله تعالي دعاء ابي بكر رضي الله عنهم فاعتق تسعة من المءمنين منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجابه الله عز وجل فلم يكن له ولدا الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ف-----------------ادرك ابوه ابو قحافة رسول الله- صلي الله عليه وسلم وا--------------بنه عبد-الرحم-ن بن ابي بكر وابن عبد-الرحم-ن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين اني تبت اليك ع---------------ما لا ترضا-----ه او عما يشغلني عن ذكرك واني من المسلمين	3092	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms3994	true	3017450614519998076	91	214	464	1073	1503	300	ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي الهداية للاسلام او ما يعمه- وغيره- وان اعمل صالحا ترضاه نكر صالحا للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس فاجابه الله تعالي--------------------------- فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله و----------لم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عل------يه ودعا ايضا----- واصلح لي في ذريتي فاجابه الله------- فلم يكن له ولد ا-لا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا كذا قال ابن عباس وادرك -----ابو قحافة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وابنه ابو بكر وابنه عبد الرحمان بن ابي بكر وابن عبد الرحمان ابو عتيق ولم --------------------------------------يكن ذلك لاحد من الصحابة------------------------------ اني تبت اليك عن الكفر وعن كل ما لا يرضاه الله او---- يشغل-- عنه---- واني من المسلمين	3994	658445836447328146	447	668.0	354	864	51.73611068725586	69	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	55	93	277	452	1532	300	بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف------------------------ فيها عذاب--------- اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفو-------سهم واموالهم بامر ربها	3096	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4002	true	8136583756217301005	33	69	170	333	1548	300	بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح------------- خبر -مبتدا محذوف اي هي او بدل من الموصول فيها عذاب صفة لريح اليم صفة عذاب ت--------------------------------------دمر اي تهلك كل شء مرت به من انفسهم واموالهم بامر ربها	4002	658445836447328146	113	169.5	88	215	52.55813980102539	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	214	298	1069	1526	1532	300	الريح كانت-- تحمل الفسطاط و-----الظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة قيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب م-ا راوا ما كان في الصحراء----- من رح-----------الهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح ----الابواب-- وصرعتهم---------------- فامال الله تعالي الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم -------كشفت الريح عنهم------- فاحتملتهم فطرحت-هم في البحر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هودا عليه السلام لما احس بالريح	3096	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4002	true	8136583756217301005	73	206	351	1080	1548	300	الريح الشديد تحمل الفسطاط وتحمل الظعينة---------------- حتي تري كانها جرادة واول------------------------------------------------------------------------ ما عرفوا انها-- عذاب اذا راوا ما كان خارجا من ديارهم من رجال عاد واموال---------هم تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فغلقت ابوابهم وصرعتهم وامر الله الريح فامالت عليهم الرمال و-----كانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام ثم امر الله الريح فكشفت------ عنهم الرمال فاحتملتهم فرمت بهم في البحر فاصبحوا لا يري عطف علي قال الله او قال هود المحذوف قرا عاصم وحمزة ويعقوب وخلفابو محمد بضم الياء للغيبة علي البناء للمفعول الا مساكنهم بالضم عندهم علي انه مفعول ما لم يسم فاعله والباقون بالتاء للخطاب يعني لا تري يا محمد او يا مخاطب مطلقا ومساكنهم عندهم بالنصب علي المفعولية كذلك اي جزاء مثل جزاءهم نجزي القوم المجرمين روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح	4002	658445836447328146	287	387.0	231	839	34.20738983154297	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	149	298	742	1532	1538	300	النعم ويستدلوا بها علي شءن منعهما عز وجل ويداوموا علي شكره- فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف العلم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي----------------------------- شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد وقوله تعالي اذ كانوا يجحدون بايات الله متعلق بما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه كذا الحال في حيث وحاق------- بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود و---------قري قوم لوط-------------- وصرفنا الايات--- كررناها لهم--------- لعلهم يرجعون--- لكي يرجعوا	3097	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4003	true	4065895235690315566	197	287	1024	1471	1537	300	النعم ويستدلوا بها علي ما نحها ويواظب----------وا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم و---------------------------------------------لا ابصارهم و-----------------------------------------------------------لا افءدتهم------------------------------------- من شء من زاءدة يعني لم ينفعهم شء منها شيءا من النفع-------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله------------------- ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فهو علة لما اغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزء-ن من ال-------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وارض سدوم قري قوم لوط والمراد اهلها وصرفنا الايات اي كررنا الحجج والبينات لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا	4003	658445836447328146	328	497.5	258	865	37.91907501220703	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	102	284	575	1601	1695	300	من الاضلال ومن التفكير والاصلاح تصريحا بالسببية المشعر بها في الموقعي-----------------------------------------------------------ن كذلك اي----- مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس امثالهم اي احوا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم والفاء في قوله تعالي محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة و--------------خيبتهم وصلاح احوال ا-----لمءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يرتب علي كل من الجانبين ما يليق من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقد-م المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه ------اختصار وتاكيد بليغ والتعبير به عن القتل تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاده للغزاة الي ايسر ما يكون منه حت------------------ي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه- من الشء الثخين وهو-- الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق ف----------------اسروه-------------م واحفظوهم----------- والوثاق اسم لم---------ا يوثق به وكذا الوثاق بالكسر وقد قرء بذلك فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا بعد ذلك او ت----------------------------فدون فداء والمعني --	3104	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4009	true	-7906040890487349112	82	246	445	1378	1664	300	من الاضلال والتكف---ير والاصلاح مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل اي الشيطان وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي القران كذلك اي ضربا مثل ذلك الضرب يضر-------ب الله اي يبين للناس امثالهم الضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب لاجل الناس حتي يعتبروا امثال الفريقين جعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اتباع الباطل مثلا لعم--------------------------------------------------------------------------------ل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين تكفيرا لسيءات مثلا لفوزهم فاذا لقيتم الذين كفروا من اللقاء وهو الحرب---------------------------------------------- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل واقيم المصدر------ مقامه مضافا الي المفعول للتاكيد والاختصار عب-----------------ر به عن القتل اشعارا بانه ينبغي ان يضرب الرقبة ما امكن فانه مفض الي القتل غالبا دون غيره من الجراحات حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموهم من----- الثخين بمعني الغليظ--------------------------------------------------- فشدوا الوثاق اي فامسكوا عنهم واسروهم وشدوا وثاقهم واحفظوهم كيلا يفروا والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به ف--------------------------------اما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون عليهم بالاطلاق بعد الاسر وشد الوثاق منا او يفدون فداءقال البغوي	4009	658445836447328146	394	462.5	313	1305	30.191570281982422	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	34	161	162	855	1639	300	يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي------- دينه ورسوله ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام --------محمد -----8 والذين كفروا فتع----------------------------------------------سا والذين كفروا فتعسا لهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس وانتصابه بفعله الواجب حذفه سماعا اي فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وقوله تعالي واضل اعمالهم--------------------------- عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من التعس و--اضلال الاعمال بانهم--- بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من-- القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي ----لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا --في افلم يسيروا في الارض	3106	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4013	true	-6683437803344884189	146	293	789	1600	1647	300	يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوك------------م ويثبت اقدامكم في القيامة بحقوق------------------- الاسلام والمجاهدة مع الكفار والذين كفروا فتعسا لهم مصدر لفعل واجب اضماره سمعا اي فتعسوا تعسا والجملة خبر للموصول او مفسر لناصبه قال ابن عباس معناه بعدا لهم وقال ابو العالية سقوطا لهم وقال الضحاك خيبة لهم وقال ابن زيد شتا لهم قال الفراء نصب علي المصدر علي سبيل الدعاء وقيل معناه في الدنيا العثرة وفي الاخرة التردي في النار ويقال للعاثر اذا لم يريدوا قيامه تعسا وضده لعا وفي القاموس التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ----------------------------------------------------------------------------------------------واضل اعمالهم لانها كانت في طاعة الشيطان عطف علي ناصب تعس----------------------------------------------ا ذلك------------- التعس والاضل--------ال بانهم اي بسبب انهم كرهوا ما انزل الله يعني القران ------لما فيه من التوحيد والتكاليف---- المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم--------------- فاحبط--------- اعمالهم كرره اشعارا بان------------ ذلك م-ن ل----------وازم الكفر افلم يسيروا يعني اهل مكة في---- الارض	4013	658445836447328146	352	425.0	283	1064	33.082706451416016	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	78	155	420	790	1565	300	محذوف------ تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم وقيل هو خبر لمثل الجنة علي ان في الكلام حذفا تقديره امث----ل الجنة ك---------------------------------------مثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف------------------ تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة وبين التابع للهوي بمكابرة من -سوي بين الجنة	3109	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4015	true	-5745286013692972177	74	133	376	677	1521	300	محذوف الخبر تقديره يتلي عليكم فيما بعد وقيل خبره-------------- كمن هو خالد في النار وتقدير---------------------------------------------------------------- الكلام------------ امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في ال-------------------------------------------نار فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء بجري مثله تصوير المكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة و----التابع للهوي بمكابرة من يسوي بين الجنة	4015	658445836447328146	197	268.5	157	438	44.977169036865234	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	213	300	1112	1565	1565	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم----------------------------- حتي اذا خرجوا من عندك قالوا------------------------------------------------------------------------- للذين اوتوا العلم من الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال انفا اي ما الذي قال---------- الساعة علي طريقة الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام وانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة------ ومنه استانف الشء واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرء انفا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اوصفون بما ذكر الذين طبع الله علي قلوبهم لعدم توجههم نحو الخير اصلا------------------- واتبعوا-	3109	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4017	true	-8234676269428983958	105	211	552	1111	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم فل--------------ا يعونه ولا يفهمون----------ه تهاونا به وتغافلا او لما لا يعتقدونه حقا حتي اذا خرجوا من عندك قالوا افراد ضمير يستمع نظرا الي لفظة من وجمع ضمير خرجوا وقالوا نظرا الي المعني للذين اوتوا العل-------------------------م ماذ---------ا اي ما الذي قال محمد انفا الساعة-------------------------------------------------- من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار -----جارحة الانف ومنه استانف----- واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال -قرا ابن كثير وهو غير ماخوذابو محمد في رواية بالقصر والباقون بالمد ومعناهما واحد قالوا ذلك استعلاما او استهزاء اولءك ---------------الذين طبع الله علي قلوبهم فلذلك تهاونوا بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم واتبعوا	4017	658445836447328146	279	375.0	221	693	40.25973892211914	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	96	203	559	1105	1583	300	في المقامين وقيل يعلم ------جميع احوالكم فلا يخفي عليه شء -------------------------منها محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا حرصا منهم علي الجهاد لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سور------------ة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال عن-- قتادة كل سورة---- فيها ذكر القتال فهي محكمة لم ت-----------------------------------------------------------------نسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء وذكر علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي ونصب القتال---------------------------------------------- رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ينظرون اليك------------ نظر المغشي عليه من الموت	3111	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4020	true	-9026988148707332352	114	219	655	1210	1617	300	في القبور والمعني انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها فاحذروه والخطاب للمءمنين -وغيرهم ويقول الذين ام------------------نوا حرصا منهم علي الجهاد لولا نزلت س-----------------ورة تامرن---ا بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال اي -----امر بالجهاد قيل معني محكمة مبين----------ة لا يحتم-ل وجها--------- الا وجوب القتال وقال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد---- فهي محكمة لان وجوب القتال نسخ ما كان قبل ذلك من الصلح والمهادنة ولا يرد عليه النسخ وهو ماض-------------------------------------------- الي يوم القيامة وكل سورة ذكر فيها القتال كانت هي اشد القران علي المنافقين رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف وجبن--------------------------------------------------- ينظرون اليك جبنا ومخافة نظر المغشي عليه من الموت	4020	658445836447328146	298	400.0	233	718	41.50417709350586	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	7	80	42	413	1667	300	بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الشر -----------------------وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا	3121	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4038	true	3603105717796033812	89	174	498	958	1676	300	وقوله ظن السوء اي ظن الامر السوء منصوب علي المصدرية والسوء عبارة عن رداة الشء وفساده يقال فعل سوءاي مسخوط فاسد عليهم داءرة السوء جملة دعاءية يعني يجعل الله عليهم داءرة الهلاك والعذاب لا يتخطاهم او داءرة -------------------------ما يظنون- ويتربصون- بالمءمنين وقرا ابن كثير وابو عمرو ال------------سوء بالضم وهما لغتان غير--------------------- ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه و-------------المضموم جري- مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدرانوغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما--- استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا	4038	658445836447328146	238	354.0	186	537	44.32029724121094	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	22	74	111	380	1555	300	امنين حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين --اي محلق--------------------ا بعضكم ومقصر-ا اخرون وقيل محلقين حال من ---ضمير--- امنين فتكون متداخلة لا تخا--------------فون حال مءكدة من فاعل لتدخلن او امنن او محلقين او مقصرين او استءناف ا--ي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا- عطف علي	3131	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4082	true	2877531205028195520	94	143	466	728	1525	300	امنين حال من فاعل لتدخلن والشرط مفترض محل----------------قين رء-سكم ومقصرين يعني محلقين قوم منكم جميع شعور رءسهم ومقصرين اخرين بعض شعورها حالان من الضمير في امنين او حال مقدرة من فاعل لتدخلن لا تخافون حال مءكدة لامنين ------------------------------------او استيناف يعني لا تخافون بعد ذلك فعلم الفاء للسببية عطف علي	4082	658445836447328146	145	198.0	113	315	46.03174591064453	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	202	239	1103	1313	1626	300	مثل ضربه الله عز وجل لاصحاب-------------ه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	3133	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4085	true	2478649368396476456	117	155	615	822	1587	300	مثل ضربه الله عز وجل لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل انهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون قال قتادة مثل اصحاب محمد في الانج---------يل مكتوب انه------- سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	4085	658445836447328146	112	156.0	92	223	50.22421646118164	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	192	265	974	1378	1573	300	مبتدا- خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اي جر-بها للتقوي ومرنها عليها---------------------------------------- او عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة لمحذوف او للفعل باعتبار الاصل او------- ضرب قلو-----بهم بضروب- المحن والتكاليف الشاقة لاجل----- التقوي فانها لا تظهر الا بالاصطبار عليها او اخلصها للتقوي من امتحن الذهب اذا اذا-به --وميز ابر يزه من خبثه وعن عمر رضي الله عنه اذهب عنها الشهوات لهم في الاخرة مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر عظيم	3136	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4090	true	-2379067720487465613	199	292	967	1491	1545	300	مبتداء خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ط والجملة خبر ان في القاموس امتحن الله قلوبهم اي شرحها ووسعها وفيه ايضا محنه كمنعه وضربه واختبره كامتحنه قال البيضاوي اي جر لها للتقوي ومرتها عليها يعني عاملها معاملة المختبر فوجدها مخلصة او عرفها كاينة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة-واللام صلة -محذوف او للفعل باعتبار الاصل او المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل ظهور التقوي فانه- لا يظهر الا بالاصطبار عليها او اخلصه- للتقوي من