id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	143	300	750	1582	1582	300	يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة تعالوا----------- الي كلمة سواء---------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب وهي ا-----------------------لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص ف---يها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق-------ال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل-	500	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00161	true	-6551268547682066124	4	146	27	781	1569	300	يا اهل الكتاب ------يعم اهل الكتابين--------------------------------------------- تعالوا بفتح اللام الي كلمة سواء اي مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------------- فان تولوا عن -----------------التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	161	5365446019048736136	673	1201.5	545	891	75.53311157226562	118	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	66	173	349	932	1588	300	قالت الاعراب امنا قالت الاعراب ا------------------------منا نزلت في نفر من بني اسد- قدموا المدينة في سنة -جدب ف-اظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عنه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا-------- فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم	3145	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00225	true	584246281835821221	41	156	222	835	1596	300	قالت الاعراب اهل البدو ولا واحد له من لفظه ومقول قولهم امنا نزلت في نفر من بني اسلم قدموا المدينة في سنة مجدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون فقال الله تعالي قل لم تءم--------------------------نوا اذ الايمان -----تصديق مع -------ثقة وطمانينة --ق---------------------------------------------------------------------لب ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار للشهادة لا بالحقيقة ومن ثم قال تعالي قل لم تءمنوا لان كل ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان وكان نظم الكلام---- ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا اذ لم تءمنوا ولكن اسلمتم	225	5365446019048736136	388	644.0	314	726	53.44352722167969	57	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	216	293	1185	1603	1637	300	جعل-- القبلة المحققة الوجود هذه------ الجهة دون غيرها والمراد بالموصول هي الكعبة فانه علي----ه الصلاة والسلام كان يصلي اليها اولا ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود او هي الصخرة لما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان قبلته عليه السلام بمكة كانت بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه----------------------------------------------- وعلي هذه الرواية لا يمكن ان يراد بالقبلة الاولي الكعبة واما الصخرة فيتاتي ارادتها علي الروايتين -----والمعني علي الاول------------------- وما جعلنا	272	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00261	true	521205943324286985	21	125	109	666	1607	300	جعلنا القبلة التي كنت عليها البقرة اي الجهة التي كنت عليها وهي الك-----------عبة فانه كان عليه الصلاة والسلام يصل----ي اليها بمكة ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود وقال قوم كان لبيت المقدس فروي ابن ماجة حديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الي الكعبة بعد دخول المدينة بشهرين وظاهره انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس محضا وعن ابن عباس كانت---------------- ق------------بلته بمكة----- بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه قال البيضاوي فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ ---------------------------------------------------------------------------------وعلي الثاني المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا	261	5365446019048736136	202	269.5	159	686	29.446063995361328	29	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	239	299	1320	1622	1626	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية -----------------قال عمر رضي الله تعالي عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي صلي الله عليه	840	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00271	true	-7898922464144484491	220	276	1145	1428	1560	300	عن عمر بن الخطاب------------------- ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال عمر قد---------------- عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي ن-زلت فيه علي النبي صلي الله عليه	271	5365446019048736136	259	473.0	206	319	81.19122314453125	49	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	125	299	658	1622	1626	300	اليوم اكملت لكم دينكم------------- بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار --الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك وطواف العريان او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم------------- من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية قال عمر رضي الله تعالي عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذ----------------------ي انزلت فيه علي النبي------------------------------- صلي الله عليه	840	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00272	true	-6437231854998679409	213	297	1085	1554	1569	300	اليوم اكملت لكم دينكم قال البيضاوي بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او------------------------------------------------------------------- بفتح مكة--------------------- وهدم منارات الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام -----اي اخترته لكم دينا الماءدة من بين الاديان وهو الدين عند الله قال وفي رواية الاربعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه قد--- عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت في رواية الاصيلي انزلت فيه علي النبي وفي رواية ابي ذر علي رسول الله صلي الله عليه	272	5365446019048736136	325	512.0	265	1045	31.100479125976562	50	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	53	113	259	529	1458	300	وينزل الغيث ---في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي تام او- ناقص- وما تدري نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت--- كما لا تدري في اي وقت تموت روي	2707	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00293	true	-3759848484193984988	0	51	0	229	1496	300	وينزل الغيث اي في ابانه المقدر له وال--محل- المعين له----------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكرا ام- انثي تاما ام ناقصا وما تدري نف----------س ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما يعزم علي شء وي------فعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت اي كما لا تدري في اي وقت تموت قال	293	5365446019048736136	192	309.0	147	278	69.06475067138672	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	3	34	19	185	1549	300	وهو مفعول تعلمن- ومفعول علمت------- محذوف وكلاهما منقول من علم المتعدي الي مفعول واحد ويجوز كونه--- علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من	2099	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00365	true	-3953724914529239314	7	40	43	216	1501	300	وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد محذوف وكلاهما منقول من علم الذي له مف----عول واحد ويجوز ان يكون علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من	365	5365446019048736136	151	280.5	121	177	85.31073760986328	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	76	116	360	550	1503	300	عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك ف----اخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	2096	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00368	true	-3544599262651367956	32	66	160	325	1565	300	اليه قال الله تعالي------------ اطلبه---- علي الساحل------ عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك فقيل اخذ سمكة مملوحة و-------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني	368	5365446019048736136	138	214.0	107	196	70.40816497802734	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	122	194	634	999	1549	300	يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلمه ----وانت علي علم من علم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------علمكه الله----------------------------- لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم يحط به خبرك الكهف 69 --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء----------------------------------- بين --مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا و--غير عاص	2099	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00463	true	6192572680822553888	22	146	112	737	1556	300	يا موسي اني علي علم من علم الله------ علمنيه جملة من الفعل والفاعل والمفعولين احدهما ياء المفعول والثاني الضمير الراجع الي العلم صفة لعلم لا تعلمه انت وانت علي علم مبتدا وخبره معطوف علي السابق علمك الله جملة كالسابقة لكن الثاني محذوف تقديره علمك الله اياه وفي فرع اليونينية علمكه الله بهاء الضمير الراجع الي العلم لا اعلمه صفة اخري وهذا لا بد من تاويله لان الخضر كان يعرف من علم الشرع ما لا غني للمكلف عنه وموسي كان يعرف من علم الباطن ما لا بد منه كما لا يخفي قال ستجدني--------------------------------------- ان شاء الله صابرا معك غير منكر- عليك وانتصاب صابرا مفعول ثان لستجدني وان شاء الله اعتراض بين المفعولين------------------------------------------------------- ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا او غير عاص	463	5365446019048736136	201	232.5	156	726	27.685951232910156	38	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	217	300	1123	1557	1557	300	وقيل هي انما تفيد معني الغاية مطلقا واما -دخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما هو امر يدور علي الدليل الخارجي كما في حفظة القران من اوله الي اخره وقوله تعالي فنظرة الي ميسرة فان الدخول في الاول والخروج في الثاني متيقن بناء علي تحقق الدليل وحيث لم يتحقق ذلك في الاية وكانت الايدي متناولة للمرافق حكم بدخولها فيها احتياطا وقيل الي من حيث افادتها للغ--اية تقتضي خروجها------------------------------------------------------------------------------ لكن لما لم تتميز الغاية همنا ع-ن ذي الغاية وجب ادخالها-	845	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00583	true	6046631553371449537	5	71	26	367	1511	300	وقيل ----الي تفيد الغ-----اية مطلقا واما بدخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما يعلم من خارج ولم يكن في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وكان -الايدي متناولة لها ف---حكم بدخول-----ها احتياطا وقيل الي من حيث انها تفيد الغاية تقتضي خروجها والا لم تكن غاية كقوله فنظرة الي ميسرة وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لكن لما لم تتميز الغاية هاهنا من ذي الغاية وجب -دخولها	583	5365446019048736136	208	321.5	169	517	40.23210906982422	31	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0054	false	-7358432622623769221	252	280	1403	1558	1664	300	وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم واحبار اليهود او ل-لجنس وقد -----------------------------خص منه- غير المصرين بما اسند اليه	54	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00687	true	7897150793479212434	147	179	807	984	1612	300	وتعريف الموصول اما للعهد فالمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة--------- واحبار اليهود او والجنس متناولا من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه	687	5365446019048736136	140	245.5	114	186	75.26881408691406	21	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	64	120	354	642	1685	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في---------------------------------------------- تحريم متروك التسمية عمدا كان او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد بن جنبل مثله وقال مالك والشافعي بخلافه-لقوله صلي- الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه- وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واول-ه بالميتة او بما ذكر عليه اسم غيره	1104	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00770	true	-5198634750309252998	139	198	737	1054	1536	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اذ المراد به لا تذبحوا باجماع المفسرين وظاهره تحريم متروك التسمية عمدا---- او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد-------- مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه السلا--------م ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واولوه بالميتة او بما ذكر -غير اسم الله	770	5365446019048736136	251	422.0	201	338	74.2603530883789	42	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	54	123	301	675	1646	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر ال-شهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا--------------- حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم ان لبثتم الا-يوما ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا----------- لثلاثة اشهر وان --------------------كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة------------ فلا يحس بها	359	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00779	true	6465687483995054172	131	201	660	1034	1534	300	وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر المشهور والايام ولذلك------ لا------- يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له-------- قوله------ ان لبثتم الا عشرا ثم ان لبثتم الا يوما ولعل المقتضي ل-هذا التقدير ان الجنين في---------------- غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر -ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي و-------------اعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف --حركته في المبادء فلا تحس بها	779	5365446019048736136	290	446.0	234	434	66.82027435302734	45	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	56	84	328	516	1763	300	العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادة-- وكف النفس عن الاطيبين	158	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00847	true	-4270466039160443714	0	28	0	189	1644	300	العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والنطق- بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين	847	5365446019048736136	183	351.5	155	190	96.31578826904297	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	122	151	694	841	1645	300	خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عور-تكم عند كل مسجد اي ------طواف او صلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة	1169	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00857	true	6835605946557585273	234	255	1193	1305	1545	300	خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عوراتكم عند كل مسجد الاعراف لطواف او صل------------------------------------------اة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة	857	5365446019048736136	103	188.5	83	154	66.88311767578125	17	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	19	140	93	772	1659	300	ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره تعالي فليس بمعرب عن كنه المرام فان عدم استقامة الجمع بين المتنافيين انما يستدعي انتفاء احدهما لا بعينه لا انتفاء العمارة الذي هو المقصود روي ان المهاجرين والانصار اقبلوا علي اساري بدر يعيرونهم------ بالشرك وطفق علي رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ ل-----------------ه في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال ولكم محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون	1366	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	true	7146045904430286203	97	160	526	878	1626	300	ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله------ وعبادة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما اسر العباس يوم---------------- بدر -عيره المسلمون بالشرك----------------------------------------------------------------------- وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله عنه في القول فقال------- تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا-------------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك---------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم التي يفتخرون---- بها لا------ن الكفر يذهب ثوابه------ا وفي النار هم خالدون	987	5365446019048736136	295	464.5	242	702	42.02279281616211	39	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	0	82	0	450	1632	300	العلمية والعملية والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في--------------------------------------------------------- المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي----- ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره و---عنه صلي الله	1367	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00987	true	7146045904430286203	181	254	1004	1381	1626	300	العلمية والعملية ومن عمارتها -----------------------------------------------تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودرس-- العل-م فيها--------- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا و--------------في -----------------حديث انس بن مالك رضي الله عنه في مسند عبد بن حميد مرفوعا ان عمار المساجد اهل الله وروي ان ا-----------------------------------------------لله تعالي يقول ان بيوتي في ارض- المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ولم يخش الا الله	987	5365446019048736136	277	449.5	225	515	53.786407470703125	40	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	69	119	339	556	1458	300	و---يعلم ما ---------في الارحام من ذكر او انثي تام او ناقص وما تدري ------------------------نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان م-لك الموت مر علي سليمان	2707	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01778	true	83201461597071168	245	299	1257	1493	1495	300	ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ا--ذكر ام انثي شقي ام سعيد الا حين امره الملك بذاك ولا تعلم نف----------س ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء و------تفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان مالك الموت مر علي سليمان	1778	5365446019048736136	178	299.0	134	254	70.07874298095703	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	100	146	484	708	1499	300	ان عثمان رضي الله عنه صلي بمني اربع ركعات ------------------------------------------استرجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر---------- رضي الله عنه بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	775	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01851	true	-6261609895489105736	125	177	653	920	1546	300	بن عف-ان رضي الله عنهب-----مني اربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر رضي الله عنه-بمني ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه-بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان	1851	5365446019048736136	212	362.0	171	276	76.81159210205078	34	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	245	291	1315	1555	1591	300	بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف----------------------------- والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين ان يقوم اقل من --نصف الليل علي البتات وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وقيل الضميران للاقل من النصف كانه قيل قم اقل من -------------------------------	3375	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01921	true	-1681745697246401879	239	295	1188	1471	1493	300	بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في من------ه للنصف والمعني التخيير بين امرين ان يقوم اقل من النصف ------علي الب--ت وبين ان يختار احد الامرين----- النقصان من النصف والزيادة عليه قاله في الكشاف وتعقبه في البحر بانه يلزم منه التكرار لانه علي تقديره قم اقل من	1921	5365446019048736136	177	295.5	141	302	58.60927200317383	28	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	106	209	568	1086	1592	300	تعالي علم ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير ا--------------------------------------------------------------------لاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا------------------------ فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرء-ا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا--- بالصلوات الخمس وقيل هي-- قراءة القران بعينها قالوا من قرا ماءة اية من القران في ليلة لم يحاجة وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين ة وقيل خمسين اية علم ان سيكون منكم مرضي	3379	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01923	true	-7897483961196217959	15	96	89	497	1539	300	تعالي علم ان لن تحصوه اي علم ا-لله ان لن تطيقوا قيام الليل او الضمير المنصوب فيه يرجع الي مصدر مقدر اي علم ان لا يصح منكم ضبط للاوقات ولا يتاتي حسابها بالتسوية الا بالاحتياط وهو شاق عليكم فتاب عليكم رخص لكم في- ترك القيام المقدر------------------------- فاقرءوا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر عليكم من قيام الليل وهو ناسخ للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس او المراد قراءة القران بعينها ثم بين حكمة النسخ بقوله علم------------------------------------------------------------------------------- ان سيكون منكم مرضي	1923	5365446019048736136	205	241.5	157	618	33.1715202331543	32	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	19	158	107	915	1763	300	علي حواءجكم---------- بانتظار النجح والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل في الصلاة والا-تجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادة-- وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه السلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واشت-مالها علي ضروب م-ن الصبر كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الا علي الخاشعين الخ-----------------شوع الاخبات	158	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02147	true	4912084674290222488	57	152	299	898	1672	300	علي حواءجكم بالصبر اي بانتظار النجح والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو --صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النف----------س والصلاة بالالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف لل----عبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب------------------------------------------------------------------------------------------ وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واستجماعها---- ضروبا من الصبر--------------------------------------------------------------------------------------- لكبيرة لثقيلة شاقة-------------------------------------------- الا علي الخاشعين البقره المخبتين والخشوع الاخبات	2147	5365446019048736136	556	1021.5	467	840	66.19047546386719	78	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	41	95	209	494	1522	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي النار بكرة وعشيا ----------------------------الي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وم القيامة وذكر الوقتين اما للتخصيص واما فيما بينهما فالله تعالي اعلم بحالهم واما للتاييد هذا ما دامت الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي-- عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه	2978	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02259	true	3253942285583333886	237	300	1307	1619	1619	300	ابن مسعود------------- ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي النار بكرة وعشيا فقال لهم هذه داركم رواه ابن ابي حاتم قال القرطبي الجمهور علي ان هذا العرض في البرزخ وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي -----------------------------------------------------------------------------هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة -قيل لهم----- ادخلوا ال فرعون سوء العذاب غافر عذاب جهنم فانه اشد مما كانو- فيه-	2259	5365446019048736136	162	247.5	126	410	39.5121955871582	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	143	279	715	1471	1598	300	بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون او باذكر يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها----- واصله تحمي ال-نار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت ال---نار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي----- التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان طرحت القصة قلت رفع الي الامير وانما قيل عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله ---------------------------------------------------------------عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز وكذا الكلام في قوله تعالي ولا ينفقونها وقيل الضمير للاموال والكنوز فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب كذلك بل اولي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم --------------------------------------------------------------------------------------------لان جمعهم لها وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او --	1384	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02318	true	-2689083568726862569	151	270	848	1499	1640	300	بعذاب اليم التوبة هو الكي بهما يوم----------------- يحمي عليها في نار جهنم ---يوم توقد النار ذات حمي وحر شديد علي الكنوز واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم طوي ذكر النار واسند الفعل ل----لجار والمجرور تنبيها علي المقصود وانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذك-----------------------------------------------------------------ير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد----- دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله عنه فيما قاله الثوري عن ابي حصين عن ابي الضحي عن جعدة بن هبيرة عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لانها مجوفة فتسرع الحرارة اليها او الكي في الوجه ابشع واشهر وفي الظهر والجنب اوجع والم وقيل لان جمعهم---- وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية وقيل	2318	5365446019048736136	440	775.5	362	931	47.261009216308594	67	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	39	188	221	1017	1635	300	ومثل الذين ينفقون اموالهم-------------------- ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاه وتثبيتا من انفسهم------- اي ولتثبيت بعض انفسهم علي الايمان فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انف-----------------------------------------------------------سهم فمن ابتداءية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة من قرا وتبيينا من انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الذي هو راس كل خطيءة كمثل جنة بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم---- في الزكاة ك----------------------------------------------مثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما	401	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02344	true	-8563181966590196303	54	154	295	821	1608	300	ومثل الذين ينفقون اموالهم شامل للقليل والكثير ابتغاء مرضاة الل-------------ه وتثبيتا من انفسهم البقرة اي وت-ثبيت بعض انفسهم علي الايمان فان ال--------------------------------------------------مال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله---------- ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه---- ثبتها كلها او -تصديقا وتيقنا ----------------من اصل انفسهم ان الله سيجزيهم علي ذلك وفيه تنبيه علي ذلك وفيه تنبيه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الاية اي الي اخرها ومعناها ان ------------------------------------------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة خبر المبتدا الذي هو مثل الذين ينفقون كمثل بستان بموضع----- مرتفع من الارض فان شجره يك------------------------------------------------------------ون احسن منظرا وازكي ثمرا اصاب	2344	5365446019048736136	324	389.0	259	932	34.76395034790039	47	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	21	75	120	375	1555	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون ----علي تلافي ما فرطتم فيه اذ لا تبايع فيه حتي تتبايعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يسامحكم ب-ه اخلاءكم او يعينوكم عليه ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتوسلوا ب---شفعاء يشفعون لكم في حط ما في ذمتكم	382	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02349	true	-2827583209026348990	110	158	568	787	1552	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تحصيل ما فرطتم---- اذ لا ب--يع فيه فتحصلون----- ما تنفقون- او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي تعينكم عليه اخلاءكم ----------------ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن------------- حتي تت-كلوا علي شفعاء تشفع-- لكم في حط ما في ذممكم	2349	5365446019048736136	187	282.5	142	263	71.1026611328125	34	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	0	55	0	278	1594	300	يسالون الناس الحافا -------اي الحاحا وهو ان يلازم الساءل المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني ------لا يسالونهم شيءا وان سالوا لحاجة اضطرتهم اليه لم يلحوا وقيل هو نفي لكلا الامرين جميعا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي لمنارة اي---- لا منار ولا اهتداء	410	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02450	true	8492461463268379136	186	236	952	1208	1518	300	يسالون الناس الحافا البقرة اي الحاحا وهو ان يلازم------- المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده و--معناه انهم لا يسالون------- وان سالوا عن ضرورة---------- لم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاح ك------------قوله علي لا-حب لا يهتدي بمناره فمراده لا منار ولا اهتداء	2450	5365446019048736136	209	336.5	165	295	70.84745788574219	37	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	178	256	925	1361	1594	300	للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض------- اي ذهابا فيها للكسب والتجارة------- وقيل هم اهل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم ب--التعلم والجهاد- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه	409	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02451	true	2092424372747202468	145	207	725	1083	1561	300	للفقراء متعلق بمحذوف----------------------------------------------------------- اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقون- للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الج-هاد لا يستطيعون-------------- ضربا في الارض البقرة اي ذهابا فيها ل-------لتجارة والكسب وقيل هم اهل الصفة كانوا-------------- نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم في التعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه	2451	5365446019048736136	328	573.5	269	454	72.24669647216797	50	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	121	147	616	742	1542	300	وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجو--به وتشديدا علي تاركه ولذلك قال عليه --------السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	522	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02518	true	-8284043904973406619	77	104	409	542	1569	300	وضع--- كفر موضع من لم يحج تاكيد الوجوب به وتغليطا علي تاركه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	2518	5365446019048736136	118	211.0	94	136	86.76470947265625	22	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	58	89	305	491	1599	300	------------جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر وليس	317	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02590	true	-3230373843608985366	102	131	533	703	1559	300	للناس والحج جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة---------------------------- والوقت الزمان المفروض لامر وقال	2590	5365446019048736136	155	284.5	128	198	78.28282928466797	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	169	205	893	1071	1601	300	فلا رفث ولا فسوق اي لا جماع او فلا فحش من الكلام ---------ولا خروج من حدود الشرع ب---------ارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابذ بالالقاب ولا جدال اي لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج اي ----في ايامه	323	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02590	true	-3230373843608985366	12	43	59	215	1559	300	فلا رفث ف-----------لا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات -------------------------------ولا جدال و--لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج البقرة في ايامه	2590	5365446019048736136	129	216.0	102	200	64.5	22	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	137	510	708	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ي-قوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل	1387	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02606	true	-1119906983952516945	220	250	1153	1305	1575	300	جنادة بن عوف الكناني----------------------- كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي----------- ان الهتكم قد احلت لكم الح-رم فاحلوه ثم ينادي في القباء-----------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم الح-رم فحرموه وقيل	2606	5365446019048736136	142	234.0	112	199	71.35678100585938	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	133	184	644	917	1523	300	يذبحه اذا احرم با----------------------------------------لحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا --------هو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح -يوم النحر وايام التشريق	322	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	true	-2413927248517893628	0	82	0	430	1568	300	يذبحه اذا احرم بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا ياكل منه وقال ابو حنيفة انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج ---------------------------------------في ايام الاشتغال ب-----ه بعد الاحرام وقبل التحلل ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها ويستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق	2620	5365446019048736136	208	342.0	167	474	43.88185501098633	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	68	129	364	681	1601	300	الحج اي وقته اشهر معلومات معروفات بين الناس هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عندنا وتسع-------------------------------------------------------------------ة بليلة النحر -------------عند الشافعي و-----------كله عند مالك ومدار الخلاف ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او ما-لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه	323	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02622	true	1903570671508659175	91	167	453	836	1486	300	الحج-------- اشهر معلومات البقرة ش--------------وال وذو القعدة و----ذو الحجة من باب اقامة البعض مقام الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد اي تسع ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة وذو الحجة كله عند مالك وبناء الخلاف ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه	2622	5365446019048736136	264	451.5	212	409	64.54767608642578	48	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0247	false	-8681661791315135417	12	148	77	783	1555	300	-------------------------------------------------وقوله تعالي البقرة 125 واذ جعلنا البيت واذ جعلنا البيت اي الكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم علي الثريا معطوف علي اذ ابتلي علي ان العامل فيه هو العامل فيه او مضمر مستقل معطوف علي المضمر الاول والجعل اما بمعني التصيير فقوله عز وجل مثابة اي--------------------------------------------------------- م----------------------------رجعا يثوب اليه الزوار بعد ما تفرقوا عنه او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره مفعولة الثاني واما بمعني الابداع فهو حال من مفعول واللام في قوله تعالي للناس متعلقة بمحذوف وقع صفة لمثابة اي كاءنة للناس او بجعلنا اي جعلناه لاجل الناس وقرء مثابات باعتبار تعدد الثاءبين وامنا اي امنا كما في قوله تعالي حرما امنا علي ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل للمبالغة او علي تقدير المضاف اي ذا امن او علي الاسناد المجازي اي امنا من حجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله	247	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02632	true	6211660808540671857	129	213	693	1128	1590	300	وقوله تعالي بالجر عطفا علي سابقه اي في بيان تفسير قوله تعالي----------- واذ جعلنا ال----------------بيت اي الكعبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثابة للناس من ثاب القوم الي الموضع اذا رجعوا اليه اي جعلنا البيت مرجعا ومعاذا ياتونه كل عام ويرجع----ون اليه فلا يقضون منه وطرا -----------------او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا من المشركين ابدا فانهم لا يتعرضون لاهل مكة ويتعرضون لمن حولها اولا يءاخذ الجاني الملتجء اليه كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقيل يامن الحاج من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله	2632	5365446019048736136	143	106.5	112	974	14.681724548339844	21	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	121	218	670	1194	1616	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك او مستسلمين من اسلم اذا استسلم وانقاد واياما كان فالمطلوب الزيادة والثبات علي ما كان عليه من الاخلاص والاذعان وقرء مسلمين علي صيغة الجمع بادخال هاجر معهما في الدعاء او لان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريت--------------------نا ام------ة مسلمة لك اب واجعل بعض ذريتنا وانما خصاهم----- بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح الاتباع وانما خصا بة بعضهم لما -علما ان منهم--- ظلمة وا-----ن الحكمة الالهية لا تقتضي --اتفاق لكل علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله عز وجل فان ذلك مما يخل بامر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا	254	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02633	true	4218198377637837883	225	286	1213	1558	1634	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك منقادين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتنا اي واجعل بعض ذريتنا امة جماعة مسلمة لك--- خاضعة -----مخلصة وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا بهم الاتباع و-----خصا--- بعضهم لما اعلما في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق---- علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله فانه---------- مما يشوش---- المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا	2633	5365446019048736136	269	409.5	215	566	47.5265007019043	39	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0252	false	4904064527676253315	218	278	1126	1425	1534	300	له انت اول الناس وهذا اول بيت وهكذا ذكره الازرقي في تاريخه و---------------------------------------------------------عبد الرزاق في مصنفه ومنها بناء بني ادم عند ما رفعت الخيمة التي عزي الله تعالي بها ادم عليه السلام وكانت ضربت في موضع البيت فبني بنوه مكانها بيتا من الطين والحجارة فلم يزل معمورا يعمرونه هم ومن بعدهم الي -ان مس----------ه الغرق ------------في عهد -----نوح عليه السلام	252	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02635	true	-8882558465219352747	152	207	791	1060	1529	300	له انت اول الناس وهذا اول بيت وضع للناس لكن قال ابن كثير انه من مفردات ابن لهيعة وهو ضعيف والاشبه ان يكون موقوفا علي عبد الله ثم-------------- بناء بني ادم من بعده ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الطين والحج-رة فلم يزل معمورا يعمرونه هم ومن بعدهم حتي كان زمن نوح فنسفه الغرق وغير مكانه حتي بوء لابراهيم عليه الصلاة	2635	5365446019048736136	130	157.0	99	384	33.85416793823242	20	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	118	196	564	958	1485	300	او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل ال----------يه ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان---- حالهم ما ذكروهم عبدة --اصنام فكيف يخافون- --------التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي--- جهلة لا ينفطنون	2631	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02652	true	-4528596218831739874	42	118	233	611	1512	300	او لم نمكن لهم حرما امنا او ------------لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت------- الذي فيه يج------------------------بي اليه ي-------------------حمل اليه ويجمع فيه ثمرات كل شء------------------------------------------------------------------------------ رزقا من لدنا مصدر من معني يجبي لانه في معني يرزق او مفعول له او حال بمعني مرزوقا من ثمرات وجاز لتخصيصها بالاضافة اي اذا كان هذا حالهم ------وهم عبدة الاصنام فكيف يعترضهم التخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون القصص جهلة لا يتفكرون	2652	5365446019048736136	229	335.5	179	524	43.70228958129883	36	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	104	154	599	891	1726	300	بعضهم اولياء بعض في المي-----------------------------------------------------راث وقد كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ ----بقوله تعالي واولو الارحام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقيل في النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم والذين امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء-------------------- اي من توليهم في الميراث	1347	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02658	true	7030009996301933115	117	199	665	1131	1663	300	بعضهم اولياء بعض الانفال الاية بالنصب يعني بتمامها او بتقدير اقرا بولاية الميراث و---كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال والذي يفهم من الاية المسوقة هنا ان المءمنين يرث بعضهم بعضا ولا يلزم منه ان المءمن لا يرث الكافر لكنه مستفاد من بقية اللاية المشار اليها بقول المءلف الاية وهي--------------------------- قوله تعالي والد------------------------------ين امنوا ولم يهاجروا--------------- ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال اي من توليهم في الميراث	2658	5365446019048736136	204	333.5	167	541	37.70794677734375	31	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	144	300	729	1539	1539	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح دون التوضيح كما تجء الصفة وقيل مفعول ثان لجعل وقوله تعالي قياما للناس نصب علي الحال ويرده عطف ما بعده علي المفعول الاول كما سيجء بل هذا هو المفعول الثاني وقيل الجعل بمعني الانشاء والخلق وهو حال كما مر ومعني كونه قياما لهم انه مدار لقيام امر دينهم ودنياهم اذ هو سبب لانتعاشهم في امور معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار وقرء قيما علي انه مصدر علي وزن شبع اعل عينه بما اعل في فعله والشهر الحرام اي الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة وقيل جنس الشهر الحرام وهو وما بعده عطف علي الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي وجعل الشهر الحرام والهدي والقلاءد ايضا قياما لهم والمراد بالقلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر ذلك اشارة الي الجعل المذكور خاصة او مع ما ذكر من الامر بحفظ حرمة-	955	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02663	true	-2007527283780910215	10	72	53	377	1600	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح قيا----------------------------------------------------------ما للناس انتعاشا لهم من اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب ان-تعاشهم في ام-ر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم---------------------------- والشهر الحرام--- الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقل--------------------------------اءد--------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الجعل او الي------------ ما ذكر من الامر بحفظ حرمة	2663	5365446019048736136	270	434.5	216	811	33.292232513427734	43	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	208	246	1078	1274	1554	300	من عرفة لا من المزدلفة والخطاب ل--قريش لما كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفعا عليهم------- فامروا بان يساووهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الا الي كريم	325	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02768	true	-4952514016629059522	104	185	564	992	1594	300	من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش---- كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم كما مر فامروا بان يساووهم فان قلت ما وجه ادخال ثم هنا حيث كانت الافاضة المذكورة بعدها هي بعينها الافاضة المذكورة قبلها فما معني عطف الامر بها بكلمة ثم الدالة علي التراخي علي الامر بالذكر المتاخر عنها وكيف موقع ثم من كلام البلغاء فقال البيضاوي كالزمخشري وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم	2768	5365446019048736136	186	334.0	149	432	43.05555725097656	33	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	86	250	392	1261	1523	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج -------------اي فمن --------انتفع بالتقر-ب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا --------هو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وسب-----------عة اذا رجعتم اي----------- نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجعتم الي اهليكم وقرء وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لا ي--عرف الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة	322	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02793	true	8469346301955274286	167	299	843	1538	1542	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج قال البيضاوي اي فمن استمتع وانتفع بالتقريب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره------------------------------------------------------------------------------ فما استيسر من الهد---ي فعليه دم استيسر----- بسبب التمتع فهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه وقال ابو حنيفة انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج ---------------------------------------في ايام الاشتغال ب-----ه بعد الاحرام وقبل التحلل وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين ولا يجوز---- يوم النحر وايام التشريق عند الاكثر وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم او نفرتم وفرغتم من----------- اعماله وهو مذهب ابي حنيفة----------------------------------------------------------------- تلك عشرة فذلك- الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او ك------قولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة--- العدد-------- دون الكثرة	2793	5365446019048736136	557	895.0	445	923	60.34669494628906	88	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	162	296	828	1611	1630	300	والمعتر اي الم---تعرض للسءال وقرء المعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فت-قلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه------------ تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه والتقرب ال-يه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قرابينهم فهم به المسلمون فنزلت كذلك سخرها لكم تكرير للتذكر وال--------------تعليل- بقوله تعالي لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر----- عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء	2327	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02796	true	3827299937100009200	166	267	865	1439	1632	300	والمعتر الذي لا يتعرض للمسالة او هو الساءل ك-----------------------------ذلك مثل ما وصفنا من نحرها قياما---------------------- سخرناها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي تاخذوها منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنوا في لباتها لعلكم تشكرون-------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص-------- لن ينال الله لن يصيب رضا------------------ه ولن يقع منه موقع القبول لحومها ---------------المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قل--------------------------------------------------وبكم من النية والاخلاص فانها هي المتقبلة منكم ك-----------------------------------------------------ذلك سخرها لكم كررها --تذكيرا لنعمة التسخير وتعليلا بقوله------ لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر غيره علي-----ه فتوحدوه بالكبرياء	2796	5365446019048736136	448	666.0	368	820	54.63414764404297	59	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	10	67	57	349	1630	300	وقوله تعالي ------من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها-------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا اسم الله علي----------ها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك-------------------- صواف اي قاءمات	2327	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02796	true	3827299937100009200	67	134	365	698	1632	300	-قوله جعلناها لكم من شعاءر الله ---من اعلام دينه التي ش-------------------------------------------------------رعها راتبة لكم فيها خير--- منافع دينية ودنيوية من الركوب والحلب كما روي ابن ابي حاتم وغيره باسناد جيد عن ابراهيم النخعي لكم فيها خير من شاء ركب ومن شاء حلب فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها بان تق----------ولوا الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك -اليك كذا روي عن ابن عباس صواف0-- قاءمات	2796	5365446019048736136	171	251.5	135	408	41.911766052246094	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	119	260	619	1373	1589	300	وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله----- ياتين صفة لضامر محمولة علي المعني وقرء ياتون علي انه صفة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس من كل فج----- طريق واسع عميق بعيد وقرء معيق يقال بءر بعيدة العمق وبعيدة المعق بمعني كالجذب والجبذ الحج 28 ليشهدوا منافع لهم ليشهدوا متعلق بياتوك لا باذن اي ليحضروا منافع عظيمة الخطر كثيرة العدد او نوعا من المنافع الدينية والدنيوية المختصة بهذه العبادة واللام في قوله تعالي لهم متعلق بمحذوف هو صفة لمنافع اي منافع كاءنة لهم ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وفي جعله غاية للاتيان ايذان بانه الغاية القصوي دون غيره وقيل هو كناية عن الذبح لانه لا ينفك عنه في ايام معلومات هي ايا------------م النحر كما نيبء عنه قوله تعالي ------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فان المراد	2322	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02833	true	-249114342866715460	188	253	1005	1351	1637	300	وعلي كل ضامر-------------- اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله حال معطوف علي حال ياتين صفة لضامر وجمعه باعتبار معناه------------------------------------------------------------------- من كل فج عميق طر----------يق ------------------------------------------------------------------------بعيد ليشهدوا------------------------------------------ ليحضروا منافع لهم -----------------------------------------دينية و--دنيوية-------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها------------------------------------------------------------------------------------------------ في ايام معلومات عشر ذي الحجة او يوم النحر وثلاثة بعده ويعضد الثاني قوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فان المراد	2833	5365446019048736136	249	344.5	199	782	31.841432571411133	38	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	64	217	319	1069	1486	300	فان احصرتم اي منعتم من الحج يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه من المضي لوجهه مثل صده واصده والمراد منع العدو عند مالك والشافعي رضي الله عنهما لقوله تعالي فاذا امنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فعليه الحج من قابل فما استيسر من الهدي اي فعليكم او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر والمعني ان المحر--------------------------------------------------م اذا احصر وا--راد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه- من بدنه او بقرة او شاة حيث احصر ع--ند الاكثر وعندنا يبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث بيده يوم امارة فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي------------------------------------- لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث--- الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	321	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02959	true	-5822310179741128321	92	186	515	980	1559	300	فان احصر---------تم منعتم-- يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي------ مثل صده واصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما استيسر من الهدي اي فعليكم----------- ما استيسر او فاهدوا ما استيسر والمعني ان منعتم عن المضي الي البيت وانتم محرمون بحج او عمرة فعليكم اذا اردتم التحلل ان تتحللوا--- بذبح هدي -يسر عليكم من بدنة او بقرة او شاة حيث احصرتم عند الاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة حيث يحل ذبحه حلا كان او حراما او لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث به الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	2959	5365446019048736136	337	530.5	266	853	39.50762176513672	56	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	5	43	26	198	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة او قمل ففدية اي فعليه فديه ان حلق من صيام او صدقة او نسك------- بيان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه صلي الله	322	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02973	true	6775955193868320833	71	107	359	529	1478	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة و--قمل ففدية--- فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك البقرة بيان -لجنس الفدية واما قدرها فياتي ان شاء--- الله	2973	5365446019048736136	147	258.0	114	179	82.1229019165039	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	10	80	66	430	1594	300	عليكم عطف علي علم اي تاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم اي محا--- اثره عنكم فالان لما نسخ التحريم باشروهن المباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم اي---- واطلبوا ما قدره الله لكم وقرره --في اللوح-------- من الولد وفيه--- ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح	315	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03143	true	-5065972617503642189	50	101	272	550	1549	300	عليكم ف--------------تاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----- فالان---------------- باشروهن اي جامعوهن فقد نسخ عنكم التحريم------------------------------------------------------------------ وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة واطلبوا ما قدره -----لكم واثبته ففي اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح	3143	5365446019048736136	214	325.0	170	384	55.72916793823242	34	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	111	208	595	1101	1594	300	من الفجر------------- شبه اول ماي-بدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه عن غلس الليل بخيطين الابيض والاسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدوا بعض الفجر وما روي من انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين ابيض واسود وطفقوا ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت فلعل ذلك كان قبل دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز او اكتفي او لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم	315	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03148	true	-1600944551184802967	163	256	875	1357	1579	300	من الفجر قال البيضاوي شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين --ابيض واس--ود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله------ من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو- بعض الفجر وما روي--- انها نزلت ولم ينزل من الفجر وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط----------------- فنزلت -لعله--- كان قبل دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز واك--تفي او-لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم	3148	5365446019048736136	418	733.0	332	520	80.38461303710938	69	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	169	201	864	1022	1541	300	صلي الله عليه وسلم--- اعمار الامم كافة فاستقصر اعم-------------------------------ار امنه فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر	3524	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03305	true	-8819350890392813396	21	61	98	291	1478	300	صلي الله عليه وسلماري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اليه اعمار امته----- ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر	3305	5365446019048736136	134	234.0	104	198	67.67676544189453	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	160	258	871	1362	1586	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذر--------وا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطنم منه علي الناس تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها	412	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03411	true	96797547470553978	217	264	1108	1352	1544	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الل--------------------ه وذروا واتركوا ما بقي من الرب--------------------------------------------------ا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله ----------امتثال ما امرتم به و-----------------------------------------------------------------------روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت----------- فان لم تفعلو---------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها	3411	5365446019048736136	218	346.5	174	499	43.687374114990234	36	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	13	72	68	381	1586	300	--الربا يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم------- منهمك في ارتكابه	412	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03413	true	-7729539087756199636	175	208	873	1054	1511	300	تعالي-- يمحق الله الربا--- يذهب -بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما----------------- اخرجت منه----------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب----------------------------------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم البقرة منهمك في ارتكابه	3413	5365446019048736136	170	278.0	138	322	52.7950325012207	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	131	195	706	1049	1578	300	اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن ع-------------------------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد	2166	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03420	true	1035576897901586529	198	258	1039	1342	1579	300	اقد بلغ من شانه ا------لي ان ارتقي الي علم الغيب الذي --توحد به الواحد القهار حتي ادعي--- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا ام ا-----------تخذ عند الرحمن عهدا الايتان 77 و78 ام اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل------------------------------------------------------- العهد كلمة الشهادة و----العمل الصالح فان وعد الله-- بالثواب عليهما كالعهد	3420	5365446019048736136	234	421.5	185	386	60.621761322021484	39	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	98	182	521	972	1597	300	روي ان رهطا من اليهود سبوه عليه السلام وامه---------------------- فدعا عليهم فمسخهم الله تعالي قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عيسي عليه السلام والقي شبهة علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	812	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03593	true	1295304096282225986	44	115	240	623	1607	300	روي ان رهطا من اليهود سبوا عيسي------- وامه عليهما الصلاة