امتحن الذهب اذا اذا به او ميز بر--يزه من خبثه--------------------------------------- لهم---------- مغفر------ة لذنوبهم واجر عظيم	4090	658445836447328146	331	523.0	271	585	56.58119583129883	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	7	163	32	884	1581	300	ومن ابتداءية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان المنادي------------------------------------ داخل الحجرة لوجوب اختلا----------ف المبدا والمنتهي بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء الحجرات وقرء الحجرات بفتح الجيم وبسكو------------------------نها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بالحاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد بها حجرات امهات المءمنين ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقد جوز ان يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها ولكنها جمعت اجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل ا----------------------------------------------------------------------------ن الذي ناداه عيينة بن حصن الفزاري والاقرع -بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو-------------------------- راقد-------------------- فقالا يا محمد اخرج الينا وانما	3137	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4092	true	8746683711067467100	21	179	114	946	1524	300	ومن ابتداءية --------فان المناداة نشات من جهة الوراء وفيه دلالة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان داخل --حجرة منها اذ لا بد ان يختلف المبدا والمنتهي وان مناداتهم كان من وراءها فان تعدد القصة يحمل علي ان مناداتهم وقع تارة وراء بعض وتارة وراء بعض اخر منها وان اتحد القصة فمنادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم من وراءها اما بانهم اتوه ح-جرة حجرة فنادوه من وراء--------------------ها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له اكثرهم لا يعقلون فانهم كانوا اعرابا من اهل البادية او المعني لا يعقلون عظمتك ومراعات الحشمة وحسن الادب والظاهر منه ان بعضهم كانوا من العقلاء ولم يرتض بالتعجيل وانما -----------------------------------------------------------------اسند فعل البع--ض الي الكل مجازا ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يراد بالنفي القلة اذا لقلة تقع موقع النفي العاماخرج الثعلبي من حديث جابر ان الذي ناداه عيينة بن حصن و----------اقرع ابن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا------------ وقت الظهيرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم راقدا في بعض حجرات نساءه فقالا يا محمد اخرج عليناواخرج -	4092	658445836447328146	335	365.5	265	1210	27.685951232910156	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	131	217	664	1149	1651	300	يا ايها الناس يا ايها الناس -----------------------------انا خلقناكم من ذكر وانثي ---------------من ادم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك ف-----------------------لا وجه للتفاخر بالنسب وقد جوز ان يكون تاكيدا للنهي السابق بتقرير ا-لاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل ------------------------------------------الشعب---- الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الا-فخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة----------------------------------------- وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	3144	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4111	true	8723796838401809547	40	135	190	712	1571	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحواانا خلقناكم من ذكر وانثي يعني نوع البشر من ادم وحواء او------ كل واحد منكم من اب وام------------------ فلا مزية لاحد علي غيره ولا وجه للتفاخر وجا----------ز ان يكون ---------------------تقريرا للاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل كانت العرب يعتبر في النسب ست طبقات اعلاها الشعب وهي الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهي تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الا فخاذ والفخذ تجمع الفصاءل وال------------------------------------------------------------فصيلة تجمع العشاءر وليس بعد العشيرة حي يوصف به وقيل الشعوب من-- العجم والقباءل --من العرب	4111	658445836447328146	337	522.0	275	641	52.57410430908203	48	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	188	300	1030	1605	1605	300	اسلامكم اي --لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض------------ بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما --------------------------------قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي اسلاما قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن بل لوصح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله ي-----------------علم غيب السماوات والارض اي---- ما غاب فيهما والله-	3146	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4114	true	-4246016697026802516	117	190	596	967	1510	300	اسلامكم في قوله تعالي قل ----------------لا تمنوا علي -اسلامكم ج وكذا ان هدكم في قوله تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بخلق التصديق في قلوبكم ان كن-----------------------------------------------تم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله يعني ان كنتم صدقين في ادعاء الايمان فلله المنة عليكم وفيه اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ان كلهم ليسوا صادقين فيما ادعوا ولذلك عقبه بقوله ان الله يعلم غيب السماوات والارض ط يعني ما غاب فيهما والله	4114	658445836447328146	206	303.5	162	643	32.03732681274414	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	79	134	425	722	1525	300	-وكتبتنا موكلون به عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن الي--------------------------------------------------------مين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والمتعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير	3152	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4126	true	5413777704398447515	220	263	1164	1421	1621	300	ويكتبان----------ه عن اليمين وعن الشمال قعيد الجار والمجرور متعلق بقعيد وقعيد بدل من المتلقيان والتقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس----------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه---------------------------------------------------------------------- وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والكثير ك------قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير	4126	658445836447328146	186	304.5	153	354	52.54237365722656	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	242	300	1234	1525	1525	300	يكتبان كل شء حتي انين-ه في مرضه وقيل انم----ا يكتبان ما---------------------- فيه من اجر او وزر وهو الاظهر كما ينبء عنه قو-----له صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك الي-مين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه -سبع-	3152	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4127	true	4040443143083175133	55	119	289	619	1588	300	يكتبان عليه- حتي اتيناه في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان الا ما يوجر عليه او يوزر فيه روي البغوي بسنده عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه لسبع	4127	658445836447328146	237	382.0	189	331	71.60121154785156	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	179	300	913	1498	1498	300	وقال قرينه اي الشيطان المقيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت موصوفة فع--------------تيد صفتها وان جعلت --موصولة فهي بد--------------------------ل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا- محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار 29 25 او لواحد علي تنزيل تثنية الفاعل------- تثنية الفعل وتكريره كقول من قال فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او علي ان الاف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري-	3154	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4129	true	-6236489343106320416	36	132	188	684	1570	300	وقال قرينه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الموكل عليه عطف علي------- يقال المحذوف هذا م----ا لدي عتيد اي حاضرها اما ---------موصوفة والظرف صفة له وعتيد صفة بعد صفة واما موصولة خبر مبتداء والظرف صلتها وعتيد بدل منها او خبر بعد خبر او خبر -مبتداء محذوف والاشارة اما الي الشخص او الي ديوان عمله يصفي هذا شء كاين عندي حاضرا وهذا الذي هو كاءن عندي حاضرا وهذا حاضر فيقول الله تعالي القيا خطاب من الله تعالي للسايق والشهيد او للملكين من خزنة النار او ا-----لواحد وتثنية--------- الفاعل بمنزلة تثنية الفعل للتاكيد او الال--------------------------------------------------------------------------ف بدل من نون التاكيد الخفيفة ل--لوصل مجري	4129	658445836447328146	230	282.5	179	726	31.68044090270996	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	77	211	416	1195	1680	300	فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السح------------------------------------------------------------------------------ب الحاملة للمطر او----------------------------------------------------------- الرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات ي-----------سرا فالجاريات يسرا اي------------------------------- السفن الجارية في البحر او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي---------------------------------------------------- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او السحب التي يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام---- باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا ف----هي لترتيب	3161	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4140	true	-3565857361604432502	43	145	252	847	1713	300	فالحاملات و---------------قرا اي ثقلا مفعول به يعني الرياح الحاملات للسحاب او النساء الحاملات النطف والاجنة او السحب الحاملة للمطر-ا واسباب ذلك فالجاريات يسرا صفة مصدر محذوف يعني جريا سهلا وهي الري---------------------------------------------------------------اح الجارية في مهابها والنساء الجاريات في خدمته الازواج يسرا لكونهن حاملات او السفن الجارية في البحر سهلا ا------------------------------------------------------------و الكواكب التي تجري في -------منا---------------------------------------------------------------زلها فالمقسمات امرا مفعول به يعني الرياح التي تقسم الامطار بتصرف السحاب او الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمها من اسباب القسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حملت ------------------علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء للترتيب	4140	658445836447328146	287	430.5	239	1018	28.192533493041992	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	3	29	18	163	1598	300	------------ذات الحبك ق-ال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق------ المستوي و---------------------------------------------قال سعيد -بن جبير ذات الزينة وق----------------------ال مجاهد هي المتقنة البنيان وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات	3162	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4140	true	-3565857361604432502	245	287	1411	1642	1713	300	طريق النجوم قال البغوي قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق الحسن المستوي يقال للنساج اذا نسج الثوب فاجاد ما احسن حبكه وقال سعيد ابن جبير ذات الزينة قال الحسن حبكت بالنجوم قال مجاهد هي المتقن- البنيان وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات	4140	658445836447328146	134	222.0	109	232	57.75862121582031	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	144	297	787	1583	1598	300	النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق ا-لسموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك----------------------------------- اي يصرف عن القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذلا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من صرف في علم الله تعالي وقضاءه ويجوز ان يكون ال----------------------------------------------------------ضمير-------------- للقول المختلف علي م--------------عني يصدر افك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان الذاريات 10 قتل الخراصو------------------------------------ن قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون--- الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل ال---------------------------------------------------------------------------------خراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم ----------------------------------في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال----- ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون	3162	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4141	true	9136154741816724156	87	249	468	1339	1607	300	النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بالطريق للسموات في تباعدها واختلاف غاياتها وجاز ان يكون خطابا لاهل مكة يعم المءمنين والكفار يعني منكم مصدق ومنكم مكذب يءفك عنه اي يصرف عن---------- الرسول------------ والقران من افك اي -------------------------------------صرف في علم الله تعالي يعني من حرمه الله تعالي عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وجاز ان يكون ضمير عنه راجعا الي القول المختلف ويكون عن بمعني من يعني يصدر افك من افك عن القول المختلف سببه ذلك ان كفار مكة اذا اراد رجل الايمان يتلقونه ويقولون انه ساحر كاذب كاهن مجنون فيصرفونه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان وهذا معني قول مجاهد وهذه الجملة معترضة لبيان خيبة من لم يءمن قتل الخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------صون اي الكذابون ----------------------وهم اصحاب القول المختلف من الكفار والخرص الظن والتخمين من غير دليل موجب لليقين وكلمان مبنيا علي دليل صحيح لا يتصور فيه الاختلاف وذكرهم بعنوان الخراصين والجملة -------------------------في الاصل دعاء بالقتل اجري مجري اللعن الذين هم في غمرة اي --جهل وغفلة يغمرهم ساهون غافلون عما امرو------------ا به يسءلون	4141	658445836447328146	312	236.0	249	1191	26.196474075317383	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	30	143	163	744	1532	300	حجارة من طين اي طين متحجر -هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات 35 فاخر---------------------------------جنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من---------------------- المءمنين ممن امن بلوط	3167	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4150	true	-5145108783997818499	229	282	1182	1458	1549	300	حجارة من -------طين متحجر وهو السجيل مس--------------------------ومة------------------------------------ معلمة علي كل واحد منها اسم من يهلك به عند -----------------ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قال ابن عباس يعني للمشركين فان الشرك اسرف الذنوب واعظمها فاخرجنا من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها مع عدم سبق ذكرها لكونها معلوما بالسياق من المءمني--------ن بلوط	4150	658445836447328146	140	187.5	112	637	21.9780216217041	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	128	263	670	1338	1532	300	فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيه--------------ا اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل ------------------هي تلك الاحجار---------------------- او صخر منضود فيها او ماء----- منتن للذين يخافون العذاب الاليم اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي قوله تعالي وفي الارض او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في مو------سي اية----- كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا	3167	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4151	true	-1751226883059112978	15	87	75	446	1578	300	فيها اي في قري قوم لوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اهل بيت من المسلمين ------يعني لوطا وبناته وصفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وتركنا فيها اية-------------------------------- علامة ------للذين يخا---فون العذاب الاليم المعتبرين بها وهي تلك ال-حجارة الواقعة في تلك القري او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن وفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عط----------------------------ف علي قوله------ وتركنا فيها ع----لي معني وجعلنا في ارسال موسي اية وهذا كقوله------ علفتها تبنا وماء- باردا	4151	658445836447328146	209	256.0	163	738	28.319782257080078	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	12	214	66	1108	1610	300	واجب الوقوع 21 17 حتما-------------- كان الصبر وعدمه سواء- في عدم النفع ا------------------------------------------------------------------------لطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين -----------------------بما اتاهم ربهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر--------------------------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي -خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي---- يقال لهم كلوا واشربوا------------------------------------------------ اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه --------------------بما كنتم تعملون ب---سببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل -هنيءا ا----ي هناكم------ ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر متكءين علي سرر مصفوفة--- مصطفة وزوجناهم------------------------------------------------- بحور عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء مع ان--------- التزويج مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن	3175	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4160	true	-7508503420463594262	8	208	46	1096	1645	300	واجب الوقوع بايجاب الله تعالي ووعيده كان الصبر وعدمه سيءان في عدم النفع ان المتقين في جنات ونعيم وتنكيرهما للتعظيم يعني جنات عظيم ونعيم فخيمه فاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين ناعمين متلذذين حال من الضمير في الظرف بما اتاهم ربهم ايهام ما اتهم واسناده الي ربهم للتفخيم والتعظيم يعني ناعمين بشء عظيم او بالذي هو عظيم الشان اتهم اكرم الاكرمين واعظم العظماء ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم ان جعل ما مصدرية او علي في جنات او حال--------------------------------------------------- من فاعل اتي او من مفعوله او كليهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا كلوا واشربوا بتقدير يقال لهم خبر بعد خبر لان او حال من المستكن في الظرف او الحال هنيءا اي اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هني-ا والهنء ما لا يلحق فيه مشقة ولا يعقبه خامة بما كنتم تعملون اي بسببه او -مقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل لهنيا والمعني هنيءكم هنيا ما كنتم تعملون اي جزاءه وحينءذ هنيءا جملة معطوفة علي كلوا مقولة قال المقدر متكءين حال من المستكن في الظرف اي في جنات او في فاكهين او من الضمير في كلوا واشربوا علي التنازع علي سرر متعلق بمتكءين- مصفوفة اي مصطفة-وزوجناهم عطف علي خبران او علي ان والماضي في معني المستقبل بحو------------------------------------------------------------------------ر عين -الباء للالصاق فان في التزويج معن---------------------------------ي الوصل--------- او للسببية ي-----عني صيرنا-هم ازواجا بسببهن	4160	658445836447328146	431	407.0	339	1488	28.96505355834961	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	69	242	368	1259	1551	300	كانهم لءلء مكنون مصون ف-ي الصدف من-------------- بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال----- رسول ا---------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان--------- فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب و-عنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ا--ي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا اي ---------------------------------------------المسء-لون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي-------- في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن----- الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووق------------انا عذاب السموم عذا---ب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي	3177	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4163	true	-3267173377550745711	129	296	635	1523	1540	300	كانهم لءلء مكنون مستور في الصدف شبهوا باللءلء في بياضهم وصفاءهم وحسنهم قال البغوي روي عن الحسن انه تلا هذه الاية و---------------------------------قال قالوا يا رسول الله الخادم كاللءلء فكيف المخدوم وعن قتادة ايضا ذكر لنا ان رجلا قال يا نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا الخادم فكيف المخدوم قال فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساير الكواكب واخرج ع-بد الرزاق وابن جرير في تفسيرهما من مرسل قتادة نحوه واقبل بعضهم --------------------------------------------------------------------علي بعض يتساءلون يعني يسا---ل بعض---هم بعضا ----عن احواله واعماله في---------------------------------------------------------------------- الدني----------------ا قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا واقبل صيغة ماض بمعني المستقبل حال بتقدير قد من الضمير المجرور في يطوف عليهم قالوا يعني يقولون جملة مستانفة كانها في جوابماذا يقول المسءولون انا ك----------------------------نا قبل اي قبل هذا في الدنيا في اهلنا مشفقين اي---------- خاءفين---------------------------------------------------------------- من عذاب الله------ فمن الله علينا ب----------التوفيق والمغفرة والرحمة ووقانا عذاب السموم اي عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقال الحسن السموم اسم من اسماء جهنم انا كنا----- من قبل اي	4163	658445836447328146	382	530.5	302	1209	31.59636116027832	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	2	93	11	495	1610	300	وقيل------ ام خلقوا من اجل لا-شء من --عبادو وجزاء ام ه-----------------------------------------------------------------------------م الخالقون-- لانفسهم ف-------------------------------------------------------------------------------------لذلك لا يعبدون الله سبحانه الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقك--------------------------------م وخلق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من -شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت--------- الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي الغالب--------ون علي الامور يدبر-ونها	3179	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4165	true	5233391030387928684	171	281	880	1456	1551	300	وقيل معناه ام خلقوا من اجل لا شء من العبادة والمجازاة يعني خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يومرون ولا ينهون كذا قال ابن كيسان والزجاج ام هم الخالقون ط لانفسهم وذلك في البطلان اظهر من ان يخلقوا من غير شء وهذه الجملة يءيد التاويل الاول لما قبلها و--------------------------------------لذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون بما يجب به الايقان ويدل عليه البرهان من ان الله خلقهم وخلق السموات والارض ولو ايقنوا به ---------------------------لما اعرضوا من عبا---------دته ام عندهم خزا---------------ءن ربك اي خزاءن رزقه ف----------يرزقوا النبوة من يشاء او خز-------------------------اءن علمه فيعلمون من هو احق بالنبوة من غيره وبقضية الحكمة ام ه--------م المصيطرون ط المسلطون القاهرون علي الاشياء يجعلونها	4165	658445836447328146	240	312.0	191	708	33.8983039855957	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	114	256	619	1388	1610	300	ام لهم سلم منصوب ال-ي السماء يستمعون فيه صاعدين ال---ي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة-------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين----- بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات----------------------------------- ولكم ----------البنون------ تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي ------الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من ال-التزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب-- ام عندهم الغيب اي--------------------- اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب --فهم يكتبون	3179	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4166	true	-1925170974822180838	6	136	39	697	1543	300	ام لهم سلم مر تقي الي السماء يستمعون---- صاعدين فيه اي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاين او يعلموا ما هو حق من الله تعالي فيستمسك-----ون به ولا يتبعوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فان ادعو ذلك فليات مستمعهم بسلطان مبين ط اي بحجة واضحة يصدق استم---------اعه ام له البنات اي لله تعالي بنات كما يقولون الملاءكة بنات الله ولكم ايها الناسالبنون ط فيه تسفيه ل---------------هم واشعار بان من هذا رايه لا----- يعد من العقلاء فضلا ممن يرتقي بروحه الي عالم الملكوت في--طلع ----------------------------------------------------------------------------------علي ال---غيب ام تسءلهم ا---------------------------------------------------------------------------------جرا علي تبليغ الرسالة فهم----- من مغرم اي من التزام غرم-------- مثقلون ط----------- فلذلك لا يتبعونك مع ----ظهور الدا-عي الي الاتباع ام عندهم الغيب قال ابن عباس المراد منه اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتبون	4166	658445836447328146	416	561.5	325	893	46.58454513549805	60	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	239	291	1247	1550	1603	300	منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه------ ويقول اللهم اغفر--- لقومي فانهم لا يعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر منصب وهو تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون- متفجرة	3200	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4216	true	2498323415292380267	177	300	944	1571	1571	300	منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق ويقول اللهم اغفر لي لقومي فانهم لا يعلمون وكذا اخرج احمد في الزهد من طريق مجاهد عن عبيد بن عمير فدعا نوح ربه بعد ما اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قدا من فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اني مغلوب اي باني مغلوب غلبني قومي فانتصر اي فانتقم لي منهم لعذاب لبعتهم وقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا ففتحنا ابواب الس---------------------------------------------ماء بماء منهمر منصب----------------------------- انصبابا شديدا لم ينقطع اربعين يوما وقيل معناه بماء طبق ما بين السماء والارض وفجرنا الارض عيونا تميز من النسبة والمعني فجرنا عيون الارض لكن غير للمبالغة كانه قال--------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا الارض كل------ها عيونا منفجرة-	4216	658445836447328146	134	-91.5	110	795	16.8553466796875	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	0	252	0	1309	1559	300	فالتقي الماء ا-----ي ماء السماء وماء الارض والافراد لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر-- اي كاءنا علي حال قد---- قدرها الله تعالي من غير تفاوت---------- او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما-انزل---------- علي قدر ما ---------اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي-- ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر و--مسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام----------------------------- لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية---------------------------------------------------- يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي------------------------------------- بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة--------------------------------- فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب--------------------------------- التاء ذالا-------- والادغ------ام فيها--------- القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر --استفهام --تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف وال-----نذر جمع نذير بمعني ------الانذار -القمر	3201	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4217	true	-8762027536233961375	19	265	114	1403	1602	300	فالتقي الماء ان يعني ماء السماء وماء الارض كذا قرا عاصم الجحدري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امر قد قدر ج اي------ علي حسب امر قد قدره- الله تعالي في الازل وكتب في اللوح او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدرن-ا اخرج من الارض او علي امر قدره الله ------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان--------- وحملناه يعن--------------ي نوحا علي-------- سفينة ذات الواح--- اخشاب عريضة ودسر اي مسامير---- دسارا ودسير ذكر النعت و-----------------اقيمت مقام الاسم تجري حال من ذات الواح باعي-----------------------ننا ج ---------------------------اي محفوظة بحفظنا------ جزاء------------ اي فعلنا ذلك جزاء او جزينا قوم نوح جزاء لمن كان كفر اي لاجل نوح لانه ن----عمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته وقيل من بمعني ما اي جزاء لما كان كفر من ايادي الله ونعمة عند ا----------------------------------------------------------------------لكافرين او المعني حاجزا لما صنع بنوح واصحابه او المعني فعلنا ذلك اي اغرقنا قوم نوح وانجينا نوحا جزاء وثوابا لنوح عليه ال--سلام ولقد تركناها -----------------اي ا-----------لفعلة المذكورة يعني ابقينا قصتها اية علي قدرتنا وصدق الانبياء يعتبر بها من بعدهم و--------قال قتادة الضمير المنصوب عايد الي السفينة ولقد ابقي الله السفينة بارض الجزيرة وقيل ب---الجودي دهرا طويلا حتي نظر----ها اواءل هذه الامة وهذه جملة معترضة وكذا قوله تعالي فهل من مدكر اي معتبر الاستفهام للاغراء والتحريض علي الادكار والاتعاظ والفاء للسببية اصله مدتكر مفتعل من الدكر قلبت التاء دالا للتناسب ثم ادغمت الدال في الدال لقرب المخر--ج فكيف كان عذ---------------ابي ونذر الاستفهام للتعظيم والتهويل والفاء للسببية فان القصة السابقة سبب للتهويل ونذر جمع نذير وقال الفراء الانذار والنذر	4217	658445836447328146	589	698.0	463	1687	34.91404724121094	82	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	138	300	745	1605	1605	300	انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة ا-----------وشديدة الصوت في يوم نحس شءم مس------------تمر اي------ شءمة او مستمر عليهم الي ان اهلكهم او شامل لجميعهم ----كبيرهم وصغيرهم او مشت----------د مرارته و--------------كان يوم الاربعاء اخر الشهر 26 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم روي----------------------------------------------------------- انهم دخلوا--- الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح----- وصرعتهم موتي كان-----------------------------------------------هم اعجاز --------نخل منقعر اي منقلع عن مغارسه قيل شبهوا باعجاز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نخل وهي اصولها بلا------ فروع-- لان الريح كانت تقلع رءسه-----------م فتبقي --اجسادا وجثثا بلا رءس وتذكير صفي النخل للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر الي المعني وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر ------تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي ا-------------------------------لعذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4218	true	-2421776420351387628	44	211	258	1142	1610	300	انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر------------------------------------------------ا باردا شديد الهبوب وشديد- الصوت في يوم نحس شوم علي الاعداء مستمر اي استمر شومه او استمر عليهم حتي--- اهلكهم الله او علي صغيرهم وكبيرهم فلم يبقي منهم احدا او اشد مرارته قال البغوي قيل كان يوم الاربعاء اخر --شهر--------------- تنزع الناس اي --------------تقلعهم من اماكنهم ثم ترمي بهم علي رءسهم فتدق رقابهم وقال البيضاوي روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعه-م الريح منها وصرعتهم موتي وقال البغوي روي انها كانت تنزع الناس من قبورهم كانهم اعجاز اي اصول نخل منقعر--- منقلع من مكانه ساقط علي الارض ذكر الصفة حملا علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية ونخل باسقات للمعني قال البغوي انما قال اعجاز نخل وهي اصولها التي قطعت فروعها لان الريح كانت تبين رءسهم من اجسادهم فتبقي الاجسام -------بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءس فكيف كان عذ---------------ابي ونذر كرر للتهويل وقيل---------------------------------------------------------------- الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم الخزي في الحيوة الدنيا ولعذاب ال-اخرة ا----خزي ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر	4218	658445836447328146	433	563.0	345	1196	36.20401382446289	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	105	182	569	988	1631	300	انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبر-يل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المح---------------------تظر اي كال---------------------------------------------------------------------------------------------شجر اليابس الذي يتخذه من يعم-------ل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لما-شيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر------------------------------ة المتخذ لها القمر ----32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء الا	3204	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4220	true	922079050811915802	3	95	16	519	1607	300	انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة صاح بهم جبرءيل عليه السلام فكانوا اي -صاروا كهشيم المحتظر قال ابن عباس المحتظر الرجل يجعل لغنمه حظيرة من الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم وقيل هو الشجر اليابس الذي يتخذه من الحظير لاجل الحظيرة او --------الحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لما شيته في الشتاء وقال قتادة معناه كالعظام النخ-----------رة المحترقة وقال سعيد بن جبير هو التراب يتناشر من الحاءط ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر------------ كذبت قوم -------------لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا---------- ترميهم بالحصباء وهي	4220	658445836447328146	288	451.0	232	576	50.0	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	33	89	194	463	1535	300	الجنس او ارادة ان كل واحد منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر------------------------------- قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع- ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر	3206	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4222	true	-2545802429027245855	188	270	975	1360	1517	300	الراس او ل-----ان كل واحد منهم يولي دبره روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو في قبة يوم بدر انشدك عهدك ووعدك اللهم ان تشاء لا تعبد بعد اليوم فقال ابو بكر واخذ بيده حسبك يا رسول الله الححت علي ربك فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول--------- سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر	4222	658445836447328146	176	253.0	136	404	43.56435775756836	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	120	270	626	1384	1535	300	ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي--------------------------------------------------------------------------------- الخلاص عنه واظهار الساع--------------ة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا وني----ران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي ------------كاءنون في ضلا--ل وسعر يوم--------------------------------------------------------------------- يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها والمها وسقر علم جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل شء من الاشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء خلقناه بقدر اي ملتبسا بقدر معين اقتضته الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح	3206	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4223	true	-6057681427088424030	39	189	218	964	1502	300	ادهي اي اشد داهية---------------------------- والداهية --امر --فظيع----- لا يه-دي الي دفعه وامر فذاقا من عذاب الدنيا ان المجرمين اي الكافرين تعميم بعد تخصيص لبيان حال الكفار مطلقا بعد التخصيص بذكر كفار مكة في ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر نيران في الاخرة وقيل معني الاية في ض-------------------------------------------------------------------لال اي ذهاب من طريق الجنة في الاخرة وسعر اي نار مسعرة كذا قال الحسن بن فضل وقال قتادة في عناء وعذاب يوم يسحبون اي يجرون في النار علي وجوههم---------------------------------- يقال لهم ذوقوا مس سقر اي حر النار --والمها فان مسها سبب لالمها انا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء منصوب بفعل مضمر يفسره خلقناه بقدر والجملة معترضة بين ذكر الكفار نزلت رد المخاصمة قريش روي مسلم والترمذي عن ابي هريرة قال جاءت مشركوا قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فنزلت ان المجرمين في ضلال وسعر الي قوله انا كل شء خلقناه بقدر يعني خلقنا كل شء بتقدير سابق--------------------------------------- او مقدرا مكتوبا في اللوح	4223	658445836447328146	215	205.5	164	1163	18.486671447753906	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	97	263	499	1390	1599	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم ا-----لرحمن 17 رب المشرقين و------------رب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الصيف و-----الشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما-- الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من --فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما------------------ من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان--------- اي لا يبغي احدهام علي الاخر- بالممازجة و--ابطال الخاصية	3211	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4230	true	5317230440478654789	14	112	70	607	1609	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض علي-----------------كما من اطوار خلقنكما حتي صرتما -افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين ج--------------------------------------------------------------------- مشرق- الصيف ومشرق الشتاء ومغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما خبر اخر للرحمن------------------- فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك مرج --------------------------------------اي ارسل البحرين الملح والعذب من مرجت الدابة اذا ارسلتها خبر اخر للرحمن يلتقيان حال من البحرين-------- اي يتجاوزان ويتملس سطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهما بينهما برزخ--- حاجز من قدرة الله تعالي حال اخر لا -----يبغيان حال اخري اي لا يبغي احدهما علي الاخري بالممازجة وو ابطال الخاصية	4230	658445836447328146	386	561.0	308	947	40.76029586791992	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	75	202	406	1097	1635	300	فباي الاء ربكما تكذبان وله الج------وار اي السفن -------جمع جارية وقرء برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات ---------------------المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر------------------------------------------------------------ كالاعلام----------- كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل ا-------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها وجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات---------------------------------------- ومن التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل ذو------------------------------------------------------------- الجلال والاكرام اي ذو -----------------الاستغناء المطبق و----------الفضل التام وقيل	3212	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4231	