والسلام فدعا عليهم فمسخهم الله------ قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عل-------------------------------------يه فدخل بيت عيسي و------------رفع عيسي------------ والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	3593	5365446019048736136	340	576.5	275	474	71.7299575805664	51	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	31	64	150	314	1557	300	لو شءت لاتخذت عليه---------------------------------- اجرا تحريضا له علي اخذ الجعل لينتعش-ا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك	2103	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03653	true	-9077955623634400000	76	113	395	590	1500	300	لو شءت لاتخذت عليه بتشديد الفوقية وفتح الخاء المعجمة اجرا تحريضا--- علي اخذ الجعل لي-تعشيا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك	3653	5365446019048736136	160	295.0	128	199	80.40200805664062	30	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	23	191	137	1007	1542	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيده لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد -----في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم ونظاءره حتي يحكموك اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق فيما شجر بينهم اي ف----يما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغ------------------صانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا--------- ضيقا --مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا اي ينقادوا لامرك ويذعنوا له تسليم-----------------------------------ا تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم يقال سلم لامر الله واسلم له بمعني وحقيقته سلم نفسه له اذا جعلها سالمة له خالصة اي ينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شان	731	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03814	true	-6218555222333132189	19	122	101	632	1509	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد----- القسم لا لتظاهر لا في ق--------------وله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كق-----------وله تعالي -لا اقسم بهذا-- البلد البلد ح---تي يحكموك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم النساء فيما اختلف بينهم---------- واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه زاد في رواية شعيب ثم لا يج----------------------------------------------------------دوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكم------------ك وقيل شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلموا--- ينقادوا------ ويذعنوا لما تاتي به من قضاءك لا يعارضونه بشء وتسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل وينقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم و-----زاد في بعض	3814	5365446019048736136	362	534.5	286	962	37.62993621826172	51	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	111	138	576	714	1606	300	نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نع--ما يعطكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات	725	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03854	true	-8288397613214200348	0	29	0	140	1493	300	نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعم ما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم ان	3854	5365446019048736136	133	255.5	106	140	95.0	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	1	173	6	902	1586	300	تسوء من -نزلت به فمن عفا عن المسء اليه واصلح بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين البا-دءين بالسيءة والمعتد--ين في الانتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به--------------------- فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل ----علي انما السبيل عل------------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر----------------------- وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور------------- اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في ----قولهم السمن منوان بدرهم	3032	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03952	true	-5647019116152687206	144	262	740	1358	1556	300	تسوء من تنزل -به فمن عفا-------------- واصلح بينه وبين خصم-----ه بالعفو والاغضاء---------------------------------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم------------------------- انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام---------- ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه بعد----ما ظلم فهو من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من-------------------------------------------- سبيل من ماثم انما السبيل يعني الاثم والحرج علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق----------------------------- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم علي -ظلمهم وبغيهم ولمن ------------------------صبر علي الاذي-------------- ولم يقتص من صاحبه وغفر تجاوز عنه وفوض امره الي الله ان ---------ذلك------------ الصبر والتجاوز لمن عزم الامور الشوري 40 42 اي ان ذلك منه فحذف للعلم ب-------ه كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم	3952	5365446019048736136	427	574.0	339	995	42.914573669433594	60	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	190	229	983	1174	1586	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده--- من ناصر يتولاه من بعد خذلان---------------------ه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة----- الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد--------------- اي الي رجعة الي الدنيا	3032	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	true	5565292802214924123	51	96	252	468	1497	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله له وثبت فيه قوله تعالي----- وتري الظالمين لما راوا العذاب--- حين يرونه فذكره بلفظ الماضي تحقيقا يقو------------لون هل الي مرد من سبيل الشوري اي الي رجعة الي الدنيا	3953	5365446019048736136	156	242.0	122	236	66.10169219970703	29	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	15	89	70	458	1646	300	من اهل الكتاب وقرء---------- والجار الجنب------- والصاحب بالجنب اي الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي المراة وابن السبيل هو المسافر المنقطع به او الضيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحاب--------------ه ولا-يلتفت اليهم فخورا------- يتفاخر عليهم	698	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04102	true	-4152848871871341083	46	102	257	576	1590	300	----ذي القربي الذي قرب جواره والجار الجنب البعيد والصاحب بالجنب--- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل-------------------- بجنبك---------------------------------------------------------- وقيل--- المراة وابن السبيل--- المسافر----------- او الضيف وما ملكت ايمانكم--- العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا--- متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه وعبيده واماءه ولا يلتفت اليهم فخورا النساء يتفاخر عليهم	4102	5365446019048736136	270	445.5	221	427	63.231849670410156	38	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	37	107	184	519	1599	300	بما امكن---- فان كان الذي عليه الحق صرح بذلك في موضع الاضمار لزيادة الكشف والبيان لا لان الامر والنهي لغيره سفيها ناقص العقل مبذرا مجازفا او ضعيفا صبيا او شيخ-ا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس او عي او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه------- اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم------------------------ او وكيل او مترجم بالعدل اي من غير	416	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04227	true	6912825169579621398	84	141	427	692	1566	300	مما امل عليه فان كان الذي عليه الحق------------------------------------------------------------------------ سفيها ناقص العقل مبذر-------ا او ضعيفا صبيا او ضعيفا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس------ او جهل باللغة--------------- فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل عقل او وكيل او مترجم ان كا------ن غير	4227	5365446019048736136	211	339.0	163	371	56.873313903808594	39	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	16	185	86	1005	1566	300	ممن ترضونهم كاءنين من بعض الشهداء لعلمكم بعد-التهم وثقتكم بهم وادراج النساء في الشهداء بطريق التغليب ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري تعليل لاعتبار العدد في النساء والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل منزلته كما في قولك اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه كانه قيل ان تذكر احداهما الاخري------------------- ان ضلت الشهادة بان نسيتها ولعل ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال ان تضل احداهما فتذكرها الاخري لتاكيد الابهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص الضلال باحداهما بعينها والتذكير بالاخري وقرء فتذكر من الاذكار وقرء فتذاكر وقرء ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهاد-----------------------------------------------------------------------ة او لتحملها وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من-- تنزيل الم---شارف منزلة الواقع وما مزيدة عن قتادة انه كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت ولا تساموا اي لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي الدين او الحق او الكتاب وقي----ل كني به عن الكسل الذي هو	417	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04227	true	6912825169579621398	190	272	983	1427	1566	300	ممن ترضو---------ن من---- الشهداء لعلمكم بعد ا------------------------------------------------لت--هم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرت------------------------------------------------------------ها الا--------------------------------------------------------------------------------------------خري وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن ----------------------------------------------------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة عند الحاكم فاذا دعي لاداءها فعليه الاجابة اذا تعينت والا فهو فرض كفاية او--------------------------- التحمل وسموا شهداء تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع وما مزيدة و--------------------------------------------------------------------------------لا تساموا و--لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي الدين ا--------و الكتاب صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او	4227	5365446019048736136	278	336.5	224	1019	27.281648635864258	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	2	203	15	1091	1621	300	وادني ا--لا ترتابوا واقرب الي انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره واجله وشهوده-- ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتاب--- اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد فليس عليكم جناح ا--لا تكتبوها اي------------------------ فلا باس بان لا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان وقرء برفع تجارة علي انها اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها تامة واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية الكريمة للندب عند الجمهور وقيل للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة محتمل للبناءين كما ينبا عنه قراءة من قرا ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتغيير والتحريف في الكتبه والشهادة او نهي الطالب عن الضرار بهما ب---ان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	418	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	true	-8264517267306152980	23	149	122	777	1588	300	وادني ان لا ترتابوا واقرب -في ان لا تشكوا- في جنس الدين وقدره واجله والمشهور ونحو ذلك ث------------------------------------م استثني م-------ن الامر بالكتابة فقال الا ان تكون------------------- تجارة حاضرة-------------- تديرونها بينكم------------------ فليس عليكم جناح ان لا تكتبوها اي الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس -ان لا تكتبو-ا لبعده عن التنازع والنسيان-------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم ---هذا التبايع او مطلقا لانه احوط ولا -------------------------------------------------------------------------------------------يضار كاتب ولا شهيد فيكتب هذا خلاف ما علم ويشهد هذا بخلاف ما سمع او الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بهما مثل ان يعجل--ا عن امر مهم ويكلف---ا الخروج عما حد لهما و--لا يعطي الكاتب جعله والشاهد مءونة مجيءه حيث كانت------------ وان تفعلوا الضرار بالكاتب والشاهد فانه------------- فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لاحق -بكم واتقوا الله في مخالفة --امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	4228	5365446019048736136	477	667.0	384	1112	42.89568328857422	67	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	98	244	519	1291	1560	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين في- العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذل-ك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو كان علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود علي------------------------------ه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه غالبا وقرء ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير --المدلول عليهما بما ذكر ولولا -ان الشهادة عليهما مصلحة لهم----------------ا لما شرعها	799	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04228	true	-8264517267306152980	206	296	1080	1569	1588	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل---------------------------- مجتهدين في اقامته--------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي ولو--------------------------------------- كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها ---لان الشهادة بيا----ن الحق------------- سواء كان الحق عليه او علي غيره--------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين--- ولو---- علي ---------اقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او --------------------------------فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة فلا تراعوا الغني لغناه ولا الفقير لفقره------------------------ فالله اولي بهما بال-------------------------------------------------------------------------------------غني والفقير وبالنظر ل----هما فلو -------لم تكن الشهاد-------------ة لهما او عليهما صلاحا لما شرعها	4228	5365446019048736136	339	423.0	268	823	41.190765380859375	44	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	178	235	948	1225	1556	300	اذا حضر احدكم الموت اي حضر- اسبابه وظهر- اماراته او دنا نفسه من الحضور وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا	307	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	true	7765624665653556832	61	99	306	490	1486	300	اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت امار---------------------------------------------------------------------------------------اته ان ترك خيرا م---الا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه-ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه و----قال الله تعالي ان ترك خيرا	4435	5365446019048736136	178	331.0	140	279	63.79928207397461	32	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	122	271	682	1448	1594	300	حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا البقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله اي ------غيره من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي اثم الايصار المغير او اثم التبديل علي الذين يبدلونه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع الموصول في موضع الضمير الراجع الي من لتاكيد الايذان بعليه ما في حيز الصلة الاولي وايثار الجمع للاشعار بتعداد المبدلين انواعا او كثرتهم افرادا والايذان بشمول الاثم لجميع الافراد ان الله سميع------- عليم وعيد شديد ل-----------لمبدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين البقرة 184 182 البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان يرسل السماء وقرء من موص جنفا اي ميلا بالخطا في الوصية او اثما اي- تعمدا للجنف----------------------- فاصلح بينهم اي بين الموصي لهم باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم	309	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04435	true	7765624665653556832	124	260	640	1291	1486	300	حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق---- حقا اي واجبا فمن ب---------------دله اي بدل ما ذكر من ال-وصية بعد----------ما سمعه---------- وصل ال-----------يه فانما اثمه عل-------------------------------------ي الذين يبدلونه ووقع اجر الميت علي الله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع للوصية عليم -بما بدل منها فيجازي المبدل بغير حق وهذا الحكم كان في بدء الاسلام قبل نزول اية المواريث فلما نزلت نسختها وصارت المواريث المقررة فريضة من الله ياخذها اهلها حتما من غير وصية ولا تحمل ما نية الوصي وفي حديث عمرو بن خارجة في السنن مرفوعا ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فمن خاف من ---------------------------------------------------موص اي توقع وعلم----------------------------------------- جنفا او------------------------- اثما بان تعمد الجور في وصيته فزاد علي الثلث فاصلح بينهم--- بين الموصي لهم برد ما زاد ------------------------فلا اثم عليه--- في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم	4435	5365446019048736136	265	205.5	208	1075	24.65116310119629	40	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	91	126	518	694	1656	300	من الذين استحق عليهم الاثم اي جني علي--------هم وهم اهل- الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع------------------------ علي انه---------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف---------------- كانه قيل ومن هما فقيل---- الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران	969	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	true	4710349047614290611	159	209	854	1116	1602	300	من الذين استحق عليهم الاثم اي ف-----يهم ولاجلهم وهم ورثة الميت استحق الحالفان بسببهم الاثم فعلي بمعني في كقوله علي ملك سليمان اي في ملك سليمان الاوليان بالرفع خبر -مبتدا محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل هما الاوليان وقيل- بدل من الضمير في يقومان او من اخران	4502	5365446019048736136	137	185.0	106	269	50.92936706542969	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	5	56	27	274	1544	300	ومعني النظم الكريم----------- ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه ---------------------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما	970	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04502	true	4710349047614290611	245	297	1326	1585	1602	300	ومعني الايتين كما قاله القاضي ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب----- اقسما علي صدق ما يقولان------------------------------ بالتغليظ في الوقت فان اطلع-------- علي -انهما	4502	5365446019048736136	169	241.5	132	313	53.99361038208008	31	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	44	101	242	523	1606	300	بايعوه صلي الله عليه وسلم علي العقبة قال عبد الله بن رواحة --رضي الله تعالي عنه اشترط-------------------- لربك ولنفسك ما شءت -قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال ف---------اذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04508	true	-2563888141975375832	129	182	690	969	1607	300	بايع----هم الله فاغلي ثمنهم و--------قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلمليلة العقبة اشترط لربك ولنفيك ما شءت فقال اشترط------------------- لربي ان تصدقوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال------------ الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	4508	5365446019048736136	191	308.0	149	322	59.316768646240234	32	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	222	296	1148	1552	1569	300	انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم وجعله جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة- لا يوجب المغفرة ويدخ-----------------لكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك اي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنات الموصوفة بما ذكر من الاوصاف الجليل الفوز العظيم --------------------------------------------------------	3288	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04513	true	7970531805414064845	2	66	7	345	1504	300	انفسكم واموالكم ان كنتم تعلم-ون ال--علم يغفر لكم ذنو----------------بكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر قال القاضي ويبعد ---------------------------------------------------------------------------جعله جوابا لهل ادلكم----- لان مجرد --دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم عطف علي يغفر لكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك--- ما ذكر من المغفرة وادخال----------------------------------- الج-نة الفوز العظيم الصف 10 وفي نسخة بعد قوله من عذاب اليم الي الفوز العظيم	4513	5365446019048736136	231	375.5	186	478	48.326358795166016	34	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	88	132	466	714	1601	300	فرحين ---بما ا-تاهم فرحي----ن بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله عز وجل والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا ويستبشرون----------------- يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم--------- الذين لم يقتلوا بعد في سبيل الله فيلحقوا بهم من خلفهم	600	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04553	true	-2993186011245924515	238	283	1197	1455	1541	300	فرحين حال من الضمير في يرزقون بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب م-ن الله تعالي- والتمتع ب--نعيم الجنة------- ويستبشرون عطف علي فرحين اي يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمنين الذين فارقوهم احياء------------- فيلحقوا بهم من خلفهم	4553	5365446019048736136	191	289.5	155	282	67.73049926757812	28	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	8	95	41	501	1594	300	الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعل تخصيصه------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياه بالذكر لانافته علي نظاءره من القوي ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها علي القوة مع كونها من جملتها للايذان بفضلها علي بقية افرادها كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به اي تخوفون	1339	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04659	true	3882842599081603132	53	167	267	905	1571	300	الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا وخصه عليه الصلاة والسلام بالذكر لانه اقواه قاله البيضاوي كالزمخشري وتعقبه الطيبي بان تفسير النبي صلي الله عليه وسلمالقوة بالرمي يخالف ما ذكره ولان ما في قوله تعالي ما استطعتم موصوله والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد بها نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العادة لا تستثبت بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر عليه الصلاة والسلام تفسير القوة بالرم---------------------------------------ي ومن رباط الخيل اي-------------- التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطفها علي القوة من عطف الخاص علي العام---------------------------- كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به--- تخوفون	4659	5365446019048736136	190	107.0	152	881	21.566402435302734	30	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	162	230	853	1192	1554	300	اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار ب----------------------انه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق---- ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير فما--- اوجف-------تم عليه اي فما اجريتم عل---------ي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي	3266	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04665	true	-5738355543257105684	154	209	774	1045	1528	300	اعاده الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بمعني صيره له فانه كان حقيقا بان يكون ل----------------------------------------------------------------------------ه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته وهو جدير بان يكون للمطيعين منهم--- من بني النضير مما لم يوجف المسلمون عليه بكسر الجيم ما لم يعملوا في تحصيله ب----------------------------------خيل ولا ركاب اي	4665	5365446019048736136	184	272.0	144	384	47.91666793823242	28	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	13	135	79	708	1535	300	سيهزم الجمع رد وابطال لذلك والسين للتاكيد اي يهزم جمعهم البتة ويولون الدبر ا------ي الادبار وقد قرء كذلك والتوحيد لارادة الجنس او ارادة ان كل واحد منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم-------------------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس- الدرع وي---قول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع اي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا --------------------------من طلاءعه والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي	3206	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04679	true	8155435911683022579	102	187	534	972	1561	300	سيهزم الجمع اي سيفرق شملهم ويولون ال-----------------------------------دبر القمر اي الادبار وافراده-------------- لارادة الجنس او ل-----ان كل واحد----- يولي دبره وعند ابن ابي حاتم عن عكرمة-------------------------------------------------- لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر اي ج----مع يهزم اي جمع يغلب قال عمر فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاو--------------------------------------------------يلها يوم---ءذ بل الساعة موعدهم اي -------------------------------موعد---- عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد------------------------------------- والداهية --امر --فظيع----- لا يهتدي	4679	5365446019048736136	303	423.0	239	685	44.233577728271484	43	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	158	300	832	1582	1582	300	تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص ف---يها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمو---------ن اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل-	500	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04710	true	2389985136539508702	74	150	436	847	1609	300	تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم -------------------------------الا نعبد الا الله--- نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن ال-----------------له ولا نطيع الاحبار فيما احدثوه من التحريم والتحليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن----------------- التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون ال عمران اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	4710	5365446019048736136	392	699.0	320	763	51.37614822387695	61	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	51	194	276	1038	1550	300	تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء والله يريد الاخرة اي ي-----ريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كما في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي ان رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي اصحابك وقال عمر اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر والله اغناك عن الفداء	1344	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04796	true	-434475795984236446	162	240	779	1210	1510	300	تريدون عرض الدنيا------------------------------ حطامها ---وهو الفداء الاية وتمامها وال-----له يريد الاخرة الانفال يريد لكم ثواب الاخرة او---------------------------------------- سبب نيل الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وال----------------------------------------------------------------------------------------له عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع من الافت--داء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين نزلت حين جاءوا باساري بدر فاستشار صلي الله عليه وسلمف--------------------------------------------------------يهم ف------------------------------------------------------------------------------قال عمر ----------------هم اءمة الكفر والله اغناك عن الفداء	4796	5365446019048736136	358	574.0	288	784	45.663265228271484	56	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	48	126	254	651	1567	300	تعالي فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فحق او واجب ان له تعالي خمسه وهذه الجملة خبر لانما الخ وقرء بالكسر والاول اكد واقوي في الايجاب لما فيه من تكرر الاسناد كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس ولا سبيل الي الاخلال به وقرء فلله خمسه وقرء خمس بسكون الميم والجمهور علي ان ذكر الله تعالي للتعظيم كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه------- وان المراد قسمة الخمس علي------- المعطوفين عليه بقوله تعالي وللرسول ولذي	1324	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04929	true	-2725663620607956166	105	140	524	710	1513	300	تعالي فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي ثبت لله خمسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان ذكر الله------ للتعظيم كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم- الخمس علي الخمسة المعطوفين----------------- وللرسول -----	4929	5365446019048736136	161	257.0	129	411	39.17274856567383	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	137	510	708	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل	1387	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05059	true	-1830651823071485408	5	35	21	174	1509	300	جنادة بن عوف الكناني----------------------- كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي----------- ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في----- القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحلل فحرموه يفعل	5059	5365446019048736136	141	238.0	112	198	71.21212005615234	23	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	159	192	848	1010	1561	300	والشمس تجري لمستقر لها--- لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه توجد----- ابطا يس 39 41 بحيث يظن ان لها هناك وقفة -قال	2829	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05067	true	-8062799556968883059	263	294	1310	1468	1496	300	والشمس تجري لمستقر لها يس لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء------------- يظن ان لها هناك وقفة وقال	5067	5365446019048736136	147	263.0	118	171	85.96491241455078	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	209	237	1093	1235	1561	300	لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا يعود اليهما الي العام القابل	2829	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05068	true	-8372189425307097077	25	53	128	270	1601	300	لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل	5068	5365446019048736136	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	0	93	0	541	1632	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المتكلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب----------------------------------------------------- الحكماء الي انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وانها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله--- يسبحون الليل والنهار لا يفترون وه---------م العليون---------- المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وه-------------------------------------------------------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	129	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05075	true	-8919446170812355050	178	279	962	1560	1670	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المس-لمين الي انهم اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء ا----نها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة--------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم التنزيل فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به----- القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	5075	5365446019048736136	407	711.0	334	671	60.655738830566406	60	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	73	125	399	664	1591	300	وهو اسم فعل لا يتصرف علي لغة اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع علي لغة بني تميم علي راي الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشء واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه- الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام	1129	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05095	true	-3481406758072151127	32	71	161	363	1516	300	وهو اسم فعل لا يتصرف عند---- اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند-------- تميم---------------------------------------------------- واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانها الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالفاء حركتها علي اللام	5095	5365446019048736136	196	358.0	157	266	73.68421173095703	34	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	79	147	398	747	1574	300	والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي--------- مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان --ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته	2157	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05096	true	8180341711504003973	191	251	955	1254	1512	300	والتنز-ل النزول علي مهل لانه مطاوع نز----ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا------ كما يطلق نزل بمعني انز-----ل والمعني وما نتنزل وقتا-غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمته------------------------------------ له ما بين ايدينا وما خلفنا مريم الاية- وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان او لا ن-نزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته	5096	5365446019048736136	250	409.5	196	360	69.44444274902344	43	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	57	186	290	945	1520	300	ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة و---الولد ينزع ا------لي ابيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ا-مه فقال عليه الصلاة والسلا---------م اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ال---------ولد فان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-----------------------------------------------د انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلا-------------------م اي رجل عبدالله فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا---------------------------------------------------رايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فحرج ---------اليهم عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	3089	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05219	true	-1280204323609490528	42	218	212	1077	1512	300	ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة ومن اي شء ينزع الولد الي ابيه ومن اي شء ينزع الي اخواله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خبرني بهن انفا جبريل قال فقال عبد الله ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الشبه في الولد فان-------- الرجل اذا غشي--------- المراة فسبقها ماءه كان الشبه به واذا سبق ماءها كان الشبه لها قال اشهد انك رسول الله--------- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت -ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم---- بهتوني عندك فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجل-------- فيكم عبد الله بن سلام قالوا اعلمنا وا--------------------------بن اعلمنا واخبرنا وابن اخيرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افرايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله اليهم-------- فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا	5219	5365446019048736136	479	723.0	377	938	51.066097259521484	78	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	147	299	776	1607	1613	300	علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عل------يهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة سبع ليال وثمانية ايام حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي متتابعات جمع حاسم كشهود جمع شاهد----- من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحس-ات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل ومكفء الظعن فتري القوم ان كنت حاضرا حينءذ فيها في مهابها او في تلك الليالي والايام------------------------------------ صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل------ اي اصول نخل خاوية--- متاكلة الاجواف	3343	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05249	true	-446656165090720676	197	296	961	1480	1503	300	علي عاد فلم يقدروا علي ردها --عنهم بقوة ولا حيلة سخرها سلطها عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ليال وثمانية ايام قيل كان اولها الجمعة وقيل من صبيحة الاربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وقال وهب العرب تسميها ايام العجوز لاتيانها في عجز الشتاء وهي ذات برد ورياح شديدة حسوما اي متتابعة داءمة ليس لها فتور ولا انقطاع من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او محسمات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري القوم ان كنت حاضرهم----- فيها------------- في تلك ---------الايام والليالي او في الليالي او في مهابها صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل خاوية اي اصول-ها وخاوية اي متاكلة --------	5249	5365446019048736136	264	374.5	210	1037	25.458051681518555	41	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	28	142	154	791	1631	300	خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس --يمتار----- منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من --------الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لين---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس وجاءا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقوها فيه وتفرقوا وجاء احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلب-ه عيناه وعمدت سارة --------------------------------------------------------------------------------------------الي الغراءر فا--ذا فيها اجود ما يكون من الحواري فاختبزت وفي رواية فاطعمت الناس وانت-به ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم -----قالت سارة من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا	792	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05266	true	7522837736501044131	159	276	812	1456	1576	300	خليل له بمصر فارسل ابراهيم غلمانه ليمتاروا له منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكن- يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الازمة والشدة فرجعوا بغير شء----------------- فاجتازوا ببطحاء لينة فقالوا لو انا حملنا من هذه البطحاء ليري الناس انا قد جءنا بميرة فانا نستحي ان نمر بهم وابلنا فارغة فملاوا تلك- الغ--------------------راءر -----ثم اتوا ابراهيم فلما اعلموه ساءه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبته عيناه فنام وكانت امراته سارة ناءمة فاستيقظت وقد ارتفع النهار فقالت سبحان الله ما جاء الغلمان قالوا بلي فقامت الي الغراءر فاخرجت منها احسن -------------حواري فاختبزت و----------اطعمت------ واستيقظ ابراهي------------م فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت----- من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله------- فسماه الله تعالي خليلا	5266	5365446019048736136	358	480.0	285	852	42.01877975463867	47	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	118	149	643	823	1608	300	الباهرة والقواعد--------- جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من مقابل القيام ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها لانه ينقلها من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	251	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05303	true	2222865708556839609	20	45	111	257	1585	300	ابراهيم -القواعد من البيت جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات------------------------------------------ ورفعها البناء عليها فانه ينقلها عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع	5303	5365446019048736136	131	233.0	108	189	69.31217193603516	18	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	26	93	131	465	1576	300	قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء بالصرف بتاويل الحي وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام الي واد- القري واخوة صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فانه صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود	1192	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05326	true	-5284075223478558719	23	69	116	345	1510	300	قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم -بن س-------------------ام وقيل----- سموا----- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل------------------------ وكانت مساكنهم الحجر بين الح-جاز وا-لشام الي وادي القري اخاهم صالحا الاعراف هو ابن عبيد-------------------------------------------------- بن ماسخ بن عبيد بن حاذر بن ثمود	5326	5365446019048736136	203	335.0	159	335	60.597015380859375	31	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	75	202	409	1092	1659	300	فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا-------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت------ عقرها	1193	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	true	7094846815045607961	141	244	760	1313	1577	300	فان فعلت صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن به ف----قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة------------------- كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان دءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب ابن كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء------------------------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح-----------تي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكان-------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو-------------- ببطنه فته------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم فاجمعوا علي عقرها	5327	5365446019048736136	432	667.5	345	735	58.775508880615234	65	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	204	300	1051	1572	1572	300	فعلت ذلك صدقناك فاخذ------ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن--- فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب---- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو-	1624	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05327	true	7094846815045607961	142	233	764	1252	1577	300	فعلت---- صدقناك فاخذ عليهم صالح-------------------------- مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن به فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة------ كما وصفوا وهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع-------- في جماعة ومنع الباقين من الايمان دءاب -بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب ابن كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكان- تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو	5327	5365446019048736136	473	870.5	386	535	88.41121673583984	80	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	218	300	1181	1659	1659	300	فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه ف--انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة--- يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان------ اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم-	1193	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05328	true	-5933659833771931580	41	110	203	596	1579	300	فعقر-ها واقتسموا لحمها فرقي سقبها----------------- جبلا---------- فرغا ثلاثا فقال صالح ----------------لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كانت ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء--------------- فتقطعت قلوبهم	5328	5365446019048736136	360	587.5	297	495	72.7272720336914	52	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	24	86	128	460	1564	300	فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه --وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في منازلكم او في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ذلك اشارة	1625	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05328	true	-5933659833771931580	41	86	203	450	1579	300	فعقر-ها واقتسموا لحمها فرقي سقبها جبلا---------- فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح--------------------------------------------------------------------------- تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا	5328	5365446019048736136	236	429.0	193	334	70.65868377685547	37	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	183	251	915	1306	1572	300	لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان- ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة	3168	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05328	true	-5933659833771931580	69	106	358	572	1579	300	لهم صالح------------ تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ف------------------------------------------------------------------------------------------لما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فا--------------------------------------------------------------------------نجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كانت ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم --صيحة	5328	5365446019048736136	196	337.0	162	392	50.0	29	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	221	280	1156	1442	1541	300	ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات --روي ان امراته ماخير بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرايم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال استح-ي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	2289	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	true	-2874742404156545471	134	174	699	894	1519	300	ثماني عشرة---- او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر -----------وسبع ساعات ويروي ان امراته--------------------------------------------------------------- قالت له يوما لو دعوت الله ف------قال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال استحيي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي---- رخاءي	5342	5365446019048736136	189	324.5	149	289	65.3979263305664	30	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	177	221	924	1156	1541	300	بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي ب--ه عن عرض المطلب لطفا في السءال وكان عليه السلام روميا من ولد عيص بن اسحاق استسباه الله تعالي وكثر اهله وماله فابنلاه الله تعالي بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه	2289	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05342	true	-2874742404156545471	4	35	21	188	1519	300	بغاية الرحمة--------------------------- واكتفي بذلك عن غرض ال-طلب--------------- وكان------------ روميا من ولد عيص بن اسحاق استنباه الله------ وكثر اهله وماله فابتلاه الله------ بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه	5342	5365446019048736136	160	250.5	129	234	68.37606811523438	22	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	131	260	709	1346	1547	300	واحلل عقدة من لساني روي انه كان---------------------------------------------------- في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من جمرة ادخلها فاه في صغره وذلك ان فرعون حمله ذات يوم فاخذ لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وامر بقتله فقالت--- اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والتمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة فوضعها في فيه قيل واحترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك و--------من لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني------ وقوله تعالي ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها و--------وصفها بقول---ه من لساني	2189	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05348	true	2116662770647001102	150	255	764	1291	1523	300	واحلل عقدة من لساني طه يفقهوا قولي قال في الانوار فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رنة-------------------- من جمرة ادخلها فا--------ه وذلك ان فرعون حمله يوما ف---اخذ لحيته ونتفها------------------------ فغضب وامر بقتله فقالت له اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر------- والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة ووضعها في في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف في زوال العقدة كل---ها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل--- احتج بقوله تعالي هو افصح مني لسانا وقوله تعالي -لا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه --مطلقا بل ع---قدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر ومن لساني	5348	5365446019048736136	409	681.5	324	717	57.043235778808594	70	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	176	240	945	1279	1588	300	ليلة روي ان موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب --------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي	1231	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	true	-2514858504210042960	37	88	202	466	1528	300	ليلة روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال----------------- ربه فا-------مره بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فمه فتسوك---------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره ا----لله تعالي	5356	5365446019048736136	216	330.5	171	350	61.71428680419922	33	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	46	188	252	970	1530	300	وقال موسي---------------------------- لاخيه هارون حين توجه الي المناجاة حسبما امر به اخلفني ا-----ي كن خليفتي في قومي وراقبهم فيما ياتون وما يذرون واصلح ما يحتاج الي الاصلاح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه الا--------عراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقات-------------------------------------نا وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة عليهم السلام وفيما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه عز وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك اي ارني ذاتك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة لما ان طلب المستحيل مستحيل من الانبياء----- لا سيما ما يقتضي الجهل بشءون الله تعالي	1232	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05356	true	-2514858504210042960	92	183	484	944	1528	300	وقال موسي لما اراد الانطلاق الي الجبل لاخيه هارون----------------------------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم-------------------------------- واصلح اي ارفق بهم ولا ت-------------------------------تبع سبيل المفسدين--- ------------------------لا تطع من -عصي الله ولا توافقه علي امره ولما جاء موس--------------ي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه وقال الطيبي قيل لا بد هنا من تقدير مضاف اي لاخر ميقاتنا او لانقضاء ميقاتنا وكلمه ربه من غير واسطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب ارني انظر اليك--- ارني نفسك بان تمكنني من رءيت-----------------------------ك وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة ل---ان طلب المستح-------يل من الانبياء محال لا سيما ممن اصطفاه ا----------لله تعالي	5356	5365446019048736136	298	423.5	236	801	37.203495025634766	42	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	120	151	624	763	1549	300	قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه----- لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم ي------------------------------------------حط به خبرك	2099	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05362	true	-3176401321842311015	177	217	887	1061	1480	300	قال------ يا موسي اني علي علم من علم الله------ علمنيه الله لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه قال هل اتبعك قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا	5362	5365446019048736136	108	181.5	83	186	58.064517974853516	21	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	120	144	624	733	1549	300	قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه----- لا تعلم------ه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه	2099	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05365	true	2278597152703813589	259	283	1322	1430	1514	300	قال------ يا موسي اني علي علم من علم الله------ علمنيه الله لا تعلمه جميعه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه	5365	5365446019048736136	97	164.5	75	120	80.83333587646484	19	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	164	197	880	1062	1604	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل----ه بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله ---------------قالوا	176	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	true	2016009027438931450	139	174	760	951	1607	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه ليرثوه و-------طرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدم-ه فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر-- بقاتله فعجبوا من ذلك فقالوا	5376	5365446019048736136	158	280.0	128	201	78.60696411132812	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1612	false	-9058577926164730029	80	181	418	974	1589	300	البقرة من تقديم ذكر الامر بذبحها علي ذكر القتيل الذي هو اول القصة وكان حقها ان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها كما قرر في موضعه فان تغيير الترتيب هناك للدلالة علي كمال سوء حال اليهود بتعديد -------------------جناياتهم المتنوعة وتثنية التقريع عليهم بكل نوع علي حدة فقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الخ------------------------------------------------- لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك وقوله تعالي واذ قتلتم نفسا الخ للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الامور العظيمة و-------لو قصت ال------------قصة علي ترتيبها لفات----------------------------------------- الغرض الذي هو تثنية التقريع	1612	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05376	true	2016009027438931450	37	137	189	748	1607	300	البقرة--------- علي الامر بذبحها و------------------------------------------ان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها واجاب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص ---------------------------تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم-------------- عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهات------------ان القصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية---------------------- للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الايات العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في----- تثنية التقريع	5376	5365446019048736136	274	316.0	224	691	39.65267562866211	34	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	57	125	316	672	1660	300	من القانتين ا----------------ي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موسي عليهما السلام عن النبي------- صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم-- ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عاءشة علي النساء	3317	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05384	true	-3929027831329560732	10	103	49	530	1522	300	من القانتين التحريم قال القاضي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية وسقط لابي ذر للذين امنوا امراة فرعون وقال الي قوله وكانت من القانتين 3411 حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسي رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا----- اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران وان ----------------------------------------------فضل عاءشة علي النساء	5384	5365446019048736136	255	401.5	203	533	47.84239959716797	44	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	141	232	759	1295	1616	300	يونس--- عليه السلام بعث- الي---- نينوي---- من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس عليه السلام اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدي-----------------------نتهم ويسود ------سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم	1554	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05390	true	-7919053628775285192	119	194	595	1022	1537	300	يونس ان الله تعال-ي بعثه الي اهل نينوي وهو من ارض الموصل فكذبوه فوعدهم ب--------------------------نزول العذاب في وقت معين ففارقهم اذ لم يتوبوا فلما دنا الموعد----------------------------------------------------------------------------------------- اغامت السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقة فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله------ فرحمهم وكشف عنهم	5390	5365446019048736136	291	420.0	236	592	49.1554069519043	38	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	90	168	476	878	1555	300	الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل ا-و الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المرام- من غير التباس لما قد روعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف ---------والاظهار والاضمار والحذف والتكرار------- وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له ك--الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه ايجاز- مخل ولا اطناب ممل كما جاء في نعت كلام النبوة ----------------------فصل لا نزر ولا هذر ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك -------------نبا الخصم -	2897	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05404	true	-6065772262024357135	16	101	68	511	1540	300	الخطاب رواه ابن ابي حاتم وقال في الانوار او هو الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يرا------عي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار--------- والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق -مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر ولابي ذر الفهم بالرفع بتقدير هو هل اتاك نبا الخصوم	5404	5365446019048736136	302	488.5	240	459	65.79520416259766	51	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	132	188	751	1053	1643	300	علي ملك سليمان ا----ي في عهد ملكه ------------------قيل كانت الشياطين يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه سخر----- الانس والجن والطير والريح ------------------	215	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05407	true	3122151538778980707	8	62	42	333	1569	300	علي ملك سليمان البقرة اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا-------- يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب--------- ويلقولها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون-- الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن تعلم الغيب و-ان------------- ملك سليمان تم---------------- بهذا العلم وانه يسخر به الانس والجن------- والريح له ولسليمان الريح	5407	5365446019048736136	226	358.0	182	347	65.12968444824219	33	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	167	300	827	1544	1544	300	المساجد