true	7802517169700108299	35	176	203	971	1605	300	فباي الاء ربكما تكذبان وله تعالي الج---وار السفن الكبار جمع جارية المنشات قرا حمزة وابو بكر بخلاف عنه بكسر الشين اي اللاءي ابتدان وانش------ان السير والباقون بفتح الشين اي المرفوعات --------------------------------------------------------اللاتي رفع خشبها بعض علي بعض وقيل المنشات المسخرات في البحر متعلق بالمنشءات وهي صفة للجوار وقوله كالاعلام ج صفة يعني كالجبال --------جمع علم وهو الجبل الطويل الجملة معطوفة علي مرج البحرين خبر للرحمن بتبعيتها وانما جعلها تابعة لها لكون الجواري تابعة للبح----ر فباي الاء رب----------------كما تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبان كل من عل------------يها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات او من كل شء حتي الجبال والبحار والمعادن ومن للتغليب او من الثقلين فان يوم القيامة او قيل ذلك متي شاء الله تعالي او فان في حد ذاته موجود بوجود مستعار من الله تعالي ويبقي وجه قيل هو من المتشابهات ربك ذو الجلال ---------اي ذو العظمة والسلطان والاستغناء المطلق والاكرام ج الفضل العام قلت -	4231	658445836447328146	275	309.0	219	1015	27.093595504760742	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	230	298	1266	1658	1670	300	اي خضرا-وان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولين الاشجار والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما-- فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء والنضح اكثر من النضح بالحاء المهملة وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرش الرحمن --67 68 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف الاخيران علي-------------- الفاكهة ------عطف	3218	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4246	true	8929160088442856098	80	173	417	921	1570	300	اي خضرا وان تضربان الي السواد من شدة الخضرة -فيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي---- الارض وعلي الاولين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء------------------------------------ وهو ايضا اقل مما وصف به الاولين لانه ذكر هناك تجريان يعني من فوق من العرش وهاهنا نضاختان من تحت اخرج ابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال عينان تجريان هما خير من نضاختان فباي الاء رب----------------كما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس النخل والرمان من الفاكهة فان العطف	4246	658445836447328146	287	476.0	233	561	51.15864562988281	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	69	0	327	1640	300	الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل------- متعلق بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها	3221	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4251	true	-2748714963650900870	117	149	629	784	1574	300	الارض رجا اي حركت تحريك-ا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق بخافضة--------------------------------------------------------------------------------- او بدل من اذا وقعت---------- وبست الجبال ----------------بسا اي------------------------------------------------------------ سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها	4251	658445836447328146	137	222.0	107	334	41.01796340942383	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	205	274	1171	1534	1667	300	لمجموعون ا---------------لي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة الواقعة ---51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي -لابتداء الغاية والثانية -لبيان	3228	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4266	true	-3671546252494938550	126	197	711	1095	1629	300	لمجموعون للحساب والجزاء الي ميقات يوم معلوم ا-ي ما وقت ب-ه الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشء الي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما كلمة الي بمعني اللام يعني مجموعون لميقات يوم القيامة المعلوم المتيقن مجيءه ثم انكم ايها اي يا اي--ها الضالون------------------------------------------------------------ المكذبون لاك-----------------------------------------------------لون من ------------------------------------------شجر من زقوم من الاولي للابتداء------- والثانية للبيان	4266	658445836447328146	173	270.5	138	550	31.454545974731445	24	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	0	92	0	501	1610	300	فلا اقسم اذ الام-----ر اوضح من ان يحتاج الي ---------------------------------------------------------------------------------------قسم فياباه تعيين المقسم به وتفخيم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القسم به بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم --------لما في غروبها من زوال اثرها وال----دلالة علي -----------------وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ومجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل الن-------------------------------------------------------جوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم------------------------------------------------- لو تعلمون عظيم اعتراض	3233	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4271	true	2473462056420256823	54	206	302	1120	1630	300	فلا اقسم اذ الامر ظاهر اوضح من ان يحتاج الي قسم والفاء للسببية او المعني ذا قسم ولا مزيدة للتاكيد كما في لءلا يعلم والتقرير فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء ويدل عليه قراءة عيسي بن عمر فلا قسم وقيل قوله لارد لما قال الكفار في القران انه سحر او شعر او كهانة يعني ليس الامر كما تقولون اقسم بمواقع النجوم قرا حمزة والكساءي بموقع باسكان الواو من غير الف علي الافراد والباقون بفتح الواو والف بعدها علي الجمع وال--مراد بمواقع النجوم -----ساقط------------ها وتخصيص المغارب في الذكر لما في غروبها من زوال اثرها -الذي هو اول علي امكانها وحدوثها ووجود موثر----- لا يزول تاثيره وقال عطاء بن ابي رباح اراد --------------------------------------------------------منازلها ومجا----------------------------------------------------------------------------ريها وقال الحسن اراد انكدارها وانتشارها يوم القيمة وقال ابن عباس النجوم نجوم القران وموض-عها اوقات نزولها فانه كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم نجوما متفرقا وانه لقسم جملة معترضة بين القسم وجوابه لو تعلمون اخري معترضة	4271	658445836447328146	202	224.5	159	976	20.69672203063965	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	19	124	105	673	1622	300	فيضاعفه له بالنصب ---------علي جواب الاستفهام باعتبار المعني -كانه قيل ايقرض الله احد فيضاعفه له اي فيعطيه اجره اضعاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله اجر كريم اي 13 12 وذل--------------------------------------ك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضو-عف اضعافا كثيرة وقرء بالرفع عطفا علي يقرض او حملا علي تقدير مبتدا اي فهو يضاعفه وقرء يضعفه بالرفع والنصب الحديد 12 يوم تري المءمنين يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله تعالي وله اجر كريم او لقوله تعالي فيضاعفه او منصوب باضمار---- اذكر تفخيما لذلك اليوم وقوله تعالي يسعي نورهم حال من مفعول تري قيل نور--------------------------------------------------------------------------هم الضياء الذي يري------------------------------- بين ايديهم وبايمانهم	3241	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4286	true	1058248947267426797	4	112	20	631	1629	300	فيضاعفه من المفاعلة منصوبا علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال يق-رض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن عامر ويعقوب فيضعفه من التفعيل منصوبا وقرا ابن كثير فيضعفه من التفعيل مرفوعا عطفا علي يقرض والباقون فيضاعفه من المفاعلة مرفوعا وله اجر كريم حال من الضمير المنصوب في فيضاعفه يعني والحال ان ذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يطلب----------------- وان لم يضاعف فكيف وقد يضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ا--ضعافا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله او فيضا-------------------------------عفه او متعلق بمقدر يعني اذكر ي------------------------------سعي نو---------------------------رهم اي يضء نور التوحيد والطاعات معهم علي الصراط واينما كانوا ويكون ذلك دليلهم الي الجنة وجملة يسعي حال من المءمنين والمءمنات بين ايديهم وبايمانهم	4286	658445836447328146	253	351.0	201	839	30.15494728088379	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	24	61	144	328	1600	300	ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا----- بهذه الاية الا اربع سنين وعن- ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	3243	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4291	true	6417492254453344607	230	262	1224	1386	1571	300	ابن مسعود و------------ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الا اربع سنين وقال ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلثة عشر- سنة من نزول القران	4291	658445836447328146	150	254.5	119	190	78.9473648071289	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	27	235	134	1230	1597	300	منها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه ع--------------------لي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما اتاكم من الاتيان وفي القراءة الاولي- اشعار بان --فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي- والفرح الموجب للبطر و-لاختيال ولذلك عقب- بقوله تعالي والله لا------------------------ يحب كل مختال------------------ فخور فان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي 26 24 الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل---------------- بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او-------------- مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الان-------------فاق فان الله ع-----ني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ب--------التقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر ب---------الانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان -الله الغني الحديد -----------25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب	3247	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4297	true	-4608947286298687884	1	204	2	1059	1592	300	منها فان من علم ان الكل مقدر لا يجوز تغيره بان عليه الامر قرا ابو عمر وبقصر الالف من الاتيان معا ولا بقوله تعالي ما فاتكم والباقون بالمد اي بما اعطاكم الله وفي -----------قراءة الجمهور اشعار بان الفوات لا يستدعي علة فانه عدم اصلي اما الوجود والبقاء--- فلا يتصور الا بعلة -------------------------------والمراد به نفي الاسي المانع من التسليم لامر الله والصبر والفرح الموجب للنظر والاختيال ولذلك عقبه بقوله------ والله لا يحب الجملة منصوبة علي الحال كل مختال متكبر بنعم الدنيا فخور به علي الناس قال عكرمة ليس احد الا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرا والحزن صبرا قال جعفر الصادق يا ابن ادم مالك تاسف علي مفقود لا يرده اليك الفوت ومالك ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرح بموجود لا يتركه في يدك --الموت الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ط منصوب علي انه بدل من كل مختال---------------------------------------------- او مرفوع علي انه مبتدا خبره محذوف -دل عليه قوله تعالي ومن يتول اي------------------------------------ يعرض عن الانفاق في سبيل الله فان الله هو الغني عنه -عن انفاقه --------------لا يضره الاعراض عن شكره لا ينفعه التقرب اليه لش--كر نعمة قرا نافع وابن ع---------امر بغير هو وكذلك ف--ي مصاح-----فهم والباقون بضمير الفصل الحميد محمود في ذاته لقد ارسلنا رسلنا من----------------- الملاءكة الي الانبياء ومنهم الي ------الامم -----------بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب	4297	658445836447328146	503	598.0	393	1392	36.13505935668945	65	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	2	51	13	271	1661	300	تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تعالي وقضاياه واحكامه تنزل من السماء وقوله تعالي فيه باس------- شديد لان الات الحرب انما تتخذ منه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها والجملة حال من الحديد وقوله تعالي وليعلم ا----------------------------------------------------------لله من ينصره ورسله	3248	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4298	true	8054718914920520273	21	63	101	316	1615	300	تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج--------------------------------------------------- فيه باس اي حرب شديد فان الات الحرب متخذة---- منه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحد-------------------يد ال--------------------------------تها-- وليعلم الله عطف علي محذوف اي لتقاتلوا في سبيل الله اعداءه وليعلم الله من ينصره ورسله	4298	658445836447328146	133	207.5	105	323	41.17647171020508	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	89	148	468	762	1513	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنون به علي شء من فضل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي هو عبارة عما اوتوه من سعادة الداري--ن علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالي وان الفضل بيد الله الخ عطفا علي ان لا يعلم--------------------------------------------------- عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	3251	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4303	true	8837645500264660507	124	265	641	1332	1505	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي-------------------- والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا ينالون واخرج ابن المنذر عن مجاهد وكذا ذكر البغوي ان لا يقدرون علي شء من فضل الله علي خلاف ما زعموا انهم ابناء الله واحباءه واهل رضوانه وانهم لا يتمكنون من نيل شء من الاجر والثواب لانهم لم يومنوا برسله وهو مشروط بالايمان به وعلي عنه انه قال قالت اليهود يوشك ان يخرج منا نبي فيقطع الايدي والارجل فلما خرج من العرب كفروا به فانزل الله لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم الذي--------ن لم يءمنوا منهم انه لا يقدرون علي شء من فضل الله فضلا ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة ويءيده--------- قوله تعالي وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء ط خبر بعد خبر لان والله ذو الفضل العظيم روي البخاري في صحيحه عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4303	658445836447328146	159	156.0	121	728	21.840660095214844	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	235	299	1204	1507	1513	300	ثم ندم علي ما قال ف-------------------------------------قال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فشق عليها ذلك فاستف-------تت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فق--------الت يا رسول الله ما ذكر طلاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال حرمت ع--------------ليه وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه في المرار كلها فقالت اشكوا الي الله فاقتي ووجدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلما قال عليه	3251	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4306	true	9000247614473291189	21	142	99	676	1482	300	ثم ندم علي ما قال كان الظهار والايلاء من طلاق الجاهلية فقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فقالت والله ما ذاك طلاق فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة رض تغسل شق راسه فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتي اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبرت سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شء يجمعني واياه تنعشني به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت ع--------------------ليه فق---------------الت اشكو- الي الله فافتي ووحدتي قد طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه ولم اومر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم و-اذا قال صلي -	4306	658445836447328146	198	268.5	150	615	32.19512176513672	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	41	142	209	749	1563	300	الفق---ر من تقديم الصدقات او ا------خفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجم-------------------------ع الصدقات لجمع المخاطبين ---------------------------------------------------------------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك- وتاب الله عليكم بان ------------------------------------------------------------رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ -----------------------------------------------------علي بابها----------------------------------------------------------------------------------- من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلا---------ة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر------------- فان القيام بها كالجابر	3259	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4330	true	8806591889885104124	131	258	662	1341	1549	300	الفقر من ان تقد-موا------ او المعني خفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر بين يدي نجواكم صدقات ط ما جمع الصدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي قال علي فيما روي الترمذي عنه فخفف الله عن هذه الاية فاذ لم تفعلوا التصدق لاجل الفقر او البخل وتاب الله عليكم تجاوز عنكم ولم يعاقبكم او المعني رجع بكم عنها وخفف بنسخ الصدقة ورخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقكم ذنب تجاوز الله عنه-------------------------------------------- واذ هنا بمعناه وقيل تقدير الكلام فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم تجاوز عنكم ونسخ الصدقة قال مقاتل بن حبان كان ذلك عشر ليال وقال الكلبي ما كانت الا ساعة من النهارف---------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة المكتوبة واتوا الزكاة المفروضة ولا تهاونوا في اداءها--------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساير الاوامر ودوموا عليها فان القيام بها كالجابر	4330	658445836447328146	285	355.0	228	862	33.062644958496094	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	207	300	1137	1634	1634	300	اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيءا من-- الاغناء روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا----------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف ل-قوله تعالي لهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمو----------ن كما يحلفون لكم في الدنيا ويحسبون في الاخرة انهم بتلك-------------------------------- الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا علي-ه في الدنيا-	3260	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4332	true	4935505596390048908	2	86	11	444	1543	300	اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه------ شيءا ط من الاغناء جملة لن تغني صفة اخري بعذاب بحذف الرابط تقديره لهم عذاب مهين لن تغني عنهم في دفعه اموالهم او مستانفة اولءك------------------------------------ اصحاب النار---------------------- هم فيها خا--------------------------------لدون يوم يبعثهم ا----------------لله جميعا الظرف متعلق بقوله -----فلهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يقولون والله ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم انهم منكم ويحسبون---------- انهم علي شء ط من الحيلة للنجاة ويزعمون ان الايمان الكاذبة-------------- ترفع---- علي الله كما -تروح عليكم في الدنيا	4332	658445836447328146	225	256.5	174	579	38.860103607177734	30	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	112	200	556	1030	1600	300	ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعتهم----------------- وظنوا ان-------------------------------هم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي------------------------------------------------------- وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان------------------ وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية-------- فاتاهم الله اي امر الله تعالي وقدره المقدور لهم------- من حيث لم يحتسبوا	3264	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4341	true	-3216731677799325967	39	133	196	696	1627	300	ما ظننتم ايها المءمنون ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم و----منعتهم حال من فاعل اخرج وظنوا اي بنو النضير عطف علي ما ظننتم انهم مانعتهم حصونهم من الله يعني--- ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله وسلطانه حصونهم مبتداء وما نعتهم خبر مقدم عليه والجملة خبر ان وتغ-ير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط- وثوقهم بحصان-----تها وزعم انهم في عز---------------ة ومنعة لسببها----------------------------------------- ويجوز ان يكون ما نعتهم مبتداء من القسم الثاني صفة وحصونهم فاعل له والجملة خبر ان ايضا فاتاهم الله اي امر الله وعذابه وهو الاضطرار الي الجلاء من حيث لم يحتسبوا	4341	658445836447328146	289	391.5	229	610	47.37704849243164	42	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	169	239	885	1234	1554	300	بانه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس-- لعبادته وخلق ما خلق---- ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو-- سرعة السير من خيل ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة--- كما ان- الراكب عندهم	3266	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4346	true	282829074796882776	172	230	876	1157	1515	300	فانه كان حقيقا بان يكون له عليه --------السلام لان------------------------------ الله ----------------------------خلق الانسان لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعة- فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير فما اوجفتم عليه اي -ما اجريتم علي تحصيل-------ه من الوجيف بمعني سرعة السير من خيل ولا ركاب--- ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي --	4346	658445836447328146	252	395.0	197	361	69.80609130859375	43	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	154	232	812	1210	1567	300	صلي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- هءلاء اخوتك بنو ه-----اشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة --واحدة فقال---------- صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد----- وشبك بين اصابعه	1324	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4349	true	-1838444782060528094	95	174	523	932	1591	300	صلي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب لحديث --------------------------------------جبير بن مطعم قال -------------لما ق--سم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما قرابتنا وقرابتهم واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد هكذا وشبك بين اصابعه	4349	658445836447328146	268	396.5	214	499	53.70741653442383	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	236	297	1252	1577	1590	300	الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسله مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبر-يل عليه السلام بالخبر------------------------------------ فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير وال----مقدا----------د وابا مرثد وقال----------- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كت----ب حاطب------------- الي اهل مكة -فخذوه منها وخلو------ها فان ابت---------- فاضربوا عنقها ف--------------ادركوها	3275	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4377	true	386123343892782637	34	112	160	568	1511	300	الي اهل مكة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت---- سارة و-----------------نزل جبرءيل فاخبر النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم بما فعل حاطب فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا------ والزبير وطلحة ومقداد بن الاسود وابا مرثد فرسانا فقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها وان لم تدفع اليكم فاضربوا عنقها قال فخرجوا حتي ادركوها	4377	658445836447328146	259	376.5	206	435	59.54022979736328	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	57	169	272	837	1564	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وقبل عذره------------------------------------------------------------------ تلقون اليهم بالمودة اي توصلون اليم علي ان الباء زاءدة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم -الي التهلكة او تلقون ال------------------------------------------------يهم اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة اما حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء وابراز الضمير في الصفات الجارية علي غير من هي له انما يشتر-------------------------------ط في الاسم دون الفعل او استءناف وقد كفروا بما جاءكم من --------------------ال--حق حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني جعل ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف	3276	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4378	true	1106591454302010289	154	259	773	1330	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم صدقت وفيه انزلت هذه السورة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة قيل------------------ الباء زاءدة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم وال--------معني تلقون اليهم بالمودة بالمكاتبة وقال الزجاج معناه تلقون اليهم اخبار النبي صلي- الله عليه وسلم بالمو----دة التي بينكم وبينهم والجملة---- حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء جرت ----------------------------علي غير من هي له فلا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل----------- وقد كفروا بما جاءكم من الحق ج يعني القران والجملة حال من فاعل احد الفعلين--------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم--- من مكة وهو---- حال من فاعل كفروا--- استيناف	4378	658445836447328146	330	440.5	259	734	44.959129333496094	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	64	205	350	1086	1616	300	ربنا انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من -توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والجءار هذا واما جعل الايتين تلقينا للمءمنين من جهته تعالي وامرا لهم بان يتوكلوا عليه وينيبوا اليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم الكريم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في الحث علي الاءتساء به عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر بالقسم وقوله تعالي لمن كا--------------ن يرجو------ الل-------ه واليوم الاخر------------------------------------------- بدل من لكم فاءدته الايذان بان من يءمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما ينبء عنه قوله تعالي ----------------------------------------ومن يتول------------------------------- فان الله هو الغني	3279	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4381	true	-7403278205808119705	10	105	56	558	1559	300	ربنا انك انت العزيز الغالب الذي لا يقدر احد علي ايصال الشر بمن يجيره ويتوكل عليه الحكيم الحاكم العالم المقتدر علي اجابة الدعاء لقد كان لكم ايها ا------------------------------------------------لمءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير لتاكيد----- الحث علي التاسي ول-------------------------ذلك صدر بانفسهم لمن -----------كان يرجوا الله اي يرجوا لقاء الله وثوابه واليوم الاخر ط اي يرجوا اتيان يوم القيامة وقوله لمن كان بدل من لكم وفيه ايماء الي ان -----------------------------------------------------------------------الايمان يقتضي التاسي به عليه السلام وتركه يوذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول عن تاسي الانبياء ويوالي الكفار فان الله هو الغني	4381	658445836447328146	207	222.0	165	878	23.576309204101562	32	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	60	118	320	636	1604	300	فجاءت سبيعة بنت الح-رث الا-سلمية مسلمة والنبي عليه الصلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزومي وقيل صيفي بن الراهب-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا فنزلت لبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الشرط انما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجال دون النساء-------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فحلفت ف----------اعطي زوجها -------ما انفق و------تزوجها عمر	3281	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4384	true	3412990363595090648	163	286	827	1464	1533	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الا سلميه مسلمة بعد الفراغ من الكتاب---------------- فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم- وقيل صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا وهذا طينة الكتاب ولم تجف بعد فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن قال ابن عباس امتحانهن ان نستحلف ما خرجت لبغض زوجها ولا عشقا لرجل من المسلمين ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا لحدث احدثته ولا التماس للدنيا ولاخرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فحلفت فلم يردها واعطي زوجها مهرها وما انفق عليها فتزوجها عمر	4384	658445836447328146	239	335.0	190	654	36.544342041015625	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	42	95	223	515	1607	300	فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من --مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	3282	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4387	true	-5360627176044725967	199	243	1020	1267	1543	300	فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم لاد--اء المهر شبه ال-حكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب-- في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من المهر المهاجرة--------------- ولا توتوا زوجها الكافر	4387	658445836447328146	235	425.5	191	295	79.66101837158203	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	177	268	920	1398	1569	300	خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فا---------------------------------------ن الجهلة -لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمو-----------------------------------------------------ن انه خير لكم كان خ------يرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد -فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او--------------------------------------------------------- هل تقبلون ان ادلكم---------- يغفر لكم وجعله -----------جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة لا يوجب	3288	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4396	true	-8245306601610139421	72	160	436	910	1651	300	خير لك--------------------------------------------------------------م من الاهواء والانفس والاموال ان كنتم تعلمون شرط مستغن عن الجزاء بما -------------مضي ان كنتم تعلمون كونه خيرا فاتوا به ولا تتركوه والمعني ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان حينءذ خيرا لكم حيث تحبون---------------------------------- الايمان والجهاد وفوق كل شء يغفر لكم اي الله سبحانه ذنو---------------------------------------------بكم جواب للامر المدلول عليه بقوله تءمنون وتجاهدون تقد-----------------------يره ان تءمنوا وتجاهدوا يغفر لكم او للاستفهام المدلول عليه للاستفهام المذكور تقديره هل تقبلون ان ادلكم ان تقبلوا يغفر لكم ولا يجوز ان يكون جوابا لهل ادلكم----- لان مجرد الدلالة لا يوجب	4396	658445836447328146	210	252.0	165	656	32.0121955871582	31	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	129	265	670	1418	1587	300	امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة لا-------------------------------------------------------------------ن المعني كونوا بعض انص---------------------------------------------------------------------------------------------------ار الله -----------وقرء كونوا انتم انصار الله كما------------------ قال عيسي ابن مريم للحواريي---------------------------------------ن من انصاري الي الله اي من------------------- جندي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون--------------------------------------------------- نحن انصار الله والاضافة الاول----------ي اضافة احد المتشاركين الي الاخر- لما بينهما من الاختصاص والثانية اضاف---------------------ة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاء------فة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك----- بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين غالبين	3289	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4398	true	608915439557448709	0	154	0	833	1618	300	امنوا كونوا انصار الله --اي انصار دينه قرا الكوفيون وابن عامر بالاضافة والحجازيون وابو عمرو بالتنوين ولام في لله علي ان المعني كونوا بعض انصار الله كما قال عيسي ابن مريم تشبيه باعتبار المعني والمراد قل يا محمد يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي او كونوا----- انصار الله كما كان الحواريون حين قال عيسي ابن مريم للحواريين قد مر تحقيق الحواريين في سورة ال عمران من انصاري فتح الياء نافع واسكنها الباقون اي جندي متوجها الي الله اي الي نصر دينه -----قال الحواريون وهم اول من امن به وكانوا اثنا عشر رجلا كما مر هناك نحن انصار الله ---اضافة الانصار الي عيسي اضافة احد المتشاركين الي الاخري لما بينهما من الاختصاص والاضافة الي الله اي الي دينه اضافة الفاعل الي المفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنت بعيسي طاءفة من بني اسراءيل اسبقهم الي الايمان الحواريو------------ن وكفرت طاءفة مع------------هم فايدنا الذين امنوا ---------------------بالحجة او بالحرب علي عدوهم بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين غالبين	4398	658445836447328146	396	519.5	319	1095	36.16438293457031	54	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	101	269	523	1407	1561	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في-------- التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس كانوا يقولون نحن ابن-اء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمن---------------------------------------وا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الك-------------------------------------رامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم	3291	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4401	true	-8575510185690113624	129	249	655	1281	1564	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اليهود------ كذبوا بالقران وبايات التوراة الدالة علي------------ نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس مثل القوم المكذبين مثلهم او هو الموصول بحذف المضاف اي بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا والله لا يهدي القوم الظالمين اي وقت اختيارهم الظلم او لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالم---------------------------------ا قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله فانهم------- كانوا يقولون نحن اولياء الله واح--------------------------------------------------------------------باءه من دون ---الناس يعني محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه فتم--------------------------------نوا الموت اي ادعوه من دون الله تعالي علي انفسكم حتي تنقلوا --------------------------من دار البلية الي دار الكرامة فان الموت جسر توصل الحبيب الي الحبيب ان كنتم صاد-----------------------------------------------قين في زعمكم	4401	658445836447328146	315	355.5	246	1081	29.139684677124023	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	4	101	21	523	1561	300	-----الله واحسانه يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية------- والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا -العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب ب--حملها ولا ينتفع بها و-----يحمل اما حال---------- والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد امر علي اللءيم يسبني	3291	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4401	true	-8575510185690113624	35	107	178	556	1564	300	عليه السلام------ يءتيه من يشاء عطاءه ويقتضيه حكمته والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر -------------------------دونه كل نع-مة مثل الذين حم----------------لوا التوراة--- علموها وكلفوا بالعمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما فيها ولم ينتفعوا بها------------------------------------------------------------------ كمثل الحمار يحمل اسفارا--- كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها وجملة يحمل---- حال من الحمار والعامل فيه- معني المثل او صفة له---- اذ ليس المراد الحمار المعين نظيره------------------------- ولقد امر علي اللءيم يسبني	4401	658445836447328146	288	430.0	229	532	54.135337829589844	46	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	195	273	1016	1401	1549	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها الجمعة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي فعل النداء لها اي---- اذن لها من يوم الجمعة بيان لاذا وتفسير لها وقيل من------ بمعني في كما في قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وانما سمي جمعة لاجتماع الناس منه للصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------قيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي	3292	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4402	true	7655578023760878793	187	263	990	1374	1565	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهاد------------------------ة فينبءكم بما كنتم تعملون ف---------------------يجازيكم --------عليه يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا نودي للصلاة------------------ اي اذا اذن---- من يوم الجمعة بيان لاذ-----------ا وقيل من هاهنا بمعني في كما في قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض اختلف العلماء في تسمية هذا اليوم بالجمعة مع الاتفاق علي انه كان يسمي في الجاهلية بالعروبة معناه اليوم البين المعظم من اعرب اذا بين قيل اول من سماه ج-معة كعب بن لوي	4402	658445836447328146	240	369.0	188	485	49.484535217285156	41	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	2	33	7	182	1633	300	الانقضاض ل----لتجارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما فما ظنك بالانفضاض الي اللهو وهو المذمون في نفسه وقيل تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او------- لهوا انفضوا اليه فحذف	3294	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4433	true	3855577721754605119	239	269	1252	1422	1582	300	الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما كان -----الانفضاض الي اللهو اول بذلك----------- وقيل تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه وقال	4433	658445836447328146	141	234.0	113	186	75.80644989013672	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	55	219	296	1188	1608	300	انهم ساء ما كانوا يعملون م--------------------------ن النفاق------------------- والصد وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك ذلك اشارة الي ما تقدم من القول 5 4 الناعي عليهم انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما وصف حالهم في النفاق والكذب والاستتار بالايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الشر بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا -بالكفر عند شياطينهم ف---------------------------------------------------------طبع ----------------------------علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم-- لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	3295	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4447	true	-2252480658435346325	61	160	335	849	1584	300	انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم ذلك الحال من النفاق واتخاذ الايمان جنة والصد بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي بسبب انهم امنوا ظاهرا عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ثم كفروا اذا خلو الي شياطينهم او امنوا اذا راو اية ثم كفروا اذا سمعوا من شياطينهم شبهة فطبع عطف علي كفروا يعني طبع الله علي قلوبهم بحيث سلب عنها ادراك الحق---------------------------------------------- فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ال-----فاء ----------------للسببية واذا رايتهم عطف علي اتخذوا تع---جبك اجسامهم ط لضخامتها وصباحتها------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم ط فتحسب انه صدق قال ابن عباس ----------كان ابن ابي جسيما فصيحا ذلق اللسان فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم	4447	658445836447328146	245	284.5	192	1035	23.671497344970703	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	136	215	673	1076	1483	300	عليه الصلاة والسلام اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زال يقرء------------ها ويعيدها وروي ان عوف بن الاشجعي اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستقها فنزلت ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه	3306	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4464	true	5201196946871417477	190	242	977	1231	1520	300	عليه وسل----------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب رواه احمد وابن ماجة والدارمي من حديث ابي ذر وكذا روي ابن حبان في صحيحه والحاكم وزاد فما زال عليه السلام يقراها ويعيدها وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه	4464	658445836447328146	106	163.0	83	543	19.52117919921875	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	229	299	1183	1543	1546	300	ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه-------------- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة ---------9 6 وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي كانه -----------قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا---------------------------------------------------------------------------------------- من حيث سك---------------------------نتم اي---------------------------------------- بعض --مكان سكناكم وقوله تع------------------------------الي -----------------------من وجدكم اي من وسعكم اي مما- تطيقونه	3307	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4469	true	-2113919617279955737	203	297	1106	1616	1630	300	ومن يتق الله ف-----------ي احكامه فيراعي حقوقها يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة اسكنوهن متصل بقوله تعالي لا تخرجوهن مستانفة------------------------------------------------------------------------------------ كانه في جواب من قال اين تسكنهن والضمير راجع الي النساء المطلقات المذكورات في اول السورة فهي تعم الرجعيات والباءنات الحراءر والاماء صغيرات كن او حاءضات او ايسات من حيث سكنتم من زاءدة والمعني حيث سكنتم او للتبعيض والموصوف محذوف يعني مكانا كاينا بعض المكان الذي سكنتم فيه وقيل من بمضي في كما في قوله تعالي من قبل ان تنزل التورية من وجدكم اي من وسعكم اي الذي تطيقونه	4469	658445836447328146	180	196.0	140	605	29.752065658569336	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	78	117	413	618	1546	300	عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتراخي نزلوله عن ذلك لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور من قول ابن مسعود رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه-------- من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في سورة	3307	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4469	true	-2113919617279955737	29	110	163	616	1630	300	عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا لان عموم اولات الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم معلل هاهنا بخلاف ثمه ولحديث سبيعة وقال ابو حنيفة هذه الاية ناسخة لحكم اية البقر مقدار ما يتناول عليه وهو الم-روي عن---- ابن مسعود واخرج البخاري عن ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي يريد بالقصري هذه السورة وبالطولي البقرة وفي رواية عنه انه قال من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد-------- سورة	4469	658445836447328146	128	145.0	101	466	27.467811584472656	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	21	121	99	616	1571	300	جبر-يل عليه السلام سمي به لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر الذي هو القران كما ينبء عنه ابدال قوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا منه او لانه مذكور في السموات وفي الامم او اريد بالذكر الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله تعالي كقوله تعالي عند ذي العرش مكين او هو النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الاكثر عبر عنه بالذكر لمواظبته علي -------تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح- او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه	3309	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4479	true	-7936869012492315451	42	88	222	462	1585	300	جبرءيل عليه السلام------- لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وه----و القران او لا-------------------------------------------------------------------نه مذكور في الس-------------موات ا--و ذا ذكر اي ------------------------------------------------------شرف او محمد صلي--------------------------------------- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- لمواظبته علي الذكر وتلاوة القران او تبليغه الذكر------ وعبر من ارساله بالانزال --------ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه	4479	658445836447328146	192	259.5	153	526	36.50189971923828	26	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	199	294	1107	1600	1635	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله اي يعطيه عليه السلام بدلكن 8 6-------------------------------------------------- ازواجا خيرا منكن علي التغليب او------------------------------ تعميم الخطاب وليس فيه----- ما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن فان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرء ان يبدله بالتشديد-------------------- مسلمات----------------- مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات------ قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة-------------------- تاءبات من الذنوب--------------------------------------------------------------- عابدات متعبدات ----------او متذللات لامر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد	3313	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4494	true	-5165441233421766672	172	298	893	1546	1553	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن الجملة جواب الشرط قرا نافع وابو عمر ويبد له بالتشديد والباقون بالتخفيف ازواجا خيرا منكن علي التغليب فان الخطاب مع حفصة وعاءشة او علي تعميم الخطاب وليس في الاية ما يدل علي انه --------------------لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه قال البغوي هذا اخبار عن القدرة لا عن الكون مسلمات خاضعات لله تعالي مءمنا------------------------ت مصدقات للرسل قانتات---------- مواظبات علي الطاعة او مصليات او داعيات تاءبات عن الذنوب او راجعات الي الله تعالي والي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عابدات متعبدات لله تعالي او متذللات لامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لان الساءح ----------لا زاد	4494	658445836447328146	363	531.0	291	719	50.486785888671875	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	262	299	1417	1614	1617	300	علي رضي الله عنه ان التوبة----- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك ف-ي طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية	3314	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4496	true	-1571016803124480113	176	211	949	1134	1561	300	علي رض ع----------ن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندم-- وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تزكي نفسك علي طاعة الله------ كما رايتها في المعصية	4496	658445836447328146	171	302.5	138	203	84.2364501953125	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	129	291	678	1569	1614	300	يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه-- عطف علي النبي وفيه -------تعريض بمن------------------------------------------ اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو----- مبتدا- خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم و-----بايمانهم اي عل- الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقولون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقولون---- اذا طفء-- نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون تقربا الي الله مع تمام نورهم وقيل تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وق----------------------------------------------------------------------يل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة----------------------------------------- واغلظ عليهم و--استعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة وماواهم جهنم سيرون فيها عذابا غليظا---------- وبءس المصير اي جهنم او مصيرهم التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا	3315	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4497	true	955957540667044438	123	246	629	1323	1609	300	يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه ج عطف علي البني احمادا لهم وتعريضا لمن ناواهم وعلي هذا جملة نورهم يسعي علة لعدم-------------------------------------------------------------------------------- اخزاءهم وقيل الموصول مبتداء خبره----------- نورهم يسعي بين ايديهم ويكون بايمانهم--- علي الصراط يقولون مستان--------ف او خبر بعد خب---------------------------------------ر للموصول--- يقولون ذلك اذا انطفي نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير تعليل للا--------------------تمام لتفاوة---------- انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقد ذكرنا تفاوة الانوار والاعمال الموجبة للنور في سورة الحديد يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي جاهد الكفار بالسيف و-----------الحجة والمنافقين بالرد والتفضيح اذا ظهر نفاقهم واغلظ عليهم اي استعمل الخشونة------------- فيما تجاهدهم ولا ترحمهم--------- وماواهم جهنم ط حال مقدرة من الكفار والمنافقين وبءس المصير ج---هنم او م----ا ول------هم ضرب الله م--------------ثلا للذين كفروا	4497	658445836447328146	411	466.5	330	1083	37.950138092041016	57	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	31	130	164	700	1660	300	وصدقت بكلمات ربها--- بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه-------------------------------- وكتبه بجميع كتبه المن--------------------------------------------------------------------------زلة وقرء بكلمة الله وكتابه ا--ي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام --عن النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه----- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	3317	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4499	true	605053443333550925	122	274	626	1442	1594	300	وصدقت بكلمات ربها اي بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه والمراد شرايع الله تعالي لعباده وكتبه قرا ابو عمر وحفص علي الجمع والباقون بالافراد والمراد به ما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة وقرا بكلمة الله وكتابه يعني بعيسي و--------------------------انجيل وكانت من القانتين اي من جملة --مواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب و-لاشعار--ان رتبتها لم تقصر عن -رتبة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم عن اب------------------------------ي موسي ------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام رواه احمد والشيخان في الصحيحين والترمذي وابن ماجة ورواه الثعلبي وابو نعيم في الحلية بلفظ كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صل--ي الله عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي----- الطعام	4499	658445836447328146	418	688.5	334	892	46.860984802246094	66	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	107	144	611	776	1607	300	ابن عباس رضي الله عنهما من انه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي- وخلق الحياة في صورة فرس ب--------------------------------------------لقاء لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا	3318	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4522	true	-3170206136685558097	224	267	1200	1400	1556	300	ابن عباس في تفسير هذه الاية قال----- خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد ر---يحه شء الا مات وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء انثي وهي التي كان جبرءيل والانبياء يركبونها لا يمر بشء ولا يجد ر--يحها شي الا	4522	658445836447328146	123	193.5	90	210	58.57143020629883	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	106	275	560	1415	1544	300	تاويل--- من في السماء امره وقضاءه او --------علي زعم العرب----------------------------------- حيث كانوا يزعمون انه تعالي في السماء اي اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انكم تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو -------بدل اشتمال من من وقيل هو علي حذف الجار اي من ان يخسف فاذا هي--------- تمور اي----------------------------------------------------------------------------------- تضطرب --------------------------------------------------------------------ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي--------- حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة---------------------------- كيف نذير اي انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلم-----------------------------------------------------------ون بالياء الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم	3325	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4529	true	-5413877596321465963	52	195	280	1060	1674	300	تاويلات بان في السماء امره وقضاءه او هو فيها علي زعم العرب او المراد بالسماء الرفعة والعلو من حيث الرتبة دون--------------------------------------------------------------------- المكان والاستفهام للانكار وقيل المراد بمن في السماء الملاءكة الموكلين علي تدبير الامور الذين هم بمنزلة الالة الكاسبة لخسف الارض وارسال الحاصب ان يخسف بكم الارض فيغي-----------------------------------------------------------------------------------------بك--------م فيها كما فعل بقارون وهو بدل من بدل اشتمال------------------------------------------ فاذا هي اي الارض تمور تتحرك الجملة معطوفة علي يخسف واذا للمفاجات مضافة الي الجملة بعدها اي ففاجاء وقت كونها تضطرب وتتحرك ام امنتم ام منقطع بمعني هل وهمزة الاستفهام للانكار من في السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حجارة كما فعل ب----------------قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط فستعلمون معطوف علي مضمون ما سبق اي انذركم فستعلمون كيف نذير اي انذاري اذا -شاهدتموه و-------------لا ينفعكم العلم به قرا ورش نذيري وكذا نكيري باثبات الياء فيهما وصلا وحذفها فيهما وقفا والباقون بالحذف في الحال-------------ين ولقد كذب الذين من قبلهم	4529	658445836447328146	255	171.0	200	1299	19.63048553466797	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	150	294	779	1515	1542	300	وقيل هذا ا-------لذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء وقيل هو من الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------وسلم وعلي المءمنين بال----هلاك ومن معي من المءمنين او رحم--------------------------------------------نا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن ------------------------------------------------------------------------------------يجير الكافرين من عذاب اليم ا---------------------------------------ي لا ينجيكم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الر-----------------------------------------------حمن اي الذي -------ادعوكم الي عبادته مولي النعم كلها امنا به وحده لما علمنا ان كل ما سواه اما نعمة او منعم عليه وعليه توكلنا لا ---	3329	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4532	true	3530707127301673960	117	298	623	1622	1633	300	وقيل هذا العذاب الذي كنتم به تدعون اي تطلبون----------- وتستعج---------------------------------لون من الدعاء ا-----و من الدعوي اي تدعون ان لا بعث قل يا محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لمشركي مكة الذين يتمنون هلاككم ارايتم ان اهلكني قرا حمزة باسكان الياء وال-----باقون بالفتح الله ومن معي قرا ابو بكر وحمزة والكساءي باسكان الياء والباقون بالفتح او رحمنا بتاخير اجالنا الاستفهام في ارايتم للتقرير والروية بمعني العلم معناه اخبروني والجملة الشرطية بعد افعال القلوب كالنفي والاستفهام يوجب التعليق فمن يجير الكافرين من عذاب اليم الاستفهام للانكار والجملة جزاء للشرط يعني لا----------- احد يج---------------------------------يرهم والحاصل انه لا فاءدة لكم في هلاكنا حتي تطلبونه انما يفيدكم ان تتبعوا من يجيركم من عذاب الله ولا يتصور ذلك من الاصنام وقيل معناه ان اهلكني ومن معي يعني المءمنين يعذبهم الله بذنوبهم او رحمنا ويغفر لنا فنحن مع ايماننا خاءفون عذاب الله لاجل ذنوبنا فان حكمه نافذ فينا فمن يجيركم من عذابه وانتم كفار--------------------------------------------------- قل هو الرحمن يعني الذي ذكر فيما سبق دلاءل وجوده وقدرته وسلطانه هو الرحمن ا---لذي اعبده وادعوكم اليه وهو-- مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك فيه تقرير بمضمون جملة هو الرحمن --------وعليه توكلنا لوثوق	4532	658445836447328146	262	130.0	201	1334	19.640180587768555	37	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	130	288	667	1510	1573	300	فاقبل بعضهم علي بعض-------------- يتلاومو-----------------------------------------------ن اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا-------------- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالي وتضرعوا اليه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالي امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم الصدق -ابدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه- عنقودا	3336	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4543	true	-8107139920609090172	182	299	991	1618	1622	300	فاقبل بعضهم علي بعض عطف علي قالوا يتلاومون حال من فاعل اقبل ومفعوله علي طريقة لقيه راكبين اي يلوم بعضهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------عضا في منع المساكين حقوقهم قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين جملة مستانفة اي اعطينا نعم الله فلم نشكرها كما شكر ابونا ولما ندموا علي ما فعلوا وتابوا عنه وعزموا علي الشكر والانفاق رجعوا علي انفسهم وقالوا رجاء عسي ربنا ان يبدلنا جنة خيرا منها من ذلك الجن-------------ة التي احرقت -------------------------انا الي ربنا راغ--------------------بون الي ا------لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة في مقام التعليل للرجاء ف--------------------------ان الرغبة الي الله تعالي يوجب الانعام قال البغوي ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود بلغني ا-------------ن القوم---- اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا	4543	658445836447328146	285	381.5	226	1027	27.750730514526367	39	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	14	67	74	355	1534	300	ام لكم ايمان --ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي ن-----حكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم	3338	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4544	true	3952310150848576261	254	300	1395	1627	1627	300	ام لكم ايمان فاعل لكم علي------نا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيامة متعلق ب--مقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي تحكم بحكمكم في ذلك اليوم او متعلق----- ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم-	4544	658445836447328146	190	326.5	151	294	64.62584686279297	33	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	173	288	939	1552	1605	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه----------------------------------------- تفصيل لاحكام-- العرض--------- فيقول تبجحا وابتهاجا ه-------------اءم اقرءوا كتابيه ها اسم لخذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا ------امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرءا لانه اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 ---------------------------------------------لو كان مفعول هاءم----- لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب اثباتها لثباتها في الامام الحاقة 20 اني ظننت اني اني ظننت اني ملاق حسابيه-- اي علمت ولعل التعبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه بالظن للاشعار- بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية	3346	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4562	true	2783004181157094336	50	206	278	1127	1623	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه وذلك هو المءمن والجملة معطوفة علي تعرضون تفصيل للعرض اي العرضة الثالثة فيقول ذلك المءمن تحجا بحج خبر لمن هاءم----------------- اسم لخذ يقال----------------- هاء يا رجل ويا رجلان ويا امراة ويا ---------------امراتان وهاءم ي-ا رجال وهاءن يا نساء ----------------------------اقرءا كتابيه تنازع الفعلان هاءم واقراوا في مفعولية كتابيه فاعمل الثاني لقربه وحذف المفعول الاول ولو كان الامر علي العكس لقيل اقرءوه------------------------- والهاء فيه وفي حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت في الوقف ونسقط في الوصل واستحب الوقف-- لثباتها في الايام الخالية ولذلك قرء باثباتها في الوصل ايضا اني ظننت اي علمت وايقنت ولما كان اليقين بالحساب مستلزما للاتيان باعمال الصالحة كني به عنه كانه قال اني عملت صالحا وانما لم يقل كذلك هضما لنفسه ولاجل ذلك عبر عن العلم بالظن استحقارا لنفسه عن دعوي العلم بحضرت ذي الجلال علام الغيوب قال البيضاوي لعله عبر عنه بالظن --اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ال--هجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية	4562	658445836447328146	355	470.5	280	958	37.056365966796875	52	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	20	209	116	1136	1635	300	تبصرون الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي اقسم بالمشاهدات والمغيبات وقيل بالدنيا و-------------الاخرة وقيل ب-----------------------الاجسام والارواح --والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والاول منتظم للكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي الق------------------------------------------------------------------------------------------ران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو النبي------------------ او جبر-يل عليهما السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون ت-ارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرا قل--------يلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره -الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من ر----------ب تنزيل من----------------------------------------------- رب العالمين نزله علي لسان جبر-يل عليه السلام الحاقة 44-------------- ولو تقول	3349	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4566	true	8107565335024368308	31	267	177	1457	1633	300	تبصرون ------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا وما لا تبصرون الاخرة وقيل ما تبصرون وما لا تبصرون الاجسام والارواح او الانس- والجن والملاءكة او ---النعم الظاهرة والباطنة وقيل ما تبصرون ما اظهره الله من العلم علي خلقه من الملءكة والجن والانس وما لا تبصرون ما استاثر الله تعالي بعلمه فلم يطلع عليه احد انه يعني القران لقول رسول يبلغه من الله سبحانه ----------لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو محمد صلي الله عليه وسلم او جبرءيل عليه-- السلام---------- وما هو ب------------قول شاعر كما تزعمونه تارة قليلا ما منصوب علي المصدرية او الظرفية وما زاءدة لتاكيد القلة متعلق بما بعدهتءمنو-------------------------------ن اي تومنون ايمانا قليلا او زمانا قليلا لما يظهر لكم صدقه وقلة ايمانهم المستدعي نفي الايمان كثيرا مبني علي العناد والتعنت فانهم لا يومنون ايمانا كاملا تعنتا وعناد الا غير وقيل اراد بالقليل نفي ايمانهم اصلا كقولك لمن لا يزورك فاما تاتينا اصلا والجملة معترضة لمذمة الكفار ولا بقول كاهن لا زاءدة وما بعده معطوف علي خبر ما هو قليلا ما تذكرون ط ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع عدم الكاهنية ل---ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكرها الا معاند واما- مباينته -لكهانة فهو يظهر عند تذ---كر احوال-------------- الرسول ومعاني القران المنافية لاحوال الكهنة ومعاني اقوالهم قرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يومنون ويذكرون---------- بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب تنزيل مصدر بمعني المفعول خبر مبتداء محذوف اي هو منزل من رب العالمين -----علي لسان جبرءيل جملة مستانفة في جواب ما يقال فما هو ولو تقول	4566	658445836447328146	498	587.0	398	1482	33.60323715209961	62	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	123	171	669	930	1579	300	وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا وماءتين واربعين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسون سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	1183	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4584	true	-1933222938542729897	235	261	1220	1356	1540	300	وعاش بعد الطوفان --ستين سن------------------------------------------ة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل ----ابن----------------------------------------------------------------- خمسين سنة ------------وقيل ماءتين وخمسين سنة وكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	4584	658445836447328146	127	204.5	102	261	48.65900421142578	20	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	138	184	704	947	1534	300	وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	1589	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4584	true	-1933222938542729897	235	261	1220	1356	1540	300	وعاش بعد الطوفان ستين سن--------------------------ة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل ----ابن----------------------------------------------------------------- خمسين سنة ------------وقيل ماءتين وخمسين سنة وكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	4584	658445836447328146	131	237.0	106	243	53.90946578979492	22	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	129	289	662	1526	1586	300	رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاء-ي فلم يزدهم دعاءي------------------------------------------------ الا فرارا مما دعوتهم اليه--- واسناد الزيادة الي الدعاء -----لسببيته كما في قوله تعالي -زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم----- واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه------- جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي استكبارا شديدا نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ثم اني---------------------------------------------------- اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اشد من- الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض --وجهارا منصوب بدعوتهم	3359	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4585	true	-6597873747430135325	99	227	495	1237	1647	300	رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي د--------------------------------------------اءما فلم يزدهم دعاءي قرا الكوفيون دعاءي باسكان الياء والباقون بالفتح الا فرارا عن الايمان والطاعة واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كق-------وله تعالي فزادتهم اي----------------مانا زادتهم رجسا واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسبب الايمان جعلوا اصابعهم في اذانهم--- سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة-واستغشوا ثيابهم يغطوا----------------------------------------------------- بها لءلا يروه------------------------------------------ واصر---------وا علي الكفر والمعاصي ----------------------------------------------------------واستكبروا----------------- استكبارا عظيما-------- ثم اني دعو--------------تهم جهارا منصوب علي المصدرية لانه احد نوعي الدعاء او صفة مصدر محذوف اي دعاء جهارا اي مجاهرا به او عن الحال بمعني مجاهرا ثم اني قرا الكوفيون وابن عامر باسكان الياء والباقون بالفتح اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا وكلمة ----------------------------------------------------------------ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد وا-لتراخي بعضها عن بعض فقلت بيان لقوله دعوتهم	4585	658445836447328146	442	615.5	362	1099	40.218379974365234	59	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	2	110	10	609	1596	300	رءساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم ا---ولادهم و----صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لوجاهتم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقري وولده بالض------------م وال-----------------سكون عل------ي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا اي------------------------------------------------------------------------ كبيرا في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم ل------------------لناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح --------عليه----------- السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا	3363	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4588	true	9002112190774556151	193	283	1042	1530	1612	300	رءساءهم البطرين با-----موالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة قرا نافع وعاصم وابن عامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده بفتح الواو واللام والباقون بضم الواو وسكون اللام علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد ومك-------------------------روا عطف علي---- من لم يزده والضمير لمن وجمعه للمعني او علي اتبعوا ---------------------مكرا كبارا ج هو اشد مبالغة في الكبر من الكبار بلا تشديد وهو من الكبير يعني مكروا مكرا كبيرا في --غاية الكب-------------------------------------------ر وذلك احتيالهم في الدين والمكر من الرءساء تحريش الناس عل----------------ي اذي- نوح والكفر بالله ومن السفلة القيام علي -----انواع ايذاءه وقالوا	4588	658445836447328146	220	227.5	174	750	29.33333396911621	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	195	294	1019	1515	1541	300	وقيل بل امر----ه الله تعالي------------- ان ينذر الجن و----------------يقرا عليهم------- فصرف-- اليه نفرا منهم -------------جمعهم له فقال عليه الصلاة والسلا---------م اني امرت ان اقرا علي الجن ا-ليلة فمن-- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا----------------لله بن مسعود رضي الله عنه قال---------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في----------------------------------------------------------------- شعب الجحون -خط -لي خطا فق---------------------ال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران-------------------------- وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته عليه الصلاة والسلام ثم انقطعوا ك---قطع السحاب فقال لي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3099	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4595	true	-6825047072661227365	67	211	334	1047	1491	300	-----بل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله يقرا عليهم القران فصرفوا اليه نفر- من الجن من نينوي وجمعهم له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني------------ فاطرقوا ثم استتبعهم فاتبعه عبد الله بن مسعود رض---------- قال عبد الله ولم يحضر معنا غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة دخل بني الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله واصحابه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط الي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا يخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فجعلت اري مثل النسور تهوي وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي -نبي الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم طفقوا ي--------------نقطعون مثل قطع السحاب الذاهبين ففرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4595	658445836447328146	392	517.5	306	756	51.85185241699219	64	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	6	160	36	824	1566	300	حراسا اسم --جمع ك--خدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا قويا وهم الملاءكة ------يمنعون-هم عنها وشهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار ا--لكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها--- من السماء-------------------- مقاعد للسمع خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع ولل---------سمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد------------------------------- يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يصده ع-ن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له علي انه اسم مفرد في م----------------------------------------------------------------------------------عني الجمع كالحرس قيل حدث هذا عند مبعث النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح انه كان قبل البعث ايضا لكنه كثر الرجم بعد البعثة وزاد زيادة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا فقالوا ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض وذلك قولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا	3368	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4603	true	-5558870878817498386	1	120	5	597	1569	300	حراسا اسم الجمع كالخدم--------------------- شديدا قويا من- الملاءكة الذين يمنعون هم عنها وشهبا جمع شهاب وهو --شعلة------------ نار انتشرت من النجوم وانا كنا قبل ذلك نقعد-------------- منها اي من السماء اي من السحاب حال من مقاعد------ خالية عن الحرس والشهب--- صالحة للترصد والاستماع ظرف لتقعد للسمع متعلق بنقعد ا-----------------------و صفة لمقاعد------------ فمن يستمع الان يعني بعد مبعث النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم يجد له شهابا رصدا اي ر-------صدا له ولاجله يمنعه من الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين--- علي انه جمع للراصد فصار هذا معجزة للنبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم لاجل الجن امنوا به وانا لا ندري ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انا كنا لا ندري قبل ذلك----- اشر اريد بمن في الارض بحراسة------- ام اراد بهم ربهم رشدا	4603	658445836447328146	356	471.5	280	947	37.5923957824707	55	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	153	290	744	1442	1487	300	ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه -------------------------------ان لا ابلغ-- بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ار------سلني بها ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها في النار او في جهنم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعا---------------------------------------------------------------------لي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم علي---ه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيعلمون حينءذ --------من اضعف ناصرا واقل عددا	3371	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4612	true	4058436070603722409	38	210	200	1082	1549	300	من الله ورسالة ثابت----- وقيل الا مركب -من ان الشرطية ولا النافية وجزاء الشرط محذوف اكتفاء بما مضي يعني ان لا ابلغكم بلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غا كاءنا من-- الله ورسالاته لن يجيرني من الله احد ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد ولم يءمن ب--ه فان له نار ج---------------------------------------------------هنم خالدين فيها------------------------------------------ ابدا افرد ضمير يعص الله وضمير له نظرا الي لفظة من وجمع ضمير خالدين نظرا الي معناه وجملة ومن يعص الله معطوفة علي مقدر يعني ملك لكم بلاغا من الله ورسالاته فمن يطع الله ورسوله فاولءك تحروا رشدا ومن يعص الله ورسوله الاية حتي اذا راوا اي الكفار غاية لقوله تعالي يكونون عليه لبدا ان كان المراد به اجتماع الكفار لابطال امر النبي صلي الله عليه واله وسلم والا فهو غا---------------ية لمحذوف -دل عليه الحال من استضعاف الكفار له وعصيانهم ل------------------------------ه كانه قيل لا يزالون يعصونه ويستضعفونه حتي اذا راوا ما يوعدون اما---- العذاب في الدنيا كوقعة بدر واما الساعة ساعة الموت فان من مات فقد قامت له القيامة المشتملة علي جهنم والساعة ادهي وامر فسيعلمون حين حلوله بهم من اضعف ناصرا واقل عددا	4612	658445836447328146	320	406.0	249	1147	27.898866653442383	47	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	300	1182	1528	1528	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا--- من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي -------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فق-----------------------------ال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه------- فقعد عند----ه حزينا وكلمه بما احما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4654	true	-8473990585187968849	121	266	626	1339	1508	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخذوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا هو من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لعلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمعذق وان- يعلو ولا يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنبه حزينا فقال مالي اراك حزينا يا ابن اخي فقال ما يمنعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك بقية يعنونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وتدخل علي ابن كثير وابن ابي قحافة ليتنال من فضل طعامهم فغضب الوليد فقال الم يعلم قريش ان من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم-------- تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه ينطق	4654	658445836447328146	292	477.5	229	731	39.945281982421875	49	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	0	247	0	1255	1503	300	ذرني ومن خلفت وحيدا حال اما من الياء اي ذر---------------------ني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء---- اي خلفته وحدي- لم يش-ركني في خلقه احد او من------------ العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد--------------- وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه لانه كان زنيما كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مال-----------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة --ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد --شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش	3383	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4655	true	-4013587158610905527	80	264	391	1349	1529	300	ذرني معه وح-----يدا حال من مفعول------- ذرني يعني لاتهتم به وذرني وحدي معه فاني اكفيك----------------ه او من فاعل خلقت اي خلقته وحيدا لم يشاركني في خلقه غيره رد من ضمير مفعول العاءد المحذوف اي م-ن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولدا والمعني خلقته وحيدا---- في الشرارة ووحيدا غير منسوب------------------------------------------------------------------------------------ الي اب----------------------------------------------------- لانه كان زنيما قال البغوي انه كان يسمي في قومه وحيدا فسماه الله به تهكما واستهزاء وما علي تسمية نفسه وحيدا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا اي ممدودا بالنماء كالزرع و----------------------------الضرع------- والتجارة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وسعيد بن جبير------- الف دينار وقال قتادة اربعة الاف دينار وقال-- سفيان -----------------------------------------الف الف وقال ابن عباس تسعة الاف مثقال فضة وقال مقاتل كان له بسمتان بالطاءف لا ينقطع ثماره شتاء وصيفا وقال عطاء عن ابن عباس كان له بين مكة والطاءف ابل وخيل وغنم وكان له عين كثيرة وعبيد وجواري وبنين شهودا حضورا---- بمكة بلقاء--------هم لا يحتاجون الي السفر بطلب المعاش وكانوا-------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة وقال مقاتل كانوا-------- سبعة -وهم----- الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص و--قيس وعبد الشمس اسلم منهم------ خالد وهش---ام وعمارة---------- ومهدت له اي ---------------------بسطت له الرياسة والحاه العريض حتي يقال-- ريحانة قريش	4655	658445836447328146	491	610.0	380	1511	32.49503707885742	64	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	243	287	1393	1632	1708	300	ورسوخهم في ذلك------------ وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبترا------------------- بما سيكون في المدينة بعد الهجرة-------------------------------- والكافرون المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مضروب	3387	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4658	true	-6469067475057238337	164	209	919	1166	1596	300	-----------المءمنين ايمانا وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق عطف علي ليستيقن وهذا اخبار بمكة بما سيكون في المدينة بعد الهجرة من المنافقين ولم يكن بمكة منافق والكافرون-------------------- ماذا اراد الله بهذا مثلا ط----------------------- المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حس-وا انه مثل مضروب	4658	658445836447328146	169	270.5	136	302	55.96026611328125	28	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	112	220	597	1161	1561	300	كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي----- ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التراقي اي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين و-------------------------------------شمال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق--------------- اي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من ال-رقية وقيل هو من كلام ملاءك--------ة الموت ايكم يرقي بروح-ه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما------ نزل به الف--------------راق من الدنيا ونعيمها القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه	3396	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4676	true	982379208496217985	164	297	849	1541	1558	300	كلا روع عن ايثار الدنيا عل-ي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك واذكروا الم------------------وت الذي عنده ينقطع الدنيا وتقبل الاخرة مخلد------------ة اذا بلغت النفس كناية عن غير مذكور دل عليه الكلام واذا شرطية جزاءه الي ربك يومءذ المساق او ظرف متعلق بفعل دل عليه المساق اي يساقون الي ربكم اذا بلغت التراق------------------------------ي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشراف عل-ي الموت وقيل من راق يسكت حفص علي من ويدغم غيره اي قال حاضر والمحتضر من يرق-------يه مما ب----ه من الترقية كذا قال قتادة او قالت الملاءكة الموت ايكم يرقي بر وجه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرق كذا قال سليمان التميمي ومقاتل بن سليمان وظن---- المحتضر انه اي الذي نزل به الفراق اي سبب للفراق من الدنيا و---مما ------يحبه والتفت الساق بالساق اي التو------------------ت ساقه بساقه	4676	658445836447328146	312	426.0	244	796	39.195980072021484	45	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	2	120	10	652	1586	300	فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذ-قوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ف-فعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله تعالي في اهل بيتك فاقراه السورة	3402	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4690	true	5709446481776231120	73	117	379	625	1567	300	فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاث------------------------------------------------------------روه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم فوقف علي-------------------------هم في الثالثة اسير فافعلوا مثل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فنزل جبرءيل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله ------في اهل بيتك قال الحكيم ---	4690	658445836447328146	223	352.5	181	647	34.46677017211914	29	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	0	65	0	361	1683	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او ب----خيلهم التي- تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه ------الاعنة لطول اعناقها لانها عراب وتخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح في جريها لتسبق الي الغابة فتدبر امر الظفر والغلبة واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه هذا والذي يليق بشان التنزيل هو الاول قوله تعالي النازعات 6 يوم ترجف الراجفة------------------------------------------------ يوم ترجف الراجفة	3429	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4728	true	9151884916704170317	14	70	81	398	1622	300	للرحي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها و----تغرق في عرقها والاعنة اطول اعناقها وي-----------خرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها وتسبق الي العدو- فتدبر امر الظفر وال---------------------------------------------------------------------------------له تعالي ------اعلم يوم ترجف الراجفة متعلق بجواب القسم المحذوف يعني لتبعثن ولتحاسبين يوم ترجف الراجفة	4728	658445836447328146	236	361.5	190	420	56.19047546386719	36	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	130	237	674	1216	1552	300	سورة عبس مكية واياتها اثن-ان واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 2 عبس وتولي عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب----- وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له---------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الل-----ه تعالي- و-كرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطعه لكلامه	3442	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4739	true	-8308283128601496930	38	133	206	678	1532	300	سورة عبس مكية و----هي اثنتان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ذكر البغ------------------------------------وي ان ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن رب----يعة الفهري من بني عامر ابن لوي-- اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يناجي-------- عتبة بن رب--------يعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابي وامية ابني خلف------------------- يدعوهم الي الله يرجوا ا-----------سلام------هم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهية في وجه-----ه صلي الله عليه وسلم لقطع --كلامه	4739	658445836447328146	326	457.0	253	577	56.4991340637207	50	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	60	95	316	497	1535	300	نزل----ت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت-------------- لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس-- الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع اي --	3206	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4797	true	6290883681529713760	93	130	441	625	1456	300	نزل بمكة سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر بن الخطاب لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ---------------قلت سيهزم الجمع صيغة	4797	658445836447328146	147	236.0	116	203	72.4137954711914	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	180	266	973	1474	1643	300	جواب القسم وما بينهما اعتراض-- والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا تمثيل لارصاده تعالي بالعصاة وانهم لا يفوتونه وقوله تعالي الفجر 15 فاما الانسان اذا فاما الانسان الخ متصل بما قبله كانه قيل انه تعالي بصدد مراقبة احوال عباده ومجازاتهم ب-------------اعم----------------------------------------------------------------------------------------الهم -خيرا وشرا فاما الانسان فلا يهمه ذلك وانما مطمح انظاره ومرصد افكاره الدنيا ولذاءذها --------------------------------اذا ما ابتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسا---------------------------------ر والفاء في قوله تعالي فاكرم-----------------ه ونعمه تفسيرية فان الاكرام والتنعيم من ا--------------------لابتلاء فيقول	3496	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4810	true	-1464440963032781123	171	263	883	1395	1603	300	جواب للقسم او مقرر بجواب محذوف والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد وكونه بالمرصاد كناية من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي يريد من العباد الطاعة والسمع لاجل الاخرة فيترصد اعمالهم ويحيط علمه بها بحيث لا يفوته شء منها كما لا يفوت ممن يرصد في المرصاد من يمر بها يجازيهم عليها و---------الانسان -غافل عن ذلك لابيهم الا لد---------------------نيا ولذاتها ولذلك عطف عليه قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اي امتحنه---------------- بالغني واليسري حتي يظهر انه يشكر المنعم او يكفر والظرف متعلق بيقول-- فاكرمه في الدنيا بالجاه ونعمه -----------بالاموال والازواج والاولاد وغير ذلك بيان للابتلاء فيقول	4810	658445836447328146	180	147.5	143	707	25.459688186645508	17	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	227	300	1234	1630	1630	300	ولا تحاضون علي ولا تحاضون-------------------------- بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي لا يحض بعضكم بعضا --------------------------------------علي طعام المسكين اي علي اطعامه وقرء تحاضون من المحاضة وقرء يحضون بالياء والتاء الفجر 19 وتاكلون التراث -------------اكلا وتاكلون التراث اي الميراث واصله --وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثو-----------------------ن النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكل------------------------------------------------------ون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4812	true	7161640034379320353	114	199	604	1051	1549	300	ولا تحاضون قرا الكوفيون بالالف بعد الحاء من التفاعل بحذف احد- التاءين اي -----------لا يحض بعضكم بعضا والباقون بغير الالف اي لا تحضون غيركم علي طعام الم------------------------------------------------------------------------------سكين فضلا ان تطعموا من اموالكم وتاكلون التراث اي الميراث -اصله الوارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرا------م كانوا ياكلون مع ابضاعهم ابضاع ضعفاء من النساء والصبيان قال ابن زيد الاكل اللم الذي ياكل شيءا يجده لا يسال عنه احلال ام حرام وقيل ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك--------- وتحبون المال حبا	4812	658445836447328146	237	336.5	189	553	42.85714340209961	35	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	135	241	711	1289	1603	300	اولءك------ الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة-- اي ------ال------------------------------------------------يمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي ------الشمال ا-----------------------------------------------------و الشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة مطبقة من ا-صدت البا-----------------------------------------ب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته وقرء موصدة------------- بغير همزة من اوصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيا-مة سورة الشمس مكية وايها خمس عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها ا------ي ضوءها اذا اشرقت وقام سلطان-----ها وقيل----------------------------------------------- الضحو--------ة ارتفاع النهار	3503	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4823	true	1573682908854508100	17	140	106	794	1652	300	اولءك اشارة الموصوفين بتلك الاوصاف اصحاب------------ الميمنة ط اي اصحاب اليمين والبركة في انفسهم والجملة مستانفة كانه في جواب ما شان من ا---قتحم والذين كفروا باياتنا -الذي------------------- نصبنا- دلايل علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال او الشوم والتكرير ذكر المءمنين بالاشارة والكفار بالضمير الشان -لا يخفي عليهم نار مء----------------صدة مطبقة من اوصدت الباب اذا طبق او اغلق قرا حفص وابو عمرو حمزة وهناد في سورة الهمز بالهمزة وهمزة اذا وقف ابدلها واوا والباقون بغير همزة وهما لغتانوا---------------------------------------------------لله تع-----------------------الي اعلم سورة الشمس مكية وهي-- خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- والشمس وضحاها قال مجاهد والكلبي يعني ضوءها حين تطلع الشمس فيصفوا ضوءها وقال قتادة هو النهار كله وقال مقاتل حرها في القاموس الضحية كالعشية ارتفاع النهار	4823	658445836447328146	316	373.5	252	825	38.30303192138672	38	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	16	83	80	427	1599	300	فيما ينهي عن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب ل-لحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم----------- بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل وقيل المعني------------ ارايت الذي ينهي عبدا ي---صلي والمنهي عن الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول------------ فما اعجب من -ذا	3522	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4869	true	855035512358329672	2	69	10	348	1613	300	فيما ينهي عنه او امر بالت------------------------------قوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او--- ان كان علي التكذيب بالحق والتولي ع------ن الصواب كما تقول---- الم يعلم ذلك الناهي بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله ف--الكل علي هذا جملة واحدة قال البغوي تقدير النظم ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي--- الهدي امر بالتقوي -الناهي مكذب متولي عن الايمان فما اعجب من هذا	4869	658445836447328146	253	380.5	199	387	65.37467956542969	40	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	161	205	832	1085	1599	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن------------------ بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء ب--لام العهد عن الاضافة لظهور -ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة --------ناصية كاذبة خاطء---------------------------------------------------ة بدل من الناصية وانما جاز	3522	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4869	true	855035512358329672	129	177	675	956	1613	300	الالف والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة اي لنا جذبة فلنجذبه الي النار بالناصية وهي مقدم الراس اي ناصيه-------------------------------- والاكتفاء باللام------ عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور--------- ناصية كاذبة خاطءة ج وصف الناصية بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي المبالغة وناصية بدل من الناصية وانما جاز	4869	658445836447328146	149	175.0	120	333	44.74474334716797	18	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	252	295	1400	1615	1644	300	كلا سوف تعلمون-- تكرير للتاكيد وثم لل---------------------------دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او ال-اول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور------------------------------------------------------------- التكاثر --5 كلا لو- تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعل------------مون ما بين ايديكم علم الامر اليقين-- اي	3537	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4899	true	-9047963731718734732	0	66	0	316	1565	300	كلا سوف تعلمون ط تكرير -لتاكيد الوعيد او تنصيص بوعيد اخر وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول قيل الاول عند الموت او في القبر والثاني بعد البعث اخرج ابن جرير عن علي قال كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهكم التكاثر الي كلا سوف تعلمون في عذاب القبر كلا تاكيد للردع بعد تاكيد لو تعلمون ما بين ايديكم علم------ اليقين ط اي	4899	658445836447328146	159	210.5	124	323	49.22600555419922	25	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	90	124	450	616	1508	300	هذا سيد --قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فنزل--------------------------------------------------------------------------------------------- ابرهة عن سر-------------------------------يره و------------------------------جلس علي بساطه وقيل اجلسه معه علي سريره ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك	3542	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4908	true	-6967206517367193062	227	288	1092	1396	1456	300	هذا سيد القريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في----- الجبال ليستاذن عليك وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فاذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما وسيما فلما راه ابرهة اعظمه واكرمه وكره ان يجلس معه علي سريره وان يجلس تحته فهبظ الي البساط فجلس عليه ثم دعاه ف-اجلسه معه و------------قال لترجمانه قل له ما حاجتك	4908	658445836447328146	127	179.0	101	322	39.44099426269531	19	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	158	229	826	1190	1542	300	--------انه---------------------------- لما قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم فقال نعيت----- اليك نفسك قال عليه السلام انها لكما تقول فلم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه السلام لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا ولعل ذلك للدلالة ---------------------------------------------علي تمام امر الدعوة وتكامل امر الدين كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم	3550	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4938	true	759334809157561007	228	279	1192	1462	1567	300	الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرءها بكي ع------------------------------------------------باس فقال عليه السلام ما يبكيك ف------قال نعيت نفسك اليك ----فقال انه------------- لكما تقول قال البيضاوي وجه الاستدلال بالسور--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم دلالتها علي تمام---- الدعوة وكما-ل امر الدين كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم	4938	658445836447328146	140	183.0	109	450	31.11111068725586	21	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	0	72	0	376	1558	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا- افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب مرجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حصل ما تمناه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------افترس ولده عتبة اسد في طريق الشام بين العير المكتنفة به وقد كان عليه السلام دعا عليه وقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وهلك نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه اهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه	3552	8019608020860758927	Shamela0021766-ara1.ms4940	true	-1143058531064429819	146	243	757	1233	1517	300	ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانني افتدي---- نفسي بمالي وولدي فانزل الله تعالي ما اغني عنه ماله ما نافية او استفهامية للانكار يعني ما يدفع عنه عذاب ما جمع من المال او اي شء يغني عنه ماله وكان صاحب مال ومواش وما كسب ط من المال والولد عن عاءشة مرفوعا اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم كسبكم رواه البخاري في التاريخ والترمذي وقد افترس ولده عتبة اسد في طريق الشام كما ذكرنا في سورة عبس ومات ابو لهب------------------------------------------------------------ بالعدس- بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك ثل---------------------------------------------------ثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان حتي ------دفنوه	4940	658445836447328146	168	205.0	128	598	28.093645095825195	27	JK000458-ara1	Shamela0021766-ara1