ليراها الناس وي-عبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما-------------------------------------------------------- وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب--- كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة-------- الف رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعمل-------------------------وا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم وشكرا ---------نصب علي انه مفعول له او مصدر لاعملوا لان العمل للمنعم شكر له او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا شكرا وقليل من عبادي الشكور اي- المتوفر علي اداء الشكر ب----------------------قلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان التوفيق- للشكر نعمة-	2772	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05408	true	-4621427070624304953	0	148	0	808	1569	300	المساجد لير-ها الناس فيزدادوا---- عبادة وتحريم-- التصاوير شرع مجدد وقيل انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما------- واذا قعد اظله النسران باجنحتهما رواه ابن ابي حاتم عن كعب في خبر طويل عجيب في صفة الكرسي وجفان اي وصحاف ك-----------الجواب اي كالحياض للابل -----------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يقعد علي الجفنة الواحدة الف رجل ياكلون منها وقال ابن عباس فيما وصله ابن ابي حاتم كالجوبة من الارض بفتح الجيم وبعد الواو الساكنة موحدة قال الجوهري الجوبة الفرجة في السحاب وفي الجبال وانجابت السحابة انكشفت والجوبة موضع ينجاب في الحرة وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها وكان يصعد اليها بالسلالم اعملوا ال داود شكرا سبا اي اعملوا له واعبدوه شكرا فالنصب علي العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور سبا المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل قلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان --توفيقه للشكر نعمة	5408	5365446019048736136	417	653.5	338	1047	39.82807922363281	66	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	87	141	431	706	1556	300	ميتا ف--فتحوا عنه فاذا عصاه قد اكلها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك-------- فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة -ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء- بيت المقدس لاربع مضين من	2774	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	true	-2146648183511923598	0	43	0	226	1570	300	ميتا ثم فتحوا عنه و--------------------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا---- ذلك المقدار فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة س------------------------نة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين من	5409	5365446019048736136	206	352.0	165	287	71.7770004272461	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	42	130	208	662	1537	300	الي ان -القي --علي كرسيه ميتا فتنبه لخطءه حيث لم يتوكل علي الله عز وعلا وقيل انه------ غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب -بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وك--------------------------------انت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدون لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف بذلك--- فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي باكيا متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة	2907	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05409	true	-2146648183511923598	234	300	1204	1570	1570	300	سليمان والقينا علي كرسيه جسدا اي شيطانا ---------------------------------قيل ان سليمان غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته-------- جرادة فا----------------------------------حبها وكان لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكان اتخاذ التماثيل جاءزا حينءذ فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجد-ن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف بسجودهن فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج----- الي الفلاة---------------------------------------------- باكيا متضرعا وكانت له ام ولد تسمي---- امينة-	5409	5365446019048736136	287	426.0	231	501	57.285430908203125	43	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	130	252	662	1293	1537	300	اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمة وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان ص 35 38 عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان ثم طار اللعين وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا---------- وعاد اليه ملكه	2907	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05410	true	976254853782518143	0	86	0	449	1516	300	اذا دخل للطهارة اعطا----------------ها خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان-------- عن هيءته فاتاها ي----طلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكلف حتي مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته فطار---------------------------- الشيطا--------------ن وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر ساجدا لله تعالي وعاد اليه ملكه	5410	5365446019048736136	408	688.5	326	643	63.45256423950195	66	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	176	217	895	1149	1651	300	--------الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	3144	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05504	true	1796070470184620631	68	110	373	633	1561	300	البطون فالشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب	5504	5365446019048736136	249	481.0	208	262	95.03816986083984	36	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	19	74	99	370	1520	300	عبدا-لله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه	3089	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06051	true	-463488081181839449	111	157	589	807	1545	300	عبد الله بن سلام الي-------------------ه صلي الله عليه وسلمزاد في رواية حميد الاتية ان شاء الله قبل المغازي---------------------------------------- فقال--- اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	6051	5365446019048736136	158	255.5	123	280	56.42856979370117	29	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	47	197	246	997	1520	300	فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فا-ن سبق ماء ال---------------------------------------------------رجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعت----ه فقال اشهد --------------------انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان ----------------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد-الله-------- فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا -قال------------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا--------لوا اعاذه الله من ذلك فح---------------------------رج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال	3089	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06083	true	7861728364377856560	4	181	21	888	1513	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه -قال اخبرني به جبريل انفا قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملاءكة قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل------------------------ نزعت الولد قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ------------قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسالهم عني قبل ان يعلموا باسلامي------------------------------ فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم قا-لوا خيرنا و------اب------------------ن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام قالوا اعاذه الله من ذلك فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وتن-قصوه قال هذ---ا كنت اخاف يا رسول الله و--به قال	6083	5365446019048736136	582	915.0	460	979	59.44841766357422	97	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	47	91	256	477	1535	300	قال سعيد -بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي ج---------------مع يهزم-------------------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس- الدرع وي---قول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها	3206	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06108	true	1090317698296245373	59	109	315	562	1536	300	قال وعند ابن ابي حاتم عن عكر--------مة رضي الله عنه------لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر قال عمر رضي الله عنه اي جمع يهزم اي جمع يغلب قال عمر فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها	6108	5365446019048736136	172	270.0	138	261	65.90038299560547	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	115	241	599	1260	1564	300	طاءفتان منكم ان تفشلا متعلق --بهمت والباء محذوفة اي بان تفشلا اي تجبنا وتضعفا وهما حيان من 123 124 ال عمران الا-------------------------------------------------------------------------------نصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا----------- الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين -وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله------ لهم علي الرشد فثبتوا	547	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06232	true	-7534102653830640190	200	300	1032	1561	1561	300	طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون------------------------------------- ال عمران هذا باب بالتنوين في قوله تعالي اذ اي واذكر اذ همت اي عزمت طاءفتان منكم حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس ان تفشلا اي بان تجبنا وتصعفا وكان عليه الصلاة والسلام خرج الي احد في الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم ب----------------------------الفتح ان صبروا فانخزل ا-------------------------------------------------بن ابي بثلث الناس وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما-اضمروا ان يرجعوا فعزم الله تعالي لهم علي الرشد فثبتوا-	6232	5365446019048736136	319	446.0	256	760	41.97368240356445	48	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	203	284	1126	1579	1674	300	ولا تلوون علي احد اي ل-ا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول ا---------لله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري------------ فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازا كم الله	580	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06245	true	-3914333811985099695	246	289	1249	1479	1538	300	ولا تلوون علي احد اي ولا تلتفتون وهو عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم------------------------------------------------------------------------------ والرسول يدعوكم يق---------------------------------------------------------------ول الي عباد الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري هي المتاخرة فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاك-م الله	6245	5365446019048736136	153	222.5	120	475	32.21052551269531	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	101	214	529	1131	1619	300	لك من الامر شء اعتراض وسط بين المع---------طوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكبتهم والمعني ان----------- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا و---------ليس لك من امرهم شء انما انت عبد مامور بانذارهم وجهادهم -----	553	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06249	true	-8109601301212363671	242	285	1204	1423	1500	300	لك من الامر شء اعتراض---- بين المعطوف والمعطوف عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان --------------------------------يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر ليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهد فانهم	6249	5365446019048736136	162	251.0	128	636	25.471698760986328	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	0	45	0	242	1614	300	نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر لان---------------------------------------------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الفزع في-------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وقيل هو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة	2728	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06301	true	-5191756708069189935	83	137	402	700	1545	300	نظرها حيرة او--------- عدلت عن كل شء فلم تلتفت ----الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة الفزع او الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة و------------------قيل هو مثل في اضطراب القلوب-------- وان لم تبلغ الحناجر حقيقة	6301	5365446019048736136	190	297.0	152	343	55.393585205078125	31	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	168	265	867	1380	1577	300	رسول الله صلي الله علي- وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عاءشة رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها قيل غزوة بني المصطلق فخرج----- سهمي فخرجت مع---------ه صلي الله علي- وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج----------- فسرنا حتي اذا قفلنا و-------------------------------------------دنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت و------------------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته---- فحبسني ابتغاءه----- واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري------------------- وهم يحسبون اني فيه	2400	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06338	true	-7385548685551963049	194	294	962	1495	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممعه ق----------------------------------------------------------الت عاءشة-------------- فاقرع بيننا في غزوة غزاها ---------------------فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعدما انزل-- الحجاب فكنت احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرح----يل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه قالت واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون--ي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه	6338	5365446019048736136	366	545.5	297	635	57.637794494628906	58	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	0	104	0	545	1563	300	فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي------------ من وراء الجيش فلما راني عرفني---------------------------------------------------------- فاستيقظت باسترجاعه---------- فخمرت وجهي بالجلبابي و والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج القوم في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فخاض الناس في حديثي فهلك من هلك وقوله تعالي عصبة منكم خبر ان اي جماعة وهي من العشرة الي الاربعين وكذا العصابة وهم عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	2401	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06339	true	137572954996910706	54	165	300	877	1528	300	فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فاصبح عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فعرفني حين راني وكان راني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي ب--جلبابي-- والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يد-ها فقمت اليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول قالت------------------------------------------------------------------------------------------ فهلك من هلك وكان الذي تولي كبر الافك--------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي ابن سلول قال عروة اخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه ويستوشيه وقال عروة ايضا لم يسم من اهل الافك ايضا الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	6339	5365446019048736136	342	565.5	275	729	46.91358184814453	60	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	100	142	534	725	1540	300	وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة-- ما ترون اني فاعل ب-كم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	3549	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06489	true	9202747393690940562	46	71	222	340	1501	300	وقف علي باب الكعبة ثم ----------------------------------------------------------------------------قال يا معشر قريش ما ترون اني فاعل فيكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء	6489	5365446019048736136	107	192.5	83	194	55.154640197753906	21	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0100	false	-5562860110903495812	4	29	16	144	1583	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	100	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06720	true	5349443422390638454	218	243	1075	1203	1487	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	6720	5365446019048736136	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	100	228	582	1257	1650	300	ادخلوا هذه القرية منصوبة علي الظرفيه عند سيبوية وعلي المفعولية عند الاخفش وهي بيت المقدس وقيل اريحا فكلوا منها حيث شءتم رغدا اي واسعا هنيءا ونصبه علي المصدرية او الحالية من ضمير المخاطبين وفيه دلالة علي ان المامور به الدخول علي وجه الاقامة والسكني فيءول الي ما في سورة الاعراف من قوله تعالي اسكنوا هذه القرية وادخلوا الباب اي باب القرية علي ما روي من انهم دخلوا اريحاء في زمن موسي عليه السلام كما سيجء في سورة الماءدة او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام سجدا --------------------------------اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة -----------------------اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة	167	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06722	true	5241731604447001282	169	231	891	1213	1586	300	ادخلوا هذه القرية ا---------------------------------------------------------ي بيت المقدس----------- فكلوا منها حيث شءتم رغدا نصب علي----------------- المصدر --او الحال-- من الواو اي واسعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب اي باب القرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدا حال من فاعل ادخلوا وهو جمع ساجد اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجكم من التيه وقولوا حطة بالرفع خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة قال الزمخشري والاصل -------------------النصب---------- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة	6722	5365446019048736136	221	283.0	176	730	30.27397346496582	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	78	197	395	997	1520	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما---- طعام اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فان سبق ماء ا-----------لرجل نزع-----ه وا-ن سبق ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي--------- عليه الصلاة والسلام اي رجل عبدال-له فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال	3089	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06725	true	-8245639403830092715	1	121	7	598	1528	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام اهل الجنة فزيادة كبد حوت واذا---------- سبق ماء الرجل ماء المراة نزع الولد واذا سبق ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله---------------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسل----------م اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله و--به قال	6725	5365446019048736136	485	776.5	385	681	71.21879577636719	83	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	120	187	599	954	1520	300	اليهود قوم بهت فان -علموا باسلامي -قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد-الله------------ فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا----------- وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال-------------------- ارايتم ان اسلم عبد الله قا------------------------------لوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه	3089	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06726	true	4275499083705502052	218	293	1135	1516	1554	300	الي الحق وانهم وان يعلموا باسلامي وقبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله اي ابن سلام فيكم قا-لوا خيرنا و------ابن خيرنا افعل تفضيل وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال عليه الصلاة والسلام ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام سقط ابن سلام لابي ذر فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه	6726	5365446019048736136	275	406.5	221	432	63.657405853271484	43	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	114	217	612	1178	1602	300	الجزاء من العلم الحالي اي ليتعلق علمنا به موجودا بالفعل وقيل المراد علم الرسول عليه السلام والمءمنين واسناده اليه سبحانه لما انهم خواصه و--ليتميز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب-------- فوضع العلم موضع التمييز الذي هو مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم علي بناء المجهول من صيغة الغيبة والعلم اما بمعني المعرفة او متعلق بما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت---------------------- لكبيرة اي---- شاقة ثقيلة وان هي المخففة من الثقيلة دخلت علي ناسخ المبتدا- والخبر واللام هي الفارقة بينها وبين النافية كما	273	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06737	true	-1360925854833992110	22	81	113	456	1574	300	الجزاء والمعن-----------ي ليتعلق علمنا به موجودا------- وقيل -----ليعلم --رسوله -----------والمءمنون لكنه اسند الي نفسه ل----انهم خواصه او ليتميز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التم-يز ال------مسبب عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت اي التحويلة او القبلة لكبيرة لثقيلة شاق------ة وان -----مخففة من الثقيلة دخلت علي ناسخ الابتداء والخبر واللام للفرق----- بينها وبين النافية الا	6737	5365446019048736136	264	391.5	216	603	43.78109359741211	34	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	204	300	1072	1571	1571	300	الله اذا كان ذلك كنيته- والند المثل المساوي من ند ندودا اذا نفر وناددته----- خالفته خص بالمخالف المماثل بال--ذات كما خص المساوي بالمماثل في المقدار وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا انها تماثله تعالي في صفاته ولا انها تخالفه في افعاله لما انهم لما تركوا عبادته تعالي الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله عز وجل وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم -ان جعلوا اندادا لمن يستحيل ان يكون له-	99	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06747	true	9013246836934403656	6	83	23	417	1541	300	الله ندا مثلا دخل النار والند المثل-------- من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي -للمماثل في القد--ر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله انداد لا------------------------------------------------------------------------------نهم لما تركوا عبادته------ الي عبادتها------------ شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله------- وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع- ان يكون له	6747	5365446019048736136	356	607.5	285	509	69.9410629272461	61	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	4	210	20	1065	1539	300	له من اخيه شء اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو بمنزلة كله ف--ي اسقاط القصاص وهو الواقع ايضا في العادة اذ كثيرا ما يقع العفو من بعض الاولياء فهو شء من العفو وقيل -----معني عفي ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا----ه بمعني تركه بل اعفاه وحمل العفو علي المحو كما في قول من قال ديار عفاها جور كل معاند وقوله عفاها كل حنان كثير الوبل هطال فيكون المعني فمن محي له من اخيه شء صرف للعبارة المتداولة في الكتاب والسنة عن معناها المشهور المعهود الي ما ليس بمعهود فيهما وفي استعمال الناس فانهم لا يستعملون العفو في باب الجنايات الا فيما ذكر من قبل وعفا يعدي بعن الي الجاني والذ----نب قال----- تعالي عفا الله عنك------- وقال عفا الله عنها-------- فاذا ت----------------عدي الي الذنب قيل عفوت لفلان عما جني كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وايراده بعنوان الاخوة الثابته بينهما بحكم كونهما من بني ادم عليه السلام لتحريك سلسلة الرقة والعطف عليه------------------------------------------------------------------------------ فاتباع بالمعروف فالامر اتباع او فليكن اتباع والمراد البقرة 180 179 وصية العافي بالمسامحة ومطالبة------------------------------------------------------------------- الدية بالمعروف من غير تعسف وقوله عزوجل واداء اليه باحسان حث المعفو عنه علي ان يءديها باحسان من غير مما طلة وبخس ذلك	306	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06749	true	1753256651166321292	0	145	0	744	1520	300	له من اخيه شء اي شء من العفو لان عما لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص-------------------------------------------------------------------------------- وقيل عفي بمعني---- ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عما الشء بمعني تركه بل اعفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام--------------- كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكر--ه بلفظ-- الاخوة الثابتة بين------------هما من الجنسية والا---سلام ليرق له ب-------------عطف عليه قاله القاضي في تفسيره فالعفو ان يقبل الولي الدية من المعفو عنه في القتل العمد فاتباع بالمعروف ----------------------------واداء باحسان يتبع بتشديد الفوقية وكسر الموحدة ولابي ذر يتبع بفتح التحتية وسكون الفوقية وفتح الموحدة اي يطلب ولي المقتول الدية بالمعروف من غير -عنف و---------------------------يءدي المعفو عنه الدية باح--------سان من غير مطل ولا -بخس ذلك	6749	5365446019048736136	432	617.5	336	1241	34.810638427734375	73	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	116	150	619	810	1594	300	من الفجر المعترض في الافق و---------------------------------ما يمتد معه عن غلس الليل------- بخيطين الابيض والاسود---------------------------------- واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل	315	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06760	true	3141348422571927939	118	159	636	860	1617	300	من الفجر المعترض في الافق كالخيط المدود من الخيط الاسود وهو ما يمتد معه من غسق الليل شبههما بخيطين --ابيض و--اسود من الفجر البقرة بيان للخيط الابيض واكتفي به------------------------------------- عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل	6760	5365446019048736136	144	222.5	116	265	54.339622497558594	22	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	220	885	1208	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليك-----------------م ايها الحكام و----المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب-------- وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلا----------------------------------------------------------------------------------------------ف ما امرتم ----------به البقرة	359	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06787	true	4385406243004966133	189	255	983	1330	1582	300	فاذا بلغن اجلهن--- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي فلا اثم عليكم ايها الاولياء او المسلمون------ فيما فعلن في انفسهن من --------التعرض للخطاب والتزين وساءر ما حرم للع------دة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير البقرة فيجازيكم عليه وسقط قوله فاذا بلغن الخ لغير ابي ذر وقال الي بما تعملون خبير يعفون اي من قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة	6787	5365446019048736136	188	286.0	152	456	41.22806930541992	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	40	158	206	820	1573	300	لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه علية السلام ثم برك---------------وا علي ال-ركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد وقد انزل اليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ف----قراها القوم ----------------فانزل الله عز وجل-- امن الرسول بما انزل الية من ربة---------- الي قولة تعالي ربنا واليك المصيرفمسءولهم الغفران المعلق بمشءتة عز وجل في قولة فيغفر لمن يشاء ثم انزل الله تعالي------ لا يكلف الله نفسا-الا وسعها	426	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06813	true	-679130217815543082	42	144	207	749	1517	300	لما نزلت---------- وان تبدوا ما في انفسكم ال-------------------------اية اشتد ذلك علي الصحابة---------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمثم جثوا علي المركب وقا-لوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد وقد انزل عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون----------- الي----- واليك المصير البقرة فلما فعلوا ذلك نسخها ا----------------------------------------لله تعالي فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها	6813	5365446019048736136	423	663.0	340	671	63.04023742675781	68	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	146	195	754	1027	1572	300	ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم--- وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا هو حطام الدنيا اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب-- لهم في الاخرة	505	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06825	true	-493493221801743906	20	61	96	308	1465	300	ان الذين يشترون اي يستبدل--------ون بعهد الله ب------ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول وذكر صفته للناس وبيان امره---------- وايمانهم اي وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن ب---------ه ثمنا قليلا متاع--- الدنيا اولءك ------------------------------لا خلاق اي لا خير لهم في الاخرة	6825	5365446019048736136	171	264.0	136	278	61.51079177856445	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	78	166	404	843	1566	300	قوله تعالي لا هن حل ل------------------------------------------------هم الا ما حرم اسراءيل علي نفسه استثناء متصل من اسم كان اي كان كل---------- المطعومات----------- حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل اي- يعقوب عليه السلام علي نفسه -----------------------وهو لحوم الابل والبانها------------------------ قيل كان به وجع النسا فنذر لءن شفي لا ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي الاجتهاد وللمانع ان يقول كان ذلك باذن من الله تعالي فيه فهو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة متعلق بقوله تعالي	516	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06842	true	-632000445218596089	34	127	179	645	1534	300	قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام--------------------------------------------------- كل الطعام اي المطعومات كان حلا اي حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل وهو يعقوب عليه السلام علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة وهو لحوم الابل والبانها وكان ذلك ساءغا في شرعهم قيل كان به عرق النسا فندر ا-ن شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احب- اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ----ذلك باذن من الل----------ه فهو كتحريمه ابتداء ثم امر ا-----------------------لله تعالي	6842	5365446019048736136	316	484.0	250	556	56.83453369140625	52	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	238	300	1287	1613	1613	300	الروحاء ندموا-------------------------------------------- وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان------------------------- وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس----------------------------------- فخرج صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر-	601	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06854	true	-8074149144746206495	142	216	767	1160	1613	300	الروحاء ندموا لم لا تمموا علي اهل المدينة وجعلوها الفيصلة وهموا بالرجوع فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------فندب اصحابه الي الخروج في طلبهم ليرعبهم ويريهم ان فيهم قوة وجلدا وقال لا يخرجن معنا الا من حضر الوقعة يوم احد سوي جابر بن عبد الله فانه اذن له فخرج صلي الله عليه وسلم-مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	6854	5365446019048736136	247	371.5	201	447	55.25727081298828	39	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	67	256	347	1313	1549	300	قد جمعوا لكم فاخشوهم روي ---ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الس--------لام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس -يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ---ذلك والتزم له عشرا من الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم--- اتوكم في دياركم فلم يفلت---- منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل قيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار فزادهم---------- ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والمعني انهم لم يلتفتوا الي ذلك-------- بل ثبت به يقينهم بالله تعالي وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو--------- دليل علي ان الايمان	602	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06856	true	8743439243666145012	26	159	139	803	1541	300	قد جمعوا لكم يقصدون غزوكم وكان ابو سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ----------في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه------ وبدا له ان يرجع فمر به ركب من---- عبد قيس ويريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله عن ذلك والتزم له عشرا من الابل ف------------------------خرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون ف-------قال لهم ان اتوكم في دياركم فلم يفلت احد منكم---- الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فاخشوهم ولا تخرجوا اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادهم اي المقول ايمانا ف------------------------------------------------------------------------------لم يلتفتوا اليه ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله-------------------------------------------- واخلصوا النية في الجهاد وفي ذلك دليل علي ان الايمان	6856	5365446019048736136	556	900.0	439	1015	54.778324127197266	97	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	0	65	0	323	1559	300	ففطن--- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ------------------ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي-------------------- فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي	732	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06905	true	-2408796195196765505	117	185	591	935	1530	300	ففطن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله صلي الله عليه وسلمثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه الصلاة والسلام فدعانا الي التوبة ف----قال اقتلوا انفسكم------- فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس ----------ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي	6905	5365446019048736136	301	541.0	240	365	82.46575164794922	56	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	247	300	1338	1635	1635	300	الانسان التقوي--------- بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبي------ن الله عز وجل ولذلك جء--------- بالاحسان في الكرة الثالثة بدل الايمان اشارة الي ما ق-له عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في-	947	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06962	true	4001147284385437868	0	52	0	304	1558	300	الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله------- ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة------------ اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العذاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في	6962	5365446019048736136	271	485.5	223	323	83.90093231201172	41	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	56	200	292	976	1495	300	صلي الله عليه وسلم عن اشياء حتي احفوه في المسالة فقام صلي الله عليه وسلم مغضبا خطيبا الماءدة اية 101 فحمد الله تعالي واثني عليه وقال سلوني فوالله ما تسالوني------ عن شء ما دمت في مقامي هذا الا بينته لكم فاشفق ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله عنه فجعلت--- التفت يمينا وشمالا فلا اجد رجلا الا وهو لاف------ راسه في ثوبه يبكي فقام- رجل من قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان اذا لاحي الرجال يدعي الي غير ابيه وقال يا نبي الله من ابي فقال صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة بن قيس الزهري وقام اخر وقال اين ابي قال صلي الله عليه وسلم في النار ثم قام عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نبيا نعوذ بالله تعالي من الفتن انا	959	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06963	true	4720974367857902808	160	233	823	1188	1529	300	صلي الله عليه وسلمسالوه---- حتي احفوه ب--المسالة فصعد المنبر فقال ل--------------------------------------------------------------------------------ا تسالوني اليوم عن شء --------------------الا بينته لكم فاشفق الصحابة------------------------ ان يكون بين يدي امر قد حضر قال----------------- فجعلت لا التفت يمينا وشمالا -------------الا وجدت كلا لافا راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان ي-------------------------------------------------لاحي ف------يدعي ل---غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي -قال------------------- ابوك حذافة-------------------------------------------------------------------- ثم قام عمر ف-------------قال رضينا بالله------ ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ----عاءذا بالله من شر--- الفتن ----	6963	5365446019048736136	299	376.0	234	701	42.653350830078125	45	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	106	170	570	911	1603	300	الماءدة 118 -------------ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عب--------------------------------ادك وقد ا---------------------------------------------ستحقوا ذلك حيث عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز اي القوي القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي---------------------------------------------------------------------------------------------ريد ولا يفعل الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ف--------------------------------------------------فض--------------ل وعدم غفران الشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته	986	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06972	true	-8861411992430988097	65	199	334	999	1525	300	الماءدة باب قوله عز وجل وان تعذبهم فا----------------نهم عبادك اي ان عذبتهم فلا تعذب الا عبادك ولا اعتراض علي المالك فيما يتصرف فيه من ملكه وهم يستحقون ذلك حيث عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الح--------------------------------------------------------------كيم الماءدة ان قيل كيف جاز ان يقول وان تغفر لهم فتعرض بسءاله العفو عنهم مع علمه انه تعالي قد حكم بانه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة اجيب بان هذا ليس بسءال وانما هو كلام علي طريق اظهار قدرته تعالي علي ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ولذا قال فانك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد من عزته ولا----- اعتراض في- حكمه وحكمته فان -----------------------------عذبت فعدل وان غفرت ففضل قال اذنبت ذنبا عظيما وانت للعفو اهل فان عفوت ففضل وان جزيت فعدل وعدم غفران الشرك مق---------تضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته	6972	5365446019048736136	191	243.5	150	787	24.269376754760742	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	224	259	1246	1440	1653	300	تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج الا نكدا----------- قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير------- والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا	1182	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06996	true	-1035548062154359972	186	220	1040	1225	1644	300	وقوله والذي خبث لا ي-------------------------خرج الا نكدا الاعراف اي قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال و--تقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا	6996	5365446019048736136	160	281.5	129	212	75.47169494628906	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	145	205	754	1049	1530	300	المحدثين قال رب ارني انظر اليك اي ارني ذا-------------------------------------------------------------------------------------تك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دلي--ل علي --ان رءي----ته تعالي جاءزة في الجملة-------------------------------------------------------------- لما ان طلب المستحيل مستحيل من الانبياء لا سيما ما يقتضي الجهل بشءون الله تعالي ولذلك رده بقوله تعالي--------- لن تراني دون---- لن اري ولن اريك ولن تنظر الي تنبيها علي انه	1232	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07001	true	-6535886510312665562	1	71	5	369	1500	300	المقدسة فقال رب ارني انظر اليك اي ارني نفسك انظر اليك فثاني مفعولي اري محذوف والرءية عين النظر لكن المعني اجعلني متمكنا من رءيتك بان------------------- تتجلي لي فانظر اليك واراك والاية تدل علي جواز رءية الله تعالي لان موسي عليه الصلاة والسلام سالها وكان عارفا بالجاءز والممتنع فلو كانت محالا لما--- طلبها------------------------------------------------------------------ ولذلك قال -الله تعالي جوابا له لن تراني ولم يقل لن اري ولن اريك ولن تنظر الي كانه ----------	7001	5365446019048736136	156	163.0	119	463	33.69330596923828	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	138	272	721	1419	1553	300	في دار الندوة يتشاورون في امره صلي الله عليه وسلم فدخل ابليس عليهم------ في صورة شيخ وقال انا من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه- في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام واخبره بالخبر وامره بالهجرة	1319	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07015	true	1217976371780171850	4	104	22	543	1504	300	في دار الندوة------------------------------------ فدخل ع------ليهم ابليس في صورة شيخ نجدي فقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------- تحبسونه في بيت وتسدون منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم وقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال -بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضرب-ه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فقال ابليس------------------------------------------------------ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم----واخبره بالخبر وامره بالهجرة	7015	5365446019048736136	472	844.5	377	705	66.95035552978516	81	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	50	101	258	530	1598	300	بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس بما ذكر ثم رشح- بانهيار---ه في النار ووضع ب---مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي الرضوان----------- ومقتضياته التي------ ادناها الجنة وتاسيس هذا علي ما هو ب---------صدد الوقوع في النار ساعة فساع-ة ثم--- مصيرهم اليها---- لا محالة	1445	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07030	true	-2560092407412456612	238	295	1280	1577	1602	300	بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس-------- ثم رشحه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه عن النار ويوصله الي --رضوان الله تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها------ وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعدة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة	7030	5365446019048736136	251	414.5	204	313	80.19169616699219	39	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	189	241	1017	1320	1613	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخ-----------------------دود وفي الاخرة فلا يتلعثمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف -------------ولا تدهشهم اهوال القيامة	1819	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07145	true	-390860336486985853	103	202	525	1059	1528	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة ع----------------------------------------------------------ندهم في الحياة الدنيا قبل الموت كما ثبت في ال-------------------------------------------ذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير وفي الاخرة في القبر بعد اعادة روحه في جسده وسءال الملكين له وانما حصل لهم الثبات في القبر بسبب مواظبتهم في الدنيا علي هذا القول ولا يخفي ان كل شء كانت المواظبة عليه اكثر كان رسوخه في القلب اتم ثبتنا الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بمنه وكرمه وقيل في الحياة الدنيا في القبر عند السءال وفي الاخرة عند البعث اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف فلا يتلعثمون ولا تدهشهم اهوال القيامة	7145	5365446019048736136	162	273.5	131	635	25.511810302734375	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	72	123	373	650	1606	300	مما في بطونه اي بطو-------------------------------------ن الانعام والتذكير هنا لمراعاة جانب اللفظ فانه اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاكباش واخلاق كما ان تانيثه في سورة المءمنين لرعاية جانب المعني ومن جعل---ه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن ليس ل------جميعها او-----------له علي المعني فان المراد به الجنس	1937	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07162	true	8548549252711288105	75	121	404	644	1549	300	مما في بطونه النحل للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام------------------------------------- اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال ك-------اخلاق-------------------------------------------------- ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او له علي المعني فان المراد به الجنس	7162	5365446019048736136	172	268.0	139	334	51.497005462646484	30	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	78	134	394	687	1555	300	اذا لاذقناك ضعف اذن-------------- لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك -ضعف الحياة------------------------- وضعف الم-----------------مات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت	2032	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07173	true	3350376210211580035	239	300	1330	1651	1651	300	اذا لاذقناك ضعف الحياة الاسراء اي لو قاربت--- تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك عذاب الحياة اي وعذاب الممات ولابي ذر وضعف الممات بدل وعذاب الممات اي -------------------------ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت-	7173	5365446019048736136	256	435.5	206	350	73.14286041259766	44	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	87	145	431	730	1558	300	---الغار الواسع في الجبل والرقيم كلبهم قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل----------------------------------------- هو لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماء-------هم وجعل علي باب الكهف وقيل ه-----------------و الوادي الذي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي اي جانبه وقيل الجبل وقيل قريته---------م و-------------قيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين وقيل	2057	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07201	true	-3855068216890049715	180	234	904	1177	1507	300	هو الفتح ف-------ي الجبل والرقيم ال------------------------------------------------------------------------كهف هو الكتاب مرقوم اي مكتوب من الرقم بسكون القاف قيل هو لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وقصصهم وجعل علي باب الكهف وقيل الرقيم اسم الجبل او الوادي الذي فيه --كهفهم او اسم----------------------------------- قريتهم او كلبهم وقيل غير ذلك وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين وقيل	7201	5365446019048736136	161	238.0	128	389	41.38817596435547	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	60	144	318	733	1549	300	قال اي الخصر------ انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه---- التاكيد------------------------------------------------------------------------------------ كانه مما ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ولا يستقيم وعلله بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر عل------ي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتولي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر-------------------- يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه---------- وانت علي علم من علم الله --------------------------------علمكه الله لا اعلمه	2099	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07212	true	1761116097164000412	188	290	953	1454	1499	300	قال اي الخضر لموسي انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد وهو علة لمنعه من اتباعه فان موسي عليه الصلاة والسلام لما قال هل اتبعك علي ان تعلمني كانه قال لا لانك لن تستطيع معي صبرا وعبر بالصيغة الدالة علي استمرار النفي لما اطلعه الله عليه من ان موسي -----------------------------------------لا يصبر علي ترك الانكار اذا راي ما يخالف-------------------------------------------------------------------------------------- الشرع لمكان عصمته ق---------------------------------------ال الخضر عليه الصلاة والسلام يا موسي اني علي علم من علم الله------ علمنيه لا تعلمه جميعه انت وانت علي علم من علم الله علمك الله ولابي ذر عن الكشميهني علمكه الله لا اعلمه	7212	5365446019048736136	205	269.5	157	673	30.46062469482422	38	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	13	91	62	453	1560	300	السفينة الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك لزي-----------------------------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و-------قلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالت--------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة----------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت	2102	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07216	true	-4602648280532881494	129	230	665	1152	1520	300	الداهية ال-عظيمة قال الخضر الم ------اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال في الكشاف فان قلت ما معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة --------الصبر عند الك---------------------------------------------------------------------رة الثانية--------- قال ابي سفيان بن عيينة كما في كتاب العلم وهذا ولابوي ذر والوقت والاصيلي هذه اشد من الاولي لما فيها من زيادة لك قال--- موسي له ان سا-----------------لتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه القصة فاعاد الضمير عليها وان كانت لم يتقدم لها ذكر صريح حيث كانت في ضمن القول فلا تصاحبني وان طلبت صحبت--------------------ك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت	7216	5365446019048736136	201	277.0	155	620	32.41935348510742	31	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	137	256	737	1324	1547	300	كان في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من جمرة ادخلها فاه في صغره وذلك ان فرعون حمله ذات يوم فاخذ لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والتمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة فوضعها في فيه قيل واحترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها---------------------- فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ومن لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني وقوله تعالي ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها	2189	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07254	true	-4667357594963429251	92	151	433	729	1502	300	كان في لسانه-------------------- رتة وسببها كما روي----------------- ان فرعون حمله يوما ف---اخذ لحيته ونتفها------------------------ فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر------- والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة فوضعها في فيه قوله من لساني متعلق بمحذوف علي انه صفة لعقدة اي من عقد لساني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسال حل عقدة لسانه --مطلقا بل ع---قدة تمنع الافهام ولذلك نكرها	7254	5365446019048736136	213	326.5	169	609	34.97536849975586	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	255	285	1393	1554	1643	300	اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل----------------------------------- في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل -كانوا سبعين الفا مع كل منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	2209	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07255	true	3168396673037556429	2	34	11	168	1477	300	اءتوا------- مصطفين----------- لانه اهيب في صدور الراءين فهو حال من فاعل اءتوا اي ذوي صف فهو مصدر في الاصل---------------------- قيل وكانوا سبعين الفا مع كل منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	7255	5365446019048736136	113	169.5	90	197	57.36040496826172	18	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	29	111	156	578	1527	300	القبط التي------ استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم تحل حينءذ فقذفناها اي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي الس----------------------امري اي ما كان معه منها وقد كان اراهم انه ايضا يلقي ما كان معه من الحلي	2224	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07256	true	5412370864831673871	127	164	629	815	1459	300	القبط التي كانوا استعاروها منهم حين همو-ا بالخروج من مصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه القي من قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذ------------لك ا------لقي السامري طه اي صنع مثلهم من القاء ما كان مع--------------------------------------------ه من الحلي	7256	5365446019048736136	135	211.5	108	450	30.0	20	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	210	270	1105	1415	1603	300	اذا تمني اي هيا -في نفسه ما يهواه القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما-قال صلي الله عليه وسلم و-انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم س-عين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبط-----له ويذهب به بعصمته عن الركون اليه و--ارشاده الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته اي يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	2335	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07269	true	6803122059757011648	215	275	1120	1431	1561	300	اذا تمني اذا زور في نفسه ما يهواه القي الشيطان في امنيته في نشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال--------- عليه السلام انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله الله ويذهب به بعصمته عن الركون اليه والارشاد -الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	7269	5365446019048736136	284	521.5	230	321	88.47351837158203	49	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	199	300	1028	1577	1577	300	فخرج سهمي فخرجت مع---------ه صلي الله علي- وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج----------- فسرنا حتي اذا قفلنا-------------------------------------------- ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت و------------------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته ف----حبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري-------------- وهم يحسبون اني فيه لخفتي-------------------------------------------------------------- فلم يستنكروا---- خفة الهودج وذهبوا بالبعير و-------------------------------------وجدت عقدي بعد ما استمررت الجيش فجءت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب فتممت منزلي------------ وظننت اني- سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني-	2400	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07303	true	2940227238216376735	1	141	6	747	1558	300	فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد ما نزل-- الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرح----يل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحل-----------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع------ فالتمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم انما تاكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر-- الجيش فجءت منازلهم وليس ب-ها داع ولا مجيب فاممت منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدو-ني فيرجعون ال----ي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني عيني	7303	5365446019048736136	446	682.0	358	773	57.69728469848633	68	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	164	297	882	1573	1589	300	الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه----------------------- ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين ويعضده قراءة من قرا-------------------------------------------- ولا يتال-------- اولوا الفضل منكم في الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او قرء بناء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء وقيل لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه وقد قرء الامر ان بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي الا تحبون --------------ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم	2407	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07320	true	-4161668277403899345	125	218	663	1143	1561	300	الصديق رضي الله عنه و--------------------------------كان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه كان ابن خالته وفقره اي لاجلهما والله لا انفق علي مسطح شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله ولا ياتل لا يحلف اولو- الفضل منكم في الدين ابو بكر---------------------------------------- والسعة في المال ان يءت-------------------وا-------------------------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد وهو مسطح لانه كان مسكينا مهاجرا بدريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليعفوا------------ وليصفحوا عنهم خوضهم في امر عاءشة------------------------------------- الا تحبون خطاب لابي بكر ان يغفر الله لكم علي------- عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم	7320	5365446019048736136	273	367.5	217	780	35.0	44	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	131	196	669	989	1520	300	-فخرج باهله انس من جانب الطور----------- اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا------------------- لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر الطريق وقد كانوا ضلوه او جذوة اي عود------- غليظ سواء كانت--- في راسه- نار--------ا ولا قال قاءلهم-- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير حوار ولا دعر وقال---------------------------------------------------------------------------- والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حر-ها والتهابها	2621	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07367	true	-5386458984770051677	51	136	282	700	1545	300	وسار- باهله انس من جانب الطور نارا القصص اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا وكان في البرية في ليلة مظلمة الجذوة في قوله تعالي لعلي اتيكم منها بخبر------------------------------ او جذوة القصص هي قطعة غليظة من الخشب اي في راسها نار ليس فيها لهب قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا ذعر الخوار الذي يتقصف والذعر الذي فيه لهب وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه قال الشاعر والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حميها والتهابها	7367	5365446019048736136	226	308.0	175	449	50.334075927734375	37	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	24	68	114	327	1495	300	امره مولاه بان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ومعني ان اشكر لله اي اشكر له	2698	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07377	true	-5606178128057004014	213	254	1079	1277	1511	300	امر ب-------ان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امر ب-ان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فسءل- عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبثه --اذا خبثا لا تشرك با----لله اي مع الله	7377	5365446019048736136	177	319.5	142	213	83.09859466552734	31	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	184	244	965	1298	1631	300	والتذكير ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين كونه ايات ا---------------------------------لله البينة الدالة علي صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية علي فنون العلوم والشراءع وهو تذكير بما انعم عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه	2741	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07394	true	8683888685283735164	62	120	335	648	1547	300	واذكرن-- ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب هما القران والسنة لف ونشر مرتب ولابوي ذر والوقت من ايات الله القران والحكمة السنة قال في الانوار------------------------------------------------- وهو تذكير بما انعم عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما ش-هدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن -	7394	5365446019048736136	216	378.5	174	366	59.01639175415039	37	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	161	196	854	1037	1601	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي-------- الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث	2752	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07395	true	2547744530029367053	6	43	28	221	1564	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث	7395	5365446019048736136	183	347.5	148	193	94.81864929199219	33	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	70	210	388	1136	1584	300	مستانسين---------- لحديث------ اي لحدي-------ث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا او لا تمكثوا مستانسين الخ---------------------------------------------------------- ان ذلكم اي ا-------لاستءناس الذي كنتم تفعلونه من قبل كان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله وايجابة للاشتغال بما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم ل-------------------------قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق فانه يستدعي ان يكون المستحي منه امرا حقا متعلقا بهم لا انفسهم وما ذاك الا اخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه تعالي وامركم بالخروج والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة كله وقرء---------------------------------------------------------------------- لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها الي ما قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي ستر وروي ان	2754	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07403	true	171481417095253524	54	166	267	860	1509	300	مستانسين واللام في لحديث للعلة اي لاجل ان يحدث بعضكم بعضا والمعن-----------------------------------------------------ي ولا طالب----------------------ين الانس للحديث وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عنه ان ذلكم الانتظار والاستءناس -------------------------كان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله واشغاله في--------ما ل---------------------------ا يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم فهو من تقدير المضاف بدليل قوله ------والله لا يستحيي من الحق اي ان اخراجكم حق----------------------------------------------------------------- فينبغي ان لا يترك حياء ول---------هذا نهاكم وزجركم----------------- عنه قال في الكشاف وهذا ادب ادب الله به الثقلاء وقال السمرقندي في الاية حفظ الادب وتعليم الرجل اذا كان ضيفا لا يجعل نفسه ثقيلا بل اذا كل ينبغي ان يخرج----------- واذا سالتموهن--------------------------------------------------------------- متاعا حاجة----------------------------- فاسالوهن--- المتاع من وراء حجاب اي ستر ذلكم اي	7403	5365446019048736136	286	309.0	224	931	30.719655990600586	41	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	63	194	310	1013	1575	300	صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا------------------------- شيءا ان تبدوا ش------------يءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحجاب فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل	2755	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07414	true	-6220059243834877230	123	251	618	1293	1551	300	صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------وسلم ان تبدوا ولابي ذر باب بالتنوين في قوله ان تبدوا شيءا تظهروا شيءا من تزوج امهات المءمنين علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما لا تخفي عليه -------------------------------خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب------------- او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فانزل الله تعالي لا جناح لا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن يعني النساء المءمنات لا الكتابيات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقال سعيد بن المسيب مما رواه ابن ابي حاتم انما يعني به الاماء فقط وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله------ واله اباءك ابراهيم -اسماعيل	7414	5365446019048736136	279	399.5	223	1014	27.514793395996094	42	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	38	78	199	414	1590	300	كانه قبل انبت----- حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخي------------------ر المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسلم الخير معقود ب--نواصي-- الخيل الي يوم القيامة	2906	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07443	true	-2645635749052322601	50	97	272	512	1505	300	قاله ابن عباس ايضا حب الخير عن ذكر ربي ص اي من ذكر ربي فعن بمعني من والخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته والراء تعاقب ال-لام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسلم-الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة	7443	5365446019048736136	174	287.5	139	242	71.90082550048828	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	24	66	135	383	1632	300	-----------المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة------ وهي المقدار الزمر 68 71 المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبض-------------------------------------------------------------------------ة وقرء بالنصب------------------------------------------------------------------------------ علي الظرف تشبيها للموقت بالمبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة وقرء مطويات علي --------------	2957	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07454	true	2849163274595937382	139	236	744	1268	1591	300	بفتح القاف المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة بالضم وهي المقدار ------------المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضته والسماوات مطويات بيمينه قال ابن عطية اليمين هنا والقبضة عبارة عن القدرة وما اختلج في الصدور من غير ذلك باطل وما ذهب اليه القاضي يعني ابا الطيب من انها صفات زاءدة علي صفات الذات قول ضعيف وبحسب ما يختلج في النفوس قال عز وجل سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر اي هو منزه عن جميع ما وصف به المجسمون المشبهون وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة وخص ذلك بيوم القيامة ليدل علي	7454	5365446019048736136	189	300.5	156	536	35.261192321777344	28	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	0	25	0	128	1540	300	والمعني لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة وفي القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في الق----ربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة	3026	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07475	true	519317491739352530	238	264	1205	1337	1502	300	والمعني لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة وفي القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة	7475	5365446019048736136	125	249.5	100	132	94.69696807861328	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	61	106	349	595	1581	300	والمراد بها حجرات امهات المءمنين----------- ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل	3137	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07525	true	-5324836739173860678	31	60	156	325	1534	300	والمراد---- حجرات نساءه عليه الصلاة والسلام ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراء--------------------ها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له---------------------------------------------------------------- فاسند فعل الابعاض الي الكل	7525	5365446019048736136	140	240.0	114	257	54.474708557128906	21	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	162	206	853	1078	1554	300	اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار ب-----انه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس-- لعبادته وخلق ما خلق---- ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	3266	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07580	true	5785335767790664242	229	261	1145	1305	1513	300	اعاده عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون ل----------------------------------------------------------------------------ه لانه تعالي خلق الانسان لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	7580	5365446019048736136	126	210.0	99	236	53.38983154296875	21	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	191	295	1018	1588	1608	300	اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او كلام مستانف لا- محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	3295	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07607	true	2784196928772951689	0	48	0	261	1559	300	اجسامهم لحسن----------- منظرهم كما ياتي----- وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم خشب مسندة جملة مستانفة او----- خبر مبتدا محذوف تقديره كانهم او في محل نصب علي الحال من الضمير في قولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشا--------ب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	7607	5365446019048736136	153	196.0	121	571	26.795095443725586	23	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	173	224	891	1151	1562	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من- ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	3312	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07632	true	3243199787262705977	81	114	427	594	1626	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة وجواب الشرط --------------------فقد صغت قلوبكما----------------------------------------------- اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب -----من مخالصة الرسول ب------------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	7632	5365446019048736136	142	227.5	113	263	53.99239730834961	23	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	222	255	1196	1370	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شر----------ا الا اراه الله تعالي اياه ام-------------ا المءمن-------------------- فيغفر----- له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد حسناته تحس-را ويعاقبه بسيءاته	3531	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07717	true	-8988448511716436300	224	263	1084	1296	1507	300	ابن عباس رضي الله عنهما ليس--- مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا في الدنيا الا اراه الله------ اياه يوم القيامة فاما المءمن فيري حسناته وسيءاته فيغفر الله له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته تحسيرا ويعذب-- بسيءاته	7717	5365446019048736136	158	260.0	127	223	70.85202026367188	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	12	72	54	360	1576	300	الفلق مكية مختلف فيها وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم الفلق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق الفل----------------------ق الصبح كالفرق لانه يفلق عنه الليل ويفرق فعل بمعني مفعول فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وقيل هو ما انفلق من عموده وقيل-------------- هو كل ما يفلقه الله تعالي كالا-ض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب ع------------------ن الامطار	3556	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07738	true	-4523112819333314711	79	138	392	705	1543	300	الفلق مكية او مدنية-- وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم ثبت لفظ سورة والبسملة لابي ذر وقال مجاهد فيما وصله الفريابي الفلق الصبح لان الليل --يفلق عنه------ ويفرق فعل بمعني مفعول اي مف--------------لوق وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة الليل بسرور النور وقيل هو كل ما يفلقه الله------ كالارض عن النبات------------------ والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد	7738	5365446019048736136	154	193.0	119	361	42.659278869628906	19	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	228	261	1180	1352	1551	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمال-------ها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن من النساء	644	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07978	true	-838693229977517857	104	134	549	705	1566	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينتقص من صداق-----------ها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن من النساء	7978	5365446019048736136	127	222.0	101	179	70.94972229003906	21	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	75	128	404	707	1595	300	الازواج من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبة له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن ايتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة علي الازواج لافادة معني الايتاء عن كمال الرضا وطيب الخاطر وانتصابها علي المصدرية لان --------الايتاء والنحلة بمعني الاعطاء -كانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	648	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07987	true	-3797986841400127440	62	97	315	510	1555	300	النساء -من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابها علي المصدر-- لان النحلة والايتاء-------- بمعني الاعطاء فكانه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم	7987	5365446019048736136	178	315.5	145	312	57.0512809753418	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	201	253	1061	1313	1553	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدورا علي ان تعدلوا بينهن بحيث- لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	796	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08094	true	-6401718980000879491	83	141	439	759	1554	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي ولن تطيقوا العدل بين النساء والتسوية حتي لا يقع ميل------------------------------------ البتة فتمام العدل ان يسوي بينهن بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والاقبال والمفاكهة وقيل ان تعدلوا في المحبة وقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلممع جلالة شانه يقسم بين نساءه ويعدل و--يقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك	8094	5365446019048736136	157	235.5	123	368	42.66304397583008	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	199	246	1089	1323	1592	300	قالوا عبارة عما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول --اي الم-قول فيه من- المال والولد فالمعني ثم يريدون الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود للاستمتاع فتحرير 5 4 رقبة من قبل ان يتماسا--------------------------------- اي من قبل ان يستمتع كل من --	3253	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08233	true	4616592963858252118	6	71	29	375	1629	300	قالوا -------ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كقوله---------------- ونرثه ما يقول اراد المفعول فيه وهو المال والولد وقال بعضهم------- العود للقول عود بالتدارك لا بالتكرار وتداركه نقضه بنقيضه الذي هو العزم علي الوطء ومن حمله علي الوطء قال لانه المقصود ---بالمنع ويح-----مل قوله من قبل ان يتماسا اي مرة ثانية وراي اكثر العلماء قوله من قبل ان يتماسا منعا من	8233	5365446019048736136	152	217.0	117	384	39.58333206176758	24	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	0	28	0	152	1574	300	بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له------------------------------------------------------------------ ولا تضاروهن اي في السكني لتضيقوا عليهن وتلتجءو-------------------------هن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حم-------------ل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	3308	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	true	6590783781548752269	122	165	624	867	1584	300	بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة ولا تضاروهن------------- لتضيقوا عليهن من المسكن ببعض الاسباب حتي تضطروهن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حمل ذوات الاحمال فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	8275	5365446019048736136	132	212.0	107	256	51.5625	22	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	116	300	607	1553	1553	300	الا ت-----اكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب ونحوها وقوله تعالي وقد فصل لكم الخ جملة حالية مءكدة للانكار كما في قوله تعالي وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءءنا--- اي واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه او واي غرض يحملكم علي ان لا تاكلوا ويمنعكم -من اكله والحال انه -قد فصل --------لكم ما حرم عليك------------م بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الخ فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الخ لانها مدنية واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول وقرء الفعلان علي البناء للمفعول وقرء الاول علي البناء للفاعل والثاني للمفعول الا ما اضطررتم اليه مما حر------م فانه ايضا حلال حينءذ------------------------------------- وان كثيرا اي من الانعام اية 120 122 الكفار ليضلون الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام كعمرو بن لحي واضرا به وقرء---------------- يضلون باهواءهم الزاءغة وشهواتهم الباطلة بغير علم مقتبس من الشريعة الشريفة مستند الي الوحي ان ربك هو اعلم بالمعتدين المت--------جاوزين-	1103	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08550	true	-3160480535081481866	14	114	86	596	1525	300	الاستءناف فكلوا مما ذكر اسم الله عليه دون--------------------------------------------- ما ذكر عليه اسم غيره------ من الهتكم ان كنتم باياته مءمنين------------------------------------------------------------------ وما لكم ا--لا تاكلوا ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء ولكم الخبر اي ----------------------------------------------------------واي غرض ---لكم -في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله ------عليه وقد فصل لكم بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله-------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه----- حلال لكم في حال الضرورة اي شدة المجاعة الي اكله وان كثيرا--------------------------------- ليضلون باهواءهم بغير علم اي---------------------------------------- يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم-------- وشهواتهم من غير تعلق ب---------------شريعة------------------------ ان ربك هو اعلم بالمعتدين الانعام بالمجاوزين	8550	5365446019048736136	274	221.0	212	1044	26.245210647583008	36	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	141	224	790	1229	1643	300	الشياطين------ يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمونه-------ا الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه سخر ال------انس والجن والطير والريح التي تجري بامره وقيل--------------------------------------- ان سليمان عليه الس--------لام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه-------------------------------------------- فلما مضت ----علي ذلك مدة توصل اليها قوم من المنافقين ف------كتبوا في خلال ذلك	215	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	true	4311594221864271076	204	300	1100	1604	1604	300	الشياطين كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقوله----------ا الي الكهنة---- فدونو-ها في الكتب وعلموها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان فقالوا------------- ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم م---لكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس------ والطير والريح التي تجري بامره واما القاءلون بانهم شياطين الانس فقالوا روي ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان قد دفن ك-يرا من العلوم التي خصه الله------ بها تحت سرير ملكه خوفا علي انه ان هلك الظاهر يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك---- توصل------ قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك-	8799	5365446019048736136	358	568.5	286	559	64.04293060302734	58	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	88	278	449	1419	1536	300	فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي والاستهانة بمن عظمه الله تعالي وقرء عسوا ان يكونوا وعسين ان يكن فعسي حينءذ هي ذات الخبر كما في قوله تعالي فهل عسيتم واما علي الاول فهي التي لا خبر لها ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة ا------------------------------------و لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه---------------------------------------------- واللمز الطعن -------باللسان وقرء بضم الميم ولا تنابزوا---------- بالالقاب اي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ------------------------ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه------- وبين الايمان قبيح------------ ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون	3142	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09090	true	-3789809366453475816	162	286	802	1460	1525	300	فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي وعن ابن مسعود رضي-- الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا و------------قوله و---------------------------------------------------لا تلمزوا انفسكم فيه وجهان احدهما عيب الاخ الي الاخ فاذا عابه فكانه عاب نفسه والثاني انه اذا عابه وهو لا يخلو عن عيب فيعيبه ---------------------به المعاب فيكون هو بمعيبه حاملا لغيره علي عيبه فكانه هو العاءب نفسه واللمز الطعن والضرب باللسان و---------------لا تنابزوا ولا تدعوا بالالقا---------------------------ب السيءة التي يساء بها الانسان بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق وقيل ان يقول له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا يهودي يا فاسق بعدما امن وبعد الايمان استقباح ل------------------------------------------------------------------------------------لجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يحظره الايمان ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون	9090	5365446019048736136	291	301.5	227	1112	26.169065475463867	41	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	84	131	417	683	1566	300	وكانوا------------ اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك----- المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم حيث--------------- خدمهم بنفسه	3165	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09201	true	3969302179240394329	186	226	969	1190	1566	300	وكان اضياف ابراهيم اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعل--------------------------------------------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهي------------م او لانهم كانوا في حسبانه كذلك قوله المكرمين اي ع---------ند الله كقوله بل عباد مكرمون الانبياء وقيل لانه خدمهم بنفسه	9201	5365446019048736136	166	241.0	132	298	55.70469665527344	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	19	63	99	329	1614	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة توفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل ---بمقتضياتها وقرء	3315	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09432	true	-8812880769263775345	250	285	1358	1543	1614	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك---------------------------------------------- ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتض--اها وسقط	9432	5365446019048736136	176	325.5	142	233	75.53648376464844	30	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	0	33	0	162	1563	300	بك ملكان ف---------هما عن يمينك و------عن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك -------------------------حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت-------- معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	1992	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09657	true	854869293100338285	191	233	879	1086	1410	300	بك ملكان كريمان احدهما عن يمينك والاخر عن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ سيءاتك فاملك ما شءت اقل او اكثر حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتي تخرج--- يوم القيامة	9657	5365446019048736136	155	263.0	123	210	73.80952453613281	29	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0079	false	-4067696449126558728	192	256	990	1356	1591	300	او الفوج او الفريق المستوقد والنار--------------------------------------------------------- جوهر لطيف مضء حار محرق واشتقاقها من نار-ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا واستيقادها طلب وقودها اي سطوعها وارتفاع لهبها وتنكيرها للتفخيم فلما اضاءت ما حوله الاضاءة فرط الانارة كما يعرب عنه قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتجء------- متعدية ولازمة والفاء للدلالة علي ترتبها علي الاستيقاد اي فلما اضاءت النار ما حول المستوقد	79	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09668	true	-8287707113346133229	224	281	1192	1500	1598	300	-----------------------اوقد نارا المثل في الثلاث بفتح الميم والمثلثة ووقود النار سطوعها وهو جوهر لطيف مضء حار محرق واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضط---------------------------------------------------------------رابا فلما اضاءت ما حوله الاضاءة فرط الانارة ومصداق-----ه قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس واضاءت متعدية فما موصولة مفعول به اي اض--------------------------------اءت النار ما حول المستوقد	9668	5365446019048736136	203	332.5	163	431	47.099769592285156	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	16	68	84	362	1571	300	يروي ان الافعي اذا بلغت----- الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينها بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف -----------------------مسافة طويلة فتطوي---ها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك--- عينها بورقها وترجع باصرة باذن الله	3483	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	true	-2818495158460471215	118	171	597	879	1554	300	يقال ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان -مسح العينين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت -------------------في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعماها حتي تهجم في بعض البساتين علي----- الرازيانج لا تخطءها فتحك به عينها ف-------ترجع باصرة باذن الله	9863	5365446019048736136	226	369.5	181	314	71.97452545166016	36	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	44	88	222	476	1549	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الي-مان و---توثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثت----------------------------------------م او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء بالتخفيف وقرء عاقدتم بمعني عقدتم فكفارته اي فكف---------------------------------------------------------ارة نكثه وهي-------------------------------------------------------------- الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة	943	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	true	7842428183952213695	79	144	401	757	1566	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وهو توثيقها------------------- والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم-- اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف ف----------------------------------------كفارته اي فكفارة الحنث الدال عليه سياق الكلام وان لم يجر له ذكر او فكفارة نكثه فتكون ما موصولة اسمية وهو علي حذف مضاف كما قدره الزمخشري والكفارة الفعلة التي من شانها ان تستر الخطيءة	9867	5365446019048736136	180	279.0	147	417	43.16546630859375	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	22	154	102	747	1522	300	مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي وروي عنه رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب من وضوءه علي فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت وقوله تعالي ان امرء هلك استءناف مبين للفتيا وارتفع امرء انه مفسر للمحذوف غير مقصود في الكلام اي ان هلك امرء غير ذي ولد ذكرا كان او انثي واقتصر علي ذكر عدم الولد مع ان عدم الولد ايضا معتبر في الكلالة ثقة بظهور الامر ودلالة تفصيل الورثة عليه وقوله تعالي وله اخت عطف علي قوله تعالي ليس له ولد او حال والمراد ب-----------------------------------------------------------الاخت من ليست لام فقط فان فرضها السدس وقد مر بيانه في صدر السورة الكريمة فلها نصف ما ترك اي بالفرض	831	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10040	true	5583025662145786684	162	221	819	1102	1492	300	مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت و-----------ان امرء هلك ليس له ولد رفع علي الصفة --------------------------------------------اي ان هلك امرء غير ذي ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالولد الابن وهو مشترك يقع علي الذكر والانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقط---------------ها البنت وله اخت لابي وام او لاب----------- فلها نصف ما ترك اي الميت -	10040	5365446019048736136	166	222.0	128	704	23.579545974731445	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0877	false	-1764351042871726231	18	85	87	415	1533	300	نزلت الاية في قوم هلال بن عويمر ا----------------------------------------------------------------لاسلمي وكان وادعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن اتاه من المسلمين فهو امن لا يهاج ومن مر بهلال--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو امن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس-------- من قوم هلال--------- ولم يكن هلال يومءذ شاهدا فقطعوا عليهم وقتلوهم واخذوا اموالهم وقيل	877	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10108	true	-420716710815285368	114	181	618	946	1588	300	نزلت------ في قوم هلال بن عويمر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلموادع هلال بن عويمر وهو ابو بردة الاسلمي---------------------------------------- علي ان لا يعينه ولا يعين عليه -------------------------------------ومن مر بهلال بن عويمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فهو امن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الاسلام بناس من اسلم من قوم هلال بن عويمر ولم يكن هلال------ شاهدا فنهدوا اليهم فقتلوهم واخذوا اموالهم فنزل	10108	5365446019048736136	229	375.0	181	418	54.784690856933594	39	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	152	183	765	920	1560	300	البينات استبعاد لان يهديهم الله تعالي فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد	512	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10289	true	8294050500057604049	225	255	1161	1310	1526	300	ايمانهم استبعاد لان يهديهم الله------ فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد	10289	5365446019048736136	144	275.5	114	155	92.90322875976562	28	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	1	273	5	1451	1578	300	يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه ينفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم انهم مطبوع-- علي قلوبهم ممنوعون عن الهدي اي--سون من الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او الكل فا--ن الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر لدلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور------- رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس الاية فرجع الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفر-----وا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار-- علي---ه والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم------------ نتربص به--- ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبته--------م لانهم------------- لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا ولذلك لم تدخل فيه الفاء واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال	513	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10290	true	-217693775700918279	110	259	583	1399	1610	300	يدل بمنطوقة علي جواز لعنهم وبمفهومه ينفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق----------------- انهم مطبوعون علي الكفر- ممنوعون من الهدي مايوسون من الرحمة----- بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه قاله القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظ--------------------------------------رون الا الذين تابوا من بعد ذلك---------- الارتداد واصلحوا ---ما افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور لكفرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم بهم ان الذين كفرو------------------------------------------ا بعيسي------------ والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد-------------------- والقران او كفروا بمحمد بعدما كا----------نوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم فيه في كل وقت او نزلت في الذين----------- ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنو------------------------------------ن لن تقبل توبتهم ايمانهم لانهم لا يتوبون او لا يتوبون الا اذا اشر-فوا علي الهلاك فكني ع---------------ن عدم توبتهم بعدم قبولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال	10290	5365446019048736136	649	982.5	521	1514	42.8665771484375	94	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	12	74	58	445	1692	300	خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص -----ضعف----ه المءمنين من ايدي الكفرة--- اعظمها---- واخصها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او لضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين وانما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان لارغام --اباءهم وامهاتهم	738	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10328	true	-8983326149292270797	1	62	5	376	1629	300	خلاص المستضعفين ل------------------------ان سبيل الله عام في كل --خير و-خلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين ايديهم مستضعفين يلقون منهم الاذي التشديد من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعف------------------------------------------------------------------------------------------ين وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث------------------------ وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان -ارغاما لاباءهم وامهاتهم	10328	5365446019048736136	214	289.5	178	513	41.71540069580078	25	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	225	254	1166	1316	1551	300	الحسن وقيل- هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكح-ها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق	644	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10360	true	-4228688984640175946	115	143	597	743	1557	300	النساء قالت هي اليتيمة----- في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق	10360	5365446019048736136	131	230.0	104	152	86.18421173095703	21	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms0794	false	1864811742870378941	20	147	95	775	1585	300	اليتيمة تكون في حجر وليها هو وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكح-ها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق -------------او عن ان تنكحوهن وذلك ماروي عنها رضي الله عنها انها يتيمة يرغب وليها عن نكاحه---------------------------------------------------------------------------ا ولا ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها وفي رواية عنها رضي الله عنه هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل يكون عنده يتيمة ووارثها وشريكها في المال حتي في العذق فيرغب ان ينكحها ويكره ان يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها فالمراد بما كتب لهن علي الوجه الاول والاخير ميراثهن وبما يتلي في حقهن قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وقوله تعالي ولا تاكلوها ونحوهما من النصوص الدالة علي عدم التعرض لاموالهم وعلي الوجه الثاني صداقهن وبما يتلي فيهن قوله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا --في اليتامي	794	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10360	true	-4228688984640175946	118	205	612	1059	1557	300	اليتيمة -----في حجر ول---------يها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم استفتي الناس رسول الله صل--------------------ي الله عليه وسلمبعد فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء فذكر الحديث وبه قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال حدثنا ولابي ذر اخبرنا شعيب------------------------------------------ هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم قال كان عروة بن الزبير يحدث انه سال عاءشة رضي الله عنهاعن معني قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان خفتم ان لا تقسطوا نكاح اليتامي	10360	5365446019048736136	178	19.5	138	878	20.273347854614258	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	223	262	1164	1388	1612	300	ارتسام الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من---- المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة	1668	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10386	true	-2034933726238558741	260	300	1392	1618	1618	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها -ما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة-	10386	5365446019048736136	216	415.5	178	228	94.7368392944336	35	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	262	292	1388	1570	1612	300	تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم اذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجبت اليه	1668	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10387	true	4557918479099562950	0	30	0	173	1524	300	تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم وان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاج-ت اليه	10387	5365446019048736136	164	305.5	135	182	90.10989379882812	26	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	162	280	821	1482	1581	300	صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني-------------------------------- يا محمد------- عن النجوم- التي راهن يوسف عليه السلام---------- فسكت النبي صلي الله عليه وسلم------------ فنزل جبريل عليه السلام فاخ------------------بره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال و-----------------قابس------ وعمودان والفليق والمصبح والضروح و---الفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسما---------------------------------------------------------------ءها وقيل الشمس والقمر---- ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته وانما اخر الشمس والقمر عن الكواكب لاظهار مزيتهما وشرفهما علي ساءر الطوالع بعطفهما عليها كما في عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة عليهم السلام وقد جوز ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر	1667	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10410	true	8950046297420479967	7	105	31	586	1623	300	صلي الله عليه وسلمرجل من اليهود يقال له بستانة اليهودي فقال له يا محمد اخبرني عن الكواكب التي راها يوسف ساجدة له ما اسمها قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلمفلم يجبه بشء فنزل جبريل عليه السلام فاخبره باسماءها قال فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلماليه ف--------------------قال نعم حرثان----------------------- والطارق والذيال وذو الكتفين وذو القابس ووثاب وعمودان والفليق والمصبح والضروج وذو الفرغ فق------------------------------------------------------------------------------ال اليهودي اي والله انها لاسماءها ورواه البيهقي في الدلاءل وابو يعلي الموصلي والبزار في مسنديهما و----الشمس والقمر هما ابواه او-- ابوه وخالته والكواكب اخوته قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر	10410	5365446019048736136	322	461.5	258	834	38.60911178588867	44	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	190	233	978	1202	1566	300	السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما------------ وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء------- بعد حلوله	2873	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	true	4461812574967231574	23	84	124	439	1535	300	السكين علي قفاه فانقلب السكين ولم يعمل شيءا بمانع من القدرة الالهية وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح وجواب لما محذوف تقدير---------------------------ه ك---------ان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف ------من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما ----------علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله	10413	5365446019048736136	143	193.5	112	367	38.964576721191406	23	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	237	296	1223	1520	1540	300	الا قليلا مما تحصنون تحرزون مبذور الزراعة يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل الغلال المدخر عام لم يعبر عنه بالسنة تحاشيا عن المدلول الاصلي لها من عام القحط وتنبيها من اول الامر علي اختلاف الحال بينه وبين السوابق فيه يغاث الناس من الغيث اي يمطرون	1715	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10419	true	360612663995162888	131	155	661	770	1542	300	الا قليلا مما تحصنون تحرزو---------------------------------ن ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد اربع عشرة سنة عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يغاث الناس من الغيث اي يمطرون	10419	5365446019048736136	93	155.5	72	297	31.31313133239746	19	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	162	300	882	1594	1594	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي لا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن الخ اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن الخ و----------فيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم و------اما صفة لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقول من قال حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذنب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلف---- المعني فيهما وقد جوز ان يكون نهيا عن التعرض للظلم بعد الامر باتقاء الذنب---------------- فان وباله يصيب الظالم خاصة-	1316	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10502	true	2525056581283348103	66	193	343	1020	1564	300	واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال اي اتقوا ذنبا يعمكم اث---------------------ره كاقرار المنكر بين اظهركم والمداهنة في الامر بالمعروف-------- وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن---- اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب- الظالمين منكم وفيه ان جواب الشرط متردد فلا تليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله------ ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل ال-نفي في غير القسم والن--هي علي ارادة القول كقوله------ حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلفا في المعني ويحتمل------- ان يكون نهيا---------------- بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة	10502	5365446019048736136	591	1047.0	476	749	78.90520477294922	99	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2286	false	-2821114565980090493	58	133	369	776	1629	300	داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم فخرجا فمرا----------------- علي-------------------------- سليمان عليه السلام فاخبراه بذلك فقال---- غير هذا ارفق بالفريقين فسمعه داود فدعاه فقال له بحق البنوة والابوة الا اخبرتني بالذي ارفق بالفريقين فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينتفع----- بدرها ونسل--ها وصو--فها والحرث الي ارباب الغنم ليقوموا عليه حتي ------------يعود الي ما كان ثم ب-----ترادا- فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك	2286	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10663	true	-2358948729900959859	134	198	723	1070	1625	300	داود عليه السلام قد حكم-------------------------------------------------------- بالغنم لاهل الحرث وكانت قيمة الغنم علي قدر النقصان في الحرث فقال سليمان عليه السلام وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه لتحكمن فق------------------------------------------------------------ال اري ان تدفع الغنم الي -اهل الحرث -ينتفعون بالبانها واولادها واصوافها والحرث الي ر---ب الغنم------------- حتي يصلح الحرث ويعود لهيءته يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك	10663	5365446019048736136	204	221.0	159	481	42.411643981933594	27	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	180	300	945	1595	1595	300	فلولا نفر فهلا نفر من كل فرقة --اي طاءف---------------ة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة-------------------- ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا --مشاق--- تحصيلها ولينذروا قومهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك---------------- ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم وتخصيص--------------------------------------ه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه في الدين من فروض الكفاية وان يكون غرض المتعلم الاستقامة والاقامة لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو ديدن ابناء الزمان والله المستعان لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة----------- لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم-	1457	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10786	true	6053283026895137898	58	151	288	812	1623	300	فلولا---- فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جم---------------------------------------اعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في تحصيلها ولينذروا قومهم--- وليجعلوا ------------مرمي همتهم الي التفقه انذار قومهم ارشاد-------------هم اذا رجعوا اليهم دون الاغراض الخسيسة من التصدر والترءس والتشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالظلمة في المراكب والملابس------------------------------ لعلهم يحذرون التوبة ما يجب اجتنابه----- واستدل به علي ان اخبار الاحاد يلزم بها العمل لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم تعتبر الاخبار ما لم	10786	5365446019048736136	356	515.5	287	758	46.9656982421875	53	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	67	150	365	787	1570	300	متعلق به ايضا او بمحذوف وقع---- صفة لعذابا اي عذابا كاءنا من جهة الفوق كما فعل بمن فعل من قوم لوط واصحاب الفيل واضرابهم او من تحت ارجلكم او من جهة السفل كما فعل بفرعون وقارون وقيل من فوقكم اكابركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح-------------------------------- او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم------ القتال فت------ختلطوا في الملاحم	1053	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10880	true	-7468846976557272316	241	286	1244	1484	1557	300	متعلقا---------- بمحذوف علي انه صفة لعذابا اي عذابا كاءنا من هاتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهتين قال صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك من عذابك فلما نزلت او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام ومعني خلطهم انشاء القتال بينهم فيختلطون في --ملاحم	10880	5365446019048736136	151	212.0	117	470	32.12765884399414	23	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	232	300	1240	1614	1614	300	يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اوفق لقوله تعالي اياما تدعوا فله الاسماء الحسني-	2049	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10965	true	-5188429113682433575	8	41	39	214	1613	300	يقول يا الله يا رحمن---------------------------------------------------------------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة فالمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجوب لقوله ايا -----ما تدعوا فله الاسماء الحسني	10965	5365446019048736136	166	282.5	135	375	44.266666412353516	28	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	13	75	72	411	1596	300	للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما مزيدة لتاكيد ما في اي من الابهام والضمير في -----له للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين وكونها حسني لدلالتها علي صفات الكمال من الجلالة والجمال والاكرام	2050	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10965	true	-5188429113682433575	43	96	226	507	1613	300	للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه وما صل--ة لتاكيد ما في اي من الابهام والضمير في قوله له للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه------------------------------------------- وكونها حسني لدلالتها علي صفات---------- الجل---------ال والاكرام	10965	5365446019048736136	273	508.5	222	345	79.13043212890625	48	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	94	156	438	757	1556	300	خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب والجملة استءناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا----- من خلقه الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول اي الا رسولا ---ارتضاه لاظهاره علي بعض	3372	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10971	true	-4778419224819582131	199	228	1023	1154	1516	300	خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب فلا يظهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلع علي غيبه---------------------------------------------------------------- احدا الجن من خل--------قه الا من ار-------------تضي من رسول اي الا رسولا قد ارتضاه لعلم------- بعض	10971	5365446019048736136	108	178.5	83	327	33.027523040771484	20	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	99	169	472	815	1458	300	وما تدري نفس باي ارض تموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان-------- عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك	2707	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10974	true	-2712745870456705475	116	201	576	994	1494	300	ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله اي اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح منها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها كما----------------------- روي ان ملك الموت مر علي سليمان بن داود عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بال-----هند ففعل --فقال --ملك الموت---------------- كان دوام نظري----- تعجبا منه اذ----- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	10974	5365446019048736136	274	450.5	216	477	57.44234848022461	48	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	26	54	137	280	1561	300	تراه تعالي مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه وتشاهد تعالي بلا كيف ولا علي جهة وليس ه-ذا في جميع الاحوال حتي ينافيه نظرها الي غيره وقيل	3396	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11055	true	-3967202312543392626	182	205	936	1057	1526	300	تراه------ مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول--------------- وليس فاذا في كل-- الاحوال حتي ينافيه نظرها الي غيره وحمل	11055	5365446019048736136	99	157.5	78	144	68.75	16	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	112	236	613	1277	1640	300	ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل ---عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ------------------------------------------------------------------------------------------------كلام وارد علي طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة لل--------------------------------------------------------------------------قسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم عند الاشراك لان الاشراك منهم اشد واقبح وان يكون مقيدا بالموت كما صرح به في قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي------------ ال-----------سبب الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم علي القصر لم يكن كذلك وكن من الشاكرين انعامه	2956	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11191	true	-4763922773981174961	38	152	207	823	1605	300	ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك--- من الانبياء عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وحد اشركت والموحي اليهم جماعة لان المعني اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بان رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره او لانه علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها والغرض تشديد الوعيد علي من اشرك وان للانسان عملا يثا----------------------------------------------------------ب عليه اذا سلم من الشك ويبطل ثوابه اذا اشرك بل الله فا--------------عبد رد لما امروه به ---من عبادة الهتهم----------------------- وكن من الشاكرين الزمر -	11191	5365446019048736136	205	132.5	163	997	20.56168556213379	29	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	79	167	446	896	1605	300	ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون------------ من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقباءح المخفية فلا يظهرها في الاخرة ولذلك اجرتاتم علي ما فعلتم وفيه ايذان بان شهادة الجوارح باعلامه تعالي حينءذ لا بانها عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم عن ابن مسعود----------- رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي--------------------------------- فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخف---------------------------------------ينا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تس-ترون	3001	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11194	true	-3739434138860293530	100	191	540	1006	1549	300	ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وهو الخفيات من اعمالكم وسقط لابي ذر قوله ولا ابصاركم الي اخر الاية وقال بعد قوله سمعكم الاية 7521 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا منصور عن مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت-------------------- ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفيكثيرة شحم بطونهم قليلة فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا----------------------------------- فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون	11194	5365446019048736136	204	166.0	158	674	30.26706314086914	37	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	133	167	732	896	1605	300	فقال احدهم-------- اترون ------------------ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخفينا فذكرت ذلك للنبي صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------- فانزل الله تعالي وما كنتم تس-ترون	3001	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11195	true	4119611105987933456	197	254	1078	1374	1613	300	فقال احدهم للاخرين اترون بفتح الفوقية وتضم ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان--------------- اخفينا وقال الاخر وهو افطن اصحابه ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا ووجه الملازمة في قوله ان كان يسمع ان جميع المسموعات نسبتها الي الله تعالي علي السواء فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون	11195	5365446019048736136	123	172.0	97	311	39.54983901977539	22	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	29	92	155	468	1662	300	الله الذي خلق السماوات والارض وما فيهما من اصول الكاءنات في ستة ايام اي في ستة اوقات او في مقدار ستة ايام معهودة فان نفس اليوم الذي هو عبارة عن زمان كون- الشمس فوق الارض مما لا يتصور تحققه حين لا ارض ولا سماء وفي خلقها مدرج--------ا مع القدرة التامة علي ابداعها دفعة دليل علي الاختيار واعتبار للنظار وحث لهم علي التاني في	1466	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11241	true	-7035456632984091710	0	44	0	232	1607	300	الله الذي خلق السماوات ---------------------------والارض في ستة ايام اي في ستة اوقات او--- مقدار ستة ايام------- فان المتعارف------------------ زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ------------------------ وفي خلق الاشياء تدريجيا مع القدر-------ة علي ايجادها دفعة دليل علي الاختيار واعتبار للنظار وحث عل----ي التاني في	11241	5365446019048736136	173	255.5	134	322	53.726707458496094	29	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	2	50	11	246	1606	300	اي في ستة اوقات او مقدار ستة ايام فان اليوم في المتعارف زمان كون- الشمس فوق الارض ولا يتصور ذلك حين لا لارض ولا سماء وفي خلقها مدرج--------ا مع القدرة التامة علي خلق--ها دفعة دليل علي انه قادر مخت---------ار وحث علي التاني في الامور واما تخصيص ذلك بالعدد	1570	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11241	true	-7035456632984091710	8	49	42	258	1607	300	اي في ستة اوقات او مقدار ستة ايام فان--------- المتعارف زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ-------------------- وفي خلق الاشياء تدريجيا مع القدر-------ة علي ايجادها دفعة دليل علي الاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور ثم استوي علي العرش ---	11241	5365446019048736136	135	188.5	104	255	52.94117736816406	23	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	58	180	311	998	1670	300	والتمكن- والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر العكس- للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء بنصب الليل ورفع النهار وقرء بالتشديد للدلالة علي التكرار يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل او من المفعول بمعني حاثا او-------------- محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه وقرء كلها بالرفع علي الاعراف اية 55 56 الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد للكل والمتصرف فيه علي الاطلاق تبارك الله رب العالمين اي----- تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية	1180	8019608020860758927	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11242	true	-4298094511505113441	67	156	383	904	1662	300	واستيلاء والعرش --جسم ك-------ساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه----------- يغشي الليل النهار--- يغطي---ه ولم يذكر --عكسه للعلم به----------------------------------------------------------------------------------------- يطلبه حثيثا--- يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بم--------------عني حاثا او المفعول بمعني محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره-------------------------- بقضاءه وتصريفه ونصب---ها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال--- الا له الخلق والامر فانه الموجد----- والمتصرف---------------- تبارك الله رب العالمين الاعراف تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية	11242	5365446019048736136	461	758.0	378	708	65.11299133300781	66	JK000